러시아 철학의 개념은 교회 생활과 세상 공동체 모두에서 사람들의 자유로운 영적 연합, 형제애와 사랑의 의사 소통을 의미합니다. 이 용어는 다른 언어에는 유사점이 없습니다. 슬라브의 첫 번째 교사인 시릴과 메토디우스는 신경의 9번째 구성원을 설명할 때 "가톨릭"(교회)이라는 용어를 "공의회"라는 단어로 번역했습니다.
공의성의 개념은 러시아의 종교적, 철학적 사상에서 다각적으로 발전했습니다 (A.S. Khomyakov, Vl. Solovyov, N.F. Fedorov, E.N. Trubetskoy, P.A. Florensky, S.N. Bulgakov, N.A. Berdyaev 등). 공감의 파토스는 인간의 자아에 대한 주요하고 가장 일반적인 감각이다. 노예애주의 . K.S. Aksakov에게 공평성의 표현은 성격이 억압되지 않고 이기주의가 없는 "합창 원칙"입니다. 슬라브애 인식론(그리고 페도로프)에서 공의성은 데카르트의 코기토와는 대조적으로 지식의 기준입니다. "나는 생각합니다"가 아니라 "우리는 생각합니다", 즉 의사소통을 통해 하나님 안에서의 상호 사랑을 통해 나의 존재가 입증됩니다. Khomyakov에게 교회 화해의 정신은 동시에 자유의 정신입니다. 그는 교회의 일치를 개인의 자유에 대한 동의로 이해합니다. 정교회의 보편성은 가톨릭 권위주의와 개신교 개인주의 모두에 반대됩니다. Vl. Solovyov는 그가 인식한 슬라브애주의자들의 생각을 다음과 같이 요약했습니다. 천주교는 자유 없는 연합입니다. 개신교 – 통일성이 없는 자유; 정통은 자유 속의 일치이고, 일치 속의 자유입니다.
Bulgakov는 "영원한 공의"인 삼위 일체에 대한 정교회의 가르침에서 공의의 개념을 채택했습니다. 하나님은 하나이시며 동시에 세 가지 hypostases에 존재하며 각각은 개별적인 특성을 가지고 있습니다. 이해할 수 있는 하늘 교회는 삼위일체의 공의적 본질을 구현합니다. “그리고 인류의 살아있는 다중 일치에는 이미 삼위 일체의 형상에 내재 된 교회 다중 일치가 있습니다”(“정통. 정교회의 가르침에 관한 에세이”, 파리, p. 39). 장소와 시간의 상황, 민족의 국가적 특성은 공의 원칙을 왜곡할 수 있지만 발전에도 기여할 수 있습니다. 철학자는 후자를 영적 비전으로 삼위 일체를 본 Radonezh의 Sergius라는 이름과 연관시킵니다. 반대로, 사랑이 아닌 '연대성'에 최고의 이상을 갖고 있는 집단주의의 많은 지적 이론과 실천은 거짓된 공의회주의를 대변한다.
Berdyaev는 교회와 교회 구원에 대한 바로 그 아이디어를 공의적으로 본다. 모든 사람은 세상과 함께해야만 구원받을 수 있습니다.”( "자유의 철학. 창의성의 의미." M., 1989, p. Berdyaev는 공의성 개념을 다른 언어로 번역할 수 없다는 점을 지적하고 서구 동화를 위해 "공동체"(프랑스 코뮌-공동체, 공동체)라는 용어를 도입합니다. 그는 본질적으로 조화성을 인식한다. 러시아 아이디어 그리고 소수의 서양 사상가들만이 그것에 근접함을 발견했습니다. Berdyaev에 따르면 러시아 공산주의에서는 영적 회유 대신 러시아 사상을 변형시킨 얼굴없는 집단주의가 승리했습니다. G.V. Florovsky는 러시아의 유토피아적 및 비유토피아적 사회주의에서 "공의성에 대한 무의식적이고 잃어버린 갈증"을 봅니다("10월 이후 러시아 외국의 철학자." M., 1990, p. 339).
Black Hundreds가 러시아 국민에 속해 있음을 식별하는 표시 중 하나는 넓은 의미에서 "모든 구성원이 함께 그리고 각자 개별적으로 말과 행동으로" 표현되는 국민의 단결을 의미하는 화의성이었습니다. 이는 국민 단체의 삶의 모든 영역을 포괄하며, “국가(조국, 조국)의 씨족, 언어 및 생활 방식의 공동성”이라는 개념 정의의 구성 요소 중 하나가 되었습니다. 믿음과 깨달음과 편의는 주 하나님께서 정하신 것입니다.” Conciliarity는 통합 및 보호 기능을 수행했으며 이를 기반으로 다음과 같은 주요 형태를 획득했습니다.
국민과 차르 사이의 단결 형태로서의 시민 정부 협의체, 즉 최고 권력과 그 주체 사이의 의사 소통을 보장하는 일종의 가부장적 민주주의입니다. 이를 서유럽 의회 제도와 대조하면서 극우파는 의회 의원이 차르 진영의 국민을 대표하는 것이 아니라 “국민 앞에서 인민의 삶을 증언하는 사람”이라고 지적했다. 차르에 의해”;
정교회 신자들의 조직과 일치의 한 형태로서의 교회 공의회: “교회-공의회 활동은 하나님께서 그들에게 맡기신 양떼의 신앙에 대한 교회 대표자들의 간증입니다. 교회 앞에서 신앙에 대한 올바른 증언은 신앙을 대중의 의식에 끌어들이고 확증하며 모든 목적으로 확장시킵니다.”
zemstvo 국가-사회 sobornost는 러시아인과 그의 사회 계층, 사회 및 국민 전체의 연결을 보장하는 통합 역할을 수행했습니다. 이러한 유형의 공의성은 "사람들의 진실, 즉 그들의 삶, 필요, 생각 및 열망에 대한 모든 계층의 사람들의 증언"으로 간주되었으며 당파심보다 이점이 있었습니다. 수량(대부분). 여기서 Black Hundreds는 공의회 법령의 힘이 그것을 선포하는 숫자에 있는 것이 아니라 "하나님의 변함없는 진리의 영원한 표현"으로 선포된 것의 진리에 있다는 견해에서 출발했습니다. 극우측은 민주국가의 경험을 언급하면서 '의결권 과반'이 고의적인 사기에 의해, 때로는 불합리한 우연에 의해 보장되는 경우가 많다고 지적했다.
zemstvo 인민사회협의회의 또 다른 기능은 보호였습니다. Black Hundreds는 러시아인이 자신의 작은 조국 및 사회 계층과의 연결을 유지하는 한 러시아 문명에 속한다는 입장을 바탕으로 러시아인이 환경에서 고립되어 서구주의의 유혹에 빠진다는 점을 지적했습니다. 영적으로나 육체적으로 분해됩니다. 1916년 1월 Black Hundred 언론은 "도시나 "광산" 어딘가에 살았던 한 남자가 종종 훌리건으로 마을로 돌아와 마을과 마을 모두에서 "스와보드"에 대해 이야기하고 상사를 비방합니다."라고 썼습니다. .
A.V. Repnikov의 연구에 따르면, 러시아 보수주의자들은 전통적으로 공동체를 국가 보호의 기초로 여겼습니다. 왜냐하면 공동체의 관계는 존재에 대한 특별하고 종교적 이해를 바탕으로 구축되었기 때문입니다. 그 뒤를 이어 우익 군주제의 정통파는 농촌에 자본주의 관계를 도입하는 데 장애물로 공동체를 보존하는 것이 필요하다고 생각했으며, 이는 농민의 계층화를 야기하고 독재 체제를 약화시키는 기반을 만들었습니다. 첫 번째 이유 중 하나 러시아 혁명 1861년에 수행된 농민 개혁은 첫째로 지주들이 농민들에게 교육적 영향력을 행사할 기회를 박탈했고, 둘째로 "신뢰할 수 없는" 요소들이 농촌 세계에 침투할 수 있는 길을 열었습니다. 종종 불법 조치를 통해 새로운 문제를 해결하려는 농민의 욕구로 이어지는 공동체 내 연결의 약화 조건.
위의 기준에 따라 Black Hundreds는 "러시아인"이라는 용어를 우크라이나인과 벨로루시인을 포함하여 매우 광범위하게 해석하여 삼위일체 성격을 결정했습니다. Black Hundred 언론은 ""러시아 국적"이라는 이름으로 우리는 대러시아인, 소러시아인, 벨로루시인을 이해합니다."라고 선언했습니다. 이 민족들을 러시아 가족으로 받아들이는 것은 정교회 종교, 역사, 민족 문화 및 심리학의 공통성에 의해 결정되었으며, 이는 가장 큰 극우 조직인 RNC와 SMA의 프로그램에서 명시되었습니다. 이 경우 Black Hundreds는 전체 정교회-슬라브 인구를 러시아인으로 간주하는 공식 이념을 따랐습니다. 러시아 제국그리고 우크라이나인과 벨로루시인을 대러시아인으로부터 소외된 민족으로 보는 것을 거부했습니다. 후자 자신의 민족 문화와 언어의 존재는 단일 전체의 지역적 표현으로 해석되었습니다.
보시다시피, 위의 특성은 "러시아인"이라는 개념 정의에서 민족 구성 요소가 모호해지는 것을 기록했습니다. Black Hundreds는 국적을 종교적, 정치적, 문화적 맥락에서 해석하면서 러시아 문화 및 역사적 공동체의 기본 가치를 받아들임으로써 진정한 러시아인이 될 수 있다고 결론지었습니다. Black Hundreds의 민족적 기원이 중요하지 않다는 것은 그들이 왕조의 독일 기원을 인정했다는 사실에서 입증됩니다. "러시아 배너"의 페이지에는 Romanov boyars의 조상이 1283 년 독일 십자군에서 도망친 손자 Glandus Kambila가 러시아 왕자 Dmitry Alexandrovich에게 도망친 프로이센 왕 Voydevit의 조상을 추적했다고 표시되어 있습니다. Romanovs의 조상이 된 Prussian Glandus의 세례에서 그는 Ivan으로 명명되었으며 이전 별명 인 "Mare"(Kambila)와 일치하여 별명이 주어졌습니다.
Black Hundreds의 경우 수세기 동안 러시아를 충실히 섬긴 로마노프 왕조의 예는 러시아인을 혈통으로 정의하는 민족주의적 접근 방식의 오류를 보여주었습니다. 즉, 러시아인은 유전적 민족적 구성이 아니라 영적 질서의 범주로, 정통적이고 독재적인 세계관을 암시합니다. 이 접근 방식은 저명한 Black Hundred 회원 I. I. Vostorgov에 의해 확인되었습니다. 그는 그의 작품 "군주 교리 문답"에서 국적 개념 정의에 민족적 구성 요소를 전혀 포함하지 않았으며이를 "국가에 기초하여 통합 된 사회"로 간주했습니다. 영토, 지리적 조건, 언어, 신념, 역사적 발전 조건 등 정신적, 물질적 이해관계의 통일성.” .
Black Hundred 이데올로기는 보수주의의 기본 가치에 기반을 두고 있으며, 그 중 국민(국가)은 구성하는 사회 계층, 집단 및 개인의 운명을 미리 결정하는 신성한 공동체로 간주되었습니다. 보수 이념에서 국적은 도덕 규범 체계, 인간 관계, 생활 방식, 농업 등을 통해 일종의 인격을 형성했다.
극우파에게는 'Black Hundred'와 'Russian'이라는 단어가 동의어였습니다. 이 생각"러시아 배너"는 1916년 1월에 명확하게 공식화되었습니다. "러시아인은 정통파여야 합니다. 맞습니다. 러시아인이 정통파가 아니면 그는 러시아인이 아닙니다." 러시아성에 대한 이러한 해석에는 필연적으로 위의 종교 및 종교의 모든 운반자가 포함되었습니다. 정치적 견해극우 단체의 지지자로서. "기만과 폭력을 성공으로 삼는 것 외에는 모든 정당이 거의 성공하지 못하는 것처럼 우리는 국민들 사이에 우리의 생각을 전파할 필요가 없습니다."라고 1906년 키예프에서 열린 제3차 러시아 국민 회의에서 선언되었습니다.
따라서 Black Hundred 이데올로기에서 국적은 러시아 국민의 정신적, 종교적, 정치적, 문화적, 심리적, 공의적 통합으로 이해되었습니다. 민족주의자들은 민족적 정체성(친족)을 우선시했고, 자유주의자들은 국가-시민 통합을 우선시했습니다. 안에 현대 문학또한 국가를 문화적, 역사적, 언어적 공동체(역사적 운명, 종교, 언어 및 문화의 공동체)로 보는 접근 방식과 혈연에 기반한 민족 공동체로 보는 접근 방식도 있습니다. 이러한 관점에서 볼 때, 민족 개념에 대한 접근 방식에서 Black Hundreds는 시대를 앞서갔습니다. 왜냐하면 우파 군주제 해석의 민족 개념은 우선 이념적 충만을 담고 있었기 때문입니다. 인종적 요인을 극복할 수 있게 됐다.
20세기 초 러시아의 우익 군주제 조직의 이데올로기. 그들의 관점에서 러시아인의 주요 특성은 정통 종교와 독재 재단에 대한 충성심이었기 때문에 그들을 민족주의적이고 우월주의적인 것으로 분류하는 것은 매우 어렵습니다. Black Hundreds가 기독교 정신의 자기 개선과 공통 국가의 기초 강화를 기반으로 제국 민족의 단결을위한 기초를 제안했기 때문에 민족적 기원은 훨씬 덜 중요했으며 이는 이데올로기 적 혁신이되었습니다. 러시아 제국. 새로운 공동체 형성 시 민족적 요인을 극복하기 위해 - 소련 사람들그 후 CPSU도 시도했지만 이념적 기반은 달랐습니다.
위의 자료에서 알 수 있듯이, 흑인백인들은 당시 서구에 널리 퍼진 이론에 대해 인종적, 생물학적 요인의 맥락에서 민족적 현상을 고려한 부정적인 태도를 가지고 있으며, 기본 가치를 수용함으로써 러시아 국민에 속한다고 결정했습니다. 러시아 문화 및 역사 공동체의 - 정통, 독재 및 국적. 자유주의와 혁명 진영의 민족주의와 국수주의에 대한 수많은 비난에도 불구하고, 블랙 헌드레드 이데올로기에 내재된 영적, 종교적 요소의 우선순위는 우익 군주제 운동이 편협한 민족주의를 극복하고 다른 민족의 대표자들을 그 운동에 통합할 수 있게 해주었습니다. Black Hundreds의 국제적 성격. 국가 외곽의 인구와 긴장으로 가득 찬 인종적 순수성, 민족 우월성 및 인종 분리에 대한 민족주의 사상과의 거리가 단일하고 분할 불가능한 러시아 제국을 보존하려는 열망으로 설명되었습니다.
© V.Yu. 코스타일바, 2008
과학 커뮤니케이션
UDC 130.2:2(470+571) BBK 87.3(2)+86
러시아 철학 전통의 협력 개념
V.Yu. 코스타일바
수많은 출처를 참조한 이 기사의 저자는 이론적 구성에서 공의회 사상 형성의 특징을 추적하고 "공의성"이라는 다중 가치 개념의 주요 속성과 특징을 강조합니다.
핵심 단어: 공의성, 러시아 철학, 정통, 종교 철학, 사랑(철학), 자유(철학).
많은 연구자들에 따르면 러시아 철학은 긍정적인 이상을 찾는 데 초점을 맞춘 철학입니다. 이는 영혼과 육체의 조화, 신앙과 지식, 개인의 존재와 사회적 조화를 이루는 길에 대한 인류의 열망을 충분히 반영합니다. 개념적, 범주적, 합리적인 방법철학적 추론뿐만 아니라 직관적, 내부적, 형이상학 적 지식으로 전환하면서 국내 사상가들은 사람들 간의 관계에서 자기 중심주의와 편협함을 극복하고 신앙, 자유, 정의 및 보편적 사랑의 이상을 바탕으로 "모든 인류"를 창조하려는 꿈을 소중히 여겼습니다. . 개인의 내적 경험과 고통의 기초를 충분히 인식하면서 국가 정체성을 잃지 않은 채 러시아 철학은 이러한 사회 구조 원칙을 구현할 기회를 열심히 모색했습니다.
물질적, 물질적 관계보다 사람들 사이의 영적, 도덕적 연결이 우선시되는 원칙, 즉 사회 생활이 "... 인간 존재의 근간을 이루는 가장 심오한 존재론적 통일성의 필요하고 내재적인 표현"이 되는 원칙입니다.
이 원리를 실현할 가능성은 가장 중요한 존재론적, 종교적, 인식론적, 사회적 범주- "공의성". Sobornost는 현대 해석에서 "교회 생활과 세상 공동체 모두에서 사람들의 자유롭고 영적인 연합, 형제애와 사랑의 의사 소통을 의미하는 러시아 철학의 개념"으로 특징 지어집니다.
이 정의는 수년간의 철학적 성찰의 결과였으며 사회적 조화의 이상 형성을 실현한다는 관점에서 약간의 설명이 필요한 공의회 사상의 몇 가지 본질적인 특성을 지적합니다.
이와 관련하여 먼저 슬라보필주의 A.S. 의 뛰어난 대표자가 철학적 순환에 도입했다는 점에 주목할 필요가 있습니다. 원래 "자유롭고 유기적인 일치, 그 살아있는 원리는 상호 사랑의 신성한 은총"을 의미하는 신조어 "공의성"인 호먀코프는 교회 전통, 신성한 교리에서 태어난 개념에 대한 저자의 이해의 결과였습니다. 기독교 교회의. 교회 생활의 기본 특성 중 하나 인 삼위 일체의 원형 인 정통 공의회 성은 집단적 성격과 신성한 인간 유기체의 역할에서 교회의 완전한 완전성과 완전성을 표현하며 Khomyakov의 기초가되었습니다. 인간과 신의 본성과 은혜로 가득 찬 완전한 연합의 객관적이고 본질적인 연합의 가능성에 대한 그의 탐구. 그리고 화해의 개념은 자유, 유기적 통일성, 초개인적 이상(신과 사랑)의 존재, 즉 자유, 유기적 통일성, 즉 살아있고 성실하며 효과적인 힘인 신과 사랑의 존재 등 본질적 특성의 프리즘을 통해 모든 철학적 발전을 받아들입니다. 공의적 단결.
호먀코프가 공의성의 첫 번째 기본 속성으로 지적한 자유는 동방정교회가 가톨릭교와 개신교에 비해 우월하다는 점을 정당화하는 과정에서 구체화됩니다. Khomyakov에 따르면 정교회 신자들의 연합은 개인이 더 높은 영적 현실에 뿌리를두고 있다는 이해를 바탕으로 특정 공동체에 사람이 자유롭게 입장하고 자발적인 동의를 얻는 것을 전제로합니다. 여기에서 자유는 교회 구성원 각자에게 개별적으로 속한 것이 아니라 교회 전체에 속해 있으며 존재론적 성격을 갖습니다. 인간은 공의회 일치의 일원으로서 자유를 얻는다. 이는 독립적인 것처럼 보이는 각 개인이 교황 교리라는 외부 권위의 지배를 받는 가톨릭의 이해와 너무 많은 것을 주는 개신교의 이해와는 다르다. 훌륭한 가치개인의 자유, “교회의 일치가 완전히 사라지는” 것입니다. 공의회 의식의 구조에서 자유의 역할을 더 깊이 이해하면서,
러시아 철학자들은 이러한 관련 개념의 종합에 대해 일관된 옹호자 역할을 합니다. 그들은 공의회 관계 조직에서 자유의 배타적인 역할을 강조하면서 자유의 긍정적인 이해를 강조합니다. 여기서 자유는 초개인적이고 초사회적인 이익에 봉사할 수 있는 기회, 자기 개선의 기회입니다. “자발적으로 내부 조치를 수립”하고 창의성의 가능성을 보존할 수 있는 정신의 자유는 일치를 파괴할 뿐만 아니라 일치를 생성하기도 합니다.
철학자들은 공의회 통합을 위한 필수 기초로서 개인의 자유 원칙을 논의하면서 “공의회가 정신의 자유와 개인 양심의 자유를 포함하지 않는다면 의미가 없다”는 데 동의합니다. 자유가 없으면 화해는 외부 권위주의적 집단주의이다.” Sobornost의 자유로운 기반에 대한 오해와 과소 평가는 그들의 관점에서 Sobornost를 모든 종류의 집단주의와 동일시하는 것으로 이어지며, 이는 대부분의 경우 자발적인 의미 있는 통합이 아니라 외부 폭력 강압에 기반합니다.
다음 필수 기능공의성(유기적 완전성을 표현하고 “다원성 속의 통일성”을 나타내는 능력)은 대체로 All-Unity라는 개념으로 표현되었습니다. 저명한 대표자이 개념은 다음과 같습니다. Vl. Solovyov, P. Florensky, S. Bulgakov, S. Trubetskoy, L. Karsavin. 그들에게 있어서 화해의 개념은 온전한 영적 공동체, 세계 연합, “절대적으로 존재하게 되는” 기초가 되었습니다. 모든 인류를 “...다양한 국가를 대표하는 살아있는 구성원을 지닌 하나의 거대한 집단적 존재 또는 사회적 유기체”로서 모든 인류를 공의적 공동체로 이해하려고 노력한 러시아 사상가들은 범인류의 관점에서 화해의 개념을 설명했습니다. 인간 존재의 “신격화”.
P. Florensky와 S. Bulgakov에서는 창조 된 우주 전체, 사회적 환경 및 영적 삶을 포용 할 수있는 "세계의 영혼", "하나님의 영원한 지혜"인 소피아의 이미지에 공의적 통일성이 나타납니다. 사람들. 인식론에서는
S. Trubetskoy는 자유롭고 강압 없이 인간 의식의 고립을 극복합니다. L. Karsavin은 창조주와 피조물, 상위와 하위를 하나의 존재론적 역학으로 포함하는 공의성의 원리를 사용하여 "심포닉 성격"이라는 개념을 구축하며, 특히 이것이 다음과 같은 무결성의 한 형태라는 점에 주목합니다. ...모든 인격은 평등합니다. 그러나 가장 높은 인격은 낮은 인격을 제한하지 않으며 그들의 자유를 제한하지 않습니다. 왜냐하면 그것은 그들 외부에 존재하는 분리된 어떤 것이 아니라 그들의 통일성이며 그들 각자 안에 있는 모든 것이기 때문입니다.”
따라서 우리는 러시아 사상가들의 존재론적 구성에서 존재가 내부적으로 차별화되고 자유로운 통일체라는 공의적 이해의 주요 특징은 즉각적이고 직접적인 통일성이 아니라 오히려 각각의 연결이라는 것이 가장 중요하게 강조된다고 말할 수 있습니다. 초개인적이고 초월적인 원리와 절대성을 지닌 요소; 러시아 사상가들이 사랑을 의미하는 연결.
사랑은 다음 중 하나입니다 중심 개념본래 신성한 삼위일체와 그리스도의 값없는 희생에 포함된, 실현되어야 할 목표이자 이상으로서의 정통 세계관은 러시아 철학자들에게 공의적 일치의 구속력이 되며, “하나 안에 있는 모든 것의 일치, 하나님의 의식”으로 생각됩니다. 모든 것은 자기 자신이고, 전부는 자기 자신입니다.”
"자기 희생의 자유로운 위업", "개인 생활의 가장 높은 개화"로서의 사랑은 다른 사람의 중심 의미를 인식하도록 강요하며 P. Florensky는 "자랑스러운 자기 독점 성"과 "구별할 수없는 자발적인"것으로 대조합니다. 단일성". 사랑의 도움으로 인간과 창조주 사이, 육체와 정신 사이, 개인과 공동체 사이의 소외가 극복됩니다.
사랑이 인간 상호 작용과 단결의 지배적 인 공의적 단결을 통해 바람직하고 달성 가능한 것으로 진심으로 고려하면서 사상가들은 사랑의 희생적 성격, 사람들의 단결을 보장하는 능력, 연결을 강조합니다.
“마음의 움직임”의 조화. 동시에 그들은 그것을 개인의 독특함을 느끼고 내부 목적의 완전성을 얻을 수 있게 해주는 힘으로 간주합니다.
러시아 철학자들이 강조한 화해성의 모든 필수 속성은 살아 있고 유기적인 관계에 있습니다. 사랑은 공의회 연합의 구성원들을 자유롭게 연합시킵니다. 자유는 “살아있는 다단계(경제, 국가, 문화, 교회) 공의회 공동체로 서로 합쳐지지 않은 개인들의 창조적 융합”이라는 느낌을 주며, 초개인적 이상의 존재가 공의회를 질서화하고 계층화한다는 느낌을 줍니다. 존재의 구조.
뛰어난 선배들의 전통을 이어가며 우리가 고려하고 있는 화해 사상의 본질적인 특성을 활용하여, 현대 철학자그들은 또한 새로운 철학적, 사회적 지침, 가치 체계 및 이념적 구성을 개발하는 데 있어 잠재력을 입증하려고 노력하고 있습니다. 그들은 교회론적, 철학적-종교적 성찰의 한계를 넘어서서 화해성의 개념을 취하면서 이데올로기적, 존재론적, 인류학적, 공리학적, 사회정치적 입장에서 화해성의 원리를 고려하려고 시도한다. 예를 들어, 러시아 영적 문화의 유명한 연구원 A.L. 아니신은 화의성이라는 개념이 "... 세계의 다른 모든 통일성을 이해할 수 있는 관점에서 최고의 통일 원칙을 제공한다"고 지적하면서 그의 존재론적 구성에서 표시된 기호를 사용합니다. 공의성 - 자유, 사랑, 소속감, 단결, 시너지 잠재력을 드러내는 속성을 보완하는 속성 - 근본적인 개방성, 자기 조직화의 가능성.
V.N. Sagatovsky와 그의 같은 생각을 가진 사람들은 인류 우주론의 틀 내에서 공평성을 고려하여 상호 작용 당사자의 자유롭고 깊은 의사 소통을 향한 지향과 "존재하는 모든 것과 공명하려는 내부 욕구"와 같은 특성을 밀접하게 연결합니다. 가능성으로
V.Yu. Kostyleva. 러시아 철학 전통의 화해성 개념
그들은 고유한 가치에 대한 인식을 바탕으로 개인, 사회, 자연의 공동 창조로 이해하는 누권 문명을 창조할 가능성을 가지고 있습니다.
V.I. 공의론적 접근 방식의 지지자인 Kholodny는 공의성을 유기적으로 구성하는 속성의 의미를 드러내며 전체적이고 다차원적인 공의회 현상학을 기반으로 형성을 향한 실제 경향을 드러냅니다.
따라서 러시아 철학자들은 "공의성"이라는 종교적 정통 범주에 대한 깊은 철학적 성찰의 결과로 자유, 유기적 통일성, 존재의 존재와 같이 수세기 동안 변하지 않은 영적 특성을 식별하고 분석했다는 점에 유의해야 합니다. 최고의 이상, 사랑. 러시아 철학의 특징인 사회적 및 개인적 존재의 조화로운 방식을 형성하려는 끊임없는 열망, 사회적 조화의 이상 달성에 대한 초점, 공의적 아이디어 적용 범위에 대한 심층적 이해 및 확장은 내용의 안정성과 보존을 미리 결정했습니다. 다중 가치 철학적 범주 "공의성"에 속합니다.
참고 사항
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10. Frank, S. L. 사회의 영적 기초 / S. L. Frank. -M .: Republic, 1992. - 512 p.
11. Khomyakov, A. S. 전집 / A. S. Khomyakov. - 8판. -M .: 매체, 1984. -614 p. -T.8.
12. Khomyakov, A.S. Soch. 2 권. T. 2 / A. S. Khomyakov. - 프라하, 1867. - 479쪽.
러시아 철학 전통의 SOBORNOST에 대한 아이디어
저자는 이론적 체계에서 "sobornost"라는 개념을 형성하는 독특한 특징을 추론하기 위해 수많은 출처를 적용하고 이 다의미론적 개념의 주요 특성과 특성을 정의합니다.
핵심 단어: 소보르노스트, 러시아 철학, 정통, 종교 철학, 사랑(철학), 자유(철학).
사회 생활에는 화해와 같은 것이 있습니다. 나는 이 개념에 대해 특별한 관점을 제시합니다. 대성당의 개념은 순전히 러시아인의 정의이며 러시아인이 가장 잘 이해할 수 있다고 즉시 결정하겠습니다. 나중에 나는 내 관점을 정당화할 것이다.
Sobornost, 이게 뭐야 - 특별한 의견
정의를 내리겠습니다.
CATHEDRAL은 주요 개념 중 하나입니다. 고대 러시아', 기독교의 종교적 사상과 유사하지 않습니다. 그리고 Rus에서 그것은 단 하나의 공통 이익과 삶의 원칙을 기반으로 한 더 높은 사회에서 특정 사회 집단의 단결을 의미했습니다.
안에 현대 세계공의성은 교회 생활에서 사회의 영적 연합을 의미하는 러시아 종교 철학의 개념이라는 것이 일반적으로 받아 들여집니다. 그러나 나는이 개념이 Rus의 세례가 있기 오래 전에 Rus에 존재했다는 점을 다시 한 번 지적합니다. 왜냐하면 그것은 이제 세상 생활에서 자주 사용되며 사랑과 형제애 안에있는 사람들의 단결이라는 단 한 가지만을 의미하기 때문입니다.
그리고 그러한 단결을 위해서는 종교적 사상뿐만 아니라 공동 이익에 대한 사상도 적합합니다. 더 나은 이해를 위해 발음해 보겠습니다.
- 영적, 과학적, 문화적, 국가적 통합.
사실 대성당은 친구, 동지, 집단, 도시, 마을 등의 원칙에 따른 사람들의 모임이 아니라 모든 그룹을 하나의 그룹으로 통합하는 더 높은 (아이디어, 관심, 목표) 원칙에 따른 단결입니다. Rus에서는 공동체를 대성당이라고 부릅니다. 아래에서는 공의성 개념에 대한 이러한 해석을 더 자세히 살펴보겠습니다.
러시아의 회중주의와 교회
나는 sobornost라는 단어에 대한 그러한 해석이 러시아에만 존재하고 존재했다고 확신합니다. 왜냐하면 러시아인만이 특정 순간과 상황의 도전에 따라 반대를 통합할 수 있기 때문입니다.
- 러시아의 합의는 서로 독립적이지만 단결된 사람들의 집합체입니다. 일반적인 생각또는 관심.
예를 들어, 정교회, 흔히 그렇게 불리는 것은 서로 다른 사람들을 하나로 묶지만 위계가 아니라 공의성을 바탕으로 최고라는 생각으로 모두 하나로 묶입니다.
그리고 협의회의 개념을 더 쉽게 이해할 수 있도록 영적인 것과 물질적인 것, 더 높은 것, 더 높은 것, 낮은 것, 큰 것, 작은 것.
자세히 살펴보면 이 개념은 어느 곳에서나 명확하게 볼 수 있습니다. 교회 휴일. 휴일에 누가 있든 관계없이 대성당에서 그는 거리의 원칙이 아니라 신념과 신앙의 원칙에 따라 근처에 있는 모든 사람과 연합합니다.
군대나 집회를 협의체라고 부를 수 있습니까? 물론 그렇지 않습니다. 그 이유는 간단합니다. 명령, 헌장, 필요성에 따라 군대의 통일이 강요되기 때문입니다. 영적 일치는 신앙, 공동 이익, 태도와 정경에 관계없이 지식, 신앙의 자유, 사랑 및 형제애를 바탕으로 구축됩니다.
사람들은 교회의 표준을 다른 방식으로 인식하지만 가장 높은 개념을 받아들이는 공통된 신앙은 그들을 형제애의 개념으로 통합합니다. 신자들이 형제 자매에게 서로 말하는 것은 아무것도 아닙니다. 이런 종류의 대우는 특히 Old Believer 공동체와 수도원에서 발생합니다.
개념으로서의 공의성(Conciliarity)은 단지 통일성을 주장하는 것이 아니라 정신적 영역, 즉 영혼과 정신에 이미 존재하는 일종의 친족관계를 주장합니다. 모든 정교회 수도원이 건설되는 것은 이 원칙에 따라 이루어지며, 협회는 계층 구조가 아닌 평등의 원칙에 따라 구축됩니다.
대성당이라는 개념 자체가 러시아에서 계층 구조의 원칙에 기초한 가톨릭 교회의 대안으로 생겨났기 때문에 저는 정교회를 일치의 공의성으로 확인하지만 교회는 아닙니다. 이것은 종종 러시아에서 교회라고 불리는 것입니다.
농민 공동체를 대성당이라고 부를 수 있는지에 대한 의문이 생깁니다. 세상 생활에서 사람들은 생활 활동의 원칙에 따라 단결하는 경우가 가장 많기 때문입니다. 이 공동체가 농업이라는 공동의 이익으로 뭉쳐져 있다면 가능하지만, 이 경우에는 그러한 공동체를 농업공동체라고 부르는 것이 더 좋습니다. 그런 공동체의 사람들은 하나의 생각으로 뭉친다 일반 활동, 즉 농업의 정신입니다.
또 다른 예입니다. 공교육 체제에서 소련 시대의 집단농장은 어떤 모습이었나요? 집단 농장은 농업 작업을 수행하기위한 공동체이자 모임이지만 농민 전체를 고려하면 생명 활동 아이디어를 기반으로 한 사람들의 연합이기 때문에 대성당입니다.
그는 통일의 원리 자체를보다 완전하게 이해하기 위해 예를 제시했으며 기존 진술을 바탕으로 결론을 내리지 않았습니다.
영적 친밀감
그리고 다시 위의 내용을 바탕으로 정의를 내리겠습니다.
- 공의성은 활동 영역의 최고 원칙에 기초한 영혼과 정신의 사람들의 단결입니다.
그들이 러시아의 영혼, 즉 대성당 영혼에 대해 이야기하는 것은 아무것도 아닙니다. 이는 단 한 가지를 의미하며, 러시아의 이 대성당 영혼을 통해 모든 러시아 사람들은 어디에 있든 단결된다는 것입니다. 그러나 진리의 영이 없으면 공의회도 없습니다. 여기에서 진리의 정신은 사회 전체의 관점에서 영적 일치의 형제애로 사람들의 일치의 원리 인 최고 사상으로 나타나는 곳입니다.
나는 기사에서 종교적뿐만 아니라 세속적, 특히 러시아의 공의성에 많은 관심을 기울인다는 점에 주목합니다. 일반적인 개념건드리지 않고 사회 전체를 위해 과학적 정의그리고 이미 존재하는 정의에 대한 철학의 결론.
Sobornost도 어셈블리가 아닙니다. 회의는 특정 문제를 해결하기 위한 사람들의 일시적인 통합입니다. 대성당은 모든 사람의 최고이자 최고 수준의 통일 상태입니다.
단일성 디코딩을 한 번 더 결정할 수 있습니다.
- 공의회 단결
- 계층적 통합
이 두 가지 정의에 따르면 원칙적으로 통일성의 차이가 분명하게 드러납니다.
작은 메모. 정교회는 신앙의 상징으로서 대성당이고, 가톨릭 교회-이것은 계층 구조이므로 정교회에는 하나님의 종이 없으며 하나님의 아들이 있으며 가톨릭 무리는 하나님의 종입니다. 또 다른 것은 정교회가 그 영적 목적에서 다소 벗어났다는 것입니다. 그러나 이것은 진실이 아니며 아마도 필요성도 아닙니다.
- 공의성은 평등, 자신과 마찬가지로 가장 높은 것에 대한 사랑과 믿음에 기초한 형제애를 의미합니다.
- 위계는 발전의 위계에 따라 더 높고 더 낮으며 의심할 여지 없이 종속되는 것을 의미합니다.
작은 각주.
우리는 종종 정교회에 대해 대성당 교회, 즉 계층 적 교회가 아니라 사도 적 교회, 성취의 정점으로서 가장 높은 기반을 바탕으로 교회로 연합 된 교회라고 이야기하지만 아직 이것으로 돌아 오지 않았습니다.
결과
공의성은 종교적, 국가적, 과학적, 문화적, 민속적, 공동체적 등이 될 수 있습니다.
- 러시아 국민의 공의성은 친족 관계와 공동체 단결의 기초로서 삶의 주관적인 원칙에 대한 통일입니다.
“나는 러시아인입니다.” 한 러시아인이 미국이나 아프리카 어딘가에서 자신을 선언합니다. 이 말로 그는 민족 정신의 대성당에서 국민과의 단결을 확인하여 러시아 국민과의 친밀감을 보여줍니다. 이런 특성을 공의성(conciliarity)이라고 불러야 합니다.
그리고 대성당의 개념이 순전히 있다는 한 가지 특징에 주목하겠습니다. 러시아 개념그리고 정교회가 고백, 가르침 또는 종교와 공통점이 없는 것처럼 세계의 다른 언어, 종교, 가르침, 철학에서 이 개념을 찾는 것은 의미가 없습니다. 정통은 영광을 돌리는 권리(진리)이고, 권리는 우리의 삶을 결정하는 가장 높은 것입니다. 나는 이것을 이해하는 방법을 위에서 설명했습니다.
곧 만나요, 친구들.
Ushakov의 사전
소보르노스트
단일성, 화해, pl.아니요, 아내 (서적, 교회). 빗나간 명사 2와 3으로 의미, 공개, 공개 참여, 토론. 화해의 원칙.
정치학: 사전 참고서
소보르노스트
(가톨릭성) ( 그리스 사람카톨릭 유니버셜)
기독교 교회의 주요 특징 중 하나로서 자기 이해를 보편적이고 보편적인 것으로 고정합니다(“하나이고 거룩하며 보편적이고 사도적인 교회” – 니케아-콘스탄티노플 신조, 4세기). 공의를 정교회 전통의 특정 속성으로 간주(개신교의 종교적 개인주의와 로마 카톨릭 교회의 교황 권위주의와 대조되는 "교회 사람들"의 집단적 정신으로서의 공의)를 고려하여 A. S. Khomyakov는 이를 다음과 같이 해석했습니다. 일반 원칙존재의 질서, 사랑의 힘에 의해 "자유롭고 유기적인 통합"으로 모인 다수를 특징짓는다(사회 철학에서 이 원칙에 가장 가까운 근사치는 농민 공동체에서 볼 수 있다). 화해성의 개념은 러시아인에 의해 채택되었습니다. 종교철학범죄자. 19~20세기
Gasparov. 기록 및 발췌
소보르노스트
♦ 비야흐. Ivanov는 세 사람의 사랑으로 그것을 시작했습니다. 두 사람이 하나가 되었다면 왜 세 번째 사랑을 사랑하면 안 될까요? - 하지만 이별을 느낀다면 적어도 상대방을 사랑할 수 있을까?
러시아 철학. 백과 사전
소보르노스트
특정 개념 rus. A. S. Khomyakov가 개발 한 철학. 어원적으로 이는 두 가지 기본 의미를 갖는 "성당"이라는 단어와 관련이 있습니다. 의미: 1) k.-l을 결정하기 위해 선출된 공무원 또는 공무원 회의가 소집됩니다. 문제, 2) 여러 교회의 성직자가 신성한 봉사를 수행하기 위해 봉사하는 성전. Khomyakov에 따르면 교회 협의회는 "다수의 일치"라는 아이디어를 표현합니다 (Poln. sobr. soch. M., 1900. T. 2, P. 312). 이런 의미에서 그는 자유와 일치라는 두 가지 원칙을 유기적으로 결합하는 정교회는 자유 없이 일치가 있는 가톨릭 권위주의 교회와 일치 없이 자유가 있는 개신교와 반대된다고 믿었습니다. 전체는 아니지만 정교회에서만 S. 의 원칙이 존재하며 교회 생활의 가장 높은 신성한 기초로 인식됩니다. Khomyakov 이후 S. 의 아이디어가 주요 아이디어가되었습니다. 모든 슬라브애주의에 대한 아이디어 (모든 슬라브애주의자가 이 단어 자체를 사용하지는 않았지만). Zenkovsky에 따르면 Kireevsky는 "독창적인 정통 사고의 발전은 ... 믿고 생각하는 모든 사람들의 공통 원인이어야 한다"고 믿습니다(Soch. M., 1911. T. 1.S. 270). 매우 가깝습니다 ... 공의주의 교리"Khomyakov (러시아 철학의 역사. L., 1991. T. 1, 파트 2. P. 18). 일종의 "사회화" 이 개념우리는 이미 K.S. Aksakov에서 S.와 그의 의견으로는 "합창단처럼 개인이 자유롭다"고 말하는 공동체를 발견합니다. 선명한 대비 사회 영역국가생활을 하면서 그는 러시아 발전의 필요성을 부정하게 되었다 기력."합법성"은 "진실의 부족"을 나타냅니다. S.가 공동체에 대해 동일시하는 것은 S.가 여전히 주어진 것이 아니라 주어진 것으로 이해했던 Khomyakov에 비해 확실히 한발 물러난 것입니다. 추가 개발 S.는 V.S. Solovyov로부터 아이디어를 얻었지만 그는 이 용어 자체를 포기하여 슬라보필주의에서 자신을 분리하기를 원했습니다(주요 예는 그의 "에피곤"에서 비롯됨). 그것은 그가 다음과 같이 정의한 모든 일치의 개념으로 변형되었습니다. 거짓되고 부정적인 통일성은 그 안에 포함된 요소들을 억압하거나 흡수하여 그 자체가 공허한 것으로 판명됩니다. 진정한 통일성은 그 요소들을 보존하고 강화하여 그 안에서 존재의 충만함을 실현합니다." M., 1988. T. 2. P. 552) . "S"라는 용어 다섯 rus.철학은 "의식의 공의적 본질"( "인간 지식의 본질에 관한"기사 시리즈)에 대한 그의 교리에서 Khomyakov와 Kireevsky의 아이디어를 발전시키고 심화시키는 Solovyov의 추종자 S.N. Trubetskoy에 의해 부활되었습니다. Solovyov의 "통합 철학"을 설명합니다. Trubetskoy의 S. 이상은 종교적, 도덕적, 사회적 원칙의 일치를 의미하며 개인주의와 사회주의 집단주의에 반대합니다. "두 혁명 사이"의 시대에 상징주의자들 사이에서는 "슬라브 애호가로의 복귀"가 분명했습니다. Ch. 도착."새로운 유기체 시대"의 "예감"을 바탕으로 자신 만의 연극 적, 미학적 유토피아를 창조 한 V.I. Ivanov에서 "새로운 대성당 정신"(고랑과 경계. M., 1916) .275). 그의 유토피아에서 그는 Solovyov, Trubetskoy 및 Dostoevsky가 이것에 대해 말한 내용을 고려하여 S.에 대한 Slavophiles의 아이디어뿐만 아니라 Apollonian과 Dionysian이라는 두 원칙의 변증법에 대한 F. Nietzsche의 가르침에도 의존했습니다. , 후자는 집단주의 , 모든 것을 함께 병합하는 것을 의미했습니다 (또는 Ivanov S의 용어로). 이민에서 S.의 개념은 모든 인간 의사 소통, 모든 사람들의 통합의 기초가되는 "내부 유기적 통합"을 이해 한 Frank에 의해 적극적으로 개발되었습니다. 기본 및 주요 Frank는 그 형태를 결혼과 가족, 종교 생활, 그리고 마지막으로 "모든 단결된 대중의 운명과 삶"의 공동체로 간주했습니다(Spiritual Foundations of Society. M., 1992, pp. 58-59). . "S."라는 용어의 엄격한 교회 신학 적 의미. Bulgakov와 Florensky가 돌아 왔습니다. Bulgakov에 따르면 S. (또는 "가톨릭성")은 정교회의 영혼이며 단일 진리의 단일 생명인 보편성을 의미합니다 (참조: Pravoslavie. M., 1991. pp. 145–150). Florensky는 Khomyakov의 이해에 따라 부분적으로 S.로 돌아갑니다. 그의 견해로는 "가톨릭" 또는 공의회는 모두 통합되어 있습니다. “그러나 교회 형태의 실제 보편성으로 인해 그 내용은 현실적으로 보편성이 아니라 가능성에서만 보편성입니다. 교회의 본질, 즉 신자에게 보편성은 일치와 도덕적 완성과 동일한 임무입니다.” (성경에 나오는 교회의 개념 // 신학 작품. M., 1974. 토요일 12. P. 129). 안에 rus.사회주의 개념에 대한 가장 성공적이고 받아들일 수 있는 등가물(어떤 의미에서는 대안)은 철학이며, 발전된 연대 개념이다. Ch. 도착. N. O. Lossky와 Frank의 아이디어에 의존하는 Levitsky. 연대(또는 더 엄밀히 말하면 연대주의)의 개념은 우리가 연대 개념의 절대주의와 범주적 성격을 다소 완화하고 가족 내에서 보편적으로 연대(또는 연대)의 계층 구조를 구축할 수 있게 해줍니다.
◘ L과 t.: Zenkovsky V.V. 러시아 철학의 역사: 2권, 파리, 1989. T. 1. P. 226, 238, 243; T. 2. P. 335, 403.
V. V. 사포프
현대 러시아 민족의 종교
소보르노스트
1) 종교적. - 교회의 통일성과 완전성을 의미하는 신학적 개념. 몸. "공의회"는 다수가 하나가 되어 다수 중 하나로 모이는 것을 의미합니다. 자신을 공의회 가톨릭 신자인 그리스도라고 선언합니다. 교회는 에큐메네, 즉 우주 안에서 유일무이한 존재가 되기를 추구했습니다. 러시아 신학자들에 따르면 S. 의 최상의 조건은 동쪽에 보존되었습니다. 그리스도; 로마에서는 교황권이라는 외적인 권위로 대체되었고, 개신교에서는 온전한 교회에서 자율적인 개인을 떼어낸 종교 개혁에 의해 파괴되었습니다. 삶.
2) 종교에서. 철학자 그리고 사회 정치적. 문학 S.는 사람들의 공동체에 대한 아이디어, 상호 지원을 기반으로 한 단결에 대한 자연스러운 욕구, 종교의 길에서 각자에 대한 사랑으로 이해됩니다. 국가, 민족, 인류의 사회적 단결. S.N. 에 따르면 공의식의 본질. Bulgakov는 "다른 사람과의 단결을 찾는 것"입니다. S. - 국가와 정치의 지시를 벗어나 사람들이 서로 직접적으로 영적인 연합을 이룬 것입니다. 구조. S.는 특별한 이론이나 세계관으로 이해되어서는 안됩니다. 이것은 일반적인 이념적, 실천적 문제에 대한 아이디어, 관점, 접근 방식입니다. "S"라는 용어의 내용 특정 사회적 또는 역사적 문제의 공식화와 관련하여 드러납니다. 현대에서는 사회 운동컨셉 "S." 때로는 국가적 이념과 잘못 식별되기도 합니다. V.S.는 이러한 개념의 한계에 대해 경고한 적이 있습니다. Soloviev 및 기타 러시아 종교. 철학자.
