Ljudi su otišli odavde. uvijek besplatno od krepa ropstvo + nije tolerirao simpatija za ideale slobode. snaga + živio u divljini, zaštićen. od vl-th, razloženo. ep poezija. Odanost antici i vjera u čudesno. Sijeno se reže s ružičastim lososom, koristi se. drva za ogrjev ljeti. Pri susretu s pjevačima, starim. obrnuti slušati po osobi svačija okolina da bude jasno. jao osobni pripovjedač na temelju karaktera samih rapsodija. Biogr. informacije o svakom pripovjedač
Epike - ! među seljacima. Skoro svi su nepismeni. a jednako starovjerci Nije se razvilo u profesiju. ! pristojni, pouzdani ljudi poznaju stare dane. Uštedjeti povoljan neki vještina.
Istočno. pjesme o Evi. Grozni
Postoji mnogo pjesama o zauzimanju Kazana, obično su to obrade prethodno postojećih pjesama, vraćajući se na pjesme koje je pjevao sam Ivan Grozni. Uostalom, volio je pjesme. Kako izvještava Olearius, kralj, želeći se zabaviti na gozbi, naređuje pjevanje pjesama o osvajanju Kazana i Astrahana. Za tadašnji ruski narod Ivan Grozni je postao kraljem upravo nakon osvajanja Kazanskog kraljevstva; Prije toga, za ljude, on je obično ostao veliki knez. U zbirci epova i povijesnih pjesama Kirše Danilova (XVIII. stoljeće) nalazi se jedno od najstarijih izdanja pjesme o zauzeću Kazana. Tamo se Ivan Vasiljevič naziva knezom sve dok kruna s purpurom ne bude iznesena iz Kazana. Isti se slijed ponavlja u pjesmi Ivan Grozni i sin:
Usput je uzeo Kazanjsko kraljevstvo,
Kralj Semjon priklonio se miru,
Uzeo je kraljevski grimiz od kralja,
Donio porfir u kamenu Moskvu,
Ljubičastu sam krstio u kamenoj Moskvi,
Stavila sam ovo ljubičasto na sebe,
Nakon toga postao je Strašni Car.
Pjesme o Kazanu obično su kratke i ne bez grubog humora. Opisuju ismijavanje Tatara na zidinama, ćud Ivana Groznog i ulogu potkopavanja i eksplozija baruta tijekom zauzimanja Kazana. Na primjer, u ovoj verziji:
Još dok je Car Car uzeo Kazan grad.
Stajao je u klancu - čak je i kašu ispijao.
Stao je u drugu - raspetljao drugu,
Tatar-kazanke, stajale su na zidu,
Stajali su na zidu, kundaci su im se vidjeli:
"A evo ih, suvereni care, da uzmu Kazan grad!"
Epizoda s topnicima, na koje je Ivan Vasiljevič bio ljut, prisutna je u mnogim pjesmama Kazanskog ciklusa. On svjedoči da su ljudi poznavali snage i slabosti karaktera svoga kralja. U ovim pjesmama slika Ivana Vasiljeviča nipošto nije idealna, već je bliska stvarnoj slici koja nam je poznata iz opisa suvremenika prve polovice vladavine Ivana Groznog. Kralj je prikazan kao prgav, sumnjičav, brzo ubojit, ali i ležeran, pravedan, spreman priznati da je pogriješio. Narod je duboko poštovao um Ivana Vasiljeviča:
Ispričat ću ti jednu staru priču, staru
Bilo je to o caru, o Ivanu, o Vasiljeviču.
Pa on, naš bijeli kralj, bio je lukav, mudriji,
Lukav je i mudriji, mudrijeg nema na svijetu.
Osim pjesama o zauzimanju Kazana, tu su i pjesme o ponovnom zauzimanju Krimskih Tatara iz Moskve. U njima se pojavljuje tatarski junak Kostrjuk, tražeći danak. Dolazi u Moskvu, car mu priređuje gozbu, a Kostriuk se želi zabaviti i boriti, traži protivnike za sebe, inače prijeti da će spaliti Moskovsko kraljevstvo. Car mu nalazi dvojicu hrvača, od kojih jedan - Mikhalka ili Mihail Ivanovič, u borbi ubija Kostrjuka. Mihail Ivanovič, koji je ubio Kostrijuka, tjera nas da se prisjetimo povijesnog Mihaila Ivanoviča, kneza Vorotinskog, koji je nanio užasan poraz krimskom kanu kod Molodija (1572.). Ali sam Ivan Vasiljevič nije glavni lik u pjesmama ovog ciklusa. Nakon ponovnog zauzimanja Krima, kralj i zemlja žive pod zaštitom vojnika u miru i veselju:
I živi naš Strašni car Ivan Vasiljevič,
Ali živi i zabavlja se,
Raduje se svojim radostima,
Među povijesnim pjesmama raširena je pjesma o spasenju kneza. Postoje 43 poznate varijante. Pjevaju o sinovima Ivana Groznog, Ivanu i Fjodoru. Carevič Ivan, krvoločan, pokušava uništiti svog dobrog brata Fjodora, ali i sam umire.
Tada se kralj smračio, kao što je noć tamna,
Kralj zaurla kao lav i zvijer:
„Pričaj mi, psu, o velikoj izdaji!
Posebno mjesto zauzima ciklus kozačkih pjesama o Ermaku, tu je prisutan Ivan Vasiljevič, ali ove pjesme bolje je razmotriti u mitotvorstvu o Ermakovu osvajanju Sibira. Postoje pjesme o smrti Ivana Groznog. Na jednoj od njih leži kralj u kovčegu od čempresa, s križem i kraljevskom krunom uz glavu, a uz noge oštrim mačem. Mole se križu, groze se mača i obavljaju opelo u spomen na pravoslavnog cara, cara Ivana Vasiljeviča Groznog. Brojne su tužaljke o smrti Ivana Groznog.
Pjesme o Groznom često nisu povezane s povijesnim događajima. Među njima je i poznata - Ne buči majko zeleni dub. Puškin ju je ovjekovječio u Kapetanovoj kćeri kao najdražu pjesmu Pugačova. U ovoj pjesmi dobar momak razmišlja kako da ode na ispitivanje do strašnog suca, samoga cara. Kralj će pitati s kim je krao, s kim je počinio pljačku. Bravo, reći će cijelu istinu, cijelu istinu. Kralj će ga nagraditi prema njegovim zaslugama.
23. Istok. pjesme o osobnim 17. stoljeće
Od pjesama u “Vremenu Smutnje”, pjesma o Griški Otrepievu, koja je izrazila oštro negativan stav naroda prema Lažnom Dmitriju, koji je prikazan kao očiti varalica koji je izdao nacionalne interese i kovao urotu s neprijateljima Rusije, Najviše distribucije dobilo:
...Bog nam je poslao jednu ljupku,
Zlomu Grishki Otrepievu skinuću kosu,
Je li on, Rasstriga, doista sjeo za kralja?
Izravni kralj zvan Rasstriga
Slike Grigorija Otrepyeva i njegove supruge inozemke Marine Mnishek u pjesmama uvijek su parodije i karikature. U pjesmi Trishka Rasstriga obojica su osuđena zbog vrijeđanja ruskih običaja. Marina Mnishek nazivaju zlim heretičnim ateistom.
Zauzvrat, povijesna narodna pjesma odgovorila je na pojavu Godunova na sljedeći način:
Ma, imali smo to, braćo, u stara vremena...
<…>Kako je preminuo naš pravoslavni car
Fedor Ivanovič,
Tako je Rosseyushka pala u zlikovske ruke,
U zlikovske ruke, u bojare-gospodare.
Od bojara se pojavila jedna nasilna glava,
Jedna nasilna glava, sin Borisa Godunova,
A ovaj Godunov prevario je sve bojare.
U drugoj polovici 17.st. (ustanak pod vodstvom Stepana Razina), tema socijalnog protesta, koja je bila samo popratna u pjesmama ranog 17. stoljeća, postala je glavna u pjesmama Razinova ciklusa i dobila samostalnu umjetničku temu. riješenje.
24. Koja šala.
Jednomotivni (jecajući) povjesničar s pretjerivanjem je uhvatio komično neskladno, razotkriveno na samom kraju neočekivanim potezom zapleta ili iznenadnim zaokretom zapleta sit-i pojede priču po odjelu. likovi. Pretjerivanje je smiješno. sit-i (figurativna hiperbola) Litota (on je jak) Parodija f. (repa). Groteska (noj). Polisemija riječi -> duhovitost. Žargon, govorne pogreške.
25. Duhovne pjesme, Duh. Pjesme:
· njihovi kreatori nisu profesionalci
· i. komplicirano u rez sjedinjuju Kristov rel-i sa f-rom
· rob. pjevači - na bazi soda, saznajemo iz pisama koja potječu iz raznih vrsta (uključujući i apokrifne)
· !ikonopisanje; f. ep.stih. Priroda rel.čudo - u duhu legendi i pre-th; Za uzorke pjesama preuredio sam molitve, himne, sve ostalo - u tradiciji veličine i jadikovki.
· Nastava o temama i problemima: „Svemir: njegov početak. i sudbina", "Perzijanac i priča iz Starog zavjeta", "Ev. zaplet”, “Zmijoborci”, “Mučenici”, “Podržava”, “Čudesa”, “Mati vlažne zemlje”, “Učene pjesme”, “Prava i grješnici”, “Smak svijeta”, “Splet iz dr-rus ist", "Pjesme sekti-in-mys-in"
· Junačko-epski. povijest: o Jegoriju Hrabrom (mučenik za vjeru), Elizabeti Lijepoj, Fjodoru Tirskom (mladi bog uz pomoć vjere koji je pobijedio nebrojenu snagu kralja Židova), Dmitriju Solunskom (Mamai kralj, tepih ), Anika ratnica (izaziva Smrt, ali je prisiljena pokoriti se)
ČUDO! Čuda epa. povijest – od Boga.
Pobjeda svetog Jurja nad zmijom “O spašena princezo Elisavija Arhlinskaja” (prijevod priče “Jurjevo čudo o zmiji”)
Herojsko-epski povjesničar bremena života hagiografsko-legendarni je povjesničar na tragu epske epike, ali očito nastoji izraziti visoki ideal služenja Bogu.
· hagiografske legende i razni epski spjevi: o Alekseju Božjem čovjeku (odbačenom luksuzu), Josipu Lijepom.
· propovijedajući duh pjesama i poema, potvrđujući Kristov mir: pjesma o Golubinovoj knjizi, “Priča o Volotu Volotoviču ili Jeruzalemski razgovor” (Davidovo predviđanje Kristove pobjede vjere drugim kraljevima). Golub knjiga: ustrojstvo svemira temelji se na utjelovljenju Krista Boga u svemu. Posljednji sud. Prop. pjesma o dobrom ponašanju. Pjesma o braći Lazaru.
· tužaljke, pokajničke pjesme: Tužaljka Adamova, Tužaljka grešne duše, Rastanak duše s tijelom, Tužaljka zemlje, Stih o 3 dara. Nema početnih priča, da se otvoreno izrazimo. osjećaja, proizašlih iz svijesti o krhkosti ovozemaljskog postojanja.
26. Baladne pjesme
Balade su pripovjedne pjesme ispunjene psihološkom dramatikom koje reproduciraju tragične svakodnevne kolizije i zgode ruskog srednjeg vijeka, tj. ovo je lirsko-epska pjesma o tragičnim događajima (ali je iz srednje! ep. svojstva). Balada se zapravo u zapadnoeuropskom srednjovjekovnom pjesništvu odnosi na narodne plesne pjesme ljubavnog sadržaja s posebnim ponavljanjem nekoliko pjesničkih stihova na kraju strofe pjesme. Balada (ballar - lat.) plesati. Narodne balade imaju prilično stabilne žanrovske karakteristike. Ograničavajući se na mjesto i vrijeme, b. - na osjećaje i doživljaje ljudi u trenutku najveće napetosti duhovnih sila. U kombinaciji s reprodukcijom dramskih kolizija, ova značajka vizualnih svojstava balade daje dojam izrazite zasićenosti pjesničkog narativa psihološkim sadržajem. Humanistički moralnost!
1. Majka, mačka. sastanci. kći je zarobljena i već je postala žena Tatara. Zvijezda. skrb za žene u Rus'. Točka. pjesme o Polonyanki. "Mali ljudi u Trag Sit."
2. “Knjiga. Rn trljao ženu” - muka. izvršenje. Ne ubojstvo, nego posljedice (djeca traže majku).
3. Smrt kN-ove žene. Mikhaily (od svekra).
4. Pravo ljudi na individualni osjećaj: "Dmitrij i Domna"
5. Ljubavna tema + otrov
6. Kleveta. žena
7. Vasilije i Sofija
Žanrovski je blizak svakodnevnoj poeziji, ali je priča o neočekivanom događaju. Balada o tonzuri.
Razboinich. tema: “Razbojnikova žena”, “Braća i sestre”.
U prev. figurativno - ! vrhunac i rasplet. Zemljište dinamičnost.
27. U "Morfologiji bajke" V. Ya. Propp koristio je metodu strukturne analize. U ovoj knjizi V. Ya. predmet analize.
Međutim, V. Ya. Propp nije bio principijelni protivnik evolucijskog povijesnog pristupa. Samo je naglasio da bi deskriptivni strukturalni studij trebao prethoditi studiju povijesti, tj. evolucija bajki. Prije njega ruskom folkloristikom dominiralo je proučavanje nastanka bajki, utemeljeno na elementima mitološke i povijesne teorije.
Postoje, dakle, granice iza kojih bajke već gube svoja svojstva bajke. Propp te granice naziva uzorkom u kompoziciji bajki. Upravo je taj obrazac u kompoziciji glavno obilježje po kojem se bajka ističe.
Funkcije su poput aspekata i svojstava bajke. To je, na primjer, čin glumca, definiran u smislu njegova značaja za tijek radnje.
Propp tvrdi da bajku treba proučavati upravo prema njezinim funkcijama.
ukupno 31. Oni čine glavne sastavnice bajki i ne mijenjaju se ovisno o tome tko je i kako izvršio određenu radnju tijekom pripovijedanja.
Na temelju te činjenice možemo reći da su sve bajke u određenom smislu slične strukture. Ta ujednačenost kompozicije bitna je osobina po kojoj se bajka izdvaja od ostalih bajkovitih žanrova.
Vidio sam njegov grob u katedrali Svete Sofije u Kijevu. Aljoša Popovič služio je kod rostovskih knezova, zatim se preselio u Kijev i poginuo u bitci na rijeci Kalki. Prva novgorodska kronika govori kako je Stavr Godinovič navukao na sebe gnjev Vladimira Monomaha i bio utopljen jer je opljačkao dvojicu Novgorodčana; druga verzija iste kronike kaže da je bio prognan. Dunav Ivanovič često se spominje u kronikama 13. stoljeća kao jedan od slugu kneza Vladimira Vasilkoviča, a Sukhman Dolmantyevich (Odikhmantyevich) poistovjećivan je s pskovskim knezom Domantom (Dovmontom). U verzijama epa “Junačka riječ” (“Legenda o pohodu kijevskih bogataša na Carigrad”), koju su 1860. objavili F. I. Buslaev i 1881. E. V. Barsov, radnja se epa ne odvija u Kijevu, već u Kijevu. , ali u Carigradu, za vladavine cara Konstantina, koji potiče Tatare Idola Skoropejeviča i Tugarina Zmejeviča da napadnu Vladimira Vseslavjeviča u Kijevu.
Nastanak epike
Postoji nekoliko teorija koje objašnjavaju podrijetlo i sastav epova:
- Mitološka teorija u epovima vidi priče o prirodnim pojavama, au junacima - personifikaciju tih pojava i njihovu identifikaciju s bogovima starih Slavena (Orest Fedorovič Miller, Afanasjev Aleksandar Nikolajevič).
- Povijesna teorija objašnjava epove kao trag povijesnih događaja, ponekad pobrkanih u ljudskom sjećanju (Leonid Maikov, Kvashnin-Samarin).
- Teorija posuđenica ukazuje na književno podrijetlo epa (Theodor Benfey, Vladimir Stasov, Veselovski, Ignacije Yagich), a neki su skloni vidjeti posudbe kroz utjecaj Istoka (Stasov, Vsevolod Miller), drugi - sa Zapada (Veselovski , Sozonovich).
Kao rezultat toga, jednostrane teorije ustupile su mjesto mješovitim, dopuštajući u epovima prisutnost elemenata narodnog života, povijesti, književnosti i posuđivanja s Istoka i Zapada. U početku se pretpostavljalo da su epovi, koji se prema mjestu radnje grupiraju u cikluse - uglavnom Kijev i Novgorod - južnoruskog podrijetla i da su tek kasnije preneseni na sjever; kasnije je izraženo mišljenje da su epovi lokalni fenomen (Khalansky). Tijekom stoljeća epovi su prolazili kroz razne promjene, stalno su bili podložni utjecaju knjiga i posuđivali su mnogo iz srednjovjekovne ruske književnosti, kao i usmenih priča Zapada i Istoka. Pristaše mitološke teorije dijelile su junake ruskog epa na starije i mlađe, sve dok Khalanskyi nisu predložili podjelu na razdoblja: predtatarsko, tatarsko vrijeme i posttatarsko.
Čitanje epova
Epovi su pisani toničkim stihom koji može imati različit broj slogova, ali približno isti broj naglasaka. Neki se naglašeni slogovi izgovaraju bez naglaska. Pritom nije nužno da svi stihovi jednog epa imaju jednak broj naglasaka: u jednoj skupini mogu biti četiri, u drugoj tri, u trećoj dva. U epskom stihu prvi naglasak u pravilu pada na treći slog od početka, a posljednji naglasak na treći slog od kraja.
Kako je Ilya odgalopirao s dobrog konja,
Pao je na majku vlažnu zemlju:
Kako kuca vlažna zemlja majka
Da, ispod iste kao i istočna strana.
Bylinas čine jedan od najznamenitijih fenomena ruske narodne književnosti - po epskoj smirenosti, bogatstvu detalja, živahnom koloritu, različitosti likova prikazanih osoba, raznolikosti mitskih, povijesnih i svakodnevnih elemenata, nisu niži od njih. njemačkom junačkom epu i epskim narodnim djelima drugih naroda.
Epi su epske pjesme o ruskim junacima: tu nalazimo reprodukciju njihovih općih, tipičnih svojstava i povijesti njihova života, njihovih podviga i težnji, osjećaja i misli. Svaka od ovih pjesama govori uglavnom o jednoj epizodi iz života jednog junaka. Tako se dobiva niz pjesama fragmentarne prirode, grupiranih oko glavnih predstavnika ruskog junaštva. Broj pjesama se povećava i zbog činjenice da postoji više verzija, više ili manje različitih, istog epa. Sve epove, osim jedinstva opisanog predmeta, karakterizira i jedinstvo prikaza: prožeti su elementima čudesnog, osjećajem slobode i, kako je primijetio Orest Miller, duhom zajedništva. Miller ne sumnja da je neovisni duh epskog ruskog epa odraz stare večanske slobode, koju su sačuvali slobodni kozaci i slobodni olonjetski seljaci koji nisu bili pod vladavinom kmetstva. Prema istom znanstveniku, duh zajedništva, utjelovljen u epovima, unutarnja je veza koja povezuje ruski ep i povijest ruskog naroda.
Stilistika
Osim unutarnje, uočljivo je i vanjsko jedinstvo epa, u stihu, slogu i jeziku: stih epa sastoji se ili od troheja s daktilskim završetkom, ili od mješovitih metara - spojeva troheja s daktilima, ili, konačno, anapesta. Rime uopće nema i sve se temelji na suzvučju i muzikalnosti stiha. Po tome što su epovi sastavljeni u stihu, oni se razlikuju od “vizita”, u kojima je stih odavno razložen u proznu priču. Epski stil odlikuje se bogatstvom pjesničkih izraza: obiluje epitetima, paralelizmima, usporedbama, primjerima i drugim pjesničkim figurama, ne gubeći jasnoću i prirodnost prikaza. Epovi zadržavaju prilično velik broj arhaizama, osobito u tipičnim dijelovima. Hilferding je svaki ep podijelio u dva dijela: jedan - mijenjanje prema volji " pripovjedač"; druga je tipična, koju pripovjedač uvijek mora prenijeti s mogućom točnošću, ne mijenjajući ni jednu riječ. Tipski dio sadrži sve bitno što se govori o junaku; ostatak se pojavljuje samo kao pozadina za glavnu sliku. Prema A. Ya. Gurevichu, priroda epskog svemira je takva da se junaku može dogoditi bilo što, a njegovi vlastiti postupci mogu biti nemotivirani.
Formule
Da bi se pokrenulo pitanje prijenosa narativnih zapleta, potrebno je opskrbiti se dovoljnim kriterijima. Potrebno je uzeti u obzir stvarnu mogućnost utjecaja i njegove vanjske tragove u vlastitim imenima i u ostacima tuđinskog života i u ukupnosti sličnih znakova, jer svaki pojedinac može biti varljiv.
Vrijeme je za sklapanje epova
O vremenu nastanka epa najodređenije se izrazio Leonid Majkov koji je napisao:
Premda među zapletima epova ima onih koji se mogu pratiti unatrag do doba prapovijesne srodnosti indoeuropskih legendi, ipak je cjelokupan sadržaj epova, uključujući i ove drevne legende, prikazan u takvom izdanju koje se može samo biti datiran u pozitivno povijesno razdoblje. Sadržaj epike razvijao se tijekom X, XI i XII stoljeća, a ustalio se u drugoj polovici apanažnog razdoblja u XIII i XIV stoljeću.
Ovome možemo dodati riječi Khalanskog
U 14. stoljeću izgrađene su pogranične tvrđave i utvrde, uspostavljene su graničare i tada se formirala slika heroja koji stoje na predstraži, štiteći granice Svjatoruske zemlje.
Naposljetku, kako primjećuje Orestes Miller, veliku starinu epova dokazuje činjenica da prikazuju obrambenu, a ne ofenzivnu politiku.
Mjesto nastanka epova
Što se tiče mjesta nastanka epova, mišljenja su podijeljena: najraširenija je teorija da su epovi južnoruskog podrijetla, da im je izvorna osnova južnoruska. Tek s vremenom, zbog masovnog preseljenja ljudi iz južne Rusije na ruski sjever, epovi su tamo preneseni, a zatim su u svojoj izvornoj domovini zaboravljeni pod utjecajem drugih okolnosti koje su izazvale kozačke misli. Prema predstavniku “povijesne škole” V.F. Milleru, prototipovi epova bili su drevni ruski povijesni spjevi, nastali na tragu događaja u srednjem toku Dnjepra i njegovih istočnih pritoka. Byline su stvarali i izvodili profesionalni pjevači koji su činili posebnu korporaciju, a “epska tehnika” prenosila se “s koljena na koljeno, od učitelja do učenika”.
M. E. Khalansky je govorio protiv ove teorije, osuđujući u isto vrijeme teoriju o izvornom sveruskom epu. On kaže:
Sveruski drevni ep ista je fikcija kao i drevni sveruski jezik. Svako je pleme imalo svoj ep - novgorodski, slovinski, kijevski, poljanski, rostovski (usp. upute u Tverskoj kronici), černigovski (legende u Nikonovom ljetopisu).
S. K. Shambinago, kao i Khalansky, smatrao je da su epovi uglavnom nastali u moskovskoj državi.
U kojoj je mjeri proučavanje epike još uvijek nesavršeno i do kakvih je kontradiktornih rezultata dovelo neke znanstvenike, može se prosuditi barem po jednoj od sljedećih činjenica: Orest Miller, neprijatelj teorije posuđivanja, koji je pokušao pronaći čisto narodni ruski lik u epovima posvuda, kaže: „Ako se odražava neka vrsta istočnjačkog utjecaja na ruske epove, ali samo na one koji se u svom cjelokupnom svakodnevnom stilu razlikuju od staroslavenskog stila; Tu spadaju epovi o Soloviju Budimiroviču i Čurilu Plenkoviču.” I drugi ruski znanstvenik, Halanski, dokazuje da je ep o Slavuju Budimiroviču u najužoj vezi s velikoruskim svadbenim pjesmama. Ono što je Orest Miller smatrao potpuno stranim ruskom narodu - to jest samoudvaranje djevojke - prema Khalansky, još uvijek postoji u nekim mjestima u južnoj Rusiji [ ] .
Ipak, izložimo ovdje, barem općenito, više ili manje pouzdane rezultate istraživanja do kojih su došli ruski znanstvenici. Da su epovi pretrpjeli mnoge i štoviše jake promjene, nema sumnje; no trenutačno je iznimno teško točno naznačiti koje su to promjene bile. Na temelju činjenice da se sama herojska ili herojska priroda posvuda odlikuje istim kvalitetama - viškom fizičke snage i grubošću neodvojivom od takvog viška, Orest Miller je tvrdio da se ruski ep u prvim fazama svog postojanja trebao razlikovati po ista grubost; ali budući da se uz umekšavanje narodnoga morala isto umekšavanje ogleda i u narodnoj epici, s toga se po njegovu mišljenju svakako mora dopustiti taj postupak umekšavanja u povijesti ruske epike. Prema istom znanstveniku, ep i bajka razvili su se iz iste osnove. Ako je bitno svojstvo epa povijesno vrijeme, onda što je ono u epu manje uočljivo, to je ono bliže bajci. Tako postaje jasan drugi proces u razvoju epike: zatvaranje. Ali, prema Milleru, postoje i epovi u kojima uopće nema povijesne reference, ali nam, međutim, ne objašnjava zašto takva djela ne smatra bajkama ("Iskustvo"). Zatim, prema Milleru, razlika između bajke i epa je u tome što je u prvom mitsko značenje ranije zaboravljeno i ono je ograničeno na zemlju općenito; u drugom je mitsko značenje doživjelo promjene, ali ne i zaborav.
S druge strane, Majkov u epovima primjećuje želju da se izgladi čudesno. Čudesni element u bajkama ima drugačiju ulogu nego u epici: ondje čudesne predstave čine glavni zaplet radnje, ali u epici one samo nadopunjuju sadržaj preuzet iz stvarnog života; njihova je svrha dati idealniji karakter junacima. Po Wolneru sada je sadržaj epova mitski, a oblik povijesni, osobito sva tipična mjesta: imena, imena mjesta itd.; epiteti odgovaraju povijesnom, a ne epskom karakteru osoba na koje se odnose. Ali u početku je sadržaj epova bio potpuno drugačiji, naime istinski povijesni. To se dogodilo prenošenjem epova s juga na sjever od strane ruskih kolonista: postupno su ti kolonisti počeli zaboravljati drevni sadržaj; ponijeli su ih nove priče koje su im bile više po ukusu. Tipična mjesta ostala su netaknuta, ali se sve ostalo s vremenom promijenilo.
Prema Yagichu, cijeli je ruski narodni ep u potpunosti prožet kršćansko-mitološkim pričama apokrifne i neapokrifne naravi; Mnogo je sadržaja i motiva posuđeno iz ovog izvora. Nove posudbe potisnule su antičku građu u drugi plan, pa se epovi stoga mogu podijeliti u tri kategorije:
- na pjesme s očito posuđenim biblijskim sadržajem;
- na pjesme s izvorno posuđenim sadržajem, koji je ipak samostalnije obrađen
- pjesme su potpuno narodne, ali sadrže epizode, pozive, fraze, nazive posuđene iz kršćanskog svijeta.
Orestes Miller se s tim ne slaže u potpunosti, tvrdeći da se kršćanski element u epu tiče samo izgleda. Općenito se, međutim, može složiti s Maykovom da su epovi bili podložni stalnoj reviziji, prema novim okolnostima, kao i utjecaju osobnih pogleda pjevača.
Slično kaže i Veselovski, tvrdeći da se čini da su epovi građa koja je podvrgnuta ne samo povijesnoj i svakodnevnoj uporabi, nego i svim nezgodama usmenog prepričavanja („južnoruski epovi“).
Wolner u epu o Sukhmanu vidi čak i utjecaj najnovije sentimentalne književnosti 18. stoljeća, a Veselovski o epu »Kako su izginuli junaci na Rusu« kaže ovo: »Dvije polovice epa povezane su uobičajeno mjesto vrlo sumnjive prirode, naizgled pokazujući da je vanjska strana epa dotaknuta estetski ispravljačkom rukom.” Konačno, u sadržaju pojedinih epova nije teško uočiti slojeve različitih vremena (tip Aljoša Popoviča), miješanje više isprva samostalnih epova u jedan (Volga Svjatoslavič ili Volh Vseslavič), odnosno objedinjavanje dvaju sižea , posuđivanje jednog epa iz drugog (prema Volneru, početak epova o Dobrinji preuzet je iz epova o Volgi, a kraj iz epova o Ivanu Godinoviču), prirast (Kiršin ep o Soloveju Budimiroviču), veći ili manja oštećenja epa (Ribnikovljev rašireni ep o sinu Berinu, prema Veselovskom), itd.
Ostaje još reći jednu stranu epova, odnosno njihovu sadašnju epizodnost, fragmentarnost. O tome temeljitije od drugih govori Orest Miler, koji je smatrao da je u početku ep sačinjavao cijeli niz samostalnih pjesama, ali su s vremenom narodni pjevači počeli te pjesme povezivati u velike cikluse: jednom riječju, odvijao se isti proces kao i u god. Grčka, Indija, Iran i Njemačka doveli su do stvaranja cjelovite epike, za koju su pojedine narodne pjesme poslužile samo kao građa. Miller prepoznaje postojanje jedinstvenog, cjelovitog kruga Vladimirova, koji se čuva u sjećanju pjevača, koji su svojedobno činili, po svoj prilici, tijesno povezana bratstva. Sada nema takve braće, pjevači su razdvojeni, a u nedostatku uzajamnosti, nitko između njih ne može pohraniti u svoju memoriju sve karike epskog lanca bez iznimke. Sve je to vrlo dvojbeno i ne temelji se na povijesnim podacima; Zahvaljujući temeljitoj analizi, može se samo pretpostaviti, zajedno s Veselovskim, da su “neki epovi, na primjer Hilferding 27 i 127, prvo proizvod izdvajanja epova iz kijevske veze i sekundarni pokušaj da se u tu vezu dovedu. nakon razvoja na strani” (“Južnoruski epovi”).
Glavne zbirke epova:
Osim toga, nalaze se varijante epova:
- u Shaneovim zbirkama velikoruskih pjesama ("Čitanja Moskovskog društva povijesti i starina" 1876. i 1877. i dr.);
- Kostomarov i Mordovceva (u IV. dijelu “Ljetopisa staroruske književnosti N. S. Tihonravova”);
- epove koje je tiskao E.V. Barsov u “Olonets Provincial Gazette” po Rybnikovu,
- i konačno Efimenko u 5 knjiga. "Zbornik Etnografskog odjela Moskovskog društva ljubitelja prirodne povijesti", 1878.
|
Serija: "Ruski sjever" Onega epove prikupio je i zabilježio poznati slavist, profesor na Sveučilištu u Sankt Peterburgu A.F. Hilferding tijekom ekspedicije u pokrajini Olonets u ljeto 1871. Zbirka "Onega epovi" koju je znanstvenik pripremio kao rezultat ovog putovanja postala je izuzetan događaj u povijesti sakupljanja i proučavanja ruske epske epike i jedna od najčitanijih folklornih zbirki. Ova publikacija uključuje znanstveno i umjetnički najzanimljivije epove koji svjedoče o talentu ruskog naroda. Izdavač: "North-Western Book Publishing House" (1983) Format: 84x108/32, 336 str.
na Ozonu |
Druge knjige slične tematike:
| Autor | Knjiga | Opis | Godina | Cijena | Vrsta knjige |
|---|---|---|---|---|---|
| Onega epovi. T. 3. | 1894 | 1510 | papirnata knjiga | ||
| A.F. Hilferding | Reproducirano izvornim autorovim pravopisom izdanja iz 1873. - Nobel Press, - | 1873 | 1578 | papirnata knjiga | |
| Onega epovi. T. 1. ur. 2. | Knjiga je pretisak iz 1894. godine. Unatoč činjenici da je učinjen ozbiljan rad na vraćanju izvorne kvalitete publikacije, neke stranice mogu... - Knjiga na zahtjev, - | 1894 | 1515 | papirnata knjiga | |
| Gilferding A.F. | Onega epovi. Svezak 2 | Knjiga je reprint iz 1896. Unatoč činjenici da je učinjen ozbiljan rad na vraćanju izvorne kvalitete publikacije, neke stranice mogu... - Knjiga na zahtjev, - | 1896 | 1544 | papirnata knjiga |
| Gilferding A.F. | Onješki epovi koje je zabilježio Aleksandar Fedorovič Hilferding u ljeto 1871. | Knjiga je reprint iz 1871. Unatoč činjenici da je učinjen ozbiljan rad na vraćanju izvorne kvalitete publikacije, neke stranice mogu... - Knjiga na zahtjev, - | 1871 | 1886 | papirnata knjiga |
| Aleksandar Hilferding | Onješki epovi koje je zabilježio Aleksandar Fedorovič Hilferding u ljeto 1871 | Sredinom 19. stoljeća dogodio se značajan događaj u povijesti sakupljanja ruskog folklora: P. N. Rybnikov, koji je 1859. prognan u Petrozavodsk zbog političkih aktivnosti, otkriven je u Olonjeckom... - Knjiga na zahtjev, - | 2011 | 1890 | papirnata knjiga |
| ruski narodni ep | Goslitizdat. 1947. godine Tvrd, reljefni uvez. Uvećani format. Konsolidirani tekst ruskog narodnog epa koji se nudi čitatelju sastoji se od opcija preuzetih iz sljedećih zbirki: 1. Kirsha ... - Državna izdavačka kuća beletristike, (format: 70x92/16, 448 str.) | 1947 | 2100 | papirnata knjiga |
Vidi i u drugim rječnicima:
Onješki epovi koje je zabilježio A. A. Hilferding u ljeto 1871- ONEŽKE EPIKE, zabilježio A. A. Hilferding u ljeto 1871. Ed. 1 e. St. Petersburg, 1873 (u 1 svesku); izd. 2 e. St. Petersburg, 1894 1900 (u 3 sveska); izd. 3 e. M.; L., 1938 1940 (samo 2 i 3 sveska); izd. 4 e. M., L., 1949 1951 (u 3 sv.). prvi znanstveni izd. epovi...... Ruski humanitarni enciklopedijski rječnik
Kao povijesno vrelo usmeni ep. ruske pjesme ljudima o njihovoj prošlosti, odraženoj u umjetnosti i slikama. stvarnost preem. 11. - 17. st. narodni pogled na povijest u cjelini. Pojam B. uveden je 30-ih i 40-ih godina. 19. stoljeća I. P. Saharov na temelju... ... Sovjetska povijesna enciklopedija
Podaci u ovom članku odnose se na kraj 19. stoljeća. Možete pomoći ažuriranjem informacija u članku... Wikipedia
Epske pjesme koje su skladali ljudi u staroj Rusiji i koje odražavaju povijesnu stvarnost uglavnom od 11. do 16. stoljeća. U procesu višestoljetnog razvoja B. se mijenjao, upijao događaje kasnijih, a ponekad i ranijih vremena...
B. čine jedan od najznamenitijih pojava ruske narodne književnosti; epskom smirenošću, bogatstvom detalja, živahnim koloritom, izrazitošću karaktera prikazanih osoba, šarenilom mitskog, povijesnog i svakodnevnog života... ... Enciklopedijski rječnik F.A. Brockhaus i I.A. Ephron
POJAM Ruske epske pjesme, sačuvane uglavnom u ustima sjevernog seljaštva pod nazivom “starin”, “starin” i “starinok”. Pojam epika je umjetan, u znanstvenu upotrebu uveo ga je tridesetih godina 19. stoljeća jedan znanstvenik amater... ... Književna enciklopedija
Slavist, rođen 2. srpnja 1831. Prema uputama Češkog znanstvenog rječnika Rigrova, obitelj G. preselila se iz Njemačke u Moskvu početkom 18. stoljeća. Njegov otac F.I.G. bio je direktor diplomatskog ureda pod guvernerom Kraljevine Poljske, a kasnije... ...
- (prema Rybnikovu Shchegolenkovu) pripovjedač epova, seljak iz sela Boyarshchiny, Kizhi volost u Zaonezh dijelu Petrozavodskog okruga, imao je 65 godina 1871. Što se tiče njegove profesije, svjedočanstva sakupljača epova razlikuju se: P. N. Rybnikov... ... Velika biografska enciklopedija
Ruski slavist, sakupljač i proučavatelj epike, dopisni član Petrogradske akademije znanosti (1856). Godine 1852. diplomirao je na Povijesno-filološkom fakultetu Moskovskog sveučilišta. S velikim…… Velika sovjetska enciklopedija
I Hilferding Aleksandar Fedorovič, ruski slavist, sakupljač i proučavatelj epike, dopisni član Petrogradske akademije nauka (1856). Godine 1852. diplomirao je na Povijesno-filološkom fakultetu... ... Velika sovjetska enciklopedija
Priča o pticama- ("Riječ o pticama", "Savjet ptica", "Ptice") - esej napisan u obliku dijaloga između ptica (u nekim verzijama životinja), koji se dotiče različitih pitanja: o grijesima, o pokajanju, o budućem sudu, o društvenoj strukturi na... ... Rječnik pisara i književnosti drevne Rusije
