Janka Kupala je klasik bjeloruske književnosti. Zasluženi. Nedragocjeno. Ovdje ne mogu biti dvije ili više misli. Classykami Stanyanytsza Zhvychyna Mastaki, Yakia Klasici su proroci nacije, koji se zalažu za svoj narod. Dakle, kao što smo mi naš Yanka Kupala. Svi revolucionari 1917. godine, kao što znamo, Bjelorusi idu na skup, na Otadžbinu, jer su oni, kao i drugi narodi “pagarjanskog stoljeća”, počeli ljubiti “narodni krik” (“A tko je tamo?”). Žao nam je, čim se primijeni pad sloja, shvaćamo da možemo prekinuti tragediju pada - “Stara majka” i sila tragičnih apstrakcija (“Spadchyna”).
Kali je strastvena, glasno vrišti svoju bol zbog naše suvremenosti i neuvažavanja sebe, svojih honorara (sjećam se figurativne paralele Vitauta i Skarynyja s miševima koji padaju na metle, krilati, i pravednih riječi velikog majstora riječi, poput navat “gledaj, usudi se pljunuti” bayazza, “uplašen na pyasok”, na vrhu “Perad buduchynaya”, napisano 1922.). Pa čopor nije doživio milovanje Staljinove pravde i slobode misli.
U sljedećem programu učimo najtragičnije vrhunce povijesti koji su napisani 1918.-1920.: “Kryuda”, “Iz slave prošlosti”, “Payazdzhane”, “Došao sam”. Pjesme su napisane jednako dramatično za Radzimu, jer je Kali stavljena na kartu Bjelorusije kao suverene zemlje. Ukopi su dolazili sa zapada - kajzerovske, a zatim belopoljske trupe. Balsavska skupina Myasnikova i Knoryna nije oklijevala dati nam neovisnost, barem potpunu, čemu je uvelike zaslužna zarobljena bivša carska carevina. Sve je bilo u redu. I kupao sam se ovih sati u Minsku. Izdavanje lista “Zvon”. Yago 15-godze kreativni zeinasts nije zabranjeno pravo na 1920 godina akupatična poljska vlada. Premijer je izrazio vjeru u slobodnu Bjelorusiju. Ova ista priča je napisana u javnim člancima koji nisu ispravljeni, a hvali se vrag gramadkass. Ovo je velika pjesma velikog proroka. Yong, kako mi kažemo, hrabrim građanima, ne boji se razotkriti imena mnogih.
Ale geta - perspektiva palete. Želio bih reći sjajan rad para prekretnice. Yani su tragični, bolni, od početka i kraja, uništeni nedaćama strašne loše planine koja je pogodila Bjelorusiju. Duša mi je bila ispunjena radošću od Kupalavagovog filma “Bjeloruski sinovi” iz 1919. godine:
Na bjeloruskim bujnim poljima
3 jasne i nove jasne
Krovovi će rasti i krovovi padati
WHO? - Bjeloruski sinovi.
U to su vrijeme mnogi Bjelorusi čekali takav udio. Mnogi su izgorjeli sa osušenim krovovima na svojim i tuđim vatrama. Yak od Vayara. Jakovi izbjeglice. Kao ptice bez škrga. Meso im je pjevalo pjesmu, očaralo ih, zasviralo im u vaukalaku, počelo stazom i krugom bez kraja u laganom, olujnom daru, na “svršetku dana”. Pra geta se kaže na vrhu "Payazdzhane". Osjećam glazbu Jaga - glazbu "papauzukhi-zavirukhi" ("Shepcha, shepcha shtos na vukha"). Proživljavam najmračnije slike koje označavaju našu tragičnu situaciju koja se razvila u složenim i dramatičnim vremenima. Geta je slika “vječne dame”, koja čeka da ruševine veselnaga voza krenu naprijed. Pritom ću vrijeme provoditi razmišljajući o nekoliko stvari kojih se sjećam i to sjećanje će ostati u sjećanju kao da nas vrućina ne gnječi u takvoj situaciji:
Polje dimi, polje cementno,
Bezbolno i grčevito,
Bez buke, bez depresije,
Kao vječna dama.
Na vrhu pogađane liste tragičnih mjesta nalaze se maštoviti detalji. Imaju slojeve značenja (trope) - epitete, par. ë: “ssyuzhny fluff”, “ssyuzhny mara” ", "polje je zadimljeno, polje je mračno, nemarno i skučeno", "papa-zuruha - zlo. duh zlog duha." u zoru" . Takve su svijetle slike - adzinkavini vrhovi, iz kojih se pojavljuje amblem neskakanja i znak koji se topi u bijelom snijegu, u sredini, u brani. Kakva strašna robítstsa, kada ovo čitamo prije samo 80 godina, nakon što je djelo napisano! A kako vam se dopala narodna pjesma? Balyucha i tobogan! Versh guchyts. kao glazba, kao rekvijem za izgubljene živote i duše. U takvoj sam se promjeni misli kupao, u takvom sam raspoloženju živio. Ja sam gospodin i razumijem bol za narod i Radzime, koji su izgubljeni u opsadi i koji će otići u današnji dan novog života - nepoznatog.
Ne mogu a da ne skočim i yashche adzin vertsh getaga peryyada - poznata elegija "Spadchyna". Ovu pjesmu, koja je postala pjesma, otpjevao je ansambl “Pesnyary”. To, kakav je to mugl i himne Bjelorusije, bitka je prava i vječna: ona bolna i činjenica da je s tobom sam pakao posvećen i dan aposhnyaga - rađanje hrastova blizu centra , grobovi brijesta i „mahovinasti tynas” ", „prokletstvo bilo" za pašnjake i vyasnovy prataline. Ovo je jednostavna peralichvae prikmety domaća starica, ali iste peralichennye mogu označavati smvalu, kožu poteza na Radziminim dijelovima na vulíkím osjetilima, neka prvi korak označava, skakanje poput magneta, i naš vid.
Na lekciji u razredu, rekao sam da moj padruchnik slabo razumije činjenicu da vyalik bjeloruski paet admaulyaetsya u svojoj nepromišljenoj kreaciji paklenog patrijarhata, ne otkriva čarobne apstraktne fraze bilo koje Radzima, U zatvoru, najveći i najveći vrijedni simptomi su postavljeni u dvije riječi, koje označavaju pravu pošast, a to je potreba za oprezom i brigom o tuđem paklu, - "stari naš". Dobro i pravo rečeno! Nema stresa. Pasyalyansku mudru. Pa-chalavechy shchyra i tsyopla.
U školi smo učili stihove “Zločina” i “S pada slave”. Ove pjesme su napisane o dramatičnim razdobljima Radziminog života i pjesama, koje datiraju iz 1918. i 1919. godine. U središtu prvog koraka je alegorija o velikom Kryudu, koji se "borio protiv svijeta", "izgradio vječne obitelji" i "bez sata tjerao čarobnjake." Yana je željela nametnuti ropstvo na planetarnoj razini:
Paklene kolibe i kolibe išle na hvalu,
Prijestolja i karone su zveckale;
Robovi su dobili okove,
Pladzila suvetnye stogny.
Getai svijeta Kryudze-zlybedze paet suprotspastaulyae “požar na Ykhodze”, prevrednovanje koje je potreslo cijeli svijet, toliko da su “zadrhtali ropski obrti”. To pokazuje sveopću radost naroda svete slobode. Tako je to bilo u ono vrijeme, jer “Padoše karuni, padoše pašadi”, “Spavali su robovi od robova”. Još uvijek imam posljednju nadu da ću zauvijek postići slobodu. Akazvaezza (verzija paet), bivši robovi nisu preživjeli raj svog poziva i bili su predani sami sebi. Završne faze stvaranja lako se pamte. Možda, eto, da su jani vječni pravednici, sloboda gospodarevog duha, koja jedino jamči slobodu robovskih koplja. Robove duha, navat bez koplja na nišan, hvataju robovi. Ropstvo je najbolji način da ga otkrijete, na prirodan način:
Rob je nesputan -
Duh chalavecha nije otišao, -
Rob je podignut iz Kryudaija
Stavio sam joj ruke na ramena.
Magchyma, vrh i dno plime koje je Bjelorusija doživjela tijekom prvih financijskih mjeseci, Kaliyana nikada nije postala slobodna. Moguće je da je većina ovih radkova razočarana parolama koje je iznio Abveshchan, ali jednostavno zato što nije sve bazirano na praktičnosti. Jasno je razumjela i bila je potpuno jasna: Yanka Kupala je osjetio prijetnju pustinje Chalavets.
I mentor nam je rekao i očuh je napisao da su pravila krajnje traljava. Sapraudas, oni su doslovno posuti tradicionalnim uokvirenim slikama - Kryuda, Pazhar, Puty, Share, Glory i drugi. Mislim da je kreacija pretenciozna i vrijedna. Stručnjak za ustrajnost s ljudima u magiji, postoji tragično razočarenje idealima, kada ćemo biti zauzeti i nećemo odustati od duhovne slobode i neovisnosti. Imaju oca-proroka koji je pozvao chalavets i paslyadoŭnaga vykanannaya zakatav ravalutsí, ako se takvo što dogodi u paklu. Vrijednost za Kupalu jamstvo je duhovne slobode.
Vrhunci „Od pada slave“ ispisani su u godinama nesreće, u Minsku, u glavnom gradu bjeloruske desnice, u moćnim silama naroda i u svetoj vjeri bjeloruskog naroda. Istina je da je potrebno sjećati se svetog oca, ne zavaravati svoju rodbinu, brinuti se za svoje najmilije. Vrh ovoga dosta je sto i mali, zov naroda i gospodara dići će se i život ratova će se nastaviti. Zapamtio sam samo dvije riječi iz riječi - "Za sve što sam spavao u snu, pojavit ću se živ." I sjećam se da sam želio da se pjesma-kripto i buđenje proširi cijelim krajem, da se probude “uspavane sile” i kaže “očenoj magiji”.
Yanka Kupala - pjevač nacionalnog adradzhenija Bjelorusije i Bjelorusije. Iz tog razloga prvo volim Jaga. Želim biti i Iago je prikladan.
Kako je “bjeloruska grana” rasla na obiteljskom stablu Puškina
Ali tko bi drugi mogao tako briljantno točno reći o krvnom i duhovnom srodstvu Rusa i Bjelorusa?! Naravno, Aleksandar Sergejevič Puškin. Korijeni obiteljskog stabla koji povezuje pjesnika s Bjelorusijom potječu iz drevnog Polotska. Puškin je njome prošao samo jednom, i to samo u prolazu. Ali ime ovog drevnog grada, osnovanog u 9. stoljeću po nalogu kneza Rurika, pojavljuje se više puta na stranicama Puškinovih rukopisa.
Grad Gorislava, polocka princeza Rogneda, nazvana tako po svojoj nesretnoj sudbini, zvala se Polotsk. Kronika je sačuvala tužnu priču o svadbi kneza Vladimira s ponosnom ljepoticom Rognedom i njezinom gorkom braku...
Ovu drevnu legendu poznavao je i Puškin. Ali pjesniku nije bilo dano znati da i polocka princeza Rogneda i veliki kijevski knez Vladimir, koji je jednom osvojio Polotsk i nasilno uzeo ljepoticu koju je volio za ženu, i njihova daleka pra-praunuka princeza Aleksandra Brjačislavna od Vitebska i Polocka, koja je postala supruga svetog kneza Aleksandra Nevskog, sjedinjeni su s njim - Aleksandrom Puškin - po krvnoj vezi.
Na obiteljskom stablu Puškina izrasla je “bjeloruska grana”.
"Stari" Polotsk povezan je s imenom još jednog pjesnikovog pretka, koji mu je dao svoju vruću afričku krv - Abrama Petroviča Hanibala. Istina, boravak tamnoputog pradjeda u ovom bjeloruskom gradu ne spominje se ni u jednom od bezbrojnih djela posvećenih njegovoj neobičnoj sudbini, punoj uspona i padova...
Pa ipak, uzimam si slobodu ustvrditi da je mali Arapin, koji je tada nosio ime Ibrahim, živio u Polocku, i da je Puškin, koji je cijenio i najmanje detalje o svom pradjedu, znao za to, nisu propustili svratiti u ovaj veličanstveni grad.
To je zbog jedne pogreške vezane uz godinu krštenja pjesnikova pradjeda, koju je Aleksandar Sergejevič nesvjesno ponovio.
To je ono što je Puškin napisao u "Početku autobiografije" - bilješkama posvećenim vlastitoj genealogiji:
“Rodovnica moje majke još je zanimljivija. Njezin djed bio je crnac, sin suverenog princa. Ruski poslanik u Carigradu nekako ga je izveo iz seralja, gdje je držan kao amanat, i poslao ga Petru Velikom zajedno s još dvojicom Arapa. Car je malog Ibrahima krstio u Vilni 1707. kod poljske kraljice, Augustove žene...”
Bez sumnje, Puškin je izvukao ovaj pogrešan datum iz takozvane “njemačke biografije” Hanibala, koju je snimio zet Abrama Petroviča, Nijemac Rotkirch, nakon smrti carskog Arapina. Godinu krštenja Abrama Hanibala njegov biograf navodi kao 1707. No ova je godina izazvala mnogo sumnji i među povjesničarima i među Puškinolozima. Godine 1707. ni poljski kralj August II ni njegova žena kraljica Christina-Ebergardin nisu mogli biti u Vilni (Vilnius). U veljači 1706. August II., iznevjerivši svoje savezništvo s Rusijom, sklopio je separatni mir sa švedskim kraljem Karlom XII. I tek nakon pobjedničke bitke kod Poltave u lipnju 1709. obnovljeni su prijateljski odnosi između ruskog i poljskog monarha.
I opet pjesnikovi zapisi o njegovom pradjedu: “Na krštenju je dobio ime Petar, ali kako je plakao i nije htio da nosi novo ime, zvao se Abram do smrti.”
Abram Petrovič se počeo potpisivati prezimenom Hanibal mnogo kasnije, u zrelim godinama; prvo prezime Petrov, kao i patronim, dobio je u čast “Augustovog nasljednika”.
Pjotr Petrovič Petrov - tako se trebalo zvati carevo kumče. Mali Arapin se pokazao nemirnim i nije želio nositi ime koje mu se ne sviđa. I odbio je prezime koje mu je dano. Ostat će samo patronim u spomen na Petra Velikog, njegovog kuma...
Poznato je da je mali Arapin Ibrahim u jesen 1704. doveden u Rusiju među "tri mala Arapa" - malog "basurmana" očito ne bi držali nekršćani na kraljevskom dvoru duge tri godine.
Dakle, godina je 1705. Rusija već nekoliko godina vodi Sjeverni rat sa Švedskom: Petar I. bori se za izlaz na Baltičko more sa svojim neprijateljem, švedskim kraljem Karlom XII. Polotsk, u to vrijeme dio poljsko-litavske zajednice, postao je strateški važan grad; kroz njegove zemlje su se trebale kretati švedske trupe da se pridruže hetmanu Mazepi. U veljači 1705. ruski pukovi pod vodstvom kneza Aleksandra Menjšikova krenuli su u pohod i podigli vojni logor u blizini Polocka. Sam car putuje na mjesta mogućih vojnih događaja i sa sobom vodi pametnog i učinkovitog malog crnog konja.
Kada je Petar Veliki krstio svog crnog dječaka?
Pokušajmo obnoviti kronologiju tih davnih događaja. Otvorimo Puškinovu "Povijest Petra":
“1705... Petar se spremao da ide u Poljsku, ali 5. svibnja obolio je od groznice - i nije uspio otići do kraja svibnja. Na putu za Polotsk pregledao sam vrt i crkvu u gradu Mikalishki...
Petar je u Polocku zatekao Šeremetjeva, Ogilvija, Repnina, već ujedinjene...
Dana 1. kolovoza, nakon što je Ogilviyu dao zapovjedništvo nad vojskom u Vilni... on je sam otišao u Courland da progoni Levengaupta.
Vremenski okvir se sužava: Petar je u Vilni proveo samo dva tjedna - drugu polovicu srpnja 1705. godine. U to vrijeme krstio je svog ljubimca!
Začudo, u Vilniusu, na pročelju crkve Svete Paraskeve Petke, sačuvana je spomen-ploča s uklesanim drevnim tekstom: „U ovoj je crkvi car Petar Veliki 1705. godine slušao molitvu zahvale za pobjedu nad trupama Karla XII, dao joj stijeg koji je u toj pobjedi oduzet Šveđanima i u njemu krstio Afrikanca Hanibala, djeda našeg poznatog pjesnika A.S.
I, možda, najuvjerljivije svjedočanstvo o svom kolovoznom kumu ostavio je sam Abram Petrovič: „...I Njegovo Veličanstvo u Litvi u gradu Vilni 1705. godine bio je moj nasljednik iz svetog krstionika...“
Abram Petrovich je imao priliku postati sudionikom mnogih poznatih bitaka pod vodstvom Petra Velikog: Bitka kod Poltave, morska bitka kod Ganguta, kampanja Prut.
Mladi blackamoor stalno je bio uz cara, revno ispunjavajući dužnosti njegova ordinatora i tajnika. Peter je svom ljubimcu odgovorio iskrenom ljubavlju i privrženošću.
Puškin je ozbiljan povjesničar. U posljednjih godina Pjesnik je u životu bio fasciniran djelima i samom ličnošću Petra Velikog, a sve je podatke crpio iz arhiva, u kojima je nesebično radio, u njih se, po vlastitim riječima, doslovno “zakopao”. Tako u istinu povijesne činjenice i nema sumnje u događaje.
Vrijedno je napomenuti da je 1707. godine Petar I. ponovno posjetio Vilnu, a vrlo vjerojatno ga je također pratio mali crni kamor. Ali put ruskog cara bio je potpuno drugačiji - Petar je u pratnji svoje pratnje krenuo u Vilnu iz Varšave. I Puškin to također spominje u "Povijesti Petra".
Očigledno, zato pjesnik nije sumnjao u godinu krštenja svog pradjeda.
Mnogo je dokaza o boravku ruskog cara u Polocku. Čak je i drevna kuća u kojoj je Petar I živio gotovo mjesec dana sačuvana, čvrsto ukorijenjena u zemlju, na obali Zapadne Dvine, u samom povijesnom srcu grada. Čudom je preživio tijekom dva najkrvavija rata - Domovinskog rata 1812. i Velikog Domovinskog rata, koji nije mimoišao drevni grad.
Prije jednog stoljeća, iznad prozora kuće nalazila se slika u štukaturama dva (!) genija koji drže vrpcu s latinskim natpisom utisnutim na njoj: “Petrus Primus. Anno Domini MDCCV" ("Petar Prvi. Godina Gospodnja 1705."). Danas samo spomen-ploča na zidu drevne kurije svjedoči o prisutnosti Petra Velikog u njoj.
Ali upravo je tu u lipnju 1705. kod ruskog cara bio njegov miljenik, mali Ibrahim! Uostalom, mali arap je stalno bio sa svojim visokim zaštitnikom.
Dječak je imao neobično osjetljiv sluh - zbog toga je car naredio malom crnom arapu da spava kraj njega u kraljevskoj spavaćoj sobi ili negdje u blizini. Kako svjedoči povjesničar I.I. Golikov, mladi Hannibal, "ma koliko čvrsto spavao, uvijek se budio i odgovarao na prvi zahtjev."
A nešto ranije u Polocku, 29. lipnja - na dan svetih apostola Petra i Pavla, tridesettrogodišnji ruski car proslavio je svoj imendan i ljubazno prihvatio poziv otaca isusovaca da objeduje s njima. U čast augustovom slavljeniku, uz srdačnu zdravicu o njegovom blagostanju, ispaljeni su rafali iz topova koji su stajali ispred ulaza u Kolegij.
Svojedobno je filozof i teolog Simeon Polocki iz zvijezda predvidio rođenje i veliku budućnost ruskog cara. I mentor je započeo svoj duhovni put mladi Petar vrlo blizu vile u kojoj je živio njegov kraljevski učenik u Polocku - u ćelijama samostana Bogojavljenja i u učionicama poznate Bratske škole...
Tog značajnog dana mali Arapin Ibrahim vjerojatno je sa znatiželjom promatrao kupole Aja Sofije, pa Dvinu koja polako teče u podnožju brda, isusovački kolegij i moćni bedem iz vremena Ivana Groznog.
Tko bi se onda dao predvidjeti da netko tko je došao s afričkih obala u sjeverna zemlja mali arap će biti u budućnosti slavna osoba? U povijest Rusije ući će kao vrsni inženjer, matematičar, fortifikator, koji je svojim radom pridonio njenom prosperitetu.
...Odrastao, vrijedan, nepotkupljiv,
Kralj je osoba od povjerenja, a ne rob.
Sudbina će kumčetu ruskog cara namijeniti neobičnu sudbinu - postati pradjed jednog od najvećih pjesnika na zemlji. A stoljećima kasnije, u kući u kojoj je živio mali Hanibal, otvorit će se knjižnica na čijim će policama biti svesci poezije njegovog prapraunuka.
I još jedan paradoks povijesti. Veličina državnih postignuća Petra I nije zasjenila, čini se, tako malu stvar - carevo sudjelovanje u sudbini njegovog malog crnog kumčeta.
Čudno je sada pomisliti, što ako ruski car nije imao čudnu misao - donijeti čudne arapete u Rusiju?! Ne samo domaća kultura, cijela povijest Rusije bila bi drugačija.
Ne, Marina Tsvetaeva bila je tisuću puta u pravu kad je ovaj kraljevski hir nazvala Petrovim najvećim djelom. Besmrtni dar za sva vremena.
...A u polockoj kući Petra I sada postoji muzejska izložba “Šetnja po Nižnjoj Pokrovskoj”. A valja se prisjetiti da je ovom starom ulicom koja je vodila do crkve Svete Sofije prije tri stoljeća šetao mali arapski dječak Ibrahim sa svojim visokim zaštitnikom.
Stari Polock je nekim hirom sudbine postao ono bezvremeno raskrižje puteva na kojem su se spajali putevi ruskog cara Aleksandra Puškina i njegovog crnog pradjeda.
I još jedan bjeloruski grad, Bobruisk, s pravom se može nazvati Puškinovim - povezan je sa životom pjesnikove unuke Natalije Puškine.
Rođena je u Petrogradu, u kolovozu 1859., u obitelji Aleksandra Aleksandroviča Puškina, najstarijeg sina i miljenika pjesnika. Natalya Nikolaevna Pushkina-Lanskaya ipak se uspjela radovati svom rođenju - novorođenče je nazvano u čast slavne bake.
U mladosti se Natalija Puškina zaljubila u stožernog kapetana Pavela Voroncova-Veljaminova, heroja Rusko-turski rat, borbeni časnik koji je služio u pukovniji pod njezinim ocem. Osjećaj je bio uzvraćen - vjenčanje je uskoro proslavljeno. I nakon nekog vremena, Pavel Arkadyevich je dao ostavku, a mladi par je otišao na njegovo obiteljsko imanje u Vavulichi (danas selo Dubrovka) u blizini Bobruiska. I u samom Bobrujsku Vorontsov-Veljaminovi su imali kuću poznatu po svom gostoprimstvu.
Nataliju Aleksandrovnu odlikovali su mnogi talenti: lijepo je slikala (sačuvani su njezini romantični pejzaži), pjevala bjeloruske narodne pjesme, pa čak i pisala poeziju. Istina, u tajnosti ih nikad nigdje nisam objavio, sjećajući se naredbe mog pradjeda: ne baviti se poezijom!
Okolni seljaci voljeli su je zbog njezine blagosti i njezine uvijek spremnosti pomoći bližnjemu ne samo riječju, nego i djelom. Natalija Aleksandrovna pomagala je seljacima kruhom i žitom, posuđivala im novac za kupnju stoke ili gradnju kuće, liječila bolesne.
Njenim zalaganjem podignuta je crkva u okolnom selu Teluša i sagrađena škola za seljačku djecu. Natalija Aleksandrovna organizirala je i novogodišnje zabave za djecu, gdje su svi sigurno dobili božićni dar. U selu se pojavila i knjižnica koja je izgorjela u posljednjem ratu.
Ali u Bobruisku još uvijek postoji gradska knjižnica, otvorena 1901. uz aktivno sudjelovanje pjesnikove unuke i nosi ime Puškin.
Natalija Aleksandrovna uživala je istinski univerzalno poštovanje i ljubav. I sva njena djeca rođena u Bjelorusiji (Marija, Sofija, Mihail, Feodosije, Vera) naslijedila su majčinu dobrotu i poštenje.
Pjesnikova unuka našla je svoje posljednje utočište na bjeloruskom tlu - Natalija Aleksandrovna je pokopana nedaleko od crkve Svetog Nikole, u selu s neobično toplim imenom Telusha. Uspomena na nju i danas se sveto čuva na ovim mjestima.
Dakle, „formula srodstva“ Rusa i Bjelorusa koju je izveo Puškin potvrđena je ne samo poviješću, već i samim životima unuka i praunuka ruskog genija.
Posebno za "Century"
Spasimo duh časa od književnosti, pa crpimo iz povijesti revolucije, probleme razvoja, da znamo tko narod živi, razumijemo mentalitet. Osnovne opruge kretanja književnosti tako su isprepletene s temeljnim oprugama razvitka književnosti da je potrebno odmah razaznati: kretanje sata – tok života – tok književnosti. Kroz književna djela prepoznajemo zemlju, život ljudi u ovoj zemlji, prepoznajemo sebe i otvaramo svjetlo.
Na kraju krajeva, bjeloruska književnost dala je svijetu više svjetla nego što svijet poznaje. Yana se razvila u ranim danima Kashtounasovih. U pjesmama moralnih azija, bjeloruska književnost, poput rasne, nije kredala, riječima Bialinskaga, našim riječima. Književnost Bjelorusije razvila je svoje paskorane na putu razvoja u 19. - 20. stoljeću ne samo s lavinom novih žanrovskih stilova otkrivenih majliva, paskoransa na načinima farmaceutskih pretraga i zaplennyaua, već je i hutka iznudila razne tendencije, načini, načini. U osnovi, Yana je bila realistična, ništa manje, imala je širok raspon lirskih, ramastičkih, fantastičnih, naturalističkih i drugih stilskih dominanti.
Mnoge žanrovski stilske tendencyi masstatskaga adpustravannya većinom su asimilirane u ono što se naziva "s lista".
Bjeloruska književnost razvila se iz popularnih priča, narodnih priča, anegdota, scena, analogija, dijaloga, priča, legendi, kozaka, priča. Yana je živjela na sokovima ove jedinstvene kreativnosti naroda, i nikada nije izgubila dodir s folklorom koji moćni sloj raste. U narodu su njihove tvorevine živjele satima, opsjednute, postale folklorne, nesposobne do vraga folklora.
Shvatimo da su u dalekim časovima dolaska kršćanstva u naše krajeve čitave vaze vjerskih knjiga bile prilijepljene po selima Bjelorusije, a u samostanima Polacka, Navahradka, Turawa i Smalensk, bjeloruski Charnyats-mnihi prepisao je i Stari bjeloruski tekstovi, vrijedna Biblija, kazan, apokrifi.
Pisanje je u Bjelorusiju stiglo u isto vrijeme kad sam vjerovao u kršćanstvo. Osim povijesti bjeloruske književnosti M. Gareckaga, povijest bjeloruske književnosti moguće je razlikovati na: a) bjelorusku književnost (pakao kršćanstva i 19. stoljeće); b) novi (iz 19. stoljeća i 80-ih) i c) najnoviji (pakao 80-ih godina 19. stoljeća i naš zen). Poseban stupanj razvoja, po našem mišljenju, je XX. Stagodze sa svojim nekardinalnim padovima i životom, s čvorovima i padovima u književnosti.
Pisanje u Bjelorusiji započelo je u ranim fazama razvoja carsko-slavenskog pačataka (X-XII st.), pahihtičkog para (XIII-XV st.), "zakrpa stoljeća" (XVI st.) i opadanja pisano (XVII. st.) i još nije zauzeto u 19. st Yana je preturala po tome da bjeloruski kneževi i svećenici, pisani ljudi čitaju i prepisuju tekstove iz kraljevskih, rukom pisanih knjiga na grčkom jeziku za kultiviranje vjere i vađenje duše. Uključena su i neka djela iz bizantskog doba pisanja (X-XI st.). Tekstovi su prepisani na isti način kao i stari bjeloruski narodni gavoraci. Neki prijevodi na carskoslavenskom jeziku, kojim su se služili Kozaci, vulgarnom jeziku masa, bili su na značajnoj razini samotvornih tvorevina.
Yashche i dagetul zhivuts u narodze gutarki, tyya apavyadanni, yakiya uzyaty s vusnaŭ starješinama, lirnikaŭ, shto hadzili na bjeloruskim kirmama, perakazvayuchy, na primjer, "Zhytstso Alyaksei, Chalavek god." Slapy staratslirnik s klapchuk-pavadyr - tajanstvena i skrivena figura u narodnoj umjetnosti stvaralaštva, haloŭny slika u umjetnosti, uloga yakog ŭ pashyrenny skakača pisanja u Bjelorusiji gia stagodzi otkriveno je da je isključena. Često su postojale mitološke priče, kazani i apokrifi ab Bagarodzitsa (“Yak hadzila Bagarodzitsa u mukama”). Zatim su došli "Kroniki" (Kronike), apovestsi, prypavestsi, prepričavanja Turanskog evanđelja u 11. stoljeću. 3 "postojale su ariginalne, ulasno-bjeloruske tvorevine, kao što su, na primjer, životi Borisa i Gleba, Kandrata-Pakutnika, Albo Tekli-Pershapakutnitsya. A hutka u trima bjeloruskim kneževinama pojavila se u Ovi bjeloruski državni službenici, pioniri , duhovni pastiri naroda - Kiryla Typayski, Efrasinnya Polatskaya, Aŭram Smalenski, Kliment Smaljatsich i insh. Shmat can sannya rasvyadatsya to us Kazan i small Kiryly Turaŭskaga, aŭtara shmatlikh pramoŭ, pripavescey - stari uzorci pisanja guštera koji skače na europskim europskim modernim kreacijama.
Veliki post pisara, seibita "razumno, dobro, vječno" asvetnitsy i kreatori Efrasinny Polatskaya.
Nedze z XII stagodzia rasplela ulasna bjeloruska letapisanne. Mnoge poljske, turske i smalenske kronike nisu nam dale nikakve podatke, iako znamo da su bili tamo, ne znamo citate iz njih.
Za Bjelorusiju i Bjelorusiju mogu se podnijeti vijesti o “Apovijestima prošlih sati” i Galicijsko-valinskom Letapisu. Najnoviji letapis - Little Byhautsa. Područja Bjelorusije bila su pohlepna za pravnim dokumentima: »Ugodna gramata Poljaka s Nijemcima 1200.«, »Umova Poljaka s Rygajem 1210.«, »Ugodna gramata Kryvicho s Nijemcima 1214.« i inš.
Adzin iz obrasca bjeloruskog pisanja - “Smalenskaya Umova s Nijemcima 1229.” - Handleva-palitychnye pagadnenne s dva tenka, u koje su dodani paketi bjeloruskog zakona.
U vrijeme Vyalikaga Kneževine Litve pojavili su se metri i statuti na bjeloruskom jeziku.
Doba Adrajennya u Bjelorusiji povezano je prvenstveno s imenima Pershadrukara i Litaratara, doktora medicine i filozofije Franje Skarynya, kao nicay Pradmovy i paslyaslov i knjige, koje on izdaje na tom jeziku, koji je ljudima blizak i gavorak myastsovaga. (“Ne kopaj rupe pod prijateljem, sam ćeš pasti u gol...”) Refarmatske ruševine povezane su s imenima Symona Budnaga, Vasilija Tsiapinskaga, Mikole Gusovskaga. Trećeg mjeseca travnja objavljena je nezaboravna pjesma - "Pjesma velikog bizona", napisana u dalekom Rimu, vječnom duhu bjeloruskog naroda i domovine Bjelorusije, slobode i slobode. Bogati slojevi palemičke književnosti u Bjelorusiji, od kraja stoljeća, pokriveni su ne samo putovima sa zalaska sunca, već i mislima, pogledima, zaključcima (Izafat Kuncevič i Ljavon Karpovič, Mjalecij Smatricki, La Urencij Zizanije, Ilja Kapijevič). , Georgij Kaniski). Postoji palemička publikacija: “Pramova Myaleshki”, “Listda Abukhovich”.
Nesreća u bjeloruskoj književnosti jest to što mnoga njezina djela potječu i pojavljuju se u adzinkama, reliktnim državama: adzin vrhovi, adzin raman, adzin zbirka. Lovdana bi u rukavu imala adzine koje su nam poznate iz vrha syalyanskaga paeta Pauluka Bagryma "Igraj, igraj, dječače." Pa koliki je tu dio potrebe, da se ne pohlepi da se mali sam petlja i postane jadan ("... Ako više ne odustanem i vrag mi tatina kola"). “Eneida do ključanja” i “Taras na Parnasu” - narodne pjesme pod krinkom anonimnih djela. Taras, jednostavan seljak, putuje na Parnas. Ova slika Bjelorusije je u svjetlu svijeta, kako je povijest i književnost našeg naroda ravnopravna drugim i paklenim svakodnevnim književnim procesima. Pra heta dbalí Jan Chachot i Franz Savich, Adela z Ustroni i Artsem Varyga-Darevski, činovnik Viciebske komore Dzyarzhainy Mayomastsya paet-demokrat Karafa-Korbut.
"Bjeloruski Maliere" - Vincent Dunin-Martsinkevich - propada iz razvoja drama, komedija, on i njegove dvije kćeri kao pastanovka p"es ("Gapon, "Salyanka", "Pinsk gentry"). Izdavač, publicist i književnik, kandidat prava 26-godišnji Kastus Kalinovsky - "Uplašeni sa sveučilišta" - izdaje novine "Muška prauda", drugi vrhovi. Još jedan “muški odvjetnik” - Francishak Bagushevich - postao je prva profesionalna osoba u bjeloruskoj književnosti. Geta yon je tvrdoglavo iznio Bjelorusiju, kako su se zvali, u pjesmi "Kepska budze". Svaka naša knjiga ima geografske (teritorijalne) granice Bjelorusije.
Paet ne bi bio adzina. Slijede Algerd Abukhovich-Bandyneli, Felix Tapcheski, Adam Gurynovic, Yanka Luchyna. Ne brinite, vatra bjeloruskog pisanja rasplamsala se dobrim rafalima. “Pogledaj sunce i naš kraj” – bio je naslov publikacije “našeg para” (naziv lista “Naša Niva”). Bjeloruske riječi postale su pravni oblik imena. Na bjeloruskom jeziku izlazile su novine “Vielarus”, “Goman”, “Volnaya Belarus”, “Hramada”, časovnici “Luchynka”, “Sakha”, “Krapiva”, “Ranitsa”. Novine “Naš dio” i “Naša Niva” postale su nacionalne novine. 3" knjige almanaha "Mala Bjelorusija", pojavili su se bjeloruski kalendari.
Došao je tužan čas za bjelorusku književnost na početku 20. stoljeća. U povijesti bjeloruske poezije, proze, dramaturgije tri su oka prve veličine - Janka Kupala i Jakub Kolas, Maksim Bagdanovič. Zarobljenici su bili Tsetka (Alaiza Pashkevich), Ales Harun, Karus Kaganets, Yadvigin Sh., Maxim Garetsky. Drugi su često imali imena Sjargeja Palujana, Antona i Ivana Luckeviča, Vaclava Lastouska. Bjeloruska književnost se razvila na temelju bjeloruskog naroda, a bjeloruski vrhovi se izdaju za bugarske.
Nikada naš narod nije pisao pjesme, riječi pradjedova, majstora, da ne otkriju tragove strašne oluje, da se ne zabune u crnom ponoru bezduha, skockani i zaposleni. Književnost je porobila naciju kao magle i stvorila Čarnobil bez duha i zaborava. Uladzimir Duboukka o Yashche Zagodi i Charnobyl katastrofi 1926. piše:
Oj Bjelorusijo, May Shypshina,
Listovi su zeleni, boja je crvena!
Vjetar te neće ubiti,
Čarnobil vas ne može zasjeniti.
Što geta? Prabachanna, jesam li predvidio neizbježne priljeve i izvanredne pretke besmrtnog duha našeg duha?
Peramaguyuchy stranac, površan, isporučen na zvono, bjeloruska književnost je nestala i njen nacionalni identitet, kondavaga, asnatvornaga, pao je. Uzimajući u obzir veliku većinu stvaralaštva 20. stoljeća, mi kao čovjek - glavni junak bjeloruske književnosti - zaduženi smo za sate koji se ničim ne izdvajaju, sve isto kao i prije, nepromjenjivo Da , nije štetan za svijet, inače će biti silovanja od suma i Žalimo, samo “smijeh kroz suze”, i žalosno, što nije više isti onaj koji se mijenja, postaje ne isti kao dagetul koji “dođe” out” sa strane svijeta, kondavaga, advechnaga naviknut na svjetlo. Što su Bjelorusi više vidjeli Bjeloruse, sebe, to su bili “muževniji”, to su više imali čalavečagu, prema figurativnom izrazu Aleša Razanave, to više zamnoga, agul-početak rata.
Istodobno, vanjski utjecaji i duboki sklopovi imaju glavni trend u razvoju bjeloruske književnosti. Pakao “rasutog gnijezda” Y. Kupale je na rubu stagodzije - neka svjetlo “ljudi na lopti” postane olujno unutar bujice vanjskih apstrakcija i ideologija. Plitke vode prošlosti i nove civilizacije otkrivaju ne samo napušteni riblji rep, zatvoreni sustav moralnih, etičkih i duhovnih kestena, već i dušu seljanina-oca, kojemu su sva dobra vremena u novom svijeta - takvi su putovi bjeloruske književnosti našega vremena XX stagodja.
U 20. kopile, “raspala” Bjelorusija živjela je svoj život. Čuje se glas iznad i početak demokratskih promjena na “zapadu salamskih strahova” Zapadne Bjelorusije, koji je otkrio raspoloženje javnosti: St. Žilka, I. Abdžiralović, N. Arsenneva, K. Svayak, F. Alyakhnovich, Hv. Ilyashevich, M. Tank, V. Taulay, M. Mashara, M. Vasilek, P. Peštrak, - njihove šume, kreativne i asacističke, formirane su različito.
U pohvalu širokoj eri “prvog bjeloruskog” čina, u Bjelorusiji su se pojavile uzastopne generacije novih snaga i književnosti. Prvi koji je prepoznao književnu ab "yadnaya" "Mladić", koji je iz iste grupe izrastao do 500 ljudi, nisu svi postali profesionalni pisci književnosti, slogani i "Burapennas" - kozmičko-planetarna gadost kune se u njihovu. stvaralaštva nad novim književnim skupinama .Iz »Uzvyshsha« pojavile su se mela na metz »dati« sapraud razvijeno umjetničko stvaralaštvo, ravnopravno s drugim književnostima, na svjetl. Objavljene su “Polymya”, “Oblisk”, “Bjeloruska književno-mastatskaja kamuna” i druge književne zbirke. Pisani izvještaji o "vjerama života", destiliranim u uskovitlanoj melasi sata, a sati istaknuti i "okrvavljene vjere" glavne psihologije, bachachy, kao "vjere sata" koje kruže, kruže u njihovo trčanje u krug, u svakodnevici oslobađanja, kamčvanizma i despatizma.
U 3. bastardu naša je književnost postala ulicama iza adnabak rukhova. Izvana, ti su procesi priroda pristupa književnosti i životu. Djela su bila napadnuta olujnom patetikom prvih pet godina, radilo se na paklu književnosti, čim je “Varyt” čelik, “pali” cilj, a lik ove osobe nije se razlikovao od fronta. linija borbe za novi način, vraga bi posao bio za čvorače, a ne za matičare kojekakvih i sitniša. Vražja muka, vražja muka za književnost što je oduvijek postala “vrtna radionica”, tegobno vrijeme za život. Mnogi bjeloruski pisci upoznali su se s davnih staljinističkih turneja, ispunjenih GU-LAG-ovima. Jedni su stradali, drugi su tri desetljeća bili isključeni iz književnosti. V. Marakova, T. Klyashtornaga, M. Charota, A. Dudar, A. Volnaga, M. Garetskaga, M. Zaretskaga, P. Galavach, V. Kaval, S. Baranavykh, S. Darozhnaga, Ul. Galubka, M. Mryya, A. Morkauki, B. Mikulich i drugi. Adaptirano u gluhu taize ul. Dubouka, S. Grahoski, J. Skrygan, S. Likhadzievski, A. Palcheusa i drugi. Dvojbenost Staljinova afarizma, koji reagira na arisht najnovijih bjeloruskih spisa, mijenja ljutnju na literaturu: "Likvidirajte naredbe i izdajte naredbe."
Popularna literatura razvila je takozvanu "teoriju nekonflikata", kada će majstor slikati šumu peramožceva, demonstrirajući borbu za sreću. Razvija se kult snage i energije, po uzoru na otporan život: mišićavi muškarci s četvrtastim kreaturama sposobnim za asilak u kombinezonu i energično skakanje s plavom pletenicom i elastičnom glavom. Život je bio naslikan mogućim, sretnim i bezopasnim. Banketi, vjenčanja i večernje tržnice bili su ispunjeni starim knjigama - "vinske kapljice s rakovima, sused pai suseda." Ovakav realizam po narudžbi najtipičniji je realizam u Dzeyanni. Pakao književnosti radi na novom junaku. “Ovo je sadašnja zemlja koju je tako napasao maj heroja”, piše B. Brecht.
Nazivaju ga “uraj” za objavljivanje novih književnih imena u književnosti ranih 60-ih. Geta se zvala skora, zamrljana vinom, ili više intelektualna razina te književnosti bila je vrlo visoka: R. Baradulin, S. Gaurušev, A. V. Zuenak, N. Gilevich, P. Makal , A. Loyka, A. Grachannikau, A. Pysin i drugi: M. Straltsov, St. Karatkevich, I. Chygryna, B. Sachanka, I. Ptashnika, A. Kudravets, Y. Sipakova, V. Adamchyk i drugi.
Rezultati starih bolesti pali su na vrh sata Brežnjevske, jer su kreativnost i “izlazak iz jaza”, meliaratsy i zmagane za vrućinu dana spalili, kao u 30. gmazovi, kreacije majstorstva. Književnost je istraživala izlaz iz krize u povijesti i filozofiji, intelektualnoj prozi, poeziji i drami. Ne postoji žurba koja spada u dio uličnih pisara za izručenje. Karatkevič, M. Stratsova i drugi.
“Senana asphaltse” - težina ŭ goradze - ovo je jedinstvena formula života, strasti i hvale, a sama zbirka se zove isto kao i mnoga djela M. Straltsova, ovo je proza visoke kvalitete, plastike, savijanja , matsy, prilagodljivo. Zajedno s knjigama Y. Sipakova “Svi smo mi iz koliba”, “Živimo kako želimo”, a također i s intenzivnom intelektualnom prozom (ciklus “Ženska nacija muškaraca”, zbirka “Za radost” i Ovo je zbirka proze V. Ipatavaya "20 priča iz Nemizidaia") - svijetla poruka pisaca pupova, "jedrenjaka koji miruju", gorljivo reagirajući na nove siječanjske trendove u književnosti, dajući neku vrstu realizma, ne samo onoga što postoji , ono što će postojati, i ono što Muggle byts, učinilo je tipične likove novih, još ne šale njihovih likova, već njihovih “na ulicama, ljudi drugih” - vlastitih zatvorenih. proza - Imamo nešto blisko nama i daje nam melasu svyadomastsi u smjeru intelektualnog majstorstva - ne tipično u tipičnim, već krštenim, ali lagiziranim likovima u lagiziranim apstrakcijama, ovo je značenje logičke majstorove fantazije stvorenih slika. ništa manje logične životne situacije (apovests-kanzaptsy, apovesti-kantsipsy), sa značajnim udjelom podataka, svijetla svjetlina otkrila je maral i autarskaya atsenki. Amal, svi junaci ove proze umiru u svojim divnim danima. Ale ŭcharashnyaga se neće vratiti. Treba budavat svayo zhytstso. To je zaključak literature.
Postupci Perabudove gramatike bili su u našoj literaturi bliski. U prošlosti su prevladavale ideje “života protiv mane”, ideja “dvostrukog marallua”, a prevladavali su drevni principi, norme i načela.
Možete učiniti puno, sve dok se duže nalazite u bilo kojoj situaciji. A takve situacije su prve nastajale u ekstremnim glavama, na linijama “život i smrt”, na linijama dobra i zla, istine i zdravlja, na linijama najpopularnijih veličanstava. Djela V. Bykava, velikog Vaine, velikog čovjeka-radnika na fronti, osvojila su svjetsku slavu. Pakao je "iskopao" istinu naših pisaca i filozofsko prihvaćanje rata kao "znaka nevolje", simbolizirajući nevolju - kraj novog uspona na zemlji, raspad pojedinca. Djela V. Bykav napisana su na ratnoj građi, ali se odvijaju iu našem sunčanom satu, pričamo priču o duhu naših predaka. Velika je zasluga V. Bykav, po našem mišljenju, što je pokazao najveću snagu duha, krajnje granice života, granično naprezanje fizičkih i duhovnih snaga, snagu snage, snagu života Na kraju , izaći, i konačno doći do čalaveka.
Dasljedavanna vezana uz pojmove “život i smrt”, “vjernost i zdravlje”, “junaštvo i plamen”, mnogi učiteljevi govori uistinu mogu biti obrambene prirode, imaju očite proturječnosti s Situacija je “sparna”, “stresna” , “alternativa”, “nepredvidiv” " (V. BykaŞ: "Jago bataljon", "Zdrada", "Pastka", "Paystsi i nevyarnutstsa", "Dazhyts da svítannya", "Car"er", "Scyuzha", " Ablava“, „U magli“ i inš.).
Akri poznatih visina bjeloruskih autara, najbolje poštovanje prema lirskim minijaturama, prazaičnim abrazijama Yaga i Yaga “Nizhniy Baiduny”, prema životu kalaritskog naroda, nadam se da će zasjati humar i satir. duša naroda, a važna je važnost zapadne nacionalnosti, Analizirati riječi, pametno “živjeti s riječima”, dajući svijetle boje.
Najvažnije su žanrovske pjesme bjeloruske književnosti 20. stoljeća. Moguće je identificirati razvojne etape stilske evolucije bjeloruske proze 20. stoljeća najrazličitiji matični damasti, paketi, sjeckani dze fraza je odgovarala realističkim apisannym, ili kozačkim principima M. Lynkov, V. Kaval, M. Nikanovich, S. Khursik, A. Dudar, A. Volnag izrazili su a. sklonost dobu 20-ih godina, životi heroja su “praz gadovi” (P. Galavach), iz “ramana-kronika apovesti-šuma, apokaliptično-povijesnih života. Bilo je puno takozvanih "kreativnih" ramana, apovesti, apokalipse - "primarne činjenice", "radna svakodnevica", "loši poput oluje", visoke peći, hidrostanice, kanali.
“Beskonfliktna” proza voljenog para Dzain ima “popularne”, “kremaste” junake i rasplamsavaju se iste “bezobrazne” strasti. Geta je bila iluzorna proza, nastala prema teoriji “beskanflasgnastsi”.
Književno-filozofska proza 60-ih ima veliku snagu, badai, književnost je progovorila punim glasom, velika Bjelorusija i Bjelorusija, velike narodne kazne, izvorne patnje zemlje, nepaustrijski ljudi svijeta jok . Geta je bila “slavenska proza”, a ove spore mjesece okupirali su matyvy asabistaga, perazhytag. Književnost je imala puno rada i molitve visokoobrazovanih, uglednih intelektualaca današnjeg vremena. Sve protekle godine studiranja na sveučilištu, rad u redakcijama novina i na skupu, melju dobar čovjekoljubivi duh. Geta su bili prazaiki sv. Karatkevič, I. Chygryna, V. Adamchyk, B. Sachanka, M. Straltsov, I. Ptashnikau. Govornici su bili V. Zuenak, R. Baradulin, A. Vyartsinski, G. Buraukin, N. Gilevich, A. Loyka, Yu Svirka i drugi.
Proza 70-ih je u osnovi “zakonska”, zbog koje bi i sam čitatelj bio prisiljen izvlačiti suptilnosti dobra i zla i života. Yana je provodila sate govoreći o činjenicama, piscima i gubitku vremena u kojem je bilo previše detalja i svakodnevice.
Književnost je u “ustajalom” gadu prikazala heroja istočnog magistrata, sićušnog srca i meke duše, dubokog gada, sa stranom željom za dobrom, pravdom, pravdom, ali ne i najboljim načinom da se odupre drskosti. a rat drugim vanjskim zlima. 3 kreacije u kreaciji "vandravals" getkíya "siromašni nositelji" - novi Don Kihoti Brežnjevskih sati - beskičmene, imaginarne cijene ljudskih ljudi. Zemlja je živjela s dvostrukim marallu, pathanala ŭ khabarnitstae, kryvadushy, htsívastsí, krutselstvo, nyadbaynastsí. I u starim knjigama, u filmovima, na kazališnim daskama, scene su bile pune nedosljednosti, propusta i netočnosti tipa “studenta tehničke škole” koju je nacrtao G. Khazanava iz “Murlin-Murlo” "Pastanovci A. Raikina, pročišćeni" janchini iz naroda" - Garadskaya i Vyaskovaya - Audoztsi Nikititsichny i Veraniki Maurykieina.
Neudobni junaci, lakomisleni ljudi, slabići i intelektualci, živeći i u snovima i u zbilji, kojima se pakao na nebo sručio, a zemlju nije ostavio, zapalili su stare knjige. Strachanae pakalenne?!? Samo je priroda posvećena okolišu, našim šumama i rijekama, palim zemljištima i livadama, našim puškama i likovima. (“Palyavanne na poshnyaga zhuraulya” A. Zhuka, “Nerush” V. Kazka, “Pushcha” V. Karamazava).
“Svakodnevica i svakodnevica” prošloga stoljeća bila je okružena brojnim piscima prve jeseni 80-ih. U najboljim djelima bilo je raznih estetskih aspekata dobra i zla i njihovih likova. Proza je počela otkrivati mrvice i rane chalavekove duše, detalje i moralna načela lika. Zhytstso chalavek - geta sachynenne na besplatnu temu, i kako sam napisao - depozit menavita hell tsyabe adnago. Uzmimo Zesta Ramana A. Kudraze "Sachynenne na slobodnom rubu", i jazavčar mnogih stvorio jedan sat: "Nezreli Maladzik" A. Asípenki, "Gradaba" L. Miska, "Proviđenje pakla peri- helag" V. GIGEVICH, "I Snísyasi" A . Zhuk, "Internat on Nyamiza" I. Navumenki, "Spakusa" T. Bovdar i drugi.
Filozofski i konceptualni pogled na svjetlo chalaveka karakterističan je znak književnosti vremena. Književnost kao da otkriva novo svjetlo i čovjeka na ovome svijetu, razvijajući matice “čovjeka na ovom svijetu”, “čovjeka na ovom svijetu”, “čovjeka na ovom svijetu” i “naroda na ovom svijetu”, razotkrivajući agul početka prošlosti.
Narodna i narodna pisma i susreti sa svjetskom književnošću prošlosti, a knjiga, na primjer, “Nova zemlja” nije starija, ali naprednija je po pravilu zemlje nad Chalaveksom I čovjek nad zemljom, yago vječni imknenny metz ulasny nadzel, "lebdi tvoj kut," budi gaspadar na tvojoj jabuci.
Da, depozit u fond bjeloruske kulture može se izvršiti adnes i kreativnošću na temelju kozmičkog planetarnog, ali realističnog i velikog zemaljskog krilatog - beskrydlag" paet M. Bagdanovich, u paeziji Chalavek Zorki - Susvet - Zemlja Ja sam drago.Tko smo mi? Tko smo mi? Samo paradožniki, - paputnici su nebeski narod. Na tlu je varenje i trenje, bol i gorčina. Hoćemo li svi zapjevati Da Zore?" - tako počinju moliti ljudi našeg stoljeća, paet-vashchun, paet-prarok, klasik bjeloruske književnosti Maksim Bagdanovich. Konceptualna mjesta poezije Maksima Bagdanovicha - šuma Bjelorusije i Bjelorusije i Cijeli svijet.
Janka Kupala i ljudi i ljudi s mišlju o velikoj Mladoj Bjelorusiji, koja je “od sunca ovdje”, da treba krenuti “svojim putem između naroda”.Kupao sam se, uživao u kreacijama koje sam uživao I oni dali su za dobro zemlje, za narod, za šumu rodnog kraja, za dobro svojih šuma.
Među barbarskim, repriziranim vrhovima i djelima Ya Kupala, koji je adnosyatstsa i neki od kreativnih odvažnih parova, bilo je misli i tuge nad šumama domovine, vjera je oblikovni udio ljudi. Geta mali vrhovi i paemas Ya. Kupala Dakastrychnic para: “Rub je oduzeta”, “Kazka ab pjesme”, “Belarushchyna”, “Paprostu”, “Svayaki”, “Laugh!.. “, “Težina i dno...”, “Brat-Bjelorusija”, “Iznad Nemana”, “Na Kutsji”, “3 prošlosti zena”, a također i djela prošlog stoljeća, koja nisu česta, ali nisu izdavana u zbirkama. djela: “Kryuda”, “Zhydy”, “Naša” Gaspadarka”, “Perad budućnost”, “Pazvali ti”, “Na Vajskim prostirkama”, “Paustan iz naroda Nashaga”. Paet bi bio na slobodnoj strani, ali vrh yagonya bio je upoznat s "kratami", ali cenzura baronay. Tsyaper Yani su vraćeni ljudima. Nacionalno samoljublje bjeloruske dobrote otkrivaju djela K. Chornag, I. Meleža, I. Chygrynava, I. Ptashnikava, A. Kudrautsa, V. Kazko, J. Skrygana, I. Šamjakina. Majstorskim kroničarima, vrijeme je za nasljednika I. Šamjakina, fenomen je požurio uključiti, po našem mišljenju, aktualnost, nadnaravnost, problematiku i aktualnost Stvorenja mogu biti od vašeg čitatelja Zapadna Bjelorusija, pra šume i ljudi-raman V. Adamchyka, pisac je promišljen, dubok, sapraudna majstor majstorske proze Igíese A. Loika "Yak fire, yak vada" - veliki Y. Kupala i "Sonstsa maladzikovae" - veliki F. Skarynu, V. Koutun ". Kryzh milasernastsi" - velikan Tsotke, V. Khomchanki "Pry apaznanni - zatrymats" - velikan F. Bagushevicha.
Bjeloruska poezija ima najizraženije podrijetlo nekoliko tendencija, plesova, a neki od njih povezani su s tradicijom narodne pjesme, koja se temelji na folklornim odljevima, pjesmi njihovih torn karana iz narodnog y glebaja (djela N. Gileviča). , V. Zuenok, P. Brouki). Drugi je tradicionalno klasičnog stila sa skladom oblika i mjesta (vrhovi i pjesme A. Kulyashova, A. Pysina, S. Zakonnikava).
Glasovi pjesnika ekspresivni su sa jarko otkrivenom gramadskom boli, “propovijed i ispovijest”, “lirika i publicitet” stopljeni su u adzinae cjelinu, “pra-pradjedovi” oca, kali poezija - geta ŭchynak , stvorenja imaju bilo kakvu nepravdu", a glas paeta je sličan očima, padajućim i uskim grlima - Chutsen je daleko (poezija P. Panchanka, R. Baradulin, A. Vyartsinsk i drugi).
Široka Galina narodno-tradicijska, a također i navatarska u obliku filozofsko-intelektualne poezije. Dakle, M. Tank je tako širok "Uzhy" na bjeloruskom glebe verslibru - slobodni vrhovi, besplatni pakleni ritmovi, sati i ritam, vrhovi, ljudi do legura, sklad misli i boli, vrhunski razvoj, analiza, improvizirano, ja ću paste my name Osim toga, podijelit će s poznatim majstorima ovog žanra žanr svakodnevne književnosti (Pablo Neruda-Chili, Yanis Rytsos-Gretsy, Jacques Prévert - Francuska i drugi). M. Tank na adnoma sa-swai Versha-Verlibrai PISAP: "Zakalyvychy, PENA, StOMENA, MACHILAY MACII: Ne na Veraziano, nego na Sertz Mai dobio sam pjesmu. Ja sam sunga od Aszyarozhna, 3 hvalite mrlje od kugla pjesme.."
Nema podudaranja pjesme iz "Reći ću da su sve pjesme ove knjige izdane slavenskom svijetu, vydomagaŭ svetse majstor svobodnaga vrh - verlibra. Zato A. Vyartsinski, P. Makal, A. Razana rade na ovaj način. bjelorusko pjesničko stvaralaštvo naše pjesnikinje L. Geniyush (bjeloruska Hanna Akhmatava), tradicionalna tradicija prve Asvetnice i prve kanonizacije svetice u Bjelorusiji Efrasinna Polatskaya, cijeli je sat zauzela draga bjeloruska braća, s. tri glavne brige Oni su životvorne ideje domovine i nacionalne Adradzhenye.
Šuma nije letjela i paetki, ali nije bila slomljena, poput mnogih ljudi iz Zapadne Bjelorusije. Studirala je sa svojim muževima u Češkoj, tamo je studirala i bjeloruski narodnjački-nezavisni pokret, postala je prvakinja Bjeloruskog arhiva BNR u Prazeu, pritvorile su je vlasti NKVD-a u Minsku, bila je čuvarica u staljinističkih logora, doživio astrakízm i adjudzhenne ŭ rodnom Zelveu nakon vartannya, ali je ustao i . . . peramagla. Dokumentarni apovest "Ispovijest" i zbirka stihova "Bijeli san" - lakonski, školski i razboriti radki, napisani "pod pokrovom srca":
Za očev materinji jezik,
Za kulturu, za istinu,
Ja za vjernost svojoj riječi
Tolika je muka za jadni narod!
Ne, durham na prijetnje i zdzeki,
Tribunali, platna, koplja,
Mi smo za prava - budite chalaveks,
Sve naše darove dajem našoj zemlji!
Na kraju dana, vrh paetes shchyra znaetstsa:
. . . Za dobrobit Bjelorusije
Sve što je gospodo, da, dodano je.
Važne priloge iz poezije dali su K. Builo, E. Los, V. Vyarba, J. Yanishchyts, aktualni pjesnici V. Ipatava, R. Baravikova, N. Matsyash, G. Karzhanevskaya, T. Bondar, V. Akolava, V. .Koivun, čije su galame opipljive u mnogim našim zenovima, čije viljuške za mnoge od nas predstavljaju trostruku vrijednost duše i patetične lirike, "Plačem bez suza", duševna ispovijed, poezija bola, provod. , pratesta i nadzey. Vratio se rad mnogih ljudi, uključujući: M. Syadneva, U. Klishevina, K. Akula, M Zolaka, V. Advance i mnogi drugi.. Prostrane i svijetle šume padaju na udio od N. Arsennevaya, koji je sličan liniji Matsyaryna ruskog paeta M. Yu Nekoliko je desetljeća živjela u Americi.
Paetesa Aktyna se zalagala za provedbu nacionalne nezavisne ideje u Bjelorusiji, iako za nju nikada nije bila. Danas, na vrhuncu duhova predaka, vjera je najviša snaga, koja ne štiti nijedan narod, niti zemlju darova. Moćni Bože! Uladar svetav, Vyaliznyh snova i mala srca, Nad bjeloruskom radionicom i drevnim Rasipanjem tvoje hvale.
So guchats radki s top N. Arsennevay "Malitva". Uključena su književna djela A. Mryja, B. Mikulicha, M. Garecke, A. Garuna, St. Zhylyu, L. Rodzevich i drugi.
U 1980-ima, Bjelorusija i Y. Kupala "Tuteishy", motsna uznyavshiy razina našeg adzinayny sunčanog dana bjeloruske književnosti "izašao".
Nisam princ, ni grof, ni princ,
Taksama - Nisam ni Turčin ni Grk.
Ja navat nisam palyak, a ne maskal,
A ja sam samo tuteishy chalavek!
Mladost - nova nacija - široko se temelji na književnosti, na prvim linijama radi za novu Adrajennu. “Tuteishya” - tako su se zvala nova književna djela 1980-ih, koja su prema “Talaki”, “Uzgoru” i drugim snagama nacionalne omladine počela plutati književnošću. Radimo, i radimo. težak razvoj književnosti i zavičajnog jezika, rast nacionalne samoživosti naroda. L. Galubovich (zbirka "The Dark Agny" i "Ispovijesti nesane duše"), A. Globus ("Park", "Adzinota na stadionu"), A. Sys ("Agmeya", "Pan Forest"), S. Sokalau-Voyush ("Kruna na vrećama") i mnogi drugi mladi putnici rade i iščitavaju aktualnu akumulaciju nacionalnog nihilizma, utemeljenu na idealističkim dogmama, epigonstvu i grafomaniji. Mladi ljudi vježbaju s literaturom Upeinena, Khorasha i često eksperimentiraju.
Da postoji kazališni plakat Kazališta nacionalne drame, onda bi tu bila nedokučiva kupalaška predstava "Paulinka", koja otvara novu sezonu u kazalištu J. Kupale, te drama "Raspršeno njazdo", "Tutejša". p "Esavadavil "Syalyanka" (popločao V. Dunin-Martsinkevich), pjesme K. Krapive ("Slatki Chalavek", "Brahma besmrtnog čovjeka"), A. Makayonka ("Pagareltsy", "Holy Prastata") , A. Dudarava ("Vechar", "Radavyya", "Kupala", "Prince Vitaut"), M. Matukoskaga ("Amnesia", "Aloshnaya Instance"), A. Petraipkevich ("Written Zastaaetstsa", "Salt") , U. Butrameeva ( "Kryk na Khutarima" ili "Strast za Audzeyu").
“Probajte se”, lajtmatika je brojnih djela A. Makajonka, koja je “iznijela” bjelorusku dramu i široka istraživanja i čitanja pakla Bresta i brestovske vlade. a jazavčar za granice bivšeg SSSR-a. Bio je sat kada se dramaturgino djelo postavljalo u svim vrstama kazališta Promjene su se približavale u našim dragim studijama, jer su bili u tijeku sastanci u moralnom životu građanskog društva i naravi chalaveka , koje percipiraju na vlastitim pašnjacima vanjskih sila.
Važni pomaci bjeloruske književnosti i književnosti, osobito dar S. Aleksandroviča, sv. Kalesnik, R. Byarozkina, A. Maldzis, St. Konan, G. Kisyalev, M. Mushynskaga, A. Sidarevich, S. Laushuk, S. Kavalev i drugi.
Bjeloruska književnost cijeli je jedan svijet - bogat, gusto naseljen, sa svojim greškama i problemima.
Sunčana bjeloruska književnost ŭ vyalíkay hadze, o daru dobrote, pravednosti, pravde.
Ne prezirite i ne budite pravedni prema nama, našoj bjeloruskoj književnosti. Razvijam se ravnopravno s drugim književnostima svjetla. Ovo je literatura koju su Ysebakova i ab"ects ispričali velikoj Bjelorusiji i bjeloruskom narodu u davnim vremenima. iskustvo beparuskog naroda, teške staze i ceste nacionalnog kulturnog razvoja Bjelorusije.
Knjiga velikog nesebičnog ratnika, visoke ideje, stoji pored ručno rađenih uspomena na veliku Zeynascie - iz svih ljudskih nastojanja.
Cijela naša bjeloruska književnost, koju ne bez razloga nazivamo skakačkom književnošću, takav je “zarobljenik života”.
Književnost:
- “Belarusaznavstva” (Navuchalny dapamozhnik) – (P. Brygadzin, L. Loika)
- “Bjeloruska književnost” – (A. Kavalyuk, M. Zyugin)
- “Naš jezik” - (P. Apatavec)
Gaspodz skhílyaetstsa da ŭsikh, da nítsykh duhovi Yon na nya miris.
Nina Matsyash
Iako, istina, kruh dolazi odasvud, ali ne od svih i ne svugdje.
Jakub Kolas
Garshchok je agornuty oran, iako je njegovo obiteljsko ime glina.
Jakub Kolas
Paet - yon garyts, yak balyuchi guzak na čelu abrazhanage ljudima.
Rygor Baradulin
Svaki put kad se približimo, dižemo se do visina naših čarobnjaka.
Kastus Kalinovski
Mi smo robovi zakona radi slobode.
Lev Sapega
Koža naroda može biti adzin genijalna kreacija, a gety kreacija - mov.
Aleš Ražana
Goray nya budze, nije bilo lepsha.
Uladzimer Nyaklyaev
Kao pakao zvijeri, koje lutaju pustinjom, poznaju gomile; ptičice što uz vjetar lete poznaju gnijezda gomila; ribe koje plivaju u morima i rijekama, mirišu svijet; Rađaju se pčele i slični baroni, a i ljudi siti i siti, te se mogu roditi takvi mjeseci mlitavog milovanja.
Franciszak Skaryna
Koža tvog muškarca nosi tvoje nebo s tobom.
Uladzimer Karatkevich
Kao žena u ratu, svečana isplata je krov, a naplata onoga tko najmanje angažira.
Vasil Bykau
Budite ljubazni prema poklonu koji sami odaberete.
Jakub Kolas
Pakul prolazi paklenu školu s knjigama, prolazi tri krčme i garelkai.
Aleksandar Elski
U ovom slučaju misli se samo na eventualne zarobljene sunarodnjake, i to s mjesta jakih neprijatelja naše zemlje i slobode.
Larisa Genijuš
Bogatiji je onaj koji se ističe vještinom, nego onaj koji bolje zna.
Zyanon Paznyak
Ovo sjećanje nitko nije uspio izbrisati.
Uladžimer Arlou
Koža je na granici onoga što jest i onoga što je sljedeće.
Kuzma Čorni
Ako sunce nestane, uši aslina su male.
Kandrat Krapiva
Narod može svašta dati u novčiće, ali može dati i sat kad šuma raste.
Maksim Tank
Zusím ne čisti školjke, a sablíva je iskopana stijena.
Yanka Bryl
Ne narod za ʺrad, nego ʺrad za narod.
Kastus Kalinovski
Vaša će prisutnost biti vječna samo za ono što dodate.
Uladzimer Karatkevich
Soram na spadchynu ne perekhodzíts.
Rygor Baradulin
Tko su sedam duša?
Igar Babkov
Pamirannye vinove loze su prirodne kao što su u prirodi. Može biti da 1. svibnja neće biti promjena. I sam ću umrijeti, chalavek. I nimalo se ne bojim prirodne smrti. A nasilje od kalija je strašno.
Yan Skrygan
Čini se: zlo je bolje od zla. A sada - Jago naradzhae nadzeya na adpushchennoe grahoŭ.
Maksim Tank
Ne budi budala kao ti, koji se boriš iznad sebe.
Kazimer Svayak
Sve je dobro, samo se ništa ne traži.
Aliaksandar Ulasau
Onaj čiji je sud zbunjen je onaj koji ne daje...
Genadz Buraukin
Nema razloga zašto ne biste podlegli imenu svojih tisuća sumnji.
Jazep Draždović
Tu i tamo svaka intelektualna prednost oživi, a tu su i glavni kandidati za moralnu, a onda i fizičku smrt. Sve je to tko je geta, čalavek i ljudi.
Uladzimer Karatkevich
Za stvorenja sedme kože ne postoji vitez, već samo play-vandroon.
Makalay Kryshtaf Radzivil Orphan
Koliko god prijestolje izgledalo veliko, cijeli svijet sjedi na njegovoj stražnjoj strani.
Rygor Baradulin
Želite li biti slobodni i slobodni? Dze kryter, kab adroznytsya freeman chalavek pakleni rob? Getaya meso nije turma. U Senya u Turmi možete biti vrlo slobodni, živeći "u divljini". Neka moja obitelj bude slobodna i oslobođena od prvog tereta na nama.
Augen Kalubovich
Za prostodušnog chalaveka nema velike tuge, jer život u vašem životu nema briga, nema borbe ni s kim, i nitko ne zna za slavu.
Lev Sapega
Istina je da je povijest sastavna funkcija, pa evo lekcija. Nećete naučiti lekcije iz hladnoće, ali ipak nove lekcije.
Vasil Bykau
Sat prolazi, a spis se kreće.
Zyanon Paznyak
Robovi, neviđeni, robovi, kao da ih nije bilo, robovi, kao da sam plašljiva osoba - i tada ćeš pomoći.
Uladzimer Karatkevich
Sretno kolasima, a sretno i onom ko se zadavio razlickom. Bo nash kalasy, kali nyama vasilkov?
Maksim Bagdanovič
Menavita nacionalna ideja izbora, izbor slobode.
Vintsuk Vyachorka
Pratsent adkaznyh ljudi u gramadztve naŭrad tsi motsna myanyaetstsa. Samo je manje ljudi koji se sami sebi savjetuju. Adkaznassy nije zarazna.
Vintsuk Vyachorka
Književna djela iseljenika označavaju ne samo ono što je stvorila, već i ono što je spasila.
Aliaksey Kauka
Preživjeti je pod svaku cijenu, a preživjeti je još manje teško.
Yanka Bryl
Naša koža se boji straha, naše novosti, naše tsemnate.
Jakub Kolas
Liječite bolesti i lijekove.
Maksim Bagdanovič
Svi su darovi byskontsy, apracha onoga, ko brijest na grobu.
Maksim Tank
Z Batskaushchynay - kao z kahanai, bit će dobra vremena, to je u mojim darovima, lyatsets, tako da ubachyts usyu.
Zyanon Paznyak
Poznajem ljude koji su se gušili u paklu oduševljenja neslobodom.
Uladžimer Arlou
Bezosjećajni je ogorčen zbog duhovne nesloge.
Petra Syauruk
Natsyya nije ništa drugo, kao što je od Natsyyinog velikog oca.
Valantsin Akudovich
Ljudi jure za bogatima ne samo ako su dobri susjedima, nego i ako ništa ne rade, jer što je loše, loše je.
Jan Barščevski
Bez ljubavi, neće biti vječnosti.
Pimen Pančanka
Chalavechaya zhitse pakhodzítsya pamízh uspaminam i nadzey.
Ignat Chodzka
Dzetsi - Božji osmijeh.
Uladzimer Karatkevich
Sedam kožnih dana godzítsya vakol, kožno pero nishchytsya i mali, i stari oblici života, i ne vraćamo se ovom ŭvagi, i tek tada ću moći izbjeći Oni koji su ti blizu umiru, ili kada dođe kuga i ljudi počinju umirati, mi umiremo zhakh i yon uništavaju galavu. I to je sve. Kali parushayutstsa svađe su u pravu, onda se chalavek gatoi svađaju za hetu i grizu zube; tamo, gdje razbijamo osnove, princ, on će ukloniti svoju glavu i svoje ruke i noge.
Jakub Kolas
Život je dzivosnae, kali i sve se postavlja kao da je misterij.
Svjatlana Aleksijevič
Možda smo tamo i sjećamo se pakla nostalgije ljudi koji gaze tuđe bilje, ližu tuđe cvijeće, mirišu tuđi jezik u svojoj obitelji.
Yanka Sipakou
I fanatici, i ateisti, - paklena utroba - krajnosti... Nema života i krajnosti... Ništa ne živi, ne buja u kolima, ništa ne živi, ne buja na mrazu. Samo između plamena i mraza sve će procvjetati, sve će procvjetati, razviti se, proljepšati se.
Jazep Draždović
Idemo k vragu gladni, i nikad nećemo znati kako je raditi, čak i ako nam je svejedno, i nikada nećemo znati što da radimo.
Ian Chachot
Ljudi ne žive dugo.
Barys Pyatrovich
Postoji skladište za rezervne dijelove, tako da možete kupiti rezervni dio za sebe.
Maksim Tank
Ne postoji ništa vječno u životu, jer život se sastoji od parova.
Larisa Genijuš
Ne postoji ništa toliko drugačije od kažnjavanja i progona ljudi u svijetu kao napad na vjeru.
Myaletsi Smatrytski
Pokrov ima mnogo kishenya.
Uladzimer Karatkevich
Chalavek, kao živa koža pakla Božjeg, slobodan je.
Vasil Bykau
Eh, halavek, halavek! Ne valja ti cijeli svijet, k vragu sve...
Maksim Garetski
Versh naradzhaetstsa ne z ulasnaga “khachu”, nego z bezabaronnaga “hochazza”.
Aleš Ražana
Poklopci sprachke se ne mogu odvezati.
Jakub Kolas
Vratio sam se, hvaleći se što sam otplovio s brze rijeke.
Jakub Kolas
Nyama, braćo, provodimo puno vremena na ovom svjetlu, poput svibanjske ruže Kali Chalavek i Navukua u Galavi.
Kastus Kalinovski
Najveća uspomena Bogu je da je dobar čovjek, kao i koljači...
Maksim Tank
Sat je sjaj, čija se koža ponaša kao korak.
Aleš Ražana
Slava je mudrome kao krila, a bezumniku - kao kamen i peta.
Petrus Brouka
Ne vjerujem da psuju svoja imena. Yana skriva svoje molitve i ljubi je.
Maksim Tank
Gaspodz skhílyaetstsa da ŭsikh, da nítsykh duhovi Yon na nya miris.
Nina Matsyash
Kur'an ima okus planina, a plodovi jago slatki.
Jakub Kolas
Rygor Baradulin
Bez napada i baruna nema sakramentalnih ratova.
Jakub Kolas
Raspored nije baš dobar.
Uladzimer Dudzicki
Ne patim od takvih, koji bi napisali nešto loše, ili napisali nešto gore.
Maksim Tank
Živ sam i zdrav, jer mi je duša umirena.
Rygor Baradulin
Volja je žalosna, robovski život strašan, a izbor plašljiviji.
Kastusa Tarasa
Nema ljepote bez spazhytka, jer sama ljepota i postoji da spazhyt tako za dušu.
Maksim Bagdanovič
Statuti Patrebnya kozhnai dziarzhave, yak vochi tselu.
Petar Škarga
Gubitak ljubavi i svoje zemlje je nešto najstrašnije što nam se dogodilo. Najgori od svih su kryzi. Obezvrijeđena rublja nema nikakve veze s obezvrijeđenom ljubavlju.
Uladzimer Nyaklyaev
Menavita uzdiže naciste zarad slobode.
Jura Drakahrust
Chalavek - to su pravila koja se formiraju iza ostalih prekidača.
Fedar Yafimau
Ako ne znaš zabaviti sebe, zabavljaju te drugi.
Valantsin Akudovich
Osjećam se kao da se veselim, što je bilo, koliko je bilo loše, što je bilo?
Rygor Baradulin
Poraham chalavek nya vyhavaesh.
Vasil Bykau
Cijenite tuđe stvari koliko i molitve, svoju ljubav i samozaborav.
Pjatro Bitel
