구문 클래스에 대한 텍스트
8학년의 구두점

N. 샤피로

기존의 8학년 러시아어 교과서에는 서로 다른 장점과 단점이 있습니다. 그러나 30년 동안 출판된 것과 최근에 만들어진 것 사이에는 한 가지 유사한 점이 있습니다. 이 매뉴얼의 연습은 내용이 매우 지루하다는 것입니다. 이것들은 주로 자연에 관한 고전의 흩어져있는 문장이거나 알려지지 않은 사람들의 속담입니다 (“열심히 일하는 사람은 노동의 열매를 거두고 게으른 사람은 게으름의 열매를 얻습니다”, “무지는 어두운 밤보다 더 나쁩니다) ") 또는 매뉴얼 작성자가 교육 목적으로 고안한 문장("광장에서 건축업자가 새 극장 건물을 짓고 있습니다.", "비가 오는 날씨 때문에 수확 속도가 느려졌습니다.") 또는 지침 한 번 말하거나 글을 쓴 경우 유명한 사람들분명히 교육적인 역할을 하도록 설계되었습니다: “우리는 여행을 많이 해야 합니다.” “사람은 어린 시절부터 학교에서 자신이 태어난 땅을 기억해야 합니다.” “읽는 법을 사랑하고 아는 사람은 행복한 사람', '나는 자연 보호를 신성한 대의로 생각한다', '결국 빵을 쉽게 얻는 것은 소비자뿐이다', '나는 내 직업을 사랑한다', '내 삶의 주된 동기는 사람들에게 유용한 일을 하는 것이다 ...”, “원칙적으로 공손함은 그 대가로 공손함을 낳을 것입니다.” 마음은 잠들어 있고, 학생은 자신에게 어떤 식으로든 영향을 주지 않고 아무 의미도 없는 단어, 문장, 텍스트를 다루는 데 익숙해집니다. 이것은 용서할 수 없고 설명할 수 없는 교육학적 사치입니다!

그러나 설명이 있습니다. 내용조차도 교육적인 철자법, 구두점 또는 문법 작업에서 학생을 방해해서는 안된다고 믿어집니다. 이는 주제를 마스터하는 초기 단계에서는 확실히 사실입니다. 그러나 나중에 대중 과학이나 소설과 같은 텍스트가 필요합니다. 흥미롭고 유용한 정보나 예상치 못한 언어적 발견이 포함될 수 있기 때문만은 아닙니다. 잘 선택된 텍스트는 많은 문제를 해결하는 데 도움이 됩니다. 1) 특정 주제에 대한 기술을 연습합니다. 2) 학습된 철자와 구두점 규칙을 체계적으로 반복합니다. 결국 드문 텍스트는 고립된 구성원, 복잡한 문장, 어려운 접미사, 입자 및 접두사가 있는 분사 및 형용사 없이 수행됩니다. 아니다 연설의 다른 부분 등; 3) 학생들의 어휘력을 지속적으로 풍부하게 하고 사전 사용 방법을 가르칩니다. 4) 관찰하고 텍스트가 어떻게 구성되어 있는지 탐색하십시오. 5) 독해력 모니터... 목록은 계속됩니다.

물론 제안된 텍스트를 수업 시간이나 숙제로 사용하려면 과제의 전통적인 첫 번째 부분인 "복사..."를 포기해야 합니다. 첫째, 다소 완전한 정보 제공 텍스트는 일반적으로 복사하기에는 너무 깁니다. 둘째, 이처럼 사랑받지 못하는 유형의 학생 활동에는 상당한 육체적 노력이 필요하며, 그 동안 정신적 노력은 사라지거나 완전히 취소됩니다. 그리고 부정 행위가 완료되면 학생은 주요 작업이 이미 완료되었으며 나머지 작업은 선택적 사소한 일이라는 느낌을 받는 경우가 많습니다. 복사기나 프린터는 많은 교사들에게 기회를 제공합니다. 불행히도 전부는 아닙니다! – 러시아어 학습 과정을 더욱 생생하고 효과적으로 만들기 위해. 각 학생은 일회용 종이를 받아 그 위에 직접 문자를 삽입하고 밑줄을 긋고 기호를 붙이고 실수를 수정합니다.

아이들이 글쓰기 방법을 잊어버릴 위험이 있나요? 전통적인 교과서 연습이나 에세이 및 프레젠테이션을 통한 받아쓰기도 취소되지 않기 때문에 그럴 가능성은 없습니다. 게다가 텍스트 과제에는 노트북 작업도 필요합니다. 분석을 위해 문장을 작성하고, 단어의 의미를 적고, 논문 계획을 작성하고, 질문에 서면으로 답하고, 텍스트의 일부를 편집해야 합니다.

일부 교사는 "철자 오류 수정" 과제를 매우 반대합니다. 이 방법론은 단어의 올바른 시각적 이미지가 파괴될 수 없다는 생각에 뿌리를 두고 있습니다. 이 방법론적 규칙이 널리 준수되고 있음에도 불구하고 우리를 만족시키지 못하는 학생들의 철자 능력 수준은 그것이 얼마나 공정한지 생각하게 만듭니다. 철자가 올바른 단어를 여러 번 본 아이들이 왜 스스로 그 단어를 틀리게 쓰는 걸까요? 아마도 분석 및 분석 외에 다른 메커니즘을 포함하는 것이 가치가 있을 것입니다. 시각적 기억? 그리고 아이들이 계속해서 실수를 한다면, 자신이 쓴 내용을 확인하고 이러한 실수를 찾아서 바로잡도록 가르쳐야 하는 것은 당연하지 않나요? 아마도 놀란 방법론자들은 제안된 텍스트에서 동일한 유형의 오류(연속적이고 분리되어 있으며 하이픈으로 연결된 단어 철자)가 발생했다는 사실에 안심할 것입니다. 별도의 철자가 제공됩니다. 또한 정확할 수도 있으므로 시각적 이미지의 손상을 최소화할 수 있습니다. 또 다른 점은 오류가 있는 연습에는 특별한 주의, 토론, 해설, 정교화 및 최소한 필수 확인이 필요하다는 것입니다.

제안된 텍스트는 8학년 러시아어 수업에서 학습한 주요 주제에 따라 배포됩니다. 대부분은 "예술", "언어학"에서 발췌한 것입니다. 러시아어', '세계문학', '어린이백과사전' 출판사 '아반타+'. 그런데 7학년 전문가로부터 가장 낮은 평가를 받은 유일한 서명되지 않은 텍스트의 저자가 이 자료의 저자입니다.

제안의 주요 구성원. 술어 유형

술어 찾기 다른 유형, 각 유형의 예 하나를 적습니다(예제가 두 부분으로 구성된 문장에서 가져온 경우 주제와 함께).

놀랍게도 나는 음악적이라는 것이 밝혀졌습니다. 적어도 Marya Gavrilovna가 주장한 것입니다. 학습은 예상치 못한 속도로 진행되었습니다. 아직 악기가 없었지만 나보다 우선했던 Varya Solovyova는 몇 년 후 Korney Chukovsky가 나중에 이러한 성향을 정의한 것처럼 내가 "마구간으로 향하는" 것을 허용하지 않았습니다. 한 번은 길에서 나를 붙잡고, 내가 그녀에게서 도망치면서 넘어갔던 울타리에서 나를 데려가더니, 고집스럽고 꼼짝도 하지 않는 얼굴로 나를 피아노 앞으로 데려갔다.
할아버지의 아파트는 할머니가 돌아가신 후 청산되었습니다. 그리고 그들은 우리에게 피아노를 보냈습니다. 제가 여섯 살 때 성냥갑으로 연주했던 바로 그 피아노였습니다. 이제 집에서 운동과 체중계를 시작하고 있습니다. 아빠는 내가 몇 가지 재능을 발견한 것을 기뻐하십니다.

(E. 슈워츠)

동질적인 술어가 포함된 문장을 찾아 동질적인 구성원의 연결 다이어그램을 그립니다. 소개 문구를 프레임에 넣습니다.
수정된 단어를 적고 품사를 표시하세요.

철자 오류를 수정하세요.
강조 표시된 문장의 주요 구성원에 밑줄을 긋고 어떤 품사로 표현되는지 표시하십시오. 술어 유형을 지정하십시오.

어느 날 아침, 위대한 데카르트 자신과도 논쟁을 두려워하지 않았던 유명한 철학자, 수사학자, 천문학자인 피에르 가센디(Pierre Gassendi)가 책을 읽고 있었습니다.
다음 강의가 진행되는 동안 갑자기 아래층 복도에서 소음이 들려 수업이 중단되었습니다. Gassendi와 그의 학생들은 무슨 일이 일어나고 있는지 알아보기 위해 나갔습니다. 그들은 젊은 귀족이 하인을 무엇이든 때리는 것을 보았습니다. 이방인의 전체적인 모습은 놀라웠지만, 가장 먼저 눈길을 사로잡은 것은 그의 거대한 코였다. 당신은 무엇을 허용합니까? 철학자는 엄하게 물었고 그에 대한 대답을 들었습니다. 위대한 Gassendi의 강의를 듣고 싶은데, 이 채찍이 내 앞을 가로막고 있었습니다. 하지만 난 이 노래를 들을 거라고 코앞에 맹세해 가장 똑똑한 사람내가 이 바보나 다른 누군가를 내 칼로 꿰뚫는다 해도! Gassendi의 목소리는 눈에 띄게 따뜻해졌습니다. 그럼 내가 도와드릴 수도 있겠네요. 이름이 뭐예요, 젊은이? 시인 Savignen de Cyrano de Bergerac은 손님에게 자랑스럽게 대답했습니다.

(A. 츠카노프)

소개 단어에 동그라미(상자)를 표시하세요.
여기에 내러티브, 설명, 추론이 있습니까? 본문의 문장들은 어떤 방식으로 서로 연결되어 있나요?

누락된 문자를 삽입하고 누락된 구두점을 추가합니다.
강조하다 문법 기초, 각 술어의 유형을 나타냅니다.

한 젊은 아테네인이 법정에 갔습니다. 그는 술에 취한 아버지가 정신을 잃었기 때문에 가족의 재산을 처분할 수 없었다고 주장했습니다. 노인은 변명하지 않았습니다. 그는 방금 완성한 비극을 판사들에게 읽어주었습니다. 그 후 분쟁은 즉시 그의 유리한 쪽으로 해결되었고 그의 아들은 뻔뻔한 거짓말쟁이로 인식되었습니다. 그 비극의 제목은 '콜로노스의 오이디푸스'였고, 그 노인의 이름은 소포클레스였다.

(O. Levinskaya)

누락된 모음이 강세로 확인되는 어근만 선택하세요.

누락된 구두점을 배치하고 누락된 문자를 삽입합니다.
술어에 밑줄을 긋고 해당 유형을 표시하십시오.

곰은 영리한 눈과 검은 주둥이를 가진 키가 꽤 컸으며, lyceum 안뜰에 있는 부스에서 살았습니다. 그것은 Tsarskoye Selo 궁전과 궁전 정원의 관리자인 Zakharzhevsky 장군의 소유였습니다. 매일 아침 lyceum 학생들은 그가 돌아 다닐 준비를하면서 새끼 곰의 머리를 쓰다듬고 사슬에서 벗어나 그를 따라 가려는 모습을 보았습니다.
그러던 어느 날, 학원생들의 눈앞에서 새끼곰을 학원의 정치사 속으로 끌어들이는 사건이 일어났다.
어느 날 부스를 지나가던 자카르제프스키 장군은 부스가 비어 있다는 사실을 알고 겁에 질렸습니다. 새끼 곰이 사슬에서 풀려난 것이었습니다. 우리는 찾기 시작했습니다. 소용이 없었습니다. 마당이나 정원에는 새끼 곰이 없었습니다. 장군은 머리를 잃었습니다. 두 걸음만 가면 궁전 정원이 있었습니다...

(Yu. Tynyanov)

1) 어구 조합으로 표현되는 술어를 적으십시오. 2) 연결 동사가 있는 술어 BE필수 형식으로.
동사가 표현하는 술어에는 "+" 기호를 표시하세요. BE필수 형식으로.
한 부분으로 된 문장(주어가 없는 문장)의 술어에는 "++" 기호를 표시합니다. 대명사로 표현되는 주어에 밑줄을 긋습니다. 대명사의 범주를 나타냅니다.
글자가 누락된 모든 형태소에 라벨을 붙입니다.

누락된 구두점을 배치하고 누락된 문자를 삽입합니다.
문법 기본을 표시하고 술어 유형을 표시합니다.
참여 문구에 밑줄을 긋습니다.

휴게소에서 우리는 담요를 덮고 잠을 잤습니다. 나는 아직도 몸을 감쌀 수 없었고 Solovyov 소녀들이 조심스럽게 나를 도와주었습니다. 나는 수다를 떨며 모두를 웃게 만들었습니다. 내 얼굴은 뜨거워졌고, 술에 취했는데도 여전히 누구도 잠들지 못하게 했고, 누구도 자고 싶어하지 않았습니다. 겉보기에는 우리가 미친 것처럼 보일 수도 있기 때문에 나는 Komarovsky 거리를 따라 팔짱을 끼고 시끄럽게 걷거나 반대편 벤치에 앉아 웃는 svers_iks (svers_iks-당시 우리 나이에 따라) 회사에 그렇게 겸손한 이유입니다. 기차에서 서로. Laughing_t 꼭.

(E. 슈워츠)

강조 표시된 문구를 사용하여 문장을 생각해 내고 적어보세요.
발음할 수 없는 자음이 있는 단어를 적어보세요.

누락된 문자를 삽입하세요.
모든 문장의 주요 구성원에 밑줄을 긋고 어떤 품사로 표현되는지 표시하십시오. 술어 유형을 지정하십시오. (이 텍스트에서는 쉼표 3개를 제외한 모든 구두점이 구분되어 있음을 참고하세요. 간단한 문장복잡한 것의 일부로.)

신화에 따르면, 테베의 왕 라이오스와 그의 아내 이오카스테는 그들의 아들이 아버지를 죽이고 어머니와 결혼할 것이라는 끔찍한 예언을 받았습니다. 왕과 왕비는 문제를 예방하기로 결정했습니다. 피어싱하인은 그것을 뜨개질 바늘과 함께 키타이론 산으로 가지고 가서 그곳에 남겨두어야 했습니다. 그러나 노예는 잔인한 명령을 수행할 수 없었습니다. 그는 고린도에서 온 목자를 만났고 준그에게 아기. 그래서 그 소년은 코린토스에 있는 아이가 없는 폴리보스 왕과 그의 아내 메로페의 집에 있게 되었습니다. 그는 그들의 아들이 되었고, "부은 다리를 가진"이라는 뜻의 오이디푸스라는 이름을 받았습니다. 잔치에 참석한 손님 중 한 명이 오이디푸스에게 자신이 입양되었다고 말했습니다. 오이디푸스는 진실을 찾기 위해 델포이의 신탁에 갔으며 그곳에서 아버지를 죽이고 어머니와 결혼할 운명이라는 것을 알게 되었습니다. 그는 자신이 자신의 아들이라고 생각한 폴리보스와 메로페를 파괴하지 않기 위해 서둘러 고린도를 떠났습니다.

(O. Levinskaya)

강조 표시된 단어에 중점을 둡니다.

문장의 보조 구성원

누락된 문자를 삽입하고 누락된 구두점을 추가합니다. 모든 동사에 밑줄을 긋습니다. 부정형문장의 구성원으로서.
강조표시된 문장을 멤버별로 정렬합니다.

어린 시절부터 Robert Louis Stevenson은 질병에 시달렸고 거의 학교에 가지 않았으며 동료들과 놀지 않았습니다. 그러나 그는 장난감에 둘러싸여 침대에 누워서 상상하는 법을 알았기 때문에 결코 지루함을 느끼지 않았습니다. 그의 사랑하는 유모는 그에게 큰 소리로 책을 읽어 주고 그에게 동화를 들려주었습니다. 그는 문학사에서 어린이를 대상으로 한 최초의 시집을 그녀에게 바칠 것입니다. 새로운 방식으로 작성되었습니다. 작가는 독자들에게 옳게 행동하고 엄마에게 순종하라고 가르치지 않고, 아이의 세계를 밝고 신비롭게 그려냈다.
그러나 스티븐슨은 산문으로 시작했습니다. 15세에 그는 영국과 스코틀랜드의 전쟁에 관한 에세이를 쓰고 출판했습니다. 그는 평생을 문학에 바칠 준비가 되어 있었지만 아버지에게 굴복하여 에딘버러 대학교에서 법학 학위를 취득했습니다. 스티븐슨 대학교를 졸업한 후, 나는 새로운 열정으로 내가 좋아하는 일에 전념합니다.
질병은 그를 더 따뜻한 기후로 몰아갑니다. 그는 친구와 함께 프랑스 남부로 여행을 떠나 일련의 에세이를 씁니다. 독자는 저자에게서 말도 안 되는 일에 대해서도 재미있고 유머러스하게 이야기할 수 있는 지적이고 관찰력이 뛰어난 사람임을 즉각 감지했습니다.
스티븐슨은 평생 동안 어떤 상황에서도 행복할 수 있는 능력을 유지했습니다. 최악의 적인 결핵과의 싸움에서 특히 유용했습니다. 건강에 적합한 기후를 찾기 위해 그는 많은 여행을 해야 했습니다. 작가는 뉴욕주의 겨울 요양소에서 치료를 받고 요트를 타고 태평양을 항해했지만 일을 멈추지 않았습니다. 의사가 이사를 금지하자 그는 아내에게 일을 지시했습니다.
스티븐슨은 말년을 태평양의 사모아 섬에서 보냈습니다. . 그는 사모아 사람들과 친구가 되었고, 그들의 언어를 배웠으며, 그들의 삶에 관한 기사를 런던 신문에 보내 소수 민족의 문제에 관심을 끌었습니다. 사모아가 양조를 하고 있을 때 내전그는 말을 타고 한 캠프에서 다른 캠프로 이동하면서 당사자들을 평화로 모으기 위해 노력했습니다.
작가가 죽은 후, 60명의 사모아인들이 그의 시신과 함께 관을 산 정상으로 옮겼습니다. 묘비에는 스티븐슨의 시 '레퀴엠'이 새겨져 있는데, 이 시는 다음과 같이 시작됩니다.

별이 빛나는 하늘 아래, 바람 속에
마지막 장소가 선택됩니다.
나는 즐겁게 살았고 쉽게 죽을 것이다
그리고 무덤을 준비합니다.

(O. Sventsitskaya)

본문에는 하이픈으로 두 단어가 적혀 있습니다. 찾아보고 철자를 설명하세요.
다음 질문 중 하나에 대한 답을 적어 보십시오. “스티븐슨의 삶에서 당신에게 특이한 점은 무엇입니까? 본문에는 영국 작가의 어떤 성격 특성이 언급되어 있습니까?

누락된 문자를 삽입하고 누락된 구두점을 추가합니다. 철자 오류를 수정하세요.
분사구에 밑줄을 긋고 정의되는 단어를 표시하세요.
첫 번째 문장에서 쉼표로 구분된 부분의 이름은 무엇입니까?

전설은 미래의 위대한 아르메니아 시인이자 신학자인 Grigor Narekatsi가 7년 동안 자신에게 한 서약을 이행하고 수도원에서 멀지 않은 마을 무리를 치고 동물 한 마리도 때리지 않은 방법을 알려줍니다. 일정 기간이 지난 후, 그가 서약을 이행했다는 표시로 사용하지 않은 나뭇가지를 땅에 꽂았을 때, 그 나뭇가지에서 녹색 덤불이 자라났습니다.
적들은 Grigor를 이단으로 비난하기로 결정했습니다. 그들은 심지어 그를 교회와 세속 법원에 소환하고 싶었지만 전설에 따르면 이것은 또 다른 기적으로 막혔습니다.금식일에 나렉을 따라오던 경비병들이 그에게 다가왔다. 그는 그들을 함께 식사하자고 초대했고 그들에게는 구운 비둘기가 제공되었습니다.경비원은 교회 헌장 위반에 매우 놀랐고 Grigor를 비난했습니다. 그는 당황해서 오늘이 무슨 날인지 잊어버리고 머리를 찰싹 때렸다고 말했습니다. 비둘기가 갑자기 살아났다그리고 날아갔습니다. 기적의 소식이 지역 전체에 퍼지자 나레카치의 재판은 당연히 불가능해졌다.

(A. 츠카노프)

무슨 일이야? 맹세, 이교, 속가, 기대다?
소개 단어에 동그라미(상자)를 표시하세요. 실행하다 파싱강조된 제안.
첫 번째 문장에서 품사의 이름을 모두 지정하세요.
강조 표시된 단어를 강조하세요.

누락된 문자를 삽입하고 누락된 구두점을 추가합니다. 철자 오류를 수정하세요.
문장의 일부로 부정형의 모든 동사에 밑줄을 긋습니다.
응용 프로그램을 강조 표시합니다.

러시아 황후는 프랑스의 위대한 철학자 Denis Diderot와 지속적으로 연락하고 그의 의견을 고려했습니다. 18세기 70년대 초반. 그는 강력한 특파원으로부터 러시아로 오라는 초대를 받고 기꺼이 수락했습니다. Diderot에게 이 여정은 매우 중요했습니다. 결국 여기에는 "왕좌의 철학자"에게 영향을 미치고 이를 통해 그녀의 피험자들의 복지에 기여할 수 있는 기회가 있었습니다. 아아, 캐서린은 디드로의 급진적 견해를 공유할 수 없었고 국가의 개혁을 신속하게 수행하고 농민을 해방하라는 그의 모든 요청에 ​​응답했으며 오히려 러시아 국민의 준비와 깨달음이 부족하다는 점에 조심스럽게 관심을 끌었습니다. 그러나 이러한 차이점에도 불구하고 철학자와 여왕은 몇 시간 동안 이야기를 나누는 것을 막지 못했습니다.. 캐서린은 약간의 애교를 가지고 디드로가 자신의 생각에 사로잡혀 자신의 티켓을 잊고 손을 잡고 너무 세게 쥐어 멍이 남았다고 궁중들에게 말했습니다. 철학자는 캐서린이 통치 초기에 제공 한 많은 의사 소통을 이행하지 않은 것에 대해 비난했습니다. 그는 그녀의 지나치게 피비린내 나는 외교 정책에 대해 단호하게 비난했습니다. 한마디로 그는 황후 통치에 대한 자신의 의견을 위선적이지 않고 공개적으로 표현했습니다. .
러시아에 좋은 일을 가져 오려는 열망을 위해 Diderot은 자신의 생명은 아니더라도 적어도 건강으로 돈을 지불했습니다. ~에 돌아 오는 길에그의 마차는 강의 얼음을 깨뜨렸고 철학자는 프랑스로 돌아오면서 시작된 질병에서 결코 회복되지 않았습니다.

(T.아이델만)

글자가 누락된 모든 형태소에 라벨을 붙입니다.
강조 표시된 문장을 분석하고 다시 말해보세요.
무슨 일이 일어난 거야 _ 티켓, k_응답자, 근본적인?
캐서린은 텍스트에서 이름이 지정되어 있으므로(기억에서 계속한 다음 텍스트를 확인하세요): Russian Empress,... . 이 이름을 바꾸는 것이 가능합니까?

소개 단어와 문장

필요한 경우 텍스트에 소개 단어를 삽입하고 목록에서 적절한 단어를 선택합니다. 그러므로 다행스럽게도 먼저, 즉, 예를 들어 반대로 말합시다.
누락된 문자를 삽입하세요.

단어는 그 의미를 확장할 수 있습니다. 대피소어원적으로 의미하는 것은 « 지붕"이지만 다음과 같은 조합에서는 친절한 쉼터또는 빵과 안식처를 나누다이 단어는 "집"이라는 더 넓은 의미를 갖습니다. 이러한 변화는 흔히 말투에서 전체가 아닌 부분을 명명하는 관습에 기반을 두고 있습니다.
다른 경우에는 단어의 의미가 좁아질 수 있습니다. 단어의 더 오래된 의미 가루"먼지"였다 가루 –작은 가루.그러나 현대 러시아어에서는 모든 분말이 화약인 것은 아니지만 오직 하나만이 특수 폭발성 물질입니다. 단어 가루의미를 좁혔습니다.

(Yu. Otkupshchikov에 따르면)

두 번째 문단의 문장에서 문법적 기초를 강조하세요.
문장의 소구성원으로 사용되는 부정형 동사를 찾아 밑줄을 그으세요.
본문에서 논문과 증거를 찾으십시오. 동일한 구성표와 동일한 소개 단어를 사용하여 텍스트를 작성하고 작성하십시오.

누락된 문자를 삽입하고 누락된 구두점을 추가합니다. 소개 단어에 동그라미(상자)를 표시하세요. 소개 단어가 접속사 뒤에 오는 문장에 특히주의하십시오 ㅏ.

안에 고대 그리스그것은 믿어졌다 트로이 전쟁 시작했다전능한 신 제우스가 지구상의 인구 수를 줄이고 싶었거나 영웅들과 아마도 그의 딸인 아름다운 헬렌이 유명해질 기회를 주기로 결정했기 때문입니다. 이것이 전쟁의 이유였습니다. 어느 날 여신 Eris는 올림푸스의 세 주민 인 Hera Athena와 Aphrodite에게 "가장 아름다운 사람에게"라는 문구가 적힌 사과를 던졌습니다. 물론 각 여신은 사과가 그녀를 향한 운명이기를 바랐습니다. 제우스는 파리에게 분쟁을 해결하라고 명령했습니다.
파리스는 태어날 때부터 트로이 왕자였지만 궁전이 아닌 양치기들과 함께 살았습니다. 사실 그의 부모 프리아모스(Priam)와 헤쿠바(Hecuba)는 아들이 태어나기도 전에 끔찍한 예언을 받았습니다. 그 소년 때문에 트로이는 멸망할 것입니다. 아기는 이다 산으로 옮겨져 그곳에 버려졌습니다. 파리는 목자들에 의해 발견되고 자랐습니다.여기 Ida에서 파리는 세 여신을 심판했습니다. 그는 아프로디테를 승자로 인정했지만 무관심하지는 않았습니다. 그녀는 청년에게 세상에서 가장 아름다운 여성의 사랑을 약속했습니다.
파리스는 왕의 아들로 트로이로 돌아왔을 때 그리스를 방문하기로 결정했습니다. 스파르타에서는 메넬라오스 왕과 그의 아내 헬렌의 영접을 받았습니다. 아프로디테는 아름다운 헬렌을 설득하여 파리스의 설득에 굴복하고 그와 함께 트로이로 도망갔습니다. 속은 메넬라오스는 대규모 군대를 모아 동생 아가멤논을 총사령관으로 임명하고 트로이로 진군했습니다.

(O. Levinskaya)

모든 문장의 주요 구성원에 밑줄을 긋고 어떤 품사로 표현되는지 표시하십시오. 술어 유형을 지정하십시오.
문장의 소구성원으로 사용되는 부정형 동사를 찾아 밑줄을 그으세요.
원 등위 접속사, 그리고 이들로 연결된 동종 구성원에 밑줄을 긋습니다.
강조 표시된 단어를 강조하세요.
본문의 대부분이 전쟁의 원인에 대해 이야기하고 있다면 첫 문장의 내용을 설명하기 위해 어떤 단어를 사용해야 합니까?

2001년 36호에 계속

시간이 지남에 따라 Narek 승려의 명성은 도처에 퍼졌고 그의 생애 동안에도 그에 대한 전설이 형성되었다고 믿어지며 부분적으로는 구두로, 부분적으로는 서면 출처를 통해 우리에게 왔습니다.
수세기에 걸쳐 발전한 수많은 전통과 전설에서 사람들은 Narekatsi를 단순화하여 Narekatsi를 그들에게 더 가깝게 만들고 그의 성격, 삶의 행동, 꿈과 열망의 행동, 진정한 사람들의 이상에 투자했다는 점은 주목할 만합니다. , 삶과 활동의 유일한 의미는 운명에 의해 우회되는 사람들, 고통받는 사람들과 소외된 사람들을 돌보는 것입니다. 여기에 시성 된 그레고리의 말씀이나기도, 그의 무덤의 기적적인 속성을 대하는 존경심을 더하면 대중적인 상상 속에서 시인의 다소 완전한 이미지를 얻게 될 것입니다. 전설과 전통에서 유명한 스님은 불행한 사람들의 보호자이자 보호자이자 위로자로서 고귀한 역할을 수행합니다. 그의 구원의 오른손이 죽은 목자의 과부와 고아, 때 이르지 않게 죽은 청년의 부모와 슬픔에 잠긴 신부, 배고픈 목자들, 무기력한 불구자 등을 도우러 오지 않는 사람이 어디 있겠습니까? 놀라운 예다음 전설은 사람들이 수도사 Grigor Narekatsi의 자선 활동, 자비 및 친절을 얼마나 따뜻하고 밝은 색상으로 묘사했는지 보여줍니다. “Saint Grigor가 Kharzit 마을에 왔습니다. 그리고 그는 마을 사람들이 서로 싸우는 것을 봅니다. 그는 싸움의 이유를 물었고, “우리 마을의 목자가 죽었고, 더 이상 목자가 없기 때문에 싸우고 있습니다.”라는 말을 들었습니다. 성자는 “집에 양을 치는 사람이 있나요?”라고 묻습니다. 그들은 “아닙니다. 아내와 일곱 명의 고아만 있을 뿐입니다”라고 말합니다. 성자는 이렇게 말합니다. “나를 원하시나요? 나는 양을 치리니 너는 양의 뇌물을 고아에게 주라.” 그들은 기꺼이 동의했습니다. 성자는 양떼를 마을 위쪽 목초지로 몰아갔고, 양들은 매일 산에 올라 풀을 뜯었고, 그 자신도 사과나무 아래에서 기도했습니다. 모든 늑대와 다른 동물들은 이 양들을 보고 도망갔습니다. 그리고 젖을 짜야 할 때가 되자 양들은 나무 아래 성 그레고리에게로 왔습니다. 그러던 어느 날, 농민들은 성자에게 빛이 어떻게 내려오는지 보았습니다. Grigor는 가을까지 양을 돌보았고, 가을에 곡물 네 병을 받은 후 고아들에게 주었고, 그들은 7년 동안 이 네 병의 빵을 먹었습니다.”
믿는 사람들이 거룩한 나렉 승려의 말씀과 기도의 기적적인 힘에 대해 존경심을 가지고 이야기하는 많은 전설과 전통이 있습니다. 예를 들면 다음과 같습니다. “St. Karapet 수도원을 방문한 후 Grigor Narekatsi는 Mush 시로 와서 거리에서 장례 행렬을 만납니다. 앞에는 슬픔에 잠긴 노인, 노파, 젊은 ​​여성이 있습니다. 그들과 함께 많은 사람들이 있습니다. Narekatsi는 누가 묻혔는지, 죽은 사람은 누구인지 묻습니다. 그들은 그에게 죽은 남자가 불과 7일 전에 결혼했고, 검은 옷을 입은 젊은 여자가 그의 아내라고 말했습니다. Grigor는 행렬에 합류하고 모든 사람과 함께 묘지로 와서 관에 다가가 고인을 높이 세우고 신의 이름을 발음합니다. 죽은 사람이 즉시 살아납니다. 이 기적을 본 모든 사람은 Grigor의 발 앞에 몸을 던지고 하나님을 찬양합니다.” 유사한 내용의 또 다른 전설: "Grigor Narekatsi는 밤에 몰래 삼촌의 집을 떠나 Mush 지방의 Artonk 마을로 갔다"고 그곳에서 양치기로 일했습니다. 그는 2년 연속으로 자신이 번 돈을 모두 가난한 사람들에게 기부했습니다. 어느 날 Grigor를 괴롭히고 싶어하는 악마는 그의 주인의 소를 죽였습니다. 이 사실을 알게 된 주인은 매우 화가 났지만 Narekatsi는 저녁에 황소를 살아 있고 무사히 운전하겠다고 약속했습니다. 그가 운전하지 않으면 주인이 1 년 동안 급여를 지불하지 않도록하십시오. 밭으로 돌아온 Grigor는 하나님 께기도하기 시작했고 죽은 소를 살려달라고 요청했고 주님은 Narekali의 말에 귀를 기울였습니다. 저녁때에 주인이 소떼를 맞으러 나갔다가 자기 소가 살아 있는 것을 보았습니다.”
대중적인 믿음에 따르면, 나레카치의 말과 기도의 힘은 사라지지 않을 뿐만 아니라, 그가 죽은 후에도 약해지지 않고, 성자의 무덤까지 가서 계속해서 고통받는 영혼들을 구원한다고 합니다.
“지역 쿠르드족 bek의 명령에 따라 Narek 마을의 아르메니아 농부 여성이 암탉을 알 위에 낳았습니다. 곧 암탉은 닭들을 데리고 나와 새끼들과 함께 마을을 돌아다니기 시작했습니다. 갑자기 비가 내리기 시작했습니다. 암탉은 닭을 보호하기 위해 벽에 기댄 맷돌 뒤에 닭과 함께 숨었는데, 돌이 떨어져 닭과 함께 으스러져 버렸습니다. Kurdish Bek의 분노를 두려워하여 농부 여성은 하나님과 Grigor Narekatsi에게기도했습니다. 그녀는 짓밟힌 암탉과 새끼들을 체에 담아 나레카치의 무덤으로 가져간 후 집으로 돌아왔습니다. 약간의 시간이 흐르고 암탉과 병아리가 살아났습니다. 농부 여인은 기뻐하며 손을 하늘로 치켜들고 닭을 부활시킨 하느님과 성 그레고리오를 찬양했습니다.”
전설에서 사람들은 Narekatsi를 가난한 농부, 목자 또는 가난한 사람의 아들로 묘사합니다(“Narekatsi는 가난한 부모의 아들이었습니다. 그는 7년 동안 목자로 일했습니다...”). 백성 가운데서 나온 사람.
민속 전설에 등장하는 Narekatsi가 종교적 편협함에 대해 낯선 사람이라는 점도 흥미 롭습니다. 그에게 사람의 미덕의 척도는 그가 어떤 신앙에 속하는 것이 아니라 무엇보다도 그의 사회적 유용성입니다 일하다. 이 아이디어는 다음 전설에 독특하게 반영되었습니다. “멋진 Bavtu 다리에서 티그리스 강을 건너는 Grigor Narekatsi는 다리를 건설 한 사람이 이교도이므로 죽은 후 지옥에 갔다는 것을 알게되었습니다. Narekatsi는 스승의 무덤에 와서 그 위에 십자가 표시를 하고 그가 천국에 들어갈 수 있도록 기도하기 시작했습니다. 주님의 명령에 따라 주인은 부활했고 Narekatsi는 그에게 회개하고 하나님께 죄 용서를 구하도록 설득하기 시작했습니다. 주인은 순종하여 나렉의 손에서 세례를 받고 다시 흙으로 변하여 낙원에 정착하였습니다.” 사람들의 마음 속에 위대한 인본주의 자이자 사상가 인 훌륭한 시인이자 유명한 승려 Grigor Narekatsi가 있습니다. Narekatsi는 그의 작품뿐만 아니라 사람들의 상상과 수많은 놀라운 전설에서도 진정으로 영원히 살아 있으며, 이는 전기적 사실의 부족을 자신의 방식으로 보완하고 그의 이미지를 완성합니다. Narekatsi에 대한 전설 중 하나가 유명한 중세 시인 Hovhannes Tlkurantsi에 의해 처리되었다고 덧붙여 보겠습니다.
그의 경건한 생활 방식, 명예 및 높은 권위에도 불구하고 Narekatsi는 분명히 박해를 받았으며 그를 해치려고 가능한 모든 방법으로 노력하는 적들이있었습니다. 뻔뻔하게 비방을 받은 그는 영적 법정으로 소환되었는데, 이는 "Aisma Vurka"에 설명되어 있습니다. 진리를 믿는 자는 이단이라 불리며 믿음이 적은 자라고 불렸습니다. 그리고 그들은 모여서 Narekatsi에 대한 재판을 준비하기로 결정하고 사람들을 그를 따라 보냈습니다." 다음은 튀긴 비둘기에 대한 놀라운 전설입니다. "Narekatsi는 정중하게 메신저를 영접하고 출발하기 전에 그들을 테이블에 초대하여 그들 앞에 튀긴 비둘기 두 마리가 있습니다. 그리고 금요일은 금식의 날이었고 메신저들은 Narekatsi에게 이에 대해 상기시켰습니다. 그는 용서를 구했고 금식에 대해 잊어 버렸으며 손님에게 "이 새들에게 살아서 날아가라고 말하십시오. 물론 손님은 이것을 할 수 없었습니다. "라고 말했습니다. 그런 다음 Narekatsi 자신이 새들에게 살아서 날라고 명령했고, 살아난 비둘기는 날아갔습니다. 나레카치의 거룩함을 자신의 눈으로 본 새로 온 사람들은 겁에 질렸고 음모는 무너졌습니다.”
물론 이것은 중세 시대에 매우 흔한 전설이며, 이와 유사한 내용은 원고에서 자주 발견됩니다. 그러나 그것이 처음부터 만들어진 것이 아니라는 것은 의심의 여지가 없습니다. 실제 사건과 사실을 기반으로 한 경우가 많습니다. 위의 전설은 흥미롭습니다. Grigor Narekatsi는 박해를 받고 법정에 소환되었으며 추방 위협을 받았습니다. 안타깝게도 소식통은 명확한 내용을보고하지 않고 Narekatsi가 어떤 종류의 "무질서한 교회 질서"를 "바로 잡기 위해 열심히 노력"했는지 설명하지 않습니다. 이것이 바로 그가 박해를 받고 "이단자이자 믿음이 부족한"이유입니다. 또한 이 "부러워하는" 사람들이 누구를 쫓고 있었는지도 불분명합니다. 한마디로, 불확실성의 베일 아래에는 많은 것이 숨겨져 있습니다.
이와 관련하여 우리는 Narekatsi가 "슬픈 노래의 책"의 특정 부분에서 그의 적들이 그에게 초래한 문제에 대해 암시하는 동시에 그들에게 화를 내지 말라고 하나님께 간구한다는 점에 주목합니다. 여기에 한 가지 예가 있습니다. 친절의 최전선이여, 나의 원수인 인류의 사람들, 애도의 책에 회개의 말이 있는 사람들을 친절하게 기억하십시오.
그들을 개선하고, 그들의 죄를 용서하고, 그들에게 자비를 베푸십시오. 주님, 나를 위하여 그들에게 진노하지 마소서 그들이 성도인 것 같이 나를 향한 주의 크신 사랑을 인하여 비방하고 악을 모독하는 자로 여기사 나를 옳게 고발하는 자로 그들의 죄를 사하여 주옵소서!

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그리고르 나레카치

애가의 책

(Margarita Darbinyan-Melikyan 및 Lena Khanlaryan 번역)

5 ...

패턴의 고급스러움과 마음의 깊이
그리고르 나레카치(Grigor Narekatsi)의 시

편집자로부터:
아르메니아의 위대한 승려 "회개의 가수" Grigor Narekatsi의 책에 대한 이 소개 기사는 정교회 신자를 "칼세돈파"와 "Dyophysites"라고 부르는 비정통 믿지 않는 과학자 S. Averintsev가 썼습니다. 그럼에도 불구하고, 우리는 수도사 Grigor Narekatsi가 단성론의 이단적 파괴를 따르지 않고 정통 신앙의 순수성을 유지했다는 증거를 위해 이 기사를 제시합니다.

내 황금옷을 두려워하지 말고, 내 촛불의 반짝임을 두려워하지 말아라.
그것들은 단지 내 사랑을 가리는 덮개일 뿐이고, 내 비밀에 손을 뻗을 뿐입니다.
나는 수치의 나무에서 자랐고, 눈물의 독한 포도주에 취해 있었습니다.
나는 밀가루로 만든 생명이요, 밀가루로 만든 힘이요, 밀가루로 만든 영광이니라.
내 영혼으로 오셔서 당신이 자신에게 왔다는 것을 아십시오.
G. von le Fort, 열정, 1

전통적인 아르메니아 문화뿐만 아니라 모든 전통적인 아르메니아 생활에서 Narek Grigor의 "슬픈 찬송가"의 위치는 비교할 것이 없습니다. 이 "책"은 세기마다 다시 쓰여졌으며 거의 ​​모든 가정에서 그것을 갖기 위해 노력했습니다. 온 국민이 Narekatsi의 시를 마음에 새겼습니다. 그녀의 좋은 행동이 마음에 나타났습니다 보통 사람들영적인 영역에서 물질적인 영역으로 퍼지고 있습니다. 텍스트가 인간의 영혼을 치유할 것으로 예상된다면 원고의 물질성에서 그들은 병든 인체에 대한 치유를 찾고 있었습니다. 그것은 아픈 사람의 머리 아래에 놓일 수 있습니다.

일상적인 문제를 이해하고, 동정하고, 도울 수 있으며 완전히 "우리 자신의 것"입니다. 이것이 Narekatsi가 세기에서 세기까지 아르메니아 사람들에게 보이는 방식입니다. 천재가 성자가 되는 경우도 거의 없습니다(가장 분명한 예는 어거스틴입니다). 그러나 한 사람의 천재이자 성자, 사람들이 아르메니아 성인전이 Grigor라는 이름과 연관시키는 부드러운 전설을 전하는 중보에 대해 이것은 독특한 사례 인 것 같습니다.

그리고 민속에는 Narekatsi (사실 학식있는 승려, vardapet, 서기관 및 서기관의 아들)가 7 년 동안 목자의 겸손한 봉사를 수행했으며 한 번도 소에게 화를 내지 않은 방법에 대한 이야기가 있습니다. 그들을 채찍질하거나 악한 말로 그들을 화나게 하지 마십시오. “소떼를 불쌍히 여기는 사람은 복이 있습니다.” 시험을 통과한 그는 살아있는 생물을 때린 적이 없는 지팡이를 마을 한가운데 땅에 꽂았고, 지팡이는 덤불로 변하여 사람들에게 자비의 아름다움과 나레카치의 영광을 상기시켰습니다. . 아시시의 프란시스에 관한 이탈리아 민속 전설을 "꽃"이라고 부릅니다. Narek의 Vardapet Grigor라는 이름을 중심으로 자신의 "fioretti"도 자랐습니다.

우리는 주로 전설의 거울에서 시인의 이미지를 봅니다. 역사는 그에 대해 무엇을 알고 있습니까?

Grigor Narekatsi의 삶은 10세기 후반과 11세기 첫해에 해당합니다. 이것은 아르메니아의 "황금 시대"의 에필로그 인 Bagratids의 시대입니다. 아랍인과의 전쟁에서 아르메니아의 독립을 옹호 한 Ashot II the Iron이 928 년 사망 한 후 평화로운 시간이 시작되어 문화 발전에 많은 기여를했습니다. 아르메니아 예술을 사랑하는 사람은 Narekatsi의 생애 동안 989년 Etchmiadzin 복음의 미니어처라는 왕실의 사치가 태어났다는 것을 기억할 것입니다. 건축가 Trdat는 수도인 Ani 시에 대성당과 Gagikashen 교회를 지었습니다. Bagratids는 또한 시인과 동시대 사람입니다. 중세 시대의 경우와 마찬가지로 영적 문화의 심화, 개인의 자기 인식, 영혼 자체에 대한 민감성 증가는 금욕적인 채널로 향합니다. 사람들은 더 이상 종교의 외적인 측면에 만족하지 않습니다. 일부는 교회와 결별하고 이단에 빠진다. 시대의 배경은 강력한 반교회 톤드라카이트 운동이다. 다른 사람들은 수도원 벽 밖에서 다르고 의로운 삶을 구축하기 위해 노력하면서 기독교 이상의 더 내적, 영적 측면을 찾고 있습니다. 아르메니아 땅에 수도원이 풍부하게 성장하고 있으며 이는 또한 시대의 특징이기도 합니다. Sanahin과 Haghpat, 그리고 시인이 평생을 보냈던 덜 알려진 Narek은 모두 정확히 10세기에 일어났습니다. 시대의 분위기는 신학적인 논쟁으로 가득 차 있습니다. 지역 아르메니아 전통의 광신도인 단성론자들은 비잔틴 정교회 교리를 공유하는 이교론자들에 대해 날카로운 논쟁을 벌이고 있으며, 둘 다 항상 그렇듯이 대중적인 톤드라키트 이단과 교리적 불일치를 저주합니다. 정치적, 사회적 갈등과 얽혀 있다.

시인의 전기는 그가 원하는 것보다 이러한 분쟁에 대해 훨씬 더 많이 알아야 하는 방식으로 발전했습니다. 그의 아버지는 전례 상징주의 해석에 참여한 학식있는 신학자 Khosrov Andzevatsi였습니다. 그 후 미망인이 되거나 아내와 별거한 후 코스로우는 주교가 되었지만 노년기에 이단이라는 비난을 받고 파문당했습니다. 교사 Grigor와 Narek 수도원의 대 수도 원장 Anania Narekatsi, 유명한 Vardapet, 금욕주의 가르침의 저자, ​​바로 그 주제-눈물의 선물, 지상의 모든 것에서 생각의 분리-가 동일한 서클에 속해 있습니다. 친족주의의 관계를 통해 Khosrow와 함께. 아마도 그는 또한 불신의 의심을 받았을 것입니다. 그가 Tondrakites를 저주하고 싶지 않았지만 (그에 대해 논쟁적인 논문을 썼음에도 불구하고) 죽기 전에 Catholicos의 직접적인 명령에 순종하여 그렇게했다는 조용한 메시지가 있습니다. 마지막으로 Narekatsi 자신도 의심을 품지 않았습니다. 삶의 전통에 따르면 그는 이미 교회 법정에 부름을 받았으며 오직 기적만이 그를 보호했습니다. 그는 그를 위해 보낸 사람들을 테이블로 부르고 그의 모든 금욕적인 관습에도 불구하고 튀긴 비둘기를 제공했으며 손님이 그에게 그것이 금식일에 그분은 그들을 비둘기 앞에서 부활시켜 양떼에게 돌려보내셨습니다.

그런 이야기 뒤에는 무엇이 있습니까? 시인이 비밀 톤드라카이트였다는 반복적으로 표현된 의견은 근거가 거의 없습니다. 출처는 14세기의 가장 저명한 비잔틴 신학자를 고려해야 할 이유를 제공합니다. Gregory Palamu는 비밀 보고밀이지만 단 한 명의 비잔틴주의자도 이 일을 할 수 없습니다. 첫째, Narekatsi에 대한 고발자들이 말한 전통에서 인용 된 모욕적 인 말은 Tondrakism이 아니라 Dyophysitism 또는 적어도 Dyophysites에 대한 관용에 대한 의심을 암시합니다. 예를 들어, 그는 “로마인이자 배교자”, 즉 비잔틴 교회의 동료 신자라고 불렸습니다.삶의 저자는 고백 불화에서 Grigor의 화해적인 입장을 강조합니다. “... 주교와 Vardapets 사이에 분쟁이있었습니다. 다양한 문제칼케돈파(즉, Dyophysites)의 문제에 관한 것입니다. 그리고 복자 그레고리는 이것이 의견 차이로 인해 가르침의 건전성이 손상되는 쓸모없고 파괴적인 교회 혼란임을 정확하게 이해하고 모든 사람에게 영혼이 온유하고 평화를 사랑하며 사랑과 만장일치 안에 머물라고 권고했습니다.” 둘째, Narekatsi는 그의 교사 Ananias의 예를 따라 Tondrakites에 대한 논쟁적인 작품을 쓴 것으로 알려져 있습니다. 두 사람 모두 위험한 비난을 피하기 위해 이런 일을 했다고 상상하는 것은 그들이 이중 마음을 가지고 있고, 그들의 진정한 견해를 포기하고 있다는 것을 의심하는 것을 의미합니다. 즉, 잔인한 상황이 이해될 수 있지만 아무것도 그것을 칭찬할 수 없습니다. Narekatsi에 대해 우리가 아는 모든 것에서 이것은 그와 다릅니다. 그의 시의 기초는 자신의 생명을 구하는 배도자의 영적 이중성이 될 수 없다. 톤드라카이트 가설은 자신에게 유리한 매우 강력한 주장이 발견될 때까지 제쳐두는 것이 가장 좋습니다.

그러나 Vardapet Grigor의 교회 평판에 대한 비방에 대한 정보는 중요합니다. 첫째, 우리는 수도사이자 교회의 신자였던 나레카시는 영적 순응주의자가 아니었음을 알게 됩니다. 그 시대의 실제 상황에서 기독교 이상을 되살리는 것을 목표로 그에게 영감을 준 금욕적인 열정 (그리고 분명히 그의 교사 아나니아)은 비 영적인 의식주의와 권위에 대한 기계적인 숭배의 관성에 반대했습니다. 메나이온 메모에 따르면, “그는 게으르고 육신적인 영적 목자들로 인해 왜곡되고 잊혀진 거룩한 교회의 질서를 확인하고 회복하기를 원했습니다.” 그 직후 "게으르고 육신적인"사람들의 이해할 수있는 불만이 지적되어 시인에 대한 보복으로 이어질 뻔했습니다. Narekatsi가 Tondrakite가 아니었지만 반대로 Tondrakite 교리에 반대했다면 그는 이단에서 진리를 추구하는 사람들의 감정을 잘 이해했을 것입니다. Tondrakites에 대한 Narekatsi의 태도는 유형학적으로 Narekatsi의 태도와 유사합니다. Francis는 Waldensians에, Gregory Palamas는 Bogomils에, Nil of Sorsky는 Strigolniki에.

둘째, 우리는 열성적인 금욕주의자이자 신비주의자인 Narekatsi가 광신자가 아니었고 반대자에 대한 보복에 대한 동시대 사람들의 열정을 공유하지 않았지만 화해를 촉구했으며 그렇게함으로써 자신을 위험에 빠뜨리는 것임을 잘 알고 있음을 알게됩니다. . 평화에 대한 사랑도 박식한 멘토로부터 물려받은 것 같습니다. 아마도 아나니아가 톤드라카이트를 저주하기를 꺼린 것은 이단자에 대한 태도 문제에 대한 원칙적인 입장을 나타냅니다. 이는 요셉족과의 분쟁에서 탐욕이 없는 러시아 사람들의 입장과 유사합니다.

우리는 중세 시대에 이단 사냥꾼의 직업에 매력을 느끼지 않은 모든 사람이 반드시 이단자이거나 적어도 이단 교리에 동조한 것은 아니라는 것을 알고 있습니다. 적어도 소수에는 교회의 교리를 진리로 진심으로 받아들이지만, 이 진리를 위해 싸우는 방법으로 폭력을 받아들이지 않고 떠나라고 권고하는 사람들이 있었습니다. 논쟁의 문제하나님의 심판이 있을 때까지. 7세기 시리아 은둔자 니네베의 이삭은 “피조물이 겪는 어떠한 해로움이나 작은 슬픔도 참을 수 없고 보지도 못하는” “자비로운 마음”을 가지라고 가르쳤습니다. 진실의 적들 ", 즉 이교도와 이단자에 대해; 이삭에 따르면, 우리를 하나님께 더 가까이 데려가는 이러한 마음의 성향은 우리가 반대자들을 쉽게 저주로 정죄하는 것을 분명히 방해합니다. 그리고 나중에 일부 교회 교사들은 잘못을 저주하는 것이 완전히 기독교적인 활동이 아니라고 믿었습니다. 다른 사람들은 이 문제가 어쨌든 수도원적인 문제가 아니라고 강조했습니다. , 그리고 세상과 심지어 세상의 모든 것을 버린 수도사에 의한 것이 아닙니다. 그들 자신에게 주의를 기울이고 누구도 정죄하지 않는 것이 합당합니다...” 물론 아르메니아에도 그런 사람들이 있었습니다. Narek의 두 승려가 그들 중에 포함되어서는 안되는 이유는 무엇입니까? 우리는 눈물의 선물에 대해 많은 글을 쓴 Ananias가 가장 좋아하는 주제에 대해 알고 있습니다. 초보적인 역사주의가 관용이나 자유 사고라는 새로운 유럽의 이상 정신으로 그러한 입장을 해석하는 것을 금지한다는 점을 상기할 필요는 없습니다. 연설에 더 가깝다아시시의 프란시스(Francis of Assisi), 소라의 닐루스(Nilus of Sora), 중세 영성의 가장 고귀한 버전에 관한 안드레이 루블료프(Andrei Rublev)의 작품의 경우와 같습니다.

우리는 이미 교회 법정에 대한 소환과 비둘기의 기적적인 부활에 대한 Narekatsi의 삶의 선호를 언급했습니다. 그렇지 않으면 전기적 전통의 세부 사항이 풍부하지 않습니다. 분명히 Vardapet Grigor의 삶은 일반적인 수도원 활동과 문학 작품 중에서 아주 조용히 지나갔습니다. 977년에 그는 오리겐과 Nyssa의 그레고리, 그리고 그의 추종자들과 함께 Clairvaux의 Bernard가 했던 것처럼 성경 아가의 해석을 썼습니다. 이 주제는 두려움의 종교에서 사랑의 종교로 강조점을 옮긴 중세 신비주의의 특징입니다. 전설에 따르면 이 더미는 바스푸라칸의 군주 구르겐(Gurgen)의 요청에 따라 만들어졌다고 합니다. 나렉은 또한 십자가, 성모 마리아, 성인들에 대한 찬양의 글과 다양한 장르의 찬송가 작품을 썼습니다. 이 모든 것은 중세 아르메니아 문학의 훌륭한 예입니다. 그러나 시인은 1002년경에 완성된 『애가집』을 모든 인류를 위해, 모든 시대를 위해 썼습니다. 사람들의 기억 속에 수세기 동안 살았으며 세계 문화의 기억 속에 살게 될 사람은 바로 그녀였습니다.

나레카치의 걸작은 고대 아르메니아 건축가, 석각가, 세밀화가에게 영감을 준 정신을 가장 완벽하게 표현한 것입니다. 그 뒤에는 특별하고 독특한 세계가 있습니다. 『애곡집』의 등장을 결정짓는 예술적 의지의 성숙은 오랫동안 준비해 온 것이었다. Narekatsi의 시적 애도가 있기 350년 전에 Zvartnots가 구상되고 건설되었으며 폐허 속에서도 우리의 상상력을 자극했습니다. Zvartnots의 수도를 표시하는 것만큼 무겁고 무겁고 거의 무서운 형태와 이미지의 중복을 찾을 수 없습니다. 그러나 Narekatsi가 끝이 보이지 않고 숨이 막힐 정도로 은유를 펼치기 시작하면 그 힘은 적지 않으며 계획의 논리에는 공통점이 많습니다.

Narekatsi의시는 고대 아르메니아 문화의 독창성과 Grigor 자신의 시적 천재성의 독창성을 모두 확인합니다. 그러나 역사주의는 우리에게 두 가지 모두를 보편적이고 "보편적인" 관점, 즉 기독교 중세 시대의 문학이라고 불리는 전체의 본질로 보려고 노력할 것을 요구합니다.

Narekatsi의 노래는 문자 그대로 "우는 노래"인 "슬픈" 노래입니다. 시인은 무엇에 대해 슬퍼하고 있으며 무엇에 대해 울고 있습니까? 당신의 불완전함에 대해, 당신의 영적 이완, 약함, 세상의 허영심 속에서 무력함, 인간의 잃어버린 장자권에 대해. 자신에 대한 비난은 일반적으로 죄 많은 인류에 대한 탄식으로 끊임없이 변할 준비가 되어 있으며, Narekatsi는 죄책감과 양심의 상호 책임으로 밀접하게 연결되어 있다고 느낍니다. 그는 자신만을 위한 것이 아니라 모든 사람을 위해 자신과 함께 하느님께 용서를 구했습니다.

자신이 벌을 받아 마땅하다고 생각하면,
모든 사람과 함께 자비를 구합니다.
굴욕적이고 소심한 사람들과 함께...
타락한 자들과 멸시받는 자들과 함께,
추방당한 자들과 당신께 돌아온 자들과 함께
의심하는 자들과 충실한 자들과 함께
타락한 자와 부활한 자와 함께...
(제32장 § 1)

자신의 죄에 대한 고백적인 자기 비난과 애도는 중세 문학의 매우 생산적인 장르입니다. 이 방향의 창의성은 자기 표현 개성에 대한 낭만적이거나 후기 낭만적 인 아이디어와는 매우 거리가 먼 태도에서 비롯되었습니다. 저자가 우리에게 “나”가 고통받고 애도하고, “나”가 죄가 있고 나 자신을 비난한다고 말할 때, 그의 “나”는 저자에 대해 동일한 믿음을 가진 독자나 청취자가 그의 불평을 반복할 수 있는 방식으로 나타나야 합니다. 자신을 대신하여 자신의 "나"를 저자의 "나"와 완전히 그리고 무조건 동일시합니다. 완전히 그리고 주저함 없이 다시 한 번 반복해 보겠습니다. 낭만주의 시대부터 소위 고백 가사가 일반적으로 고안된 인식 방법조차도 "여기 있습니다"라는 공식에 따른 특정 자기 식별 척도를 포함합니다. 거리의 파토스, "그리고 나"는 이미 "그가 아님"을 의미하고 "동일"은 이미 "동일하지 않음"을 의미합니다. Byron과 Lermontov에서 Tsvetaeva와 Lorca에 이르기까지 시인의 성격은 예외적이라고 생각됩니다. 상상 속에서 그것을 숙고하면서 독자는 동일한 독점성 기호(“... 그와 마찬가지로, 세상에서 박해받는 방랑자”)에 따라 자신의 성격을 그것과 연관시키지만, 개인적인 관계는 정체성의 관계일 수 없습니다(“아니요, 나는 바이런이 아니다. 나는 다르다.."). 푸쉬킨은 나레카치 시의 주제였던 바로 그 감정에 대해 다음과 같이 말합니다.

그리고, 혐오감을 느끼며 읽는다. 내 인생,
나는 떨며 저주한다
그리고 나는 몹시 불평하고, 몹시 불평합니다. 눈물이 난다,
하지만 나는 슬픈 대사를 씻어 내지 않는다.

묘사된 경험은 시인의 경험, 즉 “서정적 영웅”6의 경험으로 나타납니다. 독자의 경험은 그와 일치할 수 있지만 웹의 거리는 여전히 남아 있습니다. 시인은 자신에 대해 한 마디, 간접적으로만 자신의 개성을 통해 모든 사람과 모든 사람에 대해 한 마디 말을 해야 하기 때문에 전기적 세부 사항이 허용되고 심지어 환영되기도 합니다.

기도와 회개의 애도에 대한 시인과 독자의 감정이 합쳐지는 것은 두 개인의 대결, 변증 법적 대조의 역설적이고 예상치 못한 결과가 아니라 자명 한 과제입니다. 시인이 모든 사람과 모든 사람에 대해 어떻게 이렇게 말했는지에 대해 여기있는 사람은 아무도 놀라지 않을 것입니다. 다른 어떤 것도 선험적으로 가정되지 않았습니다. 그리고 여기에 또 다른 중요한 차이점이 있습니다. 그의 "나"를 시인의 "나"와 동일시하는 현대 독자는 내부적으로 그러한 식별에 적합한 절대적인 "나"와 경험적 "나"로 분기됩니다. 서정적 영웅과는 분명히 다릅니다 (그리고 후자는 시인의 경험적 "나"와도 일치하지 않으므로 분할이 후자의 모습에 침투합니다). 이러한 게임 설정은 중세 금욕주의 정신과 양립할 수 없습니다. 여기서는 분할 및 연기 변경이 허용되지 않습니다.

이는 개인 전기의 모든 기호를 제거하거나 모든 세부 사항이 완전히 기호로 처리되는 범인간 패러다임으로 일반화되어야 함을 의미합니다. 그렇지 않으면 일상적으로 사용하기 위해 커뮤니티에서 텍스트를 동화하는 절차가 진행될 수 없습니다. 이 절차에서는 공동체의 모든 구성원이 한 전례 형식에서 알 수 있듯이 “한 입과 한 마음으로” 본문을 자신의 진정한 집합적 발화로 발음할 수 있다고 가정했습니다. 게다가 어떤 은유나 이분법도 없이, 아마도 문자 그대로일 것입니다. 문자 그대로일수록 좋습니다. 예를 들어, 비잔틴인이 크레타 섬의 안드레이의 "대 정경"을 암송하는 동안 사순절 예배에 참석했을 때, 그는 이 찬송가의 전기에 대한 몇 가지 아이디어를 가질 수 있었습니다. 또는 환상적이며, 성자는 일종의 새로운 오이디푸스로 제시되지만, 이 회개 찬송가를 외칠 때마다 그는 안드레이의 죄가 아니라 자신의 죄에 대해 생각하라는 요청을 받았습니다. 그러므로 안드레이는 개인의 죄성의 특별한 특징에 대해 말한 것이 아니라 말하자면 "일반적인 인간"의 죄성에 대해 이야기했습니다. Narekatsi도 마찬가지였습니다.

푸쉬킨은 그의 서정적 영웅의 참회하는 불면증을 위한 배경으로 상트페테르부르크의 밤을 그의 시에서 제시할 수 있었지만, 나레카치에게는 그의 시 뒤에 있는 다른 실제 풍경과 다른 특징적인 풍경을 느끼게 하는 것은 불가능했습니다. 그의 생애가 지나간 반 호수 기슭에 있는 나렉 수도원의 풍경. 그리스 수사학에서 나온 “생명의 바다”라는 은유(실제로 항해하는 사람들의 경험에 의해 결정됨)는 국제 기독교의 “보통”의 일부가 되었습니다 문학적 전통그리고 이미 교부 시대에 그것은 후자의 필수 구성 요소가 되었습니다." 그건 그렇고, 중앙 러시아의 거주자는 바다나 심지어 상당히 큰 호수에서 파도를 자주 관찰하지 않았지만 러시아 민속에서도 인기가 있습니다. Narekatsi의 경우 그의 "바다"은유가 완전히 조건부이며 단일 특정 특징을 드러내지 않는다는 점과 내부 할당에 따라 구체성이 근본적으로 금기라는 사실도 중요하지 않습니다. 반 호수 기슭에서 정확하게 발음되는 회개의 쏟아짐; 이것은 우연히 반 호수에서 멀리 떨어진 동료 신자가 회개하는 서정적 영웅과의 정체성에서 이미 분리되었음을 의미합니다.

역사적으로 정당한 비유를 생각해 봅시다. 비잔틴-러시아 아이콘의 현대 해석가는 선형 원근법과 체적 물리적 특성이 아이콘의 의미를 파괴하는 이유를 설명합니다. 그러면 묘사된 물체가 시청자 앞의 물리적 공간에 명확하게 고정되고 3차원성이 마치 두 개의 물리적 몸체가 동시에 같은 장소를 차지할 수 없다는 법칙에 따라 관찰자를 밀어내지만, 아이콘의 궁극적인 임무를 위해서는 이 물체가 관찰자의 앞뿐만 아니라 동시에 그 사람 내부와 그 주변에서 포괄적이고 포괄하는 무언가로서 사람이 자신 안으로 들어갈 수 있도록 허용하고 자신 안으로 들어갈 수 있도록 허용합니다8 . 참회 장르의 경우 저자의 "나"에도 동일한 요구 사항이 적용됩니다. 즉, 자신이 그 자체로 들어갈 수 있도록 허용해야 하며 이는 너무 방대해서는 안 된다는 것을 의미합니다.

그래서 장르 전체가 초개인적인 캐릭터로 규정된다. 개성이 약한 시인에게 '초인격'은 '비인격'을 의미합니다. 그리고 우리는 중세의 신성한 문학에는 개인적인 영감이 아니라 장르 표준 자체의 제안, 장르 규범의 에너지에 따라 살아가는 "아무도 아닌"텍스트가 많이 있다는 것을 알고 있습니다. 이것. 결코 미학적 약점과 항상 동일하지는 않습니다. 때때로 우리 앞에는 단순히 완벽함이 있지만 비인격적인 완벽함이 있습니다. Narekatsi는 전혀 그렇지 않습니다. 그의 개성은 부활하고 변형된 것처럼 보이기 위해 자신을 포기하고 끝까지 자신을 바쳐 초개인적 영적 수련의 무덤으로 내려감으로써 자신을 보존할 만큼 충분히 강합니다. "자신의 영혼을 미워하는 사람은 그것을 지킬 것입니다"라고 말했듯이 이 약속은 Grigor of Narek의 역사적, 문학적 현상에서 그 자체를 정당화합니다. 시인 승려는 그의 작품의 개별 "영혼"을 매우 가혹하게 대하고 그것을 부인합니다. 모든 전기적 정체성은 흔적도 없이 모든 것을 지우고 그녀의 자발적인 자기 표현을 제한하지만 이 영혼의 생명 자체는 진정으로 보존됩니다. 모든 독자는 그 안전성을 확인할 수 있습니다. Narekatsi를 읽는 것이 우리 각자가 개인 원칙의 변증법이 얼마나 복잡한지 다시 한 번 생각하도록 격려한다면 그것은 좋은 일이 될 것입니다.

그리고 이것이 중요한 것입니다. 그 시대의 종교적 세계관과 종교적 일상 생활에 의해 부과 된 단순한 현실, 즉 외부 문학 자체에서 단순히 받아 들여야하는 의무에서 Grigor는 슈퍼로 변합니다. - 그의 시를 특별한 시적 주제로 개인적 방향을 정함. 그가 자신의 개성을 희생하고 "십자가에 못박는다"면, 이 행위는 그에게 기념비적인 몸짓의 비애를 갖게 됩니다. 그는 마치 손을 크게 흔들듯이 '나'와 '나 아닌' 사이의 종격동을 부수어 자신을 위한 기도와 모든 사람을 위한 기도를 구별할 수 없도록 합니다. 우리 세기에 시인들은 “한 사람의 지평선에서 모든 사람의 지평선으로” 가는 길을 자주 모색해 왔습니다. Narekatsi 시의 지평선은 매 순간 모든 사람의 지평선입니다. 물론 그 당시 사람이 볼 수 있었던 것처럼 보입니다. 이것은 구체적으로 표현되고 말로 표현됩니다. “저는 모든 사람과 함께 자비를 구합니다. 굴욕을 당하고 소심한 자들과 함께, 타락하고 멸시받는 자들과 함께...” 위의 인용문이 너무 길지 않도록 잘랐습니다. 그러나 Narekatsi는 하나님의 보좌 앞에서 자신의 존재의 마지막 순간인 최후의 순간에 자신과 연합하는 사람들의 긴 목록에 있는 조치를 위반하는 것을 두려워하지 않았습니다. 목록은 계속해서 이어집니다.

무모한 자와 냉철한 자와 함께
방탕한 자와 절제하는 자와 함께,
후퇴하는 자와 다가가는 자와 함께
거절당한 자와 사랑하는 자와 함께
소심하고 대담한 사람들과 함께,
부끄러워하는 자와 기뻐하는 자와 함께
(제32장 § 1).

그것은 마치 두 명의 붐비는 군중, 두 명의 진행자, 두 명의 합창단을 보는 것과 같습니다. 일부는 넘어진 후에도 일어 서서 유쾌하게 똑바로 서서 자신이 선택했다는 확고한 믿음과 확신을 가지고 기뻐하고 다른 일부는 주저하고 비틀 거리며 넘어지고 알지 못합니다. 어떻게 일어나야 하는지, 의심에 사로잡혀 있고, 거절당했다고 느끼고, 거절당했으며, 거의 멸망할 운명에 처해 있다고 생각합니다. 시인이 자신의 구원에 대해서만 생각했다면 기도에 집중할 수 있었을 것입니다. 하나님 께서 그에게 첫 번째와 함께 있고 두 번째와 함께하지 않도록 허락하시기를 바랍니다. 시인이 자신의 겸손을 드러내는 데 관심이 있었다면 그는 자신을 후자와 분명히 동일시할 수 있었습니다. 나는 죄인이므로 의인에게서 분리되었습니다. 그의 목록의 시작 부분에서 그는 "굴욕을 당하고 소심한", "타락하고 멸시받는" 사람들과 연합하여 이 길을 시작하는 것처럼 보입니다. 그러나 다음 순간 장벽이 제거되었습니다. 예, 시인은 죄인이므로 이것이 단지 이것 때문입니까, 아니면 동정의 법칙에 따른 것입니까? 무엇보다도 먼저 자신을 가장 상실되고 절망적인 사람으로 간주합니다. 그러나 그는 누구에게서도 자신을 분리하지 않기 때문에 의인에게서 자신을 분리하지 않습니다. 두 호스트는 서로 너무 다른 것처럼 보입니다. 서로 반대되는 특성에 따라 수집되며 둘 사이에는 공통점이 없습니다. 그러나 택함 받은 자와 정력 있는 자는 버림받은 자와 중풍병자를 위해 지속적으로 중보하며 도움을 구하며 두 호스트 사이에 의사소통이 이루어집니다. Narekatsi가 속한 전통에 대해 이것은 받아 들여진 교리의 일부였습니다. 그러나 Narekatsi의 시에서 이것은 특이한 신랄함으로 표현된 주제입니다. 특히 흥미로운 것은 시인 자신의 모습에 할당된 역할이다. 그녀는 동시에 두 사람과 "함께" 있기 때문에 두 사람의 재결합이 발생합니다! 그 안에서 그리고 그것을 통해; 그것은 통일의 “징표”로 드러납니다. 시인은 이미 모든 사람과 하나가 되었기 때문에 그들은 하나가 되어야 합니다.

Narekatsi는 모든 사람을 위해 말하는 것을 반복하는 데 지치지 않습니다. 그러나 "모든 것"은 그에게 너무 추상적이므로 인간 존재에 대한 가능한 옵션을 살펴보기 위해 그는 더 구체적이어야 합니다. 목록의 시학, 즉 "카탈로그"는 매우 전통적입니다. Grigor는 전통에 대한 충실성, 중세 전체에 공통된 전통에 대한 순종, 그리고 그것을 특징 짓는 순수한 자발성에서 동시에 그것을 인식합니다. 그는 이 사람에게 자신의 책을 훈계이자 “거울”로 제시합니다.

그리고 인생의 첫 단계에 들어섰기 때문에,
둘째에 속한 자 곧 장성이라 일컫는 자들은
그리고 그 날이 다가와서 연약한 장로들에게
죄인과 의인,
교만하고 자만하며 자기 죄를 자책하는 자들에게
선과 악
두렵고 용감한
노예와 노예,
귀족과 귀족,
중산층과 귀족,
농민 여러분,
남성과 여성에게,
통치자들과 피지배자들에게,
높임과 겸손
크고 작은 것,
귀족과 평민,
말을 타고, 걸어서,
마을 사람들과 마을 사람들에게,
무서운 자들의 굴레에 사로잡혀 있는 오만한 왕들에게,
천상과 대화하는 사막 거주자들에게,
행실이 좋은 집사들에게,
경건한 성직자들에게,
경계하고 보호하시는 주교님들께,
족장 왕좌에 있는 [하나님의] 총독들에게,
은혜의 은사를 분배하고 성임하는 자
(3장 § 2).

실처럼 풀리고, 레이스 천처럼 펼쳐지고, 강처럼 흐르는 그러한 구절의 넓은 숨결은 특정 유형의 언어적 창의성의 특징이며, 이는 대서양에서 중세까지 모든 중세 문학 전체에서 상수입니다. 메소포타미아와 어거스틴에서 빌롱까지. 특히 Villon의 경우 주제 측면에서도 Grigor Narekatsi가 인용한 대사와 매우 유사한 그의 "Great Testament"의 목록을 기억하지 않는 것이 어렵습니다. 직역하면 다음과 같습니다. “나는 가난한 자와 부자, 지혜로운 자와 어리석은 자, 제사장과 평신도, 고귀한 자와 비천한 자, 관대하고 인색한 자, 작은 자와 큰 자, 아름다운 자와 추한 자, 높은 깃을 가진 귀부인들, 각계각층의 숙녀처럼 빗질하거나 상인처럼 빗질하면 그녀는 예외없이 죽음을 맞이할 것입니다.” 빌롱은 “모든 사람은 인간이다”라고 말할 수 없으며, 긴 대조의 사슬을 통해 이 개념의 범위를 찾아내야 한다.

그러나 지금 우리가 더 관심을 두는 것은 “의인과 악인, 선인과 악인, 순결과 악인의 운명은 같다”는 구약성경에 이미 수많은 선례가 있는 “이항대립”을 통해 인류를 계산하려는 동기가 아닙니다. 부정한 자와 제사를 드리는 자와 제사를 드리지 아니하는 자와 맹세하는 자와 맹세하는 자를 가리킨다”(전 9:2). 통제할 수 없는 언어 흐름의 압력, 모든 단어가 즉시 일련의 동의어, 모든 은유가 일련의 추가 은유로 바뀔 때. 다음은 어거스틴의 묵상에서 무작위로 가져온 예입니다. “사랑하는 젊은이여, 네가 무슨 악한 일을 하였기에 이런 심판을 받느냐? 사랑하는 청년들이여, 네가 무슨 악을 행하였기에 그들이 너를 그토록 가혹하게 대하였느냐? 당신의 범죄는 무엇이며, 당신의 죄는 무엇이며, 당신의 죄책은 무엇이며, 당신은 죽음에 합당한 일을 했으며, 어떻게 당신 자신에게 처형을 초래했습니까?” (8, 1). 안에 고대 러시아 문학비슷한 억양은 특히 현자 에피파니우스와 그의 서클의 저자들의 특징입니다. , 그리고 말에서 칭찬을 모으고 얻고 짜서 다시 말합니다. 잃어버린 자의 지도자, 잃어버린 자의 찾기, 속은 자의 멘토, 눈먼 마음의 지도자, 더러워진 자의 정화자, 낭비하는 자의 엄격함, 군대의 수호자, 슬픈 자의 위안자, 배고픈 자의 먹이, 궁핍한 자의 구제자, 무분별한 자의 징벌자, 상처받은 자의 도우미, 따뜻함의 기도서, 신실한 중보자, 더러운 구세주, 악마 저주자의 우상, 소비자의 우상, 짓밟는 자의 우상, 하나님의 종, 청지기의 지혜, 연인의 철학, 행위자의 순결, 창조자의 진실, 이야기꾼의 책 , 작가의 글에 대한 읽고 쓰는 능력”이라고 Epiphanius는 그의 영웅에게 연설합니다.

D. S. Likhachev는 이러한 한심한 "끈"의 시학, 즉 동의어의 감정적이고 암시적인 사용을 러시아 자료에 적용할 때 다음과 같이 매우 명확하게 설명합니다. “여기서 동의어는 일반적으로 나란히 배치되며 병합되거나 분리되지 않습니다. . 저자는 이 현상 저 현상을 정의하기 위해 하나의 최종 단어를 선택하는 것을 주저하는 듯하며, 서로 동등한 두 개 이상의 동의어를 나란히 배치합니다. 결과적으로 독자의 관심은 의미의 음영이나 차이가 아니라 그 둘 사이의 가장 공통점에 끌리게 됩니다… "동의어" 비교의 역할은 다음과 유사합니다. 어휘 동의어; 이들 조합은 "독자의 주의가 실질적인 측면에 머무르는 것을 허용하지 않고, 모든 구체적인 차이점을 지우고, 가장 일반적이고 추상적인 것만 보존하며, 독자가 논의 중인 내용의 중요성을 느끼게 합니다." 고대 러시아 작가들은 자신들의 열망의 목표를 "언어적 포만감"이라고 불렀습니다.

한 가지 매우 중요한 점을 제외하고는 이 특성에 추가할 수 있는 것이 거의 없습니다. 그것은 관하여우리와 양립할 수 없을 것 같은 원리들이 구별할 수 없을 정도로 결합되어 있는 문체적 전통, 시끄러운 궤도와 조용한 명상, 단어를 가지고 놀고 단어 뒤에 숨은 의미를 탐구하는 것에 대해. 이런 의미에서 중세 시대의 문턱에서 수사학자의 역할에서 명상가의 역할로 이동할 수 있었던 아우구스티누스의 역사적, 문화적 사건은 그의 산문의 순전히 문체적 장치에서 거의 변하지 않은 것이 특징입니다. . 중세 명상 문학에서는 말을 길게 만들어 암시력을 높이는 기술인 수사학적 '확대' 기술이 많은 발전을 이루었습니다. 이러한 기술을 숙달한 수사학자는 동일한 주제에 대해 새로운 단어를 선택하여 언어 축제, 즉 언어 불꽃놀이의 광채를 높이기 위해 준비하고 있습니다. 그러나 명상 행위를 수행하는 사람의 경우 주제에 점점 더 깊이 들어가 궁극적으로 단어가 더 이상 존재하지 않는 수준에 도달하려면 동일한 절차가 필요합니다. 따라서 5세기의 알려지지 않은 그리스어를 사용하는 작가인 아레오파고스 의사 디오니소스는 그의 세 논문에서 동의어와 평행 은유의 흐름을 아낌없이 쏟아부었고, 그의 말뭉치 끝에서 마지막 논문에서 "비공포적"이라고 선언합니다. : "여기서 우리는 더 이상 간결함을 찾지 못하고 완전한 멍청함을 발견합니다." 그에게는 말보다 더 많은 말이 필요했습니다." 그의 예는 Narekatsi의 수행에 대해 많은 것을 명확하게 해줍니다.

Narek의 Grigor가 자신과 연결하는 위에서 언급 한 죄인과 의인의 장대 한 목록으로 시작되는 바로 그 32 장의 단락 2에서 하나님 께 호소하는 의미 구조에 주목합시다. 먼저 최고선, 최고선이라는 추상적인 철학적 개념에 대한 매우 풍부한 의역이 나오며, "유산"과 "부지"에 대한 성경적 은유가 능숙하게 산재되어 있지만 일반적으로 고대 이상주의 노선을 고수하고 순전히 문학적 수준에서 눈에 띄는 플로렌스키가 "끓어오르는 재치"를 지닌 비잔틴 시의 유사한 현상과 관련하여 불렀던 무궁무진함 속에서:

이해할 수 없는 본질, 이해할 수 없는 진실.
전능하신 능력, 전능하신 자비,
무한한 완벽함, 형언할 수 없는 유산,
제비 뽑은 것이 합당하고 선물이 풍부하며
흐려지지 않는 지혜, 탐나는 자선,
원하는 기부, 원하는 기쁨,
근심 없는 평화, 의심할 바 없는 이득,
양도할 수 없는 존재, 불멸의 획득,
키가 비교불가네...

시리즈의 이 부분은 가장 "정신적"입니다. 그리고 그 안에서 신은 "당신"이 아니라 "그것", 사람이 아니라 그 자체로 존재 론적으로 고려되는 본질 ( "존재", "진리", "힘", "지혜", "높이")이지만 사람의 열망과 획득 ( "기쁨", "평화", "획득", "많은")의 목표로만 관련됩니다. 우리는 존재하는 모든 것이 자신을 사랑하고 사랑의 충동으로 그것에 도달하도록 강요하여 세계의 거상을 움직이게 만드는 움직이지 않는 아리스토텔레스의 원동력을 무의식적으로 회상하지만 (형이상학, ​​XII, 7) 그 자신 그분은 자급자족하고 완전한 휴식만을 사랑하시며, 어느 곳에서도, 찢어진 누구에게도 사랑하지 않으십니다.

하지만 이제 시작이야 중간 부분이 시리즈에서는 하나님은 더 이상 본질이 아니라 행위자, 사랑, 자비, 연민의 행위로 자신을 드러내시는 “살아계신 하나님”이십니다.

가장 숙련된 치유자, 흔들리지 않는 요새,
잃어버린 것을 찾아주시는 분, 잃은 것을 찾아주시는 분,
희망하는 자에게는 희망을, 어두운 자에게는 깨달음을,
죄인들을 정화하시는 분, 당신은.....도망자들의 피난처이시며,
반역자들을 진정시키시며, 주는 멸망하는 자들의 구원이시며,
당신은 속박을 풀어주는 분, 배반당한 자들의 해방자,
주는 넘어지는 자들의 피난처시요 시험받는 자들에게 긍휼이 많으시며
의심하는 자들의 오래 참음...

그리고 이것은 아니다 마지막 말. 인간의 보호자이신 하나님은 여전히 ​​인간에게 외부적인 힘이십니다. 그리고 그 행동은 감정보다는 이성으로 설명됩니다. 시리즈의 마지막 부분에서 메가포어는 더욱 따뜻하고 신비한 성격을 띠게 됩니다. 우리는 더 이상 자급 자족하는 본질에 대해 이야기하지 않고 그 위와 앞에 누워있는 사람의 궁극적 인 목표가 아니라 도움을 셀 수있는 사람의 강력한 후원자가 아니라 가장 내면의 초점에 대해 이야기하고 있습니다. 인간의 영혼 그 자체와 인간의 삶, 사람의 "내부에서"작용하고 자신보다 그 사람에게 더 가까운 힘에 대해. 이와 관련하여 범신론을 언급하는 것은 신중한 일이 아닙니다. 스피노자의 철학에 적용하면 절대적으로 명확하지만 마이스터 에크하르그의 설교에 관해서는 약간의 의심을 불러일으키는 용어가 이 경우에는 매우 논란의 여지가 있습니다. 누가복음에서 “하나님의 나라는 우리 안에 있다”(17:21)고 말할 때, 이것은 확실히 범신론이 아닙니다. 어거스틴이 하나님을 자신의 "나"의 핵심으로 말할 때: "당신이 내 안에 거하지 않았다면 나는 없었을 것입니다. 절대 존재할 수 없었습니다"(고백, 1 3), 이것은 또한 범신론이 아닙니다. 그럼에도 불구하고 인간, 인간의 신체 움직임, 인간의 말에서 하나님의 내적 현존에 대한 강조는 의심할 여지 없이 새로운 의미론적 순간, 그리고 그 점에서 매우 중요한 순간을 소개합니다. 하나님과 사람 사이의 친밀감이라는 주제, 하나님과 사람을 하나로 묶는 신비가 특히 나레카티를 자극하고 이전의 두 주제보다 그를 더 웅변적으로 만든다는 것을 쉽게 알 수 있습니다.

빛의 형상, 기쁨의 비전, 은혜의 소나기,
생명의 숨결, 외모의 강인함, 머리 위의 덮개,
입을 움직이는 자, 말을 자극하는 자, 몸을 움직이는 자,
손을 들어올리는 도구, 중수골을 들어주는 도구, 심장을 보호하는 도구,
본명, 관련 성우,
진실한 단결, 아버지의 보살핌,
공언된 이름, 존경받는 얼굴, 이해할 수 없는 형상,
권력을 우상화하고, 기억을 찬양하며,
기쁨의 문이요, 확실한 길이요, 영광의 원수요,
진리의 길, 하늘사다리...

복음서에서는 그리스도를 “길”과 “진리”라고 부릅니다. 그것이 단지 "진리"라면 진리 밖에있는 인간의 영혼이 하나님을 얻을 수 없다는 것을 다시 한 번 강조 할 것이지만, 인간의 발에 자신을 바치는 진리에 이르는 "길"은 완전히 다른 문제입니다. 신적 원리가 초월적 고요함, 신성한 정적뿐 아니라 인간 노력의 역동성 안에 있다면 인간은 희망할 것이 있습니다. 길의 접근성은 난공불락의 목표 높이보다 더 강력하게 표현됩니다. 사람의 아버지, "원주민", "친족"은 왕족보다 강합니다. 고대 아르메니아 시인을 현대화하지 않고, 그의 자유 사상, 범신론, 신에 대한 투쟁을 주장하지 않고도 우리는 그의 입장을 깊이 인간적으로 평가할 권리가 있습니다. 우리가 분석한 구절의 마지막 단어는 인류입니다. 하지만 Narekatsi에서는 항상 그녀가 최종 결정을 내립니다.

이 결론에 도달하면 화려함에 대한 압력이 크게 감소합니다. “수많은 행, 수없는 연”은 마지막 통찰에 도달하고 침묵을 지키기 위한 수단일 뿐이다. 비교의 사치는 마음의 고요한 깊이와 고통받고 상처받고 방어할 수 없는 사람의 마음을 시의 가능성의 한계까지 드러내는 역할을 합니다. 그러한 불안함을 덮기 위해서는 은유의 장식이 매우 무겁고 밀도가 높아야 한다.

이제 이 출판물의 성격에 대해 몇 마디 하겠습니다. 지금까지 Narekatsi는 N. I. Grebnev의 번역을 통해 러시아 독자에게 알려졌습니다. 이 훌륭한 러시아 시들을 옛 단어인 "편곡"이라고 부르는 것이 더 나을 것입니다. 그래서 이 기간 동안 Lomonosov, Derzhavin 및 Yazykov는 시편을 재배열했고, 그래서 푸쉬킨은 직접 "아나크레온에서" 또는 "코란의 모방"을 썼고 호레이스의 알카이아 연을 약강 사분음표로 다시 만들었습니다. "신들 중 어느 쪽이 나에게 돌아왔습니까?.." 찾기 그러한 전통의 계승자 가운데 자리를 잡는 것은 부끄러운 일이 아닐 뿐만 아니라 상당한 영예입니다. 나움 그레브네프의 강점은 푸쉬킨에서 파스테르나크에 이르는 러시아 시의 일상생활에 대한 확신과 충실함에 있습니다. 그러나 독자는 다시 질문할 권리가 있습니다. "하지만 Narekatsi는 어떻습니까?"

이 질문에는 답변이 필요합니다. 이는 N. Grebnev의 번역과 함께 단편적으로 출판된 행간 번역에서 부분적으로 이루어졌습니다. 이제 우리는 독자를 원본에 가능한 한 가장 가까운 거리로 데려가서 러시아 시 문화가 제안하는 모든 일반적인 연관성을 넘어서 번역가의 중재 작업이 가능한 한 겸손해지고 그의 존재가 거의 눈에 띄지 않도록 해야 합니다. , 러시아어 단어의 얇은 베일을 통해 마치 손으로 만지는 것처럼 아르메니아어 텍스트를 느낄 수 있도록.

이것이 Margarita Darbinyan-Melikyan과 Lena Khanlaryan의 번역이 제공하는 목적입니다. 우리 기사에 제시된 인용문을 통해 이미 이것이 사소한 행간 번역이 아니라는 것이 독자에게 분명해졌습니다.

S. S. 아베린체프

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구문 클래스에 대한 텍스트
8학년의 구두점

누락된 구두점을 배치하고 누락된 문자를 삽입합니다. 철자 오류를 수정하세요.
다양한 유형의 술어를 찾고 각 유형의 예를 하나 적습니다(예가 두 부분으로 구성된 문장에서 가져온 경우 주제와 함께).

놀랍게도 나는 음악적이라는 것이 밝혀졌습니다. 적어도 Marya Gavrilovna가 주장한 것입니다. 학습은 예상치 못한 속도로 진행되었습니다. 아직 악기가 없었지만 나보다 우선했던 Varya Solovyova는 몇 년 후 Korney Chukovsky가 나중에 이러한 성향을 정의한 것처럼 내가 "마구간으로 향하는" 것을 허용하지 않았습니다. 한 번은 길에서 나를 붙잡고, 내가 그녀에게서 도망치면서 넘어갔던 울타리에서 나를 데려가더니, 고집스럽고 꼼짝도 하지 않는 얼굴로 나를 피아노 앞으로 데려갔다.
할아버지의 아파트는 할머니가 돌아가신 후 청산되었습니다. 그리고 그들은 우리에게 피아노를 보냈습니다. 제가 여섯 살 때 성냥갑으로 연주했던 바로 그 피아노였습니다. 이제 집에서 운동과 체중계를 시작하고 있습니다. 아빠는 내가 몇 가지 재능을 발견한 것을 기뻐하십니다.

(E. 슈워츠)

동질적인 술어가 포함된 문장을 찾아 연결도를 그려보세요. 동질적인 구성원. 소개 문구를 프레임에 넣습니다.
수정된 단어를 적고 품사를 표시하세요.

강조 표시된 문장의 주요 구성원에 밑줄을 긋고 어떤 품사로 표현되는지 표시하십시오. 술어 유형을 지정하십시오.

어느 날 아침, 위대한 데카르트 자신과도 논쟁을 두려워하지 않았던 유명한 철학자, 수사학자, 천문학자인 피에르 가센디(Pierre Gassendi)가 책을 읽고 있었습니다.
다음 강의가 진행되는 동안 갑자기 아래층 복도에서 소음이 들려 수업이 중단되었습니다. Gassendi와 그의 학생들은 무슨 일이 일어나고 있는지 알아보기 위해 나갔습니다. 그들은 젊은 귀족이 하인을 무엇이든 때리는 것을 보았습니다. 이방인의 전체적인 모습은 놀라웠지만, 가장 먼저 눈길을 사로잡은 것은 그의 거대한 코였다. 당신은 무엇을 허용합니까? 철학자는 단호하게 물었고 그에 대한 대답을 들었습니다. 나는 위대한 Gassendi의 강의를 듣고 싶은데이 채찍이 내 길을 막았습니다. 하지만 맹세코, 이 바보나 다른 사람을 칼로 찌르더라도 이 가장 똑똑한 사람의 말을 듣겠습니다! Gassendi의 목소리가 눈에 띄게 따뜻해졌습니다. 아마도 제가 도와드릴 수 있을 것 같습니다. 이름이 뭐예요, 젊은이? 시인 Savignen de Cyrano de Bergerac은 손님에게 자랑스럽게 대답했습니다.

(A. 츠카노프)

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한 젊은 아테네인이 법정에 갔습니다. 그는 술에 취한 아버지가 정신을 잃었기 때문에 가족의 재산을 처분할 수 없었다고 주장했습니다. 노인은 변명하지 않았습니다. 그는 방금 완성한 비극을 판사들에게 읽어주었습니다. 그 후 분쟁은 즉시 그의 유리한 쪽으로 해결되었고 그의 아들은 뻔뻔한 거짓말쟁이로 인식되었습니다. 그 비극의 제목은 '콜로노스의 오이디푸스'였고, 그 노인의 이름은 소포클레스였다.

(O. Levinskaya)

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곰은 영리한 눈과 검은 주둥이를 가진 키가 꽤 컸으며, lyceum 안뜰에 있는 부스에서 살았습니다. 그것은 Tsarskoye Selo 궁전과 궁전 정원의 관리자인 Zakharzhevsky 장군의 소유였습니다. 매일 아침 lyceum 학생들은 그가 돌아 다닐 준비를하면서 새끼 곰의 머리를 쓰다듬고 사슬에서 벗어나 그를 따라 가려는 모습을 보았습니다.
그러던 어느 날, 학원 학생들의 눈앞에서 새끼 곰을 데려오는 사건이 일어났습니다. 정치사학원
어느 날 부스를 지나가던 자카르제프스키 장군은 부스가 비어 있다는 사실을 알고 겁에 질렸습니다. 새끼 곰이 사슬에서 풀려난 것이었습니다. 우리는 찾기 시작했습니다. 소용이 없었습니다. 마당이나 정원에는 새끼 곰이 없었습니다. 장군은 머리를 잃었습니다. 두 걸음만 가면 궁전 정원이 있었습니다...

(Yu. Tynyanov)

1) 어구 조합으로 표현되는 술어를 적으십시오. 2) 연결 동사가 있는 술어는 필수 형식이어야 합니다.
동사가 표현하는 술어가 필수 형식이 되도록 "+" 기호로 표시하세요.
한 부분으로 된 문장(주어가 없는 문장)의 술어에는 "++" 기호를 표시합니다. 대명사로 표현되는 주어에 밑줄을 긋습니다. 대명사의 범주를 나타냅니다.
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휴게소에서 우리는 담요를 덮고 잠을 잤습니다. 나는 아직도 몸을 감쌀 수 없었고 Solovyov 소녀들이 조심스럽게 나를 도와주었습니다. 나는 수다를 떨며 모두를 웃게 만들었습니다. 내 얼굴은 뜨거워졌고, 술에 취했는데도 여전히 누구도 잠들지 못하게 했고, 누구도 자고 싶어하지 않았습니다. 겉보기에는 우리가 미친 것처럼 보일 수도 있기 때문에 나는 Komarovsky 거리를 따라 팔짱을 끼고 시끄럽게 걷거나 반대편 벤치에 앉아 웃는 svers_iks (svers_iks-당시 우리 나이에 따라) 회사에 그렇게 겸손한 이유입니다. 기차에서 서로. 그는 무슨 일이 있어도 웃고 싶어합니다.

(E. 슈워츠)

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신화에 따르면, 테베의 왕 라이오스와 그의 아내 이오카스테는 그들의 아들이 아버지를 죽이고 어머니와 결혼할 것이라는 끔찍한 예언을 받았습니다. 왕과 왕비는 문제를 예방하기로 결정했습니다. 하인은 뜨개질 바늘로 다리를 찔린 아이를 키 페론 산으로 데려가 그곳에 남겨 두어야했습니다. 그러나 노예는 잔인한 명령을 수행할 수 없었습니다. 그는 고린도에서 온 목자를 만나 아기를 그에게 주었습니다. 그래서 그 소년은 코린토스에 있는 아이가 없는 폴리보스 왕과 그의 아내 메로페의 집에 있게 되었습니다. 그는 그들의 아들이 되었고, "부은 다리를 가진"이라는 뜻의 오이디푸스라는 이름을 받았습니다. 잔치에 참석한 손님 중 한 명이 오이디푸스에게 자신이 입양되었다고 말했습니다. 오이디푸스는 진실을 찾기 위해 델포이의 신탁에 갔으며 그곳에서 아버지를 죽이고 어머니와 결혼할 운명이라는 것을 알게 되었습니다. 그는 자신이 자신의 아들이라고 생각한 폴리보스와 메로페를 파괴하지 않기 위해 서둘러 고린도를 떠났습니다.

(O. Levinskaya)

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어린 시절부터 Robert Louis Stevenson은 질병에 시달렸고 거의 학교에 가지 않았으며 동료들과 놀지 않았습니다. 그러나 그는 장난감에 둘러싸여 침대에 누워서 상상하는 법을 알았기 때문에 결코 지루함을 느끼지 않았습니다. 그의 사랑하는 유모는 그에게 큰 소리로 책을 읽어 주고 그에게 동화를 들려주었습니다. 그는 문학사에서 어린이를 대상으로 한 최초의 시집을 그녀에게 바칠 것입니다. 새로운 방식으로 작성되었습니다. 작가는 독자들에게 옳게 행동하고 엄마에게 순종하라고 가르치지 않고, 아이의 세계를 밝고 신비롭게 그려냈다.
그러나 스티븐슨은 산문으로 시작했습니다. 15세에 그는 영국과 스코틀랜드의 전쟁에 관한 에세이를 쓰고 출판했습니다. 그는 평생을 문학에 바칠 준비가 되어 있었지만 아버지에게 굴복하여 에딘버러 대학교에서 법학 학위를 취득했습니다. 스티븐슨 대학교를 졸업한 후, 나는 새로운 열정으로 내가 좋아하는 일에 전념합니다.
질병은 그를 더 따뜻한 기후로 몰아갑니다. 그는 친구와 함께 프랑스 남부로 여행을 떠나 일련의 에세이를 씁니다. 독자는 저자에게서 말도 안 되는 일에 대해서도 재미있고 유머러스하게 이야기할 수 있는 지적이고 관찰력이 뛰어난 사람임을 즉각 감지했습니다.
스티븐슨은 평생 동안 어떤 상황에서도 행복할 수 있는 능력을 유지했습니다. 최악의 적인 결핵과의 싸움에서 특히 유용했습니다. 건강에 적합한 기후를 찾기 위해 그는 많은 여행을 해야 했습니다. 작가는 뉴욕주의 겨울 요양소에서 치료를 받고 요트를 타고 태평양을 항해했지만 일을 멈추지 않았습니다. 의사가 이사를 금지하자 그는 아내에게 일을 지시했습니다.
스티븐슨은 말년을 태평양의 사모아 섬에서 보냈습니다. 그는 사모아 사람들과 친구가 되었고, 그들의 언어를 배웠으며, 그들의 삶에 관한 기사를 런던 신문에 보내 소수 민족의 문제에 관심을 끌었습니다. 사모아에서 내전이 벌어지고 있을 때, 그는 말을 타고 한 진영에서 다른 진영으로 이동하면서 당사자들을 평화롭게 설득하려고 노력했습니다.
작가가 죽은 후, 60명의 사모아인들이 그의 시신과 함께 관을 산 정상으로 옮겼습니다. 묘비에는 스티븐슨의 시 '레퀴엠'이 새겨져 있는데, 이 시는 다음과 같이 시작됩니다.

별이 빛나는 하늘 아래, 바람 속에
마지막 장소가 선택됩니다.
나는 즐겁게 살았고 쉽게 죽을 것이다
그리고 무덤을 준비합니다.

(O. Sventsitskaya)

본문에는 하이픈으로 두 단어가 적혀 있습니다. 찾아보고 철자를 설명하세요.
다음 질문 중 하나에 대한 답을 적어 보십시오. “스티븐슨의 삶에서 당신에게 특이한 점은 무엇입니까? 본문에는 영국 작가의 어떤 성격 특성이 언급되어 있습니까?

누락된 문자를 삽입하고 누락된 구두점을 추가합니다. 철자 오류를 수정하세요.
분사구에 밑줄을 긋고 정의되는 단어를 표시하세요.
첫 번째 문장에서 쉼표로 구분된 부분의 이름은 무엇입니까?

전설은 미래의 위대한 아르메니아 시인이자 신학자인 Grigor Narekatsi가 7년 동안 자신에게 한 서약을 이행하고 수도원에서 멀지 않은 마을 무리를 치고 동물 한 마리도 때리지 않은 방법을 알려줍니다. 일정 기간이 지난 후, 그가 서약을 이행했다는 표시로 사용하지 않은 나뭇가지를 땅에 꽂았을 때, 그 나뭇가지에서 녹색 덤불이 자라났습니다.
적들은 Grigor를 이단으로 비난하기로 결정했습니다. 그들은 심지어 그를 교회와 세속 법원에 소환하고 싶었지만 전설에 따르면 이것은 또 다른 기적으로 막혔습니다. 금식일에 나렉을 따라오던 경비병들이 그에게 다가왔다. 그는 그들을 함께 식사하자고 초대했고 그들에게는 구운 비둘기가 제공되었습니다. 경비원은 교회 헌장 위반에 매우 놀랐고 Grigor를 비난했습니다. 그는 당황해서 오늘이 무슨 날인지 잊어버리고 머리를 찰싹 때렸다고 말했습니다. 비둘기가 갑자기 살아나서 날아갔습니다. 기적의 소식이 지역 전체에 퍼지자 나레카치의 재판은 당연히 불가능해졌다.

(A. 츠카노프)

서원, 이단, 세속, 단식이란 무엇입니까?
소개 단어에 동그라미(상자)를 표시하세요. 강조 표시된 문장을 분석하세요.
첫 번째 문장에서 품사의 이름을 모두 지정하세요.
강조 표시된 단어를 강조하세요.

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문장의 일부로 부정형의 모든 동사에 밑줄을 긋습니다.
응용 프로그램을 강조 표시합니다.

러시아 황후는 프랑스의 위대한 철학자 Denis Diderot와 지속적으로 연락하고 그의 의견을 고려했습니다. 18세기 70년대 초반. 그는 강력한 특파원으로부터 러시아로 오라는 초대를 받고 기꺼이 수락했습니다. Diderot에게 이 여정은 매우 중요했습니다. 결국 여기에는 "왕좌의 철학자"에게 영향을 미치고 이를 통해 그녀의 피험자들의 복지에 기여할 수 있는 기회가 있었습니다. 아아, 캐서린은 디드로의 급진적 견해를 공유할 수 없었고 국가의 개혁을 신속하게 수행하고 농민을 해방하라는 그의 모든 요청에 ​​응답했으며 오히려 러시아 국민의 준비와 깨달음이 부족하다는 점에 조심스럽게 관심을 끌었습니다. 그러나 이러한 차이로 인해 철학자와 여왕은 몇 시간 동안 이야기를 나누는 것을 막지 못했습니다. 캐서린은 약간의 애교를 가지고 디드로가 자신의 생각에 사로잡혀 자신의 티켓을 잊고 손을 잡고 너무 세게 쥐어 멍이 남았다고 궁중들에게 말했습니다. 철학자는 캐서린이 통치 초기에 제공 한 많은 의사 소통을 이행하지 않은 것에 대해 비난했습니다. 그는 그녀의 지나치게 피비린내 나는 외교 정책에 대해 단호하게 비난했습니다. 한마디로 그는 황후 통치에 대한 자신의 의견을 위선적이지 않고 공개적으로 표현했습니다. .
러시아에 좋은 일을 가져 오려는 열망을 위해 Diderot은 자신의 생명은 아니더라도 적어도 건강으로 돈을 지불했습니다. 돌아오는 길에 그의 마차가 강의 얼음을 깨뜨렸고 철학자는 프랑스로 돌아오면서 시작된 질병에서 결코 회복되지 않았습니다.

(T.아이델만)

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강조 표시된 문장을 분석하고 다시 말해보세요.
_티켓, k_응답자, 급진적이란 무엇입니까?
캐서린은 텍스트에서 이름이 지정되어 있으므로(기억에서 계속한 다음 텍스트를 확인하세요): Russian Empress,... . 이 이름을 바꾸는 것이 가능합니까?
소개 단어및 제안

필요한 경우 텍스트에 소개 단어를 삽입하고 목록에서 적절한 단어를 선택합니다. 따라서 다행스럽게도 먼저, 즉, 예를 들어 반대로 말하십시오.
누락된 문자를 삽입하세요.

단어는 그 의미를 확장할 수 있습니다. Krov는 어원적으로 "지붕"을 의미하지만, 친절한 쉼터나 빵과 쉼터를 공유하는 등의 조합에서 이 단어는 "집"이라는 더 넓은 의미를 갖습니다. 이러한 변화는 흔히 말투에서 전체가 아닌 부분을 명명하는 관습에 기반을 두고 있습니다.
다른 경우에는 단어의 의미가 좁아질 수 있습니다. 화약이라는 단어의 고대 의미는 "먼지"였습니다. 그러나 현대 러시아어에서는 모든 분말이 화약인 것은 아니지만 오직 하나만이 특수 폭발성 물질입니다. 화약이라는 단어는 그 의미를 좁혔습니다.

(Yu. Otkupshchikov에 따르면)

두 번째 문단의 문장에서 문법적 기초를 강조하세요.
문장의 소구성원으로 사용되는 부정형 동사를 찾아 밑줄을 그으세요.
본문에서 논문과 증거를 찾으십시오. 동일한 구성표와 동일한 소개 단어를 사용하여 텍스트를 작성하고 작성하십시오.

누락된 문자를 삽입하고 누락된 구두점을 추가합니다. 소개 단어에 동그라미(상자)를 표시하세요. 소개 단어가 접속사 a 뒤에 오는 문장에 특별한주의를 기울이십시오.

고대 그리스에서는 전능한 신 제우스가 지구상의 인구 수를 줄이고 싶었거나 영웅들에게 유명해질 기회와 그의 딸인 아름다운 헬렌을 주기로 결정했기 때문에 트로이 전쟁이 시작된 것으로 믿어졌습니다. 이것이 전쟁의 이유였습니다. 어느 날 여신 Eris는 올림푸스의 세 주민 인 Hera Athena와 Aphrodite에게 "가장 아름다운 사람에게"라는 문구가 적힌 사과를 던졌습니다. 물론 각 여신은 사과가 그녀를 향한 운명이기를 바랐습니다. 제우스는 파리에게 분쟁을 해결하라고 명령했습니다.
파리스는 태어날 때부터 트로이 왕자였지만 궁전이 아닌 양치기들과 함께 살았습니다. 사실 그의 부모 프리아모스(Priam)와 헤쿠바(Hecuba)는 아들이 태어나기도 전에 끔찍한 예언을 받았습니다. 그 소년 때문에 트로이는 멸망할 것입니다. 아기는 이다 산으로 옮겨져 그곳에 버려졌습니다. 파리는 목자들에 의해 발견되고 자랐습니다. 여기 Ida에서 파리는 세 여신을 심판했습니다. 그는 아프로디테를 승자로 인정했지만 무관심하지는 않았습니다. 그녀는 청년에게 세상에서 가장 아름다운 여성의 사랑을 약속했습니다.
파리스는 왕의 아들로 트로이로 돌아왔을 때 그리스를 방문하기로 결정했습니다. 스파르타에서는 메넬라오스 왕과 그의 아내 헬렌의 영접을 받았습니다. 아프로디테는 아름다운 헬렌을 설득하여 파리스의 설득에 굴복하고 그와 함께 트로이로 도망갔습니다. 속은 메넬라오스는 대규모 군대를 모아 동생 아가멤논을 총사령관으로 임명하고 트로이로 진군했습니다.

오늘 카톨릭 교회프란치스코 교황이 교회의 교사로 선포한 아르메니아 신학자, 시인, 철학자인 그리고르 나레카치(Grigor Narekatsi)를 추모하는 행사가 처음으로 기념됩니다. Sergei Averintsev는 성자에 대해 이야기합니다.

내 황금 예복을 두려워하지 말고 내 양초의 반짝임을 두려워하지 마십시오.
그것들은 단지 내 사랑을 가리는 덮개일 뿐이고, 내 비밀에 손을 뻗을 뿐입니다.
나는 수치의 나무에서 자랐고, 눈물의 독한 포도주에 취해 있었습니다.
나는 고통으로부터 생명이요, 나는 고통으로부터 힘이요, 나는 고통으로부터 영광이요,
내 영혼에 와서 당신이 당신 자신에게 왔다는 것을 알아라

게르트루드 폰 르 포르. "교회에 바치는 찬송가" 중에서

전통적인 아르메니아 문화뿐만 아니라 모든 전통적인 아르메니아 생활에서 Narek Grigor의 "슬픈 찬송가"의 위치는 비교할 것이 없습니다. 11세기 초에 완성된 이 컬렉션은 성서와 함께 여러 세기에 걸쳐 복사되었으며 그들은 거의 모든 가정에 성서를 비치하려고 했습니다. 온 국민이 Narekatsi의 시를 마음에 새겼습니다. 그 유익한 효과는 영적인 영역에서 물질적인 영역으로 퍼지면서 보통 사람들의 마음에 나타났습니다. 텍스트가 인간의 영혼을 치유할 것으로 예상된다면 컬렉션 원고의 물질성에서 그들은 병든 인체에 대한 치유를 찾고 있었습니다. 아픈 사람의 머리 아래에 놓일 수 있습니다.

따라서 일본 농민들 사이에서는 뛰어난 스승 엔쿠가 만든 불상에 몸의 아픈 부분을 문지르는 것이 관례였으며, 이로 인해 나무 조각상은 돌이킬 수 없을 정도로 닳아 없어졌습니다. 예술가에게 영감을 준 자비는 예술가가 작업한 사람들의 시각적 몸짓의 모든 구체성과 함께 포착되었습니다. 순진함은 순진함이지만 그러한 경우 오해에 대해 말할 필요가 없습니다. 사물은 의도 된 목적으로 사용되었으며 예술가는 일반적으로 올바르게 이해되었습니다. 따라서 Enku의 인형과 마찬가지로 Narekatsi의 시가 포함 된 원고는 효과적인 도움의 원천으로 사람들의 상상 속에 나타나는 운명을 가지고 있습니다.

이와 관련하여 시인이 죽은 지 오랜 후에 나렉의 Grigor의 무덤에서 드러난 기적에 대한 단순한 전설을 회상하지 않는 것은 어렵습니다. 당시 나렉을 소유했던 쿠르드족은 자신의 암탉과 닭을 아르메니아 농민 여성에게 맡겼지만 가난한 여성은주의를 기울이지 않았습니다. 암탉은 새끼 전체를 데리고 마치 우연한 것처럼 비에서 맷돌, 맷돌 아래로 올라갔습니다. , 넘어졌고 새들은 부서져 죽었습니다. 필사적으로 겁에 질린 농부 여성은 암탉과 닭을 Narekatsi의 무덤으로 데려가 그곳에 누워서 일을 시작했습니다. 마을 일은 기다리지 않고 조용히 그의 도움을 요청했습니다. “그리고 약 한 시간이 지났을 때 그녀는 암탉 한 마리가 살아난 닭들과 함께 뒤뚱뒤뚱 걷는 것을 보았습니다.”

성인의 무덤에서의 기적은 하기학 문학에서 흔히 볼 수 있는 부분이지만, 이 이야기는 매우 가정적인 특별한 풍미를 가지고 있습니다. 닭의 뒤뚱거리는 걸음걸이 같은 세부적인 것조차 잊혀지지 않습니다. 기적적인 구원자가 마을 여성을 구출하는 상황은 정말 심각합니다. 분노한 쿠르드족이 그녀를 살려주지 않았을 것이기 때문입니다. 그러나 줄거리의 문제는 그러한 경우 일반적인 병증이 없으며 일상 생활의 한계를 넘어서지 않습니다. 여기서 우리는 심각한 질병이 아니라 먼 나라의 포로가 아닌 격렬한 바다에 직면하지 않습니다. 닭과 맷돌, 심지어 보복조차도 사악한 왕이 아니라 순전히 지역적 중요성을 지닌 폭군으로부터 위협을 받습니다.

일상적인 문제를 이해하고, 불쌍히 여기고, 도울 수 있으며 완전히 "우리 자신의 것"입니다. 이것이 Narekatsi가 세기마다 보이는 방식입니다. 아르메니아 사람들에게. 천재가 성인이 되는 경우도 거의 없습니다(가장 분명한 예는 어거스틴입니다). 그러나 아르메니아의 hagiography가 Grigor라는 이름과 연관시키는 종류의 부드러운 전설을 중보하는 한 사람의 천재이자 성자-이것은 독특한 사례 인 것 같습니다.

그리고 민속에는 Narekatsi (실제로는 학식있는 승려, vardapet, 서기관 및 서기관의 아들)가 7 년 동안 목자의 겸손한 봉사를 수행했으며 한 번도 소에게 화를 내지 않고 채찍질하거나 악한 말로 그들을 공격합니다. “소떼를 불쌍히 여기는 사람은 복이 있습니다.” 시험을 통과한 그는 살아있는 생물을 때린 적이 없는 지팡이를 마을 한가운데 땅에 꽂았고, 지팡이는 덤불로 변하여 사람들에게 자비의 아름다움과 나레카치의 영광을 상기시켰습니다. . 아시시의 프란시스에 관한 이탈리아 민속 전설은 "fioretti"- "꽃"이라고 불립니다. Fioretti는 또한 Narek의 Vardapet Grigor라는 이름으로 자랐습니다.