Čita se za 6 minuta
Riječ o velikom knezu Dmitriju Ivanoviču i njegovom bratu, knezu Vladimiru Andrejeviču, kako su porazili svog protivnika cara Mamaja.
Veliki knez Dmitrij Ivanovič sa svojim bratom, knezom Vladimirom Andrejevičem, bio je na gozbi kod moskovskog guvernera. A on reče: Do nas je došla vijest, braćo, da car Mamaj stoji na brzom Donu, došao je u Rusiju i hoće k nama u Zalesku zemlju. I veliki vojvoda a brat njegov, pomolivši se Bogu, hrabrošću svojom ukroti srca, okupi hrabre pukove ruske. Svi ruski kneževi dođoše u slavni grad Moskvu i rekoše: "Prljavi Tatari stoje kraj Dona, Mamai car je na rijeci Mechi, oni žele prijeći rijeku i podijeliti svoje živote za našu slavu." I veliki knez Dmitrij Ivanovič obrati se bratu: "Hajdemo tamo, iskušajmo naše hrabre ljude i napunimo Don krvlju za rusku zemlju i za vjeru kršćansku."
Što buči, što grmi rano prije zore? Tada knez Vladimir Andrejevič gradi pukovnije i vodi ih na veliki Don. I opominje ga veliki knez Dmitrij Ivanovič: „Već smo postavili namjesnike - sedamdeset bojara, i knezovi Belozerski su hrabri, i oba brata Olgerdovič, i Dmitrij Volinski, a vojnika s nama tri stotine tisuća vojnika. . Odred je provjeren u borbama i svi kao jedan spremni su položiti svoje glave za rusku zemlju.”
Uostalom, ti sokolovi i žirali i belozerski jastrebovi ubrzo su preletjeli Don i udarili na bezbrojna krda gusaka i labudova. Nisu sokoli ni žirali - to su bili ruski knezovi koji su napali tatarsku silu. I užarena koplja udariše u tatarske oklope, i grmljahu mačevi od damasta o hinovske šljemove na Kulikovskom polju, na rijeci Nepryadvi.
Crni se tlo pod kopitima, Tatarskim kostima posuto je polje, Njihovom krvlju zemlja je zalivena. Na tom su se polju skupljali prijeteći oblaci, a iz njih su neprestano sijevale munje i grmljavina grmljavina. Nisu ture tutnjale kraj Dona na Kulikovskom polju. Nisu Turci bili potučeni, nego ruski kneževi, i bojari, i namjesnici velikog kneza Dmitrija Ivanoviča. Peresvet Černetski, brjanski bojarin, doveden je na mjesto presude. A Peresvet Černetski je rekao: "Bolje da nas ubiju nego da nas zarobe prljavi Tatari!"
U to vrijeme u Rjazanjskoj zemlji blizu Dona, ni orači ni pastiri nisu zvali u polje, samo su vrane neprestano graktale nad ljudskim leševima, bilo je to tada čuti strašno i žalosno; i trava je bila natopljena krvlju, a drveće se klanjalo do zemlje u tuzi. Ptice su pjevale žalosne pjesme - sve princeze, i bojari, i sve vojvodine žene počele su žaliti za mrtvima. Pa rekoše: “Možeš li, gospodine, veliki kneže, zagraditi Dnjepar veslima, zagrabiti Don šljemovima, i zagraditi rijeku Mač tatarskim leševima? Zaključajte vrata na rijeci Oki, gospodine, da nam prljavi Tatari više ne dolaze. Naši su muževi već pobijeđeni u bitkama.” Supruga Mikule Vasiljeviča, moskovskog guvernera, Marija je plakala na vizirima moskovskih zidina, zapomažući: "O Done, Done, brza reko, donesi mi mog gospodara Mikulu Vasiljeviča na svojim valovima!"
I, izbacivši krik, princ Vladimir Andreevich požurio je sa svojom vojskom na police prljavih Tatara. I hvali brata: “Brate, Dmitrije Ivanoviču! U zlim i gorkim vremenima Ti si nam jak štit. Ne daj se, veliki kneže, sa svojim velikim pukovima, ne popuštaj buntovnom narodu! Ne oklijevajte sa svojim bojarima.” A knez Dmitrij Ivanovič reče: „Braćo, bojari i namjesnici, evo vam moskovskih slatkih medova i velikih mjesta! Zatim uzmite mjesto za sebe i svoje žene. Ovdje se, braćo, stari moraju pomladiti, a mladi dobiti čast.” A onda su poput sokolova strmoglavo poletjeli do brzog Dona. Nisu sokoli letjeli: veliki knez je galopirao sa svojim pukovima preko Dona, a za njim sve ruska vojska.
A onda je veliki knez započeo ofenzivu. Mačevi od damasta zveckaju o Khinovljeve kacige. I tako su prljavi pojurili natrag. Vjetar huči u bitkama velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, Tatari bježe, a ruski sinovi klikom ogradiše široka polja i obasjaše ih pozlaćenim oklopom. Bitka je već počela! Tu su se Tatari zbunjeno razbježali i potrčali neutabanim cestama u Lukomorie, škrgućući zubima i parajući lica, govoreći: "Mi, braćo, nećemo biti u svojoj zemlji, nećemo vidjeti svoje djece, nećemo milovati svoje žene, ali mi ćemo milovati zemlju sirovu, ali trebamo ljubiti zelenu travu, i ne treba da idemo na Rus' kao vojska i ne treba da tražimo danak od ruskih knezova.”
Sada su ruski sinovi zarobili tatarske oklope i konje, a svojim ženama donose vino, fine tkanine i svilu. Zabava i veselje već su se proširili po ruskoj zemlji. Ruska slava nadvladala je bogohuljenje prljavih. I okrutni Mamai je odjurio od svog odreda sivi vuk i otrčao u Cafe City. A Frjagi mu rekoše: „Došao si u rusku zemlju s velikim snagama, s devet hordi i sedamdeset knezova. Ali, očito, ruski su se knezovi temeljito odnosili prema vama: s vama nema ni knezova ni namjesnika! Bježi, ti prljava Mamai, od nas iza mračnih šuma.”
Ruska je zemlja svojoj majci kao mila beba: majka je miluje, šiba za zlo i hvali za dobra djela. Tako se Gospod Bog smilovao ruskim knezovima, velikom knezu Dmitriju Ivanoviču i njegovom bratu, knezu Vladimiru Andrejeviču, između Dona i Dnjepra na Kulikovskom polju, na reci Neprjadvi. A veliki knez Dmitrij Ivanovič reče: „Braćo, vi ste položili glave za rusku zemlju i za vjeru kršćansku. Oprosti mi i blagoslovi me u ovom i u budućem vijeku. Hajdemo, brate Vladimire Andrejeviču, u našu Zalesku zemlju u slavni grad Moskvu i sjedimo na našem kraljevstvu, i stekli smo čast i slavno ime.
Prepričano
Svrha ovog članka je pružiti informacije o tako velikom spomeniku kao što je "Zadonshchina". Godina nastanka, autor, skladba i umjetničke značajke- raspravit ćemo sva ta pitanja s vama.
Povijesni uvjeti
Godine 1380. zbio se događaj koji je igrao velika uloga u životu ne samo Rusije, već i cijelog svijeta. To znači u kojem su Tatari poraženi. Ovaj događaj je jednom zauvijek raspršio glasine o nepobjedivosti neprijatelja i dao Rusiji nadu da će se osloboditi dugogodišnjeg jarma. To je poslužilo i kao preduvjet za ujedinjenje kneževina oko središta, Moskve, što je označilo početke buduće države. Stoga se ne morate pitati zašto velika pobjeda je tako često obrađivan u književnim spomenicima staroruskog doba. Istraživači govore o ciklusu Kulikovo, koji uključuje djelo koje nas zanima.
"Zadonshchina": godina stvaranja, opći podaci
Veličanstveni spomenik književnosti, visokoumjetnička tvorevina... Neoboriv dokaz autentičnost "Riječi..." - sve ove karakteristike odnose se na vojnu priču pod nazivom "Zadonščina". Tko ga je napisao kontroverzno je pitanje koje se vjerojatno neće riješiti. Postoje sugestije da je autor Sofoniy Ryazantsev. Na ovo ime ukazuje tekst "Zadonshchina" i još jedno djelo - "Priče o masakru Mamajeva". Književni znanstvenici nemaju drugih podataka o Rjazancevu. Ali pozivanje na njegovo ime sugerira da je Zefanije stvorio neku vrstu književnog spomenika koji nije stigao do nas. Njime se rukovodio nepoznati autor iz čijeg je pera izašla “Zadonščina”. Godina nastanka ove vojničke priče je točno nepoznata (koja za staroruska književnost ne iznenađuje). Pretpostavljaju ovo: rad je bio izravan odgovor na događaje, što znači da vrijeme stvaranja "Zadonshchina" pada na prijelaz 80-ih i 90-ih godina.
Priča je predstavljena u šest popisa. Znanstvenici datiraju najraniji koji je do nas stigao u 1470-e. Njegovo drugo ime je Eufrozinov popis. Varijanta je skraćenica nekog izvornog opširnog teksta i stoga se razlikuje veliki iznos greške, iskrivljenja, propusti. Usput, samo u Efrosinovom popisu koristi se naziv "Zadonshchina". Godina nastanka najnovije verzije priče također nije utvrđena (otprilike 17. stoljeće), a tamo je djelo označeno kao "Priče o ... knezu Dmitriju Ivanoviču". Isto vrijedi i za sve ostale inačice književnog spomenika. Oni su također manjkavi, ali omogućuju književnim znanstvenicima da rekonstruiraju izvorni tekst.
Kompozicija i radnja
Glorifikacija pobjede ruskih trupa nad neprijateljem - ovo je siže "Zadonščine". Pritom autor svjesno povlači paralelu s “Riječju...”, no pozivanje na veliki spomenik ne objašnjava se slijepim oponašanjem, već namjernom usporedbom sadašnjosti i prošlosti (a ne u korist potonjeg). Spominjanje "Riječi ..." jasno pokazuje da je samo neslaganje prinčeva donijelo nevolje ruskoj zemlji. Ali to je prošlost, sada je izvojevana pobjeda nad osvajačima. Sličnosti s “Riječju...” nalaze se i na razini pojedinačnih tehnika (prebacivanje pripovjedača s jedne geografske točke na drugu u trenu) i sastavnica sižea. Na primjer, sunce sja za Dmitrija Donskog na putu prije početka bitke - tako pripovijeda "Zadonščina". Autor “Laja...” (inače, također anoniman) spominje pomrčinu kao loš predznak.
Priča se sastoji od dva dijela. Prethodi im uvod, uz pomoć kojeg autor postavlja čitatelja u posebno, svečano raspoloženje, ali ga i informira pravi ciljevi, koji se provode stvaranjem “Zadonščine”. Uvod također naglašava optimističan ton priče, ukazujući da je Moskva - kao sadašnje središte državnosti - nastavak Kijeva, itd. Prvi dio djela je "žao". Pripovjedač prikazuje poraz ruskih trupa, oplakivanje mrtvih od strane princeza i plemkinja. Međutim, priroda sugerira: uskoro će "prljavi" biti poraženi. Tako se dogodilo u “pohvali”, kada su neprijatelji uzeli pete, a Rusi dobili bogat plijen.
Umjetničke značajke
Poetiku “Zadonščine” uvelike određuje njezina sličnost s “Riječju...”. Čitatelj se suočava s istim antropomorfnim slikama i epitetima koji su očito folklornoga podrijetla. U isto vrijeme, postoji više slika koje imaju religijsko značenje, a uopće nema referenci na poganstvo. Ova se priča bitno razlikuje od izgovora. Djelo “Zadonščina” stilski je vrlo heterogeno. Dakle, zajedno sa poetskih tekstova ima fragmenata koji jako podsjećaju na poslovnu prozu. Njegovi tragovi također su vidljivi u kronološkim detaljima i velikoj pozornosti na titule knezova.
"Zadonščina" i "Riječ..."
Kao što je već spomenuto, “Zadonshchina” je također vrijedna jer je dokaz autentičnosti “Riječi”. Potonje se dovodi u pitanje ne samo zato što prije iznenadnog otkrića Musin-Puškinovog spomenika 1795. nitko nikada nije vidio “Riječ...”, već i zbog iznimne umjetničke vrijednosti pjesme. To je sugeriralo ideju lažnjaka (i bilo je presedana). Njegovo spominjanje u “Zadonščini” trebalo je okončati spor, ali... Pojavile su se sugestije da je ova “Riječ...” nastala po uzoru na navodno naknadni spomenik. Pa, pitanje podrijetla oba djela drevnog ruskog pisma ostalo je potpuno neriješeno.
Pomalo se izdvaja u ciklusu priča o Kulikovskoj bitci djelo kratkog naziva “Zadonščina”, koje prema popisima ima različite naslove. Vrijeme nastanka teksta ostaje kontroverzno. Najpotkrijepljenije gledište je da je "Zadonščina" napisana 80-ih godina. XIV. stoljeća, budući da su 1392. godine dva grada koja se u njoj spominju - Tarnovo i Ornach - zauzeli i razorili: jedan od Turaka, drugi od Tatara. Autor djela je također nepoznat, hipoteza o autorstvu Zefanija Rjazana, o kojoj se aktivno raspravljalo u znanstvenom tisku, nije temeljito potvrđena. Većina istraživača dolazi do zaključka da je on autor nekih književno djelo o bici kod Kulikova, koja nije stigla do nas i prethodi "Zadonščini".
Sastav
Najveću pozornost djelu od trenutka njegova otkrića privuklo je to što je autor za uzor pripovijedanja uzeo “Slovu o pohodu Igorovu”. Ali "Zadonshchina" nije postala imitacija, u svemu što slijedi tekst uzorka, ona je neovisna umjetničko djelo, na što su nedvojbeno utjecale još dvije tradicije - folklorna i tradicija kroničarskih vojničkih priča. U konstrukciji teksta autor isprepliće obilježja vojničke priče i “Riječi...”. Uvod je usmjeren uglavnom na pjesnički spomenik 12. stoljeća; spominje Bojana, ranije poznatog samo iz teksta “Riječi...”. No, na kraju ulomka utvrđuje se vrijeme događaja ("I od vojske Kalat do pokolja Momayev je 160 godina"), što nema analogije u "Riječi ...". Daljnji tekst "Zadonshchine" općenito ponavlja strukturnu trodijelnu shemu vojne priče. No, unutar svakog od dijelova pripovijest se gradi na temelju pojedinačnih epizoda-slika, koje se izmjenjuju s autorovim digresijama, a obje su često izravno usmjerene prema tekstu ranijeg spomenika. U isto vrijeme, oni nisu u svim pogledima slični "Riječi ...". Prije svega, "Zadonščinu" karakteriziraju dokumentarni elementi koji su odsutni u djelu 12. stoljeća. a izraženo u širokoj uporabi digitalnih podataka, primjerice u govoru litavskih kneževa: “I hrabri Litvanci su s nama 70 000 okovanih vojski”; naveden je broj novgorodskih vojnika: "I s njima 7000 vojnika," itd. Postoje popisi imena guvernera koji vode jedinice vojske; bojari koji su umrli u prvoj polovici bitke; gubici ratnika iz različitih zemalja na kraju bitke. Ovi elementi povezani su s tradicijom vojnih priča. Isti niz dokumentaraca uključuje tri slučaja spominjanja datuma prema crkveni kalendar, na primjer: "I borili su se od jutra do podne u subotu na Rođenje Svete Bogorodice." Tako su se u kronikama često označavali datumi događaja.
Uglavnom, u "Zadonščini" je sačuvan kronološki princip pripovijedanja karakterističan za vojničku priču, dok je u "Laju..." jedan od najvažnije karakteristike skladbe se mogu smatrati povijesnim digresijama, povezanim sa sudbinom glavnih likova i autorovom zamisli. Manja odstupanja od Kronološki red u »Zadonščini« može se objasniti iz raznih razloga. Odlomak koji predviđa pobjedu ruskih knezova na početku bitke (“Šibla slava galskim vratima...”), iako se koristi slikama “Riječi...”, ali slijedi tradiciju vojne kronike, što je dopuštalo predviđanje ishoda bitke prije njenog početka, uglavnom u obliku spominjanja božanske zaštite jedne od strana.
Još jedan slučaj kretanja fragmenata kroz vrijeme ne može se jednoznačno objasniti. Ovo je prijenos Peresvetovog govora upućenog Dmitriju, i Osljabijevog proročanstva upućenog Peresvetu, nakon priče o pogibiji bojara u bitki, dok su obje opaske mogle biti izgovorene samo prije bitke, jer je Peresvet umro na samom početku. Najvjerojatniji razlog za ovo preuređenje je relativna kompozicijska sloboda teksta, izgrađena na temelju lanca epizoda-slika koje prikazuju glavne trenutke događaja. Moguće je i da je nastala u procesu prepisivanja teksta, tim više što sve poznate liste spomenici sadrže nedostatke. Ova manja kronološka kršenja teksta ne mijenjaju sam princip pripovijesti, koji je blizak vojničkoj priči.
Značajna razlika između skladbe "Zadonščina" i skladbe "Slovo o pohodu Igorovom" je manji broj lirskih fragmenata. Predstavljeni su autorovim digresijama, najčešće inspiriranim tekstom nekog ranijeg spomenika, te tužaljkama ruskih žena koje su nastale po uzoru na tužaljku Jaroslavnu, ali zauzimaju drukčije kompozicijsko mjesto. Plač Jaroslavne smješten je pred kraj djela, kada je priča o Igorovom pohodu već završena i upućen poziv kneževa na jedinstvo, neposredno prije priče o bijegu Igora iz sužanjstva, što je simbolično uzrokovano tužaljkom. Ženski krici u "Zadonščini" prekidaju priču o Kulikovskoj bitci, zaokružuju priču o njezinoj prvoj polovici, izuzetno teškoj za rusku vojsku, u kojoj su poginuli mnogi vojnici. Oni dodaju dodatnu emocionalnu notu priči o bitci, ali nemaju nikakvo simbolično značenje. Osim toga, svaki od četiri tužaljka višestruko je kraći od tužaljke Jaroslavne, koristi jednu njegovu sliku, često joj dodajući stilske zaokrete iz drugih odlomaka "Polaganja...".
Od ostalih lirskih žanrova koji su nepoznati tekstu "Priče o Igorovom pohodu", "Zadonščina" koristi molitve, od kojih je jedna samo spomenuta, a druga je navedena u tekstu. Oba je izgovorio Dmitrij Ivanovič prije bitke. U vojničkim pričama već u 12.st. Počeli su se pojavljivati slični fragmenti, au doba Kulikovske bitke postali su rašireni. Pojava ovog žanra u “Zadonščini” je zbog činjenice da tekst sadrži motiv Božjeg pokroviteljstva nad ruskom vojskom, koji zvuči u autorovim primjedbama i u refrenu preuzetom iz “Priče o Igorovom pohodu”, ali modificiranom. Upravo je taj motiv bio raširen u vojnim pričama, gdje je bio utjelovljen u formulama Božjeg gnjeva ili zaštite jedne od strana. U “Riječi...” zvuči samo u jednom fragmentu.
Dakle, lirski fragmenti u "Zadonščini" su malobrojni i povezani su kako s tradicijom "Priče o Igorovom pohodu", tako i s tradicijom vojnih priča.
Heroji "Zadonščine"
Glavni lik "Zadonščine", knez Dmitrij Ivanovič, predstavljen je, kako u kronikama tako i u "Priči o pokolju Mamajeva", kao idealan junak. Prije svega, on je ujedinitelj snaga ruskih kneževa, iu tom pogledu, nedvojbeno, nastavlja tradiciju slike Svjatoslava Vsevolodoviča iz Kijeva u "Priči o Igorovom pohodu". No istodobno se na njega prenose osobine hrabrog ratnika i zapovjednika svojstvene Igoru; autor izravno posuđuje karakterizaciju ovog junaka, dajući ga Dmitriju i Vladimiru. Oni slikaju sliku kneza-branitelja Rusije, njegove govore i postupke tijekom pripreme kampanje iu njezinu procesu. Općenito, slika glavnog lika slična je kroničarskim djelima tog doba, a samo ga određena stilska sredstva povezuju s "Riječju ...". Pritom se mora priznati da je „Opsežna kronička priča" i "Priča o masakru kod Mamajeva" slikaju sliku glavnog lika na svestraniji i detaljniji način, obraćajući veliku pozornost na njegovu osobnost i unutarnji svijet.
Ostali prinčevi prikazani su u "Zadonščini" u okviru kroničarske vojne tradicije u jednom ili dva poteza: oni naglašavaju želju za ujedinjenjem svih snaga Rusije i vojne hrabrosti. Samo u slikama Dmitrija i Andreja Olgerdoviča primjetan je utjecaj slike Igora i Vsevoloda u "Priči o Igorovom pohodu".
Neprijatelji Rusa prikazani su shematičnije nego u drugim spomenicima Kulikova ciklusa. Mamai i njegovi ratnici pojavljuju se tek u trenutku bijega s bojnog polja, a autorica njihovim gestama i izravnim govorom prenosi strah i razočaranje neprijatelja. Prikaz neprijatelja u “Zadonščini”, kao iu “Lay...” iu tradiciji vojničke priče, shematičan je i jednostran; Kao novo obilježje može se primijetiti korištenje ruskog folklora u govoru Tatara.
Umjetnički mediji u “Zadonščini”
Vizualna i izražajna sredstva "Zadonshchina" također su povezana s kombinacijom tri navedene tradicije, iako vodeći utjecaj u ovom području nedvojbeno pripada "Priči o Igorovom pohodu" (sve do izravnih posuđivanja). Utjecaj folklora najuočljiviji je u korištenju negativnih usporedbi (za razliku od “Lay...”, gdje su njihova funkcija obično bile metafore-simboli, koje, naprotiv, autor “Zadonščine” gotovo uopće nije koristio) ).
Dakle, “Zadonščina” je spomenik nastao na raskrižju triju umjetničkih tradicija (folklor, tradicija vojničke priče, u ideološkom i djelomično stilskom smislu – “Priča o Igorovom pohodu”). Na temelju strukture teksta, načina prikaza junaka, prevlasti epskog pripovijedanja u odnosu na emocionalno-lirski princip, tradiciju vojničke priče valja prepoznati kao vodeću, shodno tome i djelo svrstavajući u žanr. vojne priče.
Poetična priča o događajima Kulikovske bitke, za razliku od dokumentarnog filma "Legenda", data je u drugom spomeniku drevne ruske književnosti - "Zadonščina". Priča je posvećena veličanju pobjede ruskih trupa nad mongolsko-tatarskim hordama. Autor je iz ljetopisne priče crpio činjenični materijal, a kao književni uzor poslužila mu je “Priča o Igorovom pohodu” - koristio se pjesničkim planom i umjetničke tehnike"Riječi". Priča uspoređuje događaje iz prošlosti i sadašnjosti. To se očituje, prema D.S. Lihačov, patos povijesnog dizajna. Borba protiv Polovaca ovdje se tumači kao borba za nacionalnu neovisnost.
"Zadonshchina" izražava autorov poetski stav prema događajima Kulikovske bitke. Njegova se priča, kao i u “Priči o Igorovom pohodu”, prenosi s jednog mjesta na drugo: iz Moskve na Kulikovsko polje, opet u Moskvu, u Novgorod, opet na Kulikovsko polje. Sadašnjost je isprepletena sjećanjima na prošlost. Sam autor opisao je svoje djelo kao "žaljenje i pohvalu za velikog kneza Dmitrija Ivanoviča". “Sažaljenje” je krik za mrtvima. "Pohvala" je slava hrabrosti i vojničkoj hrabrosti Rusa, kaže jedan od modernih znanstvenika.
"Zadonščina", kao i "Priča o Igorovom pohodu", ne nastoji dosljedno opisati cjelokupni tijek događaja, njezin je cilj veličanje pobjede Rusa, veličanje velikog kneza Dmitrija Ivanoviča i njegova brata - kneza Vladimira; Andrejevič iz Serpuhova. Ova ideja natjerala je autora da svjesno suprotstavi epizode ruskog poraza u Igorovom pohodu s pobjedničkom bitkom na Donu. Autor "Zadonščine" u Kulikovskoj bitci vidi važnu povijesnu prekretnicu: porazom na Kalki počelo je vrijeme "tuge i tuge", a završilo je pobjedom u bitci na Kulikovskom polju.
Tekst "Zadonshchina" je u korelaciji s "Pričom o Igorovom pohodu". Autor svjesno uspoređuje događaje, videći u “Laju” estetski uzor koji treba slijediti. Da svoju misao objasni čitatelju, prethodi joj predgovor, sastavljen u epskim tonovima. „Skupimo se, braćo i prijatelji, ruski sinovi, sastavimo riječ po riječ i uzvisimo rusku zemlju, bacimo žalost na istočnu zemlju, proglasimo pobjedu nad prljavim Mamajem i dajmo hvalu velikom knezu Dmitriju Ivanoviču, i njegov brat knez Vladimir Andrejevič...” 1 .
Autor se okreće prošlosti Rusa: "... sjetimo se vremena prvih godina i pohvalimo proročkog Bojana, vještog guslara u Kijevu. Taj je Bojan položio svoje vješte prste na žive žice i pjevao slavu Ruske kneževe... I hvalim pjesmama i divljim riječima pod guslama i ovog velikog kneza Dmitrija Ivanoviča..." 2.
U “Priči o Igorovom pohodu” prijeteći predznaci prate marš ruskih trupa: “vukovi zavijaju, lisice laju na ruske štitove”. U "Zadonščini" isti zlokobni znakovi prate kampanju tatarske trupe: skora smrt Tatara tjera ptice da lete pod oblake, orlovi kriče, vukovi i lisice zavijaju. U "Riječi" - "djeca demona" (Polovtsians) klikom na polje "particija"; u "Zadonščini" - "Ruski su sinovi klinom ogradili široka polja". U Laju je “crna zemlja pod kopitima” zasijana kostima Rusa. U "Zadonščini" - posijana je "crna zemlja pod kopitima tatarskih kostiju". Sve što je u "Priči o Igorovom pohodu" upućeno ruskoj zemlji, u "Zadonščini" bilo je upućeno njenim neprijateljima.
Tužan je rezultat bitke: strašno je i jadno čuti vrane kako grakću nad ljudskim leševima, vidjeti krvlju umrljanu travu. Sama priroda izražava sućut prema mrtvima – drveće se u tuzi klanja k zemlji. Tužna vijest da su mnogi umrli u blizini Dona stigla je do Moskve. Supruge su naricale za ubijenim ženama; njihov plač uspoređivali su sa žalosnim pjevom ptica. Žene u svom plaču kao da odjekuju jedna u drugu, polifoni plač raste, širi se, pa su žene iz Kolomne počele da zapomažu, kao da su "šure rano pjevale žalosne pjesme". U vapajima žena nema samo "sažaljenja" i tuge, već i snažnog poziva da se "isuši Don šljemovima i zagradi rijeka Mač tatarskim leševima", "zatvore vrata rijeke Oke", tako da prljavi više ne mogu doći u rusku zemlju.
U skladbi "Zadonščina" plač žena iz Moskve i Kolomne prekretnica je bitke. "I, uzviknuvši, knez Vladimir Andrejevič pojuri sa svojom vojskom na police prljavih Tatara..." Tako se stapaju krici i krikovi ruskih žena s bojnim pokličima i pozivima na Kulikovskom polju.
U "Zadonščini" nema detaljnog prikaza odlučujućeg trenutka bitke; središnje mjesto u priči o konačnoj pobjedi zauzima dijalog između Vladimira Andrejeviča i Dmitrija Ivanoviča. Vladimir Andrejevič hrabri brata i poziva ga da ne popušta, da ne oklijeva: „Tatari već gaze naša prljava polja i potukli su mnogo našeg hrabrog odreda - toliko ljudskih leševa da konji hrtovi ne mogu galopirati: oni lutaju u krvi do koljena” 3. Bojni poziv Dmitrija Ivanoviča i njegov apel knezu Vladimiru Andrejeviču temelje se na slici "kaleža" ("čarolija"), koja seže do simbolične usporedbe bitke s gozbom. Dmitrij Ivanovič govori vojnicima da je ovdje, na Kulikovskom polju, “vaš moskovski slatki med” i poziva Vladimira Andrejeviča da popije “čaroliju medenog kruga” i napadne tatarsku vojsku sa svojim jakim pukovima.
Brzo i snažno, gorući od želje da popiju „mednu čaroliju kruga“, ruski pukovi napreduju - vjetar dere u barjake, ruski sinovi su krikom zaklonili polja, prljavi pukovi su se vratili, tukli i nemilosrdno ih bičevali. Autor umjetničkim detaljima prikazuje zbunjenost i nemoć svojih neprijatelja: Tatari trče, pokrivajući glave rukama, bježeći pred mačevima, njihovi prinčevi padaju s konja. Zbunjenost i strah bili su toliki da su Tatari škrgutali zubima i razdirali lica. Njihovo emotivno stanje prenosi i monolog-vapaj: „Nas, braćo, nećemo više biti u svojoj zemlji, niti ćemo više vidjeti svoje djece, niti ćemo svoje žene milovati, nego ćemo vlažnu zemlju milovati. , ali ćemo poljubiti zelenu travu, i poći ćemo na Rus' s našom vojskom.” Ne treba da idemo okolo i tražimo danak od ruskih knezova” 4 .
Važno je da sami neprijatelji priznaju svoj potpuni poraz; autor može samo dodati da je „tatarska zemlja stenjala, puna nevolja i žalosti, ... njihova je radost već splasnula. Sada na ruskoj zemlji, koja dugo vremena bio “tmuran” i “obuzet tugom”, širila se “radost i veselje”, a slava pobjede proširila se svim zemljama.
Mamai, nekada zastrašujući osvajač, bježi u Kafu. Poznato je da je Mamai tamo pobjegao neko vrijeme nakon Kulikovske bitke i tamo ubijen. Ali autor "Zadonshchine" ne spominje Mamaijevu smrt, on samo navodi zajedljiv, podrugljiv govor Friaga (Genovljana), satkan od folklornih slika. Friagi uspoređuju Mamaja s Batuom i ironični su: Batu je napunio cijelu rusku zemlju s malim snagama, a Mamai je došao s devet hordi i ostao sam, "bez ikoga da provede zimu u polju". Posebno su zajedljive njihove riječi: “Navodno su te ruski kneževi temeljito tretirali... Navodno su se jako napili na brzom Donu na Kulikovskom polju, na perjanici.” Izrazi “teško počašćen”, “teško se napio na travu-perinu” (odnosno na smrt) ponovno se vraćaju na sliku “bojne gozbe” i “čaše meda”, ali sada u ironičnom značenju. . Nije vijest o Mamaijevoj smrti, već ismijavanje u ustima drugih naroda ono što degradira čast i slavu nekad moćnog neprijatelja. U svijesti staroruskih ratnika ismijavanje i sramota bili su sramota gora od smrti, zbog čega su više voljeli smrt na bojnom polju nego poraz i zarobljeništvo.
Autor "Zadonščine" neslavnom kraju i usamljenosti Mamaja suprotstavlja duhovno jedinstvo ruskih knezova i ratnika. Vraća se opisu zbivanja na Kulikovskom polju, a priču završava prizorom “stajanja na kostima”: na bojnom polju pobjednici skupljaju ranjene, pokapaju mrtve i broje gubitke. “Strašno je i tužno” gledati mjesto bitke – “Kršćanski leševi leže kao stogovi sijena.” Dmitrij Ivanovič i svi preživjeli odaju počast onima koji su položili svoje glave "za svete crkve, za rusku zemlju, za vjeru kršćansku". U Kulikovskoj bitci s ruske strane sudjelovalo je 300 tisuća vojnika, a 253 tisuće je “pokosio” Mamai. 5 Obraćajući se palima, Dmitrij Donskoj je rekao: "Oprostite mi, braćo, i blagoslovite me u ovom i budućem stoljeću" 6. Stekavši sebi čast i slavno ime, braća Dmitrij Ivanovič i Vladimir Andrejevič vraćaju se kući u slavni grad Moskvu.
"Šteta i pohvala" - tako je sam autor definirao emocionalno raspoloženje i značenje svog djela. Nije imao za cilj dati točan, detaljan prikaz pokreta, rasporeda trupa ili tijeka same bitke. Cijeli tekst "Zadonshchina" sastoji se uglavnom od govora, monologa, tužaljki, dijaloga, apela, apela. "Zadonščina" je emotivni odgovor na Kulikovsku bitku, slava velike pobjede, a ne povijesna priča.
Veza između “Zadonščine” i usmenog narodna umjetnost. To se očituje u folklornim slikama, ponavljanjima, epitetima, usporedbama, kao iu plaču ruskih žena za palim vojnicima (njihov apel vjetru, Donu, rijeci Moskvi). U djelu su stalno prisutne simboličke slike narodne poezije (guske, labudovi, sokolovi, žirovi, vukovi, orlovi).
Nacionalno-patriotski patos književnog spomenika naglašen je lirskom proklamacijom ideje jedinstva i jedinstva svih sila ruske zemlje.
PITANJA I ZADACI
- Ponovno pročitajte tekst. Zašto se "Zadonshchina" može smatrati poetskim izrazom autorova stava prema događajima Kulikovske bitke?
- Kako je priča strukturirana?
- Kako je izražena patriotska ideja, veličanje ruske pobjede i veličanje Dmitrija Donskog? Molimo dostavite tekst.
- Koji žanr narodne umjetnosti nalikuje početku "Zadonshchine"?
- O čemu autor želi govoriti, sjećajući se Bojana iz "Priče o Igorovom pohodu"?
- Kako autor u pripovijest uvodi temu sadašnjosti i prošlosti Rusije? Zašto i zbog čega veliča ruske kneževe koji su “ustali za kršćansku vjeru”?
- Kako se događaji razvijaju? Ispričajte nam o svečanim skupovima i mimohodu, o podvizima ruskih vojnika i upotrijebite autorov opis.
- O kom od junaka Kulikovske bitke autor govori najdetaljnije i zašto? Kako je prikazan Peresvet? Kakvu ulogu u karakterizaciji njegove osobnosti imaju riječi: “Bolje biti ubijen nego zarobljen”? Kakva je autorova ocjena junaka?
- Kako se mijenja raspoloženje autora i opis događaja nakon poraza Rusa (priroda, jadikovke žena, širenje tužnih vijesti po Rusiji)?
- Kako vapaj ruskih žena reagira na postupke prinčeva i motivira ih na novu bitku? Kakav je ishod bitke? Pričaj nam o bijegu Tatara, njihovom plaču.
- Pokažite, pozivajući se na tekst, da je "Zadonščina" emocionalni odgovor na bitku kod Kulikova. Kako priroda autorova prikaza događaja ispunjava ovaj cilj? Kako zvuči autorov glas?
- Zašto autor završava priču nabrajanjem imena poginulih u Kulikovskoj bitci?
- Pokažite da je pripovijest također činjenična i povijesna.
- Što znače riječi Dmitrija Donskog nakon bitke: "Oprostite mi, braćo, i blagoslovite me u ovom i budućem stoljeću"? Kako karakteriziraju princa?
- Idejno-umjetnički smisao svoje priče autor definira kao “žaljenje” i “pohvalu”. Je li u pravu? Dokažite na temelju sadržaja.
- Pratite veze "Zadonshchine" s usmenom narodnom umjetnošću (folklorne slike i umjetničke tehnike).
- Kako se "Zadonshchina" odnosi na "Priču o Igorovom pohodu" (poetski plan i umjetničke tehnike)? Pronađite zajedničke umjetničke slike, stalne epitete, usporedbe.
- Pripremite poruku: ""Zadonščina" i "Priča o Igorovom pohodu"." Usporedite djela po temi, radnji, kompoziciji.
- Usporedite opise scena bitaka u “Priči o ruševinama Ryazana od strane Batua”, “Priči o pokolju Mamajeva” i “Zadonščini”. Koje su sličnosti i razlike između ovih opisa?
Riječ o velikom knezu Dmitriju Ivanoviču i njegovom bratu knezu Vladimiru Andrejeviču, kako su porazili svog protivnika cara Mamaja.
Veliki knez Dmitrij Ivanovič sa svojim bratom, knezom Vladimirom Andrejevičem, i sa svojim namjesnicima bili su na gozbi kod Mikule Vasiljeviča, i rekao je: „Do nas je došla vijest, braćo, da car Mamaj stoji na brzom Donu, došao u Rus' i želi ići na nas u Zalesku zemlju."
Idemo, braćo, na sjevernu stranu – sudbina Nojevog sina, Afeta, od kojega potječe pravoslavni ruski narod. Popnimo se na Kijevske gore, pogledajmo na slavni Dnjepar, a zatim na svu rusku zemlju. A nakon toga, pogledajmo istočne zemlje - baštinu Noinog sina, Šema, od koje su potekli Hinovci - prljavi Tatari, Basurmani. Oni su porazili obitelj Afet na rijeci Kayal. Od tog vremena tmurna je ruska zemlja: Ili bitka kod Kalkija prije bitke kod Mamaeva, obuzimala melankolija i tuga, plakala, sjećala se svojih sinova - kneževa, i bojara, i hrabrih ljudi koji su ostavili svoje domove, žene. i djecu, i sav svoj imetak, i, zasluživši čast i slavu ovoga svijeta, položiše glave za rusku zemlju i za vjeru kršćansku.
Opisao sam drevne događaje i žaljenje ruske zemlje iz knjižnih legendi, a zatim ću opisati žaljenje i hvalu za velikog kneza Dmitrija Ivanoviča i njegovog brata, kneza Vladimira Andrejeviča.
Braćo i prijatelji, sinovi ruske zemlje! Okupimo se, spojimo riječ po riječ, donesemo radost ruskoj zemlji, odbacimo tugu istočne zemlje- u nasljedstvo Simsa, i slavit ćemo pobjedu nad prljavim Mamajem, i slavit ćemo velikog kneza Dmitrija Ivanoviča i njegovog brata, kneza Vladimira Andrejeviča! I recimo ovo: bolje je, braćo, da nam uzvišenim riječima ispričate ovu priču o pohodu velikog kneza Dmitrija Ivanoviča i njegovog brata, kneza Vladimira Andrejeviča, potomaka svetog velikog kneza Vladimira Kijevskog. Počnimo govoriti o njihovim djelima, po djelima i po priči... Sjetimo se davnih vremena, pohvalimo proročkoga Bojana, vještog guslara u Kijevu. Taj proročki Bojan, prebirući žive strune svojim hitrim prstima, pjevao je ruskim knezovima slavu: prvu slavu velikomu knezu kijevskom Igoru Rjurikoviču, drugu velikomu knezu kijevskom Vladimiru Svjatoslaviču, treću velikomu knezu Jaroslav Vladimirovič.
Sjećat ću se stanovnika Rjazanja Zefanija i pjesmama ću slaviti, uz zvonko sviranje gusala, našeg velikog kneza Dmitrija Ivanoviča i njegovog brata kneza Vladimira Andrejeviča, potomke svetog velikog kneza kijevskog Vladimira. Pjevajmo djela ruskih kneževa koji su ustali za kršćansku vjeru! A od bitke kod Kalke do pokolja u Mamajevu sto šezdeset godina. I tako knez Dmitrij Ivanovič i njegov brat, knez Vladimir Andrejevič, pomolivši se Bogu i prečistoj majci svojoj, učvrstivši um jakošću, ukalivši srca hrabrošću svojom, ispunjeni vojničkim duhom, ustrojiše svoje hrabre pukove u ruskoj zemlji i sjećali su se svog pradjeda, kijevskog velikog kneza Vladimira.
O, ševa, ljetna ptico, radosni dani radosti, poleti do plavog neba, pogledaj moćni grad Moskvu, pjevaj slavu velikom knezu Dmitriju Ivanoviču i njegovom bratu, knezu Vladimiru Andrejeviču! Kao da je oluja nosila sokolove iz zemlje Zaleske u Polovečko polje! Slava zvoni cijelom ruskom zemljom: konji ržu u Moskvi, trube zvuče u Kolomni, tamburice zvuče u Serpuhovu, ruski barjaci stoje na obalama Velikog Dona.
U Velikom Novgorodu zvone veče zvona, Novgorodci su se okupili u crkvi Svete Sofije i govore ovo: "Zar ne možemo, braćo, stići na vrijeme da pomognemo velikom knezu Dmitriju Ivanoviču?" I čim su ove riječi bile izgovorene, poletjele su zajedno poput orlova. Ne, nisu naletjeli orlovi - gradonačelnici su napustili Veliki Novgorod i sa njima sedam tisuća vojnika velikom knezu Dmitriju Ivanoviču i njegovu bratu, knezu Vladimiru Andrejeviču, u pomoć.
Svi ruski kneževi dođoše u slavni grad Moskvu i rekoše ovo: „Prljavi Tatari stoje kraj Dona, Mamai car je na rijeci Mechi, između Churova i Mihajlova, žele prijeći rijeku i rastati se sa svojim životom za naša slava.”
I reče veliki knez Dmitrij Ivanovič: „Brate, kneže Vladimire Andrejeviču, hajdemo tamo, proslavimo život svoj, iznenadimo zemlju, da stari pričaju, a mladi da pamte! Iskušat ćemo naše hrabre ljude i napunit ćemo Don krvlju za rusku zemlju i za vjeru kršćansku!”
A veliki knez Dmitrij Ivanovič reče svima: „Braćo i ruski kneževi, mi smo gnijezdo velikog kneza Vladimira Kijevskog! Nismo rođeni da uvrijedimo ni sokola, ni jastreba, ni žirola, ni crnog gavrana, ni tog prljavog Mamaja!”
O slavujče, ptico ljetna, kad bi ti, slavujče, mogao svojim pjevanjem proslaviti velikoga kneza Dmitrija Ivanoviča i brata mu kneza Vladimira Andrejeviča, a iz zemlje Litvanske dva brata Olgerdoviča, Andreja i brata mu Dmitrija i Dmitrija Volinskog! To su ipak hrabri sinovi Litve, žiroli u doba rata i slavljeni zapovjednici, povijani su uz zvuke truba, njegovani su pod šljemovima, hranjeni su s vrha koplja, davani su voda od oštrog mača u litavskoj zemlji.
Andrej Olgerdovič reče svome bratu: „Brate Dmitrije, ti i ja smo dva brata, sinovi Olgerdovi, a mi smo unuci Gediminovi, a praunuci Skolomendovi. Sakupimo, brate, milu gospodu smionu Litvu, hrabre drznike, a sami ćemo uzjahati svoje hrtove konje i pogladiti brzog Dona, piti ćemo iz njega vodu svojim šljemovima, okušati ćemo svoje litavske mačeve s tatarskim šljemovima, i naši njemački mačevi protiv basurmanske verižne oklope!"
A Dmitrij mu reče: “Brate Andreju, mi nećemo poštedjeti život za rusku zemlju i za vjeru kršćansku i za uvredu velikog kneza Dmitrija Ivanoviča! Već, brate, kuc kuca i grom grmi u Moskvi bjelokamenoj. Pa brate, ne kuca što kuca, ne grmi grom, nego kuca silna vojska velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, grme ruski smjeli sa svojim pozlaćenim oklopima i grimiznim štitovima. Osedlaj, brate Andreje, svoje konje hrtove, a moji su već spremni - osedlani prije tvojih. Hajdemo, brate, na otvoreno polje i pregledajmo naše pukove - koliko je s nama, brate, hrabrih Litavaca. I sedamdeset tisuća hrabrih Litvanaca je s nama.”
Sada su, braćo, zapuhali jaki vjetrovi od mora do ušća Dona i Dnjepra, nanijeli su ruskoj zemlji grozne oblake, iz njih izlaze krvave munje, a u njima lepršaju modre munje. Bit će veliko kucanje i grmljavina na rijeci Neprjadvi, između Dona i Dnjepra, Kulikovsko polje će biti prekriveno ljudskim leševima, rijeka Nepjadva će teći krvlju!
Već škripe kola između Dona i Dnjepra, i tjeraju hinove na rusku zemlju! Sivi su vukovi dotrčali s ušća Dona i Dnjepra, zavijali, skrivali se na rijeci Mač, želeći požuriti u rusku zemlju. To nisu bili sivi vukovi - došli su prljavi Tatari, koji žele proći kroz rat po cijeloj ruskoj zemlji.
Tada su guske zakokotale, a labudovi zamahnuli krilima. Ne, nisu guske gaktale i labudovi mahali krilima, nego je prljavi Mamaj došao u rusku zemlju i doveo svoje vojnike. I ptice krilate vrebaju svoju smrt, lebde pod oblake, vrane igraju bez prestanka, a čavke govore na svoj način, orlovi krešte, vukovi prijeteći zavijaju, a lisice krešte, njušeći kosti. Zemljo ruska, ti si sada posjetio Salomona kao da si kralj. I sokolovi, i sokolovi, i belozerski jastrebovi kidaju se sa zlatnih klada iz kamenog grada Moskve, kidaju svilene okove, lebdeći pod plavo nebo, zvoneći pozlaćenim zvonima na brzom Donu, žele da udare na bezbrojna jata gusaka i labudova - tada žele ruski junaci i drznici da udare na velike sile prljavog cara Mamaja.
Tada veliki knez Dmitrij Ivanovič stupi u svoj zlatni stremen, sjedne na svoga konja hrta i uze svoj mač u desnicu svoju, te se pomoli Bogu i svojoj prečistoj majci. Sunce jasno sja na istoku i pokazuje mu put, a Boris i Gleb mole se za svoje rođake.
Što buči, što grmi rano prije zore? Tada knez Vladimir Andrejevič postavlja pukovnije i vodi ih na veliki Don. I reče svome bratu, velikom knezu Dmitriju Ivanoviču: "Ne daj se, brate, prljavim Tatarima - uostalom, prljavi Rusi već gaze polja i otimaju našu baštinu!" -
A knez, veliki Dmitrij Ivanovič, reče mu: “Brate Vladimire Andrejeviču! Ti i ja smo dva brata i mi smo unuci velikog kneza Vladimira Kijevskog. Već smo postavili namjesnike - sedamdeset bojara, i hrabre kneževe Belozerska Fjodora Semenoviča i Semjona Mihajloviča, i Mikulu Vasiljeviča, i oba brata Olgerdoviča, i Dmitrija Volinskog, i Timofija Volujeviča, i Andreja Serkizoviča, i Mihaila Ivanoviča, i s nama tamo. su tri stotine vojnika tisuće vojnika. I naši guverneri su pouzdani, i naš odred je prokušan u bitkama, i konji pod nama su hrtovi, i naši oklopi su pozlaćeni, i naši šljemovi su iz Čerkasa, i naši štitovi su iz Moskve, a naši sulići su njemački, i naši su bodeži iz Fryazha, i naši su mačevi od damasta; ali su im putovi poznati, i prijelazi su im utvrđeni, i svi kao jedan spremni su položiti glave za rusku zemlju i za vjeru kršćansku. Barjaci se vijore kao živa bića, ratnici željni časti i slave svog imena.”
Uostalom, ti sokolovi i žirali i belozerski jastrebovi ubrzo su preletjeli Don i udarili na bezbrojna krda gusaka i labudova. Nisu sokoli ni žirali - to su bili ruski knezovi koji su napali tatarsku silu. I otvrdnuta koplja udariše u tatarske oklope, grmljahu mačevi od damasta o hinovske šljemove na Kulikovskom polju na rijeci Neprjadvi.
Crni se tlo pod kopitima, Tatarskim kostima posuto je polje, Njihovom krvlju zemlja je zalivena. Ove se silne vojske skupiše i pogaziše brda i livade, a rijeke, potoci i jezera zamutiše se. Div je pozvao u rusku zemlju i naredio strašnim zemljama da slušaju. Slava se pronijela do Željeznih vrata, i do Ornaha, do Rima, i do Cafe po moru, i do Tarnova, a odande do Carigrada na hvalu ruskih knezova: Velika Rus' porazi tatarsku vojsku na polju Kulikovu, na rijeka Nepryadva.
Na tom su se polju skupljali prijeteći oblaci, a iz njih su neprestano sijevale munje i grmljavina grmljavina. Uostalom, ruski sinovi su se složili s prljavim Tatarima za njihovu veliku uvredu. Bio je to pozlaćeni oklop koji je svjetlucao, a ruski prinčevi grmjeli su s mačevima od damasta na Hinovljevim kacigama. I borili su se od jutra do podne u subotu na Rođenje Svete Bogorodice. Nisu ture tutnjale na Velikom Donu na Kulikovskom polju. Nisu Turci potučeni na Velikom Donu, nego ruski kneževi, bojari i namjesnici velikog kneza Dmitrija Ivanoviča. Belozerski knezovi, Fjodor Semenovič i Semjon Mihajlovič, i Timofej Voluevič, i Mikula Vasiljevič, i Andrej Serkizovič, i Mihail Ivanovič, i mnogi drugi iz čete, umrli su nakon što su ih potukli prljavi Tatari.
Peresvet Černetski, brjanski bojarin, doveden je na mjesto suđenja. A Peresvst Černetski reče velikom knezu Dmitriju Ivanoviču: "Bolje nam je da poginemo nego da nas zarobe prljavi Tatari!" Peresvet galopira na svom konju hrtu, njegov pozlaćeni oklop svjetluca, a mnogi već leže išibani na obali Velikog Dona.
Starac se u takvo vrijeme treba sjetiti mladosti, a hrabri ljudi iskušavati svoju hrabrost. A Oslyabya Chernets kaže svom bratu starcu Peresvetu: "Brate Peresvete, vidim na tvom tijelu ozbiljne rane, već, brate, tvoja glava leti na perinu, a moj sin Jakov leži na zelenoj perini u Kulikovu. polju, na rijeci Neprjadvi, za vjeru kršćansku i za rusku zemlju, i za prijestup protiv velikog kneza Dmitrija Ivanoviča.”
A u to vrijeme, u rjazanskoj zemlji blizu Dona, ni orači ni pastiri nisu zvali u polje, samo su vrane neprestano graktale nad ljudskim leševima, bilo je to tada čuti strašno i žalosno; i trava je bila natopljena krvlju, a drveće se klanjalo do zemlje u tuzi. Ptice su pjevale žalosne pjesme - sve princeze i bojari i sve vojvodine žene počele su žaliti za mrtvima. Marija, žena Mikule Vasiljeviča, plakala je rano ujutro na vizirima moskovskih zidina, naricala: „O Done, Done, brza reko, prokopao si kamene planine i tečeš u polovsku zemlju. Dovedite mi na svojim valovima mog gospodara Mikulu Vasiljeviča!" I žena Timofeja Volujeviča Fedosja je također plakala, naricala je: "Već je ugasla moja radost u slavnom gradu Moskvi, i više neću vidjeti svog suverena Timofeja Volujeviča živog!" A Andrejeva žena Marija i Mihajlova žena Aksinja tužile su u zoru: „Za nas oboje već je pomračilo sunce u slavnom gradu Moskvi, žalosna vijest dojurila nam je s brzog Dona, donoseći veliku tugu: naši drznici s konja hrtova poraženi su. na suženom mjestu na Kulikovskom polju, na rijeci Neprjadvi!
A Div se kliče pod tatarske sablje, I ranjeni će ruski junaci.
Ščuri su u nedjelju u zoru, na dan Akima i Ane, pjevali žalosne pjesme u Kolomni na vizirima gradskih zidina. Nisu Ščuri rano pjevali žalosne pjesme - žene Kolomne počele su jadikovati, govoreći: "Moskva, Moskva, brza rijeko, zašto si na svojim valovima odnijela naše muževe od nas u polovsku zemlju?" Tako su govorili; “Možete li, gospodine veliki kneže, blokirati Dnjepar, zagrabiti Don šljemovima i zagraditi rijeku Mač tatarskim leševima? Zaključajte vrata na rijeci Oki, gospodine, veliki kneže, da nam prljavi Tatari više ne dolaze. Naši su muževi već pobijeđeni u bitkama.”
Istoga dana, u subotu, na Rođenje Presvete Bogorodice, kršćani su porazili prljave pukove na Kulikovskom polju, na rijeci Nepryadvi.
I, uzviknuvši, knez Vladimir Andrejevič pojuri sa svojom vojskom na police prljavih Tatara, sjajeći svoju pozlaćenu kacigu. Mačevi od damasta zveckaju o Khinovljeve kacige. I pohvalio je svoga brata, velikog kneza Dmitrija Ivanoviča: „Brate Dmitrije Ivanoviču, u zlim i gorkim vremenima ti si nam jak štit. Ne daj se, veliki kneže, sa svojim velikim pukovima, ne popuštaj buntovnom narodu! Prljavi Tatari već gaze naša polja i potukli su dosta našeg hrabrog odreda - toliko ljudskih leševa da konji hrtovi ne mogu galopirati: lutaju do koljena u krvi. Šteta je, brate, vidjeti toliku kršćansku krv. Ne oklijevaj, veliki kneže, sa svojim bojarima.” I reče veliki knez Dmitrij Ivanovič svojim bojarima: “Braćo, bojari i namjesnici, i djeca bojarska, evo vam moskovskih slatkih medova i velikih mjesta! Zatim uzmite mjesto za sebe i svoje žene. Ovdje se, braćo, stari moraju pomladiti, a mladi dobiti čast.” I veliki knez Dmitrij Ivanovič je uzviknuo: "Gospode moj Bože, ja se uzdam u tebe, neka me nikada ne bude sramota, neka mi se neprijatelji moji ne smiju!" I pomoli se Bogu, i prečistoj majci svojoj, i svima svetima, te gorke suze proli i suze svoje otira.
A onda su poput sokolova strmoglavo poletjeli do brzog Dona. Nisu letjeli sokoli: veliki knez Dmitrij Ivanovič galopirao je sa svojim pukovima preko Dona, a za njim cijela ruska vojska. I reče: "Brate, kneže Vladimire Andrejeviču, evo, brate, popijemo kružnu medenu čaroliju, i udarimo, brate, s našim jakim pukovima na vojsku prljavih Tatara."
A onda je veliki knez počeo napredovati. Mačevi od damasta zveckaju o Khinovljeve kacige. Prljavi su pokrili glavu rukama. I tako su prljavi pojurili natrag. Vjetar huči u barjacima velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, prljavi bježe, a ruski sinovi klikom ogradiše široka polja i obasjaše ih pozlaćenim oklopom. Bitka je već počela!
Tada su veliki knez Dmitrij Ivanovič i njegov brat, knez Vladimir Andrejevič, vratili pukove prljavih i počeli ih nemilosrdno tući i bičevati, unoseći u njih melankoliju. I njihovi su knezovi padali s konja, a polja su bila išarana tatarskim leševima i rijeke su tekle njihovom krvlju. Tada se prljavi zbunjeno razbježaše i potrčaše neutabanim cestama u Lukomorje, škrgućući zubima i parajući lica govoreći: „Mi, braćo, nećemo više biti u svojoj zemlji, nećemo vidjeti svoju djecu i nećemo se milovati. naše žene, ali mi ćemo milovati vlažnu zemlju.” , ali treba da ljubimo zelenu travu, i ne treba da idemo u Rusiju kao vojska i ne treba da tražimo danak od ruskih knezova.” Tatarska je zemlja već stenjala, puna nevolja i žalosti; Kraljevi i njihovi prinčevi izgubili su želju da idu u rusku zemlju. Njihova je radost već izblijedjela.
Sad su ruski sinovi zarobili tatarske šare, i oklope, i konje, i volove, i deve, i vino, i šećer, i skupocjene ukrase, fine tkanine i svilu, i odnesu ih svojim ženama. A sada su ruske žene počele zveckati tatarskim zlatom.
Zabava i veselje već su se proširili po ruskoj zemlji. Ruska slava je nadvladala bogohuljenje prljavih. Dive su već oborene na zemlju, a grom i slava velikog kneza Dmitrija Ivanoviča i njegova brata, kneza Vladimira Andrejeviča, prohujala je po svim zemljama. Pucaj, veliki kneže, po svim zemljama, udari, veliki kneže, sa svojim hrabrim odredom prljavog Mamai-Khinovina za rusku zemlju, za kršćansku vjeru. Prljavi su već bacili oružje, a Rusi su pognuli glavu pod njihove mačeve. I njihove trube ne ječe, i njihovi su glasovi tupi.
I prljavi Mamai odjuri od svoje jedinice poput sivog vuka i pobjegne u Cafe-town. A frjagi mu rekoše: "Zašto ti, prljavi Mamai, žudiš za ruskom zemljom? Uostalom, Zalesskaja horda te je sada potukla. Daleko si ti od toga da si car Batu: car Batu imao je četiri stotine tisuća vojnika i ispunio je svu rusku zemlju od istoka do zapada. Tada je Bog kaznio rusku zemlju za njene grijehe. I došao si u rusku zemlju, care Mamaju, s velikom silom, s devet hordi i sedamdeset knezova. A sad ti, prljavi, bježiš u Lukomorje, nema ti s kim zimu u polju. Očigledno su vas ruski knezovi temeljito tretirali: s vama nema ni knezova ni namjesnika! Navodno su se jako napili s brzim Donom na Kulikovskom polju, na perjanici! Bježi, ti prljava Mamai, od nas iza mračnih šuma!”
Ruska je zemlja svojoj majci kao slatko dijete: majka ga miluje, ali ga šiba za zlo, a hvali ga za dobra djela. Tako se Bog smilovao ruskim knezovima, velikom knezu Dmitriju Ivanoviču i njegovom bratu, knezu Vladimiru Andrejeviču, između Dona i Dnjepra, na Kulikovskom polju, na rijeci Neprjadvi. I veliki knez Dmitrij Ivanovič stajaše s bratom svojim, s knezom Vladimirom Andrejevičem i s ostalim vojskovođama svojim na kostima na polju Kulikovu, na rijeci Neprjadvi. Strašno i žalosno bijaše, braćo, u to vrijeme vidjeti: kršćanski leševi ležali su kao stogovi sijena na obalama Velikog Dona, a Don je tri dana tekao krvlju. A veliki knez Dmitrij Ivanovič reče: "Izbrojte, braćo, koliko gubernatora nemamo i koliko mladih nedostaje?"
Tada moskovski bojarin Mihail Aleksandrovič odgovara knezu Dmitriju Ivanoviču: „Gospodine veliki kneže Dmitrije Ivanoviču! Ne, gospodine, imamo četrdeset moskovskih bojara, dvanaest belozerskih knezova, trideset novgorodskih gradonačelnika, dvadeset kolomenskih bojara, četrdeset serpuhovskih bojara, trideset litavskih gospodara, dvadeset perejaslavskih bojara, dvadeset pet kostromskih bojara, trideset pet vladimirskih bojara, pedeset suzdaljskih bojara, četrdeset bojara Murom, sedamdeset bojara Razyan, trideset četiri rostovskih bojara, dvadeset i tri bojara Dmitrov, šezdeset bojara Mozhaisk, trideset bojara Zvenigorod, petnaest bojara Uglich. I dvije stotine pedeset tri tisuće su išibane od strane bezbožnih Mama. I smilovao se Bog ruskoj zemlji, i padoše bezbrojni Tatari.”
I reče veliki knez Dmitrij Ivanovič: „Braćo, bojari i kneževi i djeca bojarska, vi ste određeni u ono mjesto između Dona i Dnjepra, na polju Kulikovo, na rijeci Neprjadvi. Položili ste glave za svete crkve, za rusku zemlju i za vjeru kršćansku. Oprostite mi, braćo, i blagoslovite me u ovom vijeku iu budućnosti. Hajdemo, brate, kneže Vladimire Andrejeviču, u našu Zalesku zemlju u slavni grad Moskvu i sjednimo, brate, u našu vladavinu, a mi, brate, stekosmo čast i slavno ime! Slava našem Bogu.
