충의 민속 전통중화민족의 기초이다. 그러므로 이 사람들의 문화적, 정신적, 사업적 삶은 전통적인 원칙에 따라 구축되었습니다. 이는 중국인들이 조국에 헌신하고 조국의 정신을 소중히 여기며 역사를 존중한다는 점을 다시 한 번 확인시켜 줍니다. 중국인의 심리학은 국가의 길에서 발생한 어려움을 바탕으로 형성되었으며, 발전하고 장애물을 극복하며 자유와 품위 있는 삶에 대한 권리를 위해 싸우도록 강요했습니다. 전 세계의 심리학자들은 민족 한자 연구에서 중국인들이 다음과 같은 결론에 도달했습니다. 높은 레벨생존 가능성이 있고 생활 환경에 쉽게 적응할 수 있습니다. 어떤 상황과 세계 어느 곳에서나 중국인은 자신을 유지하고 편안해지기 위해 일어나고 있는 일을 통제하려고 노력합니다. 가장 좋은 방법. 그들은 동포들을 곤경에 빠뜨리지 않고 특히 외국에서 항상 서로를 향해 나아갑니다. 응집력과 적응력은 국가가 수적으로 현대화되고 발전할 수 있는 기반을 마련하는 데 도움이 된 특성입니다. 사회 시스템그녀는 오늘입니다.
중국인의 특징은 이성적 능력입니다. 악명 높은 중국인 합리주의는 중국인의 대인 관계, 가족 및 사업 생활, 자기 실현 등 모든 것에 반영됩니다. 그가 하는 모든 일에서 중국인은 이익을 얻고 싶어합니다. 그리고 이 특징에도 전통적인 성격이 있습니다. 불교에서는 자연이 인간의 발전과 만족을 위한 수단이므로 인간은 자신의 존재와 성장을 위해 자연을 사용해야 한다고 분명히 말합니다. 사람들은 어린 시절부터 이 아이디어를 배우고 이를 자신의 삶의 아이디어로 전환합니다. 모든 것은 사람의 이익을 위한 것이어야 합니다. 그런데 종교는 일반 중국인의 삶에서 매우 중요한 위치를 차지합니다. 그것은 모든 사람의 삶의 철학을 지시합니다. 대부분의 중국인이 고백하는 신앙은 인간 자신을 높이기 때문에 하나님에 대한 개념이 없습니다. 여기에서 모든 진정한 중국인은 자신의 개성을 높이 평가하고 세상이 인간, 즉 인간의 발전과 즐거움을 위해 창조되었다는 이해를 발전시킵니다. 중국에서 대중 사상의 전달자이자 국가 이데올로기로 인정받는 철학자와 현자들은 사람이 자신의 이익을 위해 자연을 어떻게 사용해야 하는지, 다른 사람의 의지를 복종시키는 방법을 배울 수 있는 방법, 자기 개선 등을 위해 사회에서 자원을 가져옵니다. 이를 바탕으로 합리주의는 중국인의 주요 특징으로 등장하지 않을 수 없습니다. 전형적인 중국인은 일상생활에서 많은 계획과 할 일을 가지고 있습니다. 그들은 항상 무언가를 위해 행동하고 노력합니다. 가는 길에 중국인들은 실질적인 문제에만 관심을 기울입니다. 긴급한 문제와 가장 중요한 관심사는 그들에게 중요하지만 문제의 사소한 일과 세부 사항에는 관심이 집중되지 않습니다. 그러한 실용성이 국가의 생명을 결정합니다. 그들의 집중력과 합리성, 실용성 덕분에 중국인은 강한 나라가 되었습니다. 그들은 많은 산업 분야에서 성공하고 농업, 소유하다 최신 발견전자 및 의학 분야에서. 인내심과 높은 성과는 정말 기본이에요 고유 한 특징중국인. 그들은 어린 시절부터 열심히 일하고 목표를 달성하는 능력을 배우며 자국의 좋은 전통과 관습을 물려받습니다.
일상 생활에서 중국인은 소박하고 생활 조건을 너무 요구하지 않습니다. 수세기에 걸친 투쟁 보통 수준생명과 권리의 보호는 중국인민을 경제적이며 유능한 주인으로 만들었다. 그들은 자신의 재산을 부지런히 관리하고, 가정용품을 실용적으로 사용하기 위해 노력하며, 자신의 집을 세심하게 관리합니다.
유럽인에게 다소 특이한 점은 중국인이 자신의 감정, 특히 부정적인 감정을 표현하는 데 있어서 자제력이 있다는 것입니다. 중국에서는 짜증, 분노, 공격성이 사람의 영혼을 파괴한다는 것이 일반적으로 인정되므로 보여서는 안됩니다. 파괴적인 상황에 굴복하는 것보다 자신을 자제하고 우울한 상황에 반응하지 않는 것이 좋습니다 부정적인 감정. 유럽인들은 대부분 감정을 표현하는 경향이 있고 자신의 감정, 중국인의 고립과 제약을 지지하지 않습니다. 아시아인들은 또한 외국인에 대해 부정적인 태도를 갖게 되었습니다. 수 세기 동안의 전쟁과 노예화를 통해 아시아인은 다른 민족으로 인해 고통을 겪었고 많은 손실을 입었습니다. 중국과 미국의 관계는 특히 논쟁이 많고 불안정합니다. 이 모든 것은 중국 국가가 다른 국가로부터 소외되고 중국 예외주의와 완벽성에 대한 국민의 생각을 장려하는 데 기여합니다.
심리학 분야는 중국에서 100년 이상의 역사를 갖고 있지만, 사고와 성격에 대한 심리학적 이해는 공자(기원전 551~479년), 멘자(기원전 468~312년), 노자(4세기)의 저술에서 분명하게 드러납니다. 기원전). 이 위대한 사상가들의 관점에서 보면 정신의 구조에는 선과 악에 대한 도덕적, 철학적 질문이 포함되어 있으며, 도덕 심리학은 개인의 구조 및 사회 전체의 건강과 불가분의 관계가 있습니다. 중국에서 유교는 일반적으로 종교로 간주되지 않습니다. 그러나 심리학과 도덕 사이의 관계는 공자의 다음 말 중 하나에서 분명하게 드러납니다. “나는 사람들에게 나의 지시를 전달할 수 있는 올바른 수단을 찾도록 강요할 수 없으므로 매체가 열정적이고 사려 깊음을 찾아야 합니다. 열정적인 치료법은 진리의 확산을 촉진할 것이고, 신중한 치료법은 악으로부터 보호할 것입니다.”
과학으로서 중국 심리학은 미국 심리학과 동시에 등장했습니다. Cai Yuanpei는 독일어로 공부했습니다. 실험 심리학자빌헬름 분트(Wilhelm Wundt)는 중국으로 돌아와 북경대학교의 학장이 되었고(1916), 중국과학원의 학장이 되었으며, 그곳에서 심리학 연구소를 창설했습니다. Chen Daqi는 1917년 북경대학교에 중국 최초의 실험 심리학 실험실을 설립했습니다. 그러나 문화대혁명 기간 동안 심리학 분야는 부르주아적인 것으로 간주되어 상당한 퇴보를 경험했습니다. 1966년부터 1976년까지 심리학 및 심리학 연구 교육이 완전히 중단되었습니다. 이 기간 동안 중국 심리학에서는 소련의 정치 이데올로기와 소련의 심리학 이론이 지배적이었습니다. 1949년 혁명 이전에도 중국 과학자 중 누구도 종교 심리학을 연구하지 않았다는 점을 명심해야 합니다. 70년대 후반부터 대부분의 중국 대학에 심리학과가 복귀했고 중국 심리학회는 개편을 겪었습니다. 현재 중국에는 약 200여개의 심리학과와 학부가 있으며, 매년 약 2,000명의 석사과정 학생과 100명의 박사과정 학생이 공부하고 있습니다. 2004년에는 국제심리학대회가 중국에서 개최되었습니다. 중국에서는 특히 중국 문제를 해결하기 위한 고유한 심리학적 접근법에 대한 수요가 꾸준히 증가하고 있습니다. 심리적 문제, 서방 국가에서 실행되는 접근 방식과 대조적입니다.
1998년 중국 정부는 교육 개혁 정책을 발표했다. 심리학은 그 과정에서 중요한 위치를 차지했습니다. 국가 발전. 중국의 심리학 발전이 가속화된 세 시기는 1956년부터 1960년까지로 구분할 수 있습니다. 혁명 이후 시대, 1981년 – 1985년 심리학이 부르주아 과학으로 간주되었던 문화 혁명 이후의 시기(1994~2008). 사회경제적 격차가 커졌을 때. 요즘 중국 심리학자들이 해결책을 모색하고 있습니다. 사회적 문제심리치료 수단. 그러나 아직도 종교심리에 관심을 갖는 사람은 아무도 없다.
중국에는 도교, 불교, 천주교, 개신교, 이슬람교 등 공식적으로 인정된 다섯 가지 종교가 있습니다. 중국에서는 약 3천만 명이 스스로를 신자라고 생각합니다. 신자 중 67.4%가 중국 5대 종교 중 하나에 속해 있다. 2억 명의 사람들은 불교도, 도교 신자이며 용왕이나 행운의 신과 같은 전설적인 인물을 숭배합니다. 이들은 중국 전체 신자의 66.1%를 차지한다. 신자의 12%, 즉 4천만 명이 그리스도인입니다.
신자 중 24.1%는 종교가 삶의 참된 길을 보여준다는 데 동의하고, 28%는 신앙이 질병을 치료하고 불행으로부터 보호하며 삶에 평화를 가져오는 데 도움이 된다는 데 동의합니다. 2000년 이후에는 믿는 젊은이의 수가 늘어났고, 중국인의 72%는 신자가 되면서 더 행복해졌다고 말합니다. 중국 사회의 약 25%에서 종교가 중요한 역할을 합니다. 중요한 역할그러나 중국 대학에서는 심리학적 관점에서 종교에 대한 체계적인 연구가 사실상 이루어지지 않고 있다.
최근 중국 역사에서 가장 주목할 만한 사건은 종교에 대한 관심이 폭발적으로 늘어난 것이다. 중국 정부의 공개 성명은 종교의 자유를 보장했습니다. 미국 퍼듀대학교 중국사회종교연구센터 소장 양팡강(Yang Fanggang)은 "지난 10년 동안 중국인들의 종교에 대한 관심이 높아지면서 지역 관광 시장의 발전이 가속화됐다"고 말했다. 중국 내 130,000개 종교 유적지를 방문하는 중국과 서양 관광객의 수가 증가함에 따라 더사람들에게 종교적 깨달음을 얻을 기회가 있습니다.
2007년 베이징에 본사를 둔 Horizon Research Consultancy Group은 중국의 영적 생활에 대한 연구를 실시했는데, 그 결과 중국 인구의 약 85%가 현재 종교적 신념을 고수하거나 특정 종교를 실천하고 있는 것으로 나타났습니다.
중국에서는 제도권 종교(기독교, 이슬람교, 불교)를 따르지 않고 점술과 풍수를 실천하는 사람들 사이에 미신이 널리 퍼져 있습니다. 중국불교협회의 추산에 따르면, 이번 연구에 참여한 7,021명의 응답자 중 약 18%인 약 2억 명이 자신을 불교도라고 밝혔으며, 이는 지난 10년 동안 1억 명이 증가한 수치입니다.
1940년 첸원위안(Wenyuan Chen)은 중국에서 종교와 심리학이라는 제목으로 종교와 심리학을 통합한 첫 번째 저서를 썼습니다. 80년대 후반에 중국 연구자들은 심리학과 종교에 대한 소련과 서구의 접근 방식에 관한 글을 썼습니다.
일부 서양 서적이 중국에서 번역되어 출판되었습니다. 교육 보조종교 심리학에서. 중국 심리학자들은 신화의 심리적 기능, 종교의 개인적 유용성, 생존을 위한 종교의 필요성, 종교에 대한 젊은이들의 태도 등을 연구하기 시작했습니다. B. Chen은 E. Erikson의 종교 심리학에 관한 작품을 썼으며 종교 심리학에 대한 서양 접근 방식의 역사를 계속해서 탐구하고 있습니다.
전도유망한 젊은 학자인 량(梁) 선생은 성별, 심리적 요인, 교육 수준, 문화적 배경 등을 고려하여 불교도와 기독교도의 개종을 비교 연구했다.
중국의 종교 심리학 전문가인 Yongsheng Chen, Henghao Liang, Liqing Lu가 다음과 같이 설명합니다. 현재 상태이 분야에 대한 연구는 “종교심리학을 별도의 학문으로 만들어 중국 연구자들이 아직 중심 방향을 찾지 못해 성과가 산재하고 탄탄한 기반이 부족한 것 같다”고 말했다.
중국 종교심리학자들이 다루어야 하는 문제들은 매우 다양하다. 첫째, 문화대혁명 기간 동안 심리학은 독립적인 학문으로서 의심을 불러일으켰습니다. 오늘날 대다수의 인구는 심리학에 대해 긍정적인 태도를 가지고 있지만 심리학에 과학적 지위를 부여하는 것을 꺼려합니다. 이러한 이유로 심리학자들은 자신의 연구에 상당한 기여를 해야 한다는 요구가 여전히 유효합니다. 공공 기여대중의 인정을 받으려면 “심리학은 중국인이 심리적 문화적 연속성을 유지하면서 사회 변화로 인한 심리적 충격을 극복하도록 돕는 데 전념해야 합니다.”
문제는 중국 과학계에서 심리학의 과학적 위상이 감소했다는 점이다. 과학 아카데미에서 심리학은 예를 들어 물리학과 비교할 때 동등한 과학으로 취급되지 않습니다. 아마도 중국에서는 심리학의 과학적 타당성이 거의 없다는 두려움 때문에 심리학과에서 종교 주제를 다루는 것을 방해하는 것 같습니다. 지난 30년 동안 중국에서는 심리학이 집중적으로 발전했기 때문에 심리학과에서는 계속해서 종교심리학에 관심을 갖고 있다. 중국의 종교심리학자, 유사한 관심을 가진 다른 중국 심리학자, 서구의 종교심리학자 사이에는 매우 제한적인 대화가 있었습니다. 2007년부터 정기적으로 활동하기 시작했습니다. 과학 컨퍼런스종교심리학에서는 종교심리학자들이 서로 만나지 않았고, 동료들의 연구 관심도조차 인식하지 못하는 경우도 있었다. 게다가 중국 심리학자들은 종교 심리학에 대한 서양 현장 조사를 포함해 서양 연구 체계에 최소한으로 접근했고, 이러한 서양 문헌에 대해 잘 알고 있는 중국 심리학자들도 거의 없었습니다. 서구에서 쓰여진 종교심리학에 관한 고전적 문헌은 아직까지도 대부분 번역되지 않고 있다. 중국인. 현재까지 과학적 연구중국에는 심리학에 관한 연구는 문자 그대로 소수에 불과합니다. 1994년부터 2004년 사이. 중국의 심리학 출판물 데이터베이스를 검색한 결과 심리학과 종교에 관한 기사는 12개뿐이었습니다. 경험적 연구가 전혀 부족했습니다. 이런 점에서 종교 심리학의 발전을 다음과 같이 이야기하는 것은 불가능합니다. 독립적인 규율~에 안정적인 기초표준 경험적, 질적 방법론을 사용합니다. 실증적 연구에 중점을 두고 있지만, 그 타당성에 대해서는 여전히 불확실성이 남아 있습니다. 정성적 방법데이터 수집. 종교의 본질에 대한 견해가 모호하고 중국 종교에 대한 심리학자의 직접적인 지식이 부족하다는 점을 고려할 때 징계 문제의 범위를 어떻게 규정할 것인지에 대한 문제는 아직 해결되지 않은 상태로 남아 있습니다.
Y. Chen, H. Liang, L. Lu는 중국 종교 심리학의 정신을 다음과 같이 공식화합니다. 첫째, 종교심리는 국가경제와 대중문화의 발전에 중요한 영향을 미친다. 연구성과는 낙후지역에 종교관광 및 문화산업을 유도할 뿐만 아니라, 낙후지역에 외국인을 유치하여 종교관광 및 문화산업을 발전시킨다. 둘째, 종교 심리학은 국가 전체의 정신 건강을 유지하는 데 독특한 역할을 합니다. 많은 과학적 연구에 따르면 종교적 신념과 관습은 신자들이 정신적 균형과 행복을 유지하는 데 도움이 됩니다. 특정 조건에서 종교 고객은 어떤 일을 우연에 맡기는 도교 사상이나 불교의 요가와 같은 심리 치료로부터 더 큰 혜택을 경험합니다. 셋째, 인권 보호에 있어서 종교 심리학의 중요성을 과소평가해서는 안 됩니다.
중국은 56개의 국가와 민족이 거주하는 다국적 국가이며, 거의 모든 소수민족은 고유한 종교와 관습을 가지고 있습니다. 각 소수민족의 종교는 충분히 존중되어야 하며, 종교심리학을 활용하여 모든 종교 간의 대화를 확립하려는 시도가 이루어져야 합니다. 이는 중화민족의 단결을 강화하고 인권 수준을 향상시키며 세계 평화와 협력을 보장하는 데 도움이 될 것입니다.
한 중국 과학자 L. Lu가 깊이 연구했습니다. 종교적 의미그리고 고대인의 인간 본성의 영성. 심리학은 19세기 말 유럽과 중국에서 독립적인 학문으로 등장했지만, 이것이 이전에 심리학적으로 통찰력 있는 연구자가 없었다는 의미는 아닙니다. 770년에서 221년 사이 기원전 이자형. 인간의 본성에 관한 논쟁은 훗날 종교심리학으로 변모되는 학문의 발전에서 중심적인 위치를 차지했습니다. 당시 사람들은 유교의 윤리적 교리와 학습 능력의 연관성과 자발적인 노력의 적용에 따른 변화 가능성에 관심을 가졌습니다. 선함, 종교, 영성 및 윤리 사이의 뗄 수 없는 연결, 그리고 인간 본성의 성격(중립 또는 순진, 선 또는 악)을 포함하여 도교 및 기타 개념(Meng Zi, Xun Zi, Mo Zi)의 예를 사용합니다. . 종교에 대한 세 가지 기본 태도, 즉 지지, 거부, 개혁이 공식화되었습니다. 사회 하층계급의 대중적인 종교적 신념을 고려하면, 종교의 암묵적인 심리학은 공리주의적 성격을 띠고 있다. 그들은 세상의 재화와 영적 위로를 얻기 위해 종교에 눈을 돌렸습니다.
중국과 서구에서는 유교와 한의학이 종교적이지 않고 세속적이라는 것이 일반적으로 받아들여지고 있습니다. 이와 반대되는 견해를 제시하는 두 가지 문헌이 있는데, 즉 고대와 현대 중국의 전통은 종교적 함축을 갖고 있으며 치유와 깊은 관련이 있다는 것이다. 허치민은 자신의 저서 '중국 지역사회의 종교전통'에서 중국 영성의 주요 원리는 가부장적 씨족제도에 기초한 전통종교라고 주장한다. 이 시스템은 중국인과 그들이 채택한 종교의 종교 심리학을 크게 형성했습니다. 토착종교와 외국종교가 나란히 평화롭게 공존할 수 있다는 확신이 있습니다.
이슬람교는 중국 모스크의 건축에서 알 수 있듯이 중국 문화에 적응했습니다. 한편으로 그들은 이슬람의 계율을 준수하는 반면, 충성심, 존중, 자비, 독선과 같은 전통적인 중국 윤리 기준을 준수합니다. 기독교는 이슬람교와 불교에 비해 중국의 전통 신앙과 하위문화와는 가장 거리가 멀다.
수천년 전과 마찬가지로 오늘날에도 인기가 있는 전통 중국 의학의 측면에서 영성이라는 주제를 분석하면 장수는 영적 뿌리의 결과라는 생각으로 이어집니다. 한의학은 개인이 가지고 있는 특정 질병을 다루는 것이 아니라, 인간 전체를 다루는 것입니다. 음양기의 개념은 영적인 근원을 가지고 있으며, 즉 하늘, 땅, 생명과 관련되어 있다고 주장됩니다. 영적 차원은 치유 의식에서 발견됩니다. 중국 약리학의 언어에서는 모든 것이 영혼을 갖고 있기 때문에 우리에게 비과학적으로 보이는 것을 열정적으로 옹호합니다. 한의학은 도교, 유교, 불교에서 마음을 수양하고, 마음에 영양을 공급하며, 지혜를 계발하는 것의 중요성을 차용합니다. 종교 교사와 마찬가지로 한의학 의사들은 사람들이 질병과 상실의 괴로움을 극복할 수 있도록 돕기 위해 노력합니다. 따라서 한의학은 일련의 실용적인 기술일뿐만 아니라 영적 고통의 영역을 포함하여 사람 전체의 깊숙한 곳까지 향한다는 생각이있었습니다.
Chen Biao는 죽음과 관련된 유교적 신념이 죽음에 대한 현대 중국인의 반응에 필수적이라고 주장합니다. 공자는 죽음이 무엇인지 알고 싶다면 먼저 삶이 무엇인지 이해해야 한다고 말했습니다. 품위 있는 죽음사람이 도덕의 요구 사항에 따라 자신의 삶을 살았다는 것을 의미합니다. 죽음은 의식 속에 숨겨진 바로 그 의미에 기인합니다. 중국 문화의 필수적인 특징은 윤리적 질서를 형성하고 죽음에 영적인 의미를 부여하는 능력입니다. 이를 위해 가족과 친구에게 알리기, 시신 준비하기, 애도하기, 기증하기, 의례 전문가 초대하기, 시신 안치하기, 관에 모시기, 장례, 장례 잔치 등의 복잡한 의례가 개발된다. 가족 화합의 심리적 의미, 정서적 해방의 경험, 부모에 대한 존중, 집단주의 및 윤리적 질서 유지의 중요성을 강화합니다. 유교를 종교로 간주해야 하는지에 대한 의문은 남아 있습니다. 그러나 그러한 의식에 참여하는 것 자체가 영적 성장을 가져옵니다.
중국의 영성은 비전통적인 신앙을 믿는 사람과 초월적인 것에 열려 있는 불신자를 포함하여 모든 사람의 인격의 일부라는 점에서 서구의 영성과 다릅니다. 일반적으로 중국의 종교 심리학자들은 고대 전통의 이해를 세속적인 것이 아니라 본질적으로 영적인 것으로 복사합니다. 종교, 민속문화, 의학, 윤리, 종교인류학이 서로 침투하는 것 같습니다.
흥미로운 점은 가장 중요한 세 가지 신앙인 도교, 불교, 기독교의 영적, 종교적 주제를 심리치료와 통합하는 것입니다. 이러한 종교의 관습은 종교 민속, 일상적인 종교 관습, 가족 종교 전통 준수가 독특하게 혼합되어 있음을 나타냅니다. 영적 현실에 대한 공통된 신념, 고통에 대한 설명, 고통을 완화하는 방법 및 치유 방법을 기준으로 종교를 비교하면 동남아시아와 서구의 문화적 차이가 가족에 초점을 맞추고 심리적 정신적 해석을 자극한다는 사실로 이어집니다. 문제, 지역사회에서 흔히 볼 수 있는 공식 종교 민속 관습의 강화. 근본적인 믿음은 영적인 걱정은 항상 정신 질환과 악마 소유로 끝난다는 것입니다. 다음 단계는 내담자의 종교적 전통을 고려하여 치료에 접근하는 것입니다.
고려한 접근 방식 사용 전통적인 특징에는 내담자의 종교적 신념을 탐구하고, 종교적 의무, 그 기반이 되는 종교적 의식, 가족과 지역사회의 종교적 지원 가능성을 인식하는 것이 포함됩니다.
서양 심리학자들은 중국인들에게 원주민의 중요성에 대해 이야기합니다. 왜냐하면 중국인들은 스스로 무시하기 때문입니다. 풍부한 유산중국의 심리학적 사고. 중국 속담에 “가문의 무궁무진한 보물을 모르고 굶어 죽지 않으려면 남의 집 밑에서 구걸하라”는 말이 있다.
Xuefu Wan이 개발한 토착 심리치료 모델을 Zhi-Mian(삶을 있는 그대로 받아들이는 것)이라고 합니다. 너의 첫번째 고등 교육 S. Wan은 중국 문학 학위를 받았습니다. 그는 최초의 현대 중국 작가인 Xun Lü의 작품을 전문적으로 연구했습니다. 짧은 이야기. 그는 중국의 맥락을 전달하기 위한 심리적 접근 방식을 개발했기 때문에 S. Wang은 치료 중에 속담을 인용하고 이야기를 들려줍니다. 그는 유교를 교육치료로, 도교를 강제국가의 치료로 긍정적으로 본다. S. Lu의 Qi A 이야기의 성격을 분석하면서 S. Wang은 국가적, 국제적 억압의 결과로 중국 사회의 수동성과 현실주의를 진단합니다. 그는 자신의 도피에 대한 변명을 하는 대신 삶을 있는 그대로 받아들일 준비가 되어 있는 진정한 전사의 정신과 마주하게 됩니다. S. Wang은 이것에서 많은 심리적 증상의 문화적 뿌리를 봅니다. 그는 유용하고 다른 사람들과의 정서적 관계를 자극할 수 있는 것과 하나님과의 관계를 구별하는 법을 배워야 한다고 믿습니다.
S. Wang이 개발한 접근 방식의 또 다른 중요한 원천은 중국 삼위일체 개신교의 전 목사였던 K. H. Ting 주교의 신학 저작물이었습니다. 그의 작품에서 그는 자신의 죽음을 인식하는 주제, 신성한 우주적 사랑의 중요성, 고통과 포용의 신학, 가혹한 현실에 맞서는 투쟁, 강압을 거부하고 예수님이 세우신 모범을 따르는 주제를 탐구합니다. Ting 주교의 지침에 따라 Zhi-Mian의 심리치료는 개방적이고, 공감적이며, 비판단적이지 않고, 민감하며, 영적인 수준에서 포용적입니다.
좋은 징조는 지역 작가들이 그들의 문화 자원이 다른 문화 형성에 영향을 미쳤다는 사실에 자부심을 갖고 있다는 것입니다. 이와 관련하여 중국 심리학자들도 예외는 아닙니다. 물론, 영향을 받은 문화들에게는 어느 정도 굴욕감도 있습니다. 왜냐하면 그들이 진실이라고 믿었던 것이 그들 자신의 문화에 나타나기 오래 전에 다른 문화에 존재했기 때문입니다. 중국 문화는 종이, 화약, 나침반, 인쇄술이라는 유명한 4대 문화보다 서양에 더 많은 것을 선사했습니다. Liang Henghao는 그의 저서 '정과 중국의 불교와 도교'에서 정 C. G.를 서양에 살았던 동양의 철학자라고 부릅니다.
C. G. Jung의 심리학 이론과 중국 종교 사이의 관계에 대한 연구는 Jung의 동시성 개념, 자아, 그의 정신 원리, 만다라 및 중국 도교 개념 사이에 중요한 유사점을 제시합니다.
대립의 통일이라는 융의 개념은 도교와 불교에 뿌리를 두고 있습니다. L. Liang은 집단 무의식에 대한 융의 생각은 아마도 불교의 여덟 번째 의식인 알라야 의식과 동일하다고 주장합니다.
토착성 문제는 토착 영성과 공동체가 위기의 시기에 중요한 역할을 할 수 있는지 궁금해했던 Zhengjia Ren도 다루었습니다. 그는 십만 명이 넘는 사람들이 사망한 2008년 쓰촨성 지진 피해자들에게 도움을 제공하는 데 개인적으로 참여했던 일을 되돌아봅니다. 그는 긴급 구조대원들이 이번 위기 상황에 피해자들이 제공한 개인적, 문화적, 영적 자원에 대해 깊이 감사해야 한다고 믿습니다. 그는 중국의 영성이 심리적 재활 과정에 도움이 될 수 있다고 확신합니다. 더욱이 Ch. Ren은 영성에 대한 중국의 정의에 저항합니다. 그는 유교, 도교, 불교 및 민간 신앙의 기본 교리 중 일부를 재검토하면서 토착 형태의 영성을 자극하는 데 기반을 둔 집단 위기 개입을 개발했습니다.
동양과 서양의 치유 전통에 대한 세계관과 종교 심리학과의 관련성에서 Sing-Kiat Tin은 심신 이원론, 자기 개념, 정신 건강의 본질, 관계의 가치 측면에서 세계의 두 부분을 비교합니다. , 공동체의 역할과 치유와 영성의 관계. 처음에 그녀는 문화의 본질에 대한 성찰로 전환합니다. 그녀는 문화가 정적이 아니라 유동적이고 즉흥적이며 변혁적이고 정치적이라고 믿습니다.
근본적으로 서구 문화에서는 특권을 누리는 사람이 개인인 반면, 서양 문화에서는 개인이다. 동부 문화관계와 공동선은 특권입니다. S.-K. Tin은 종교 심리학이 세계관의 차이에 대응할 수 있기를 바라고, 모든 문화가 다른 사람의 정신 건강이나 치유가 무엇인지에 대한 자신만의 정의를 강요하는 것을 거부하기를 바라고 있습니다. 그녀는 지역 주민의 복지가 영성이나 종교 없이는 생각할 수 없는 경우 지역 주민들이 자신의 종교 전통의 창시자가 되고 지역 방언을 통해 자신의 신앙을 표현한다고 주장합니다. 그녀는 필리핀과 뉴질랜드에서 발전한 토착 심리학에 매력을 느낍니다. 그녀는 외국 접근법을 비판적으로 수입하는 것이 중국의 정신 건강 상태에 부정적인 영향을 미칠 수 있다고 생각합니다. 마지막 장에서 그녀는 중국의 종교 심리학이 원주민으로 변하기를 바라는 소망을 표현합니다.
“중국 맥락의 종교 심리학 연구의 방법론적 문제”라는 기사에서 저자인 Chen과 Chen은 종교 심리학이 국가 목표와 일치해야 하며 중국 세계관을 반영해야 한다고 주장합니다. 미국의 종교 심리학과 달리 저자 첸(Chen)과 첸(Chen)은 분트의 종교 분석이 서양보다 중국에서 훨씬 더 많은 주목을 받았다고 재치 있게 지적한다. 그들은 미래에는 사회의 조화를 위해 종교심리학을 실제적으로 적용하는 데 중점을 둘 것이라고 확신합니다. 종교심리의 발전을 목표로 삼아야 할 조화로운 사회이다.
방법론적 혁신을 요구하는 중국 과학자들의 수많은 요구는 주목할 만합니다. 중국의 뛰어난 방법론자이자 경험적 연구자인 절강 사범대학 천융셩(Chen Yongsheng)은 종교 심리학에 대한 연구가 19세기 말에 시작되었지만 그 전성기는 문화대혁명 이후라고 지적합니다. 진전은 종교 심리학에 관한 고전 서양 텍스트의 번역, W. James, E. Erikson, W. Wundt 및 G. Allport의 이론적 분석, 새로운 심리 측정 도구의 생성, 종교 및 정신에 대한 실증적 사회 분석으로 표시되었습니다. 건강, 종교적 인식, 종교적 감정.
“중국 맥락의 종교심리학 연구의 방법론적 문제”라는 기사에서 저자 Chen과 Chen은 문제 지향적 접근 방식의 필요성과 질적, 양적, 역사적 활용을 가능하게 하는 방법의 다양화를 주장합니다. 그리고 이론적 모델. 저자 Chen과 Chen은 단 한 사람도 없다고 확신합니다. 연구 방법그 자체로는 종교 현상의 독특함과 복잡성을 드러낼 수 없습니다. 그들은 중국의 종교 심리학 분야 연구의 독특한 사회적, 문화적 맥락에 주목합니다. 그들은 변증법적, 역사적 유물론의 관점에서 연구 과정을 형성할 필요성을 확신합니다. 공개적으로 무신론을 주장하는 정부의 통치 하에서는 종교 심리학이 불가능하다고 믿는 독자가 있다면, 중국 국민은 헌법에 따라 종교의 자유를 누릴 권리가 있다는 점을 상기해야 합니다. 지역 민간신앙에 대한 연구의 증가는 유교, 불교, 도교의 통합을 특징으로 합니다.
정식 조건 과학적인 방법반복의 중요성이다. 종교와 정신 건강의 관계에 대해 서양에서 얻은 데이터를 복제하려는 열망은 중국의 종교 심리학자들이 스스로 새로운 수준에 도달할 수 있게 해 주었고, 서양 연구자들은 이를 놓치지 않았습니다. 서양에서는 오랫동안 종교와 정신 건강 사이에 긍정적인 관계가 있어 왔습니다. "원촨 지진 이후 노년 불교도의 정신 건강"의 저자인 왕(Wang), 왕(Wang), 한(Han)은 원촨 지진 이후 노년 불교도와 비종교인의 정신 건강을 비교했습니다. 저자들은 노인들을 대상으로 한 정신 건강 진단 테스트를 통해 지진 피해가 더 많이 발생한 베이촨(Beichuan) 지역의 노인 불교인들이 재해 발생 4개월 후 비종교인 응답자보다 점수가 현저히 낮다는 사실을 발견했습니다. 10개월이 지난 후에도 그들의 점수는 여전히 훨씬 더 좋았습니다. 저자들은 종교적 신앙이 불교도들이 심리적 트라우마에 대처하는 데 도움이 되었다고 결론지었습니다.
그러나 낮은 정신 건강 점수는 처음에는 종교인에게 지진 관련 트라우마의 더 심각한 형태로 해석되었습니다.
이 출판물의 저자인 Wang, Wang 및 Han은 불교도들이 스트레스를 삶의 일부로 인식하기 때문에 다음과 같이 설명합니다. 일상 생활, 그러나 근본적인 친절과 같은 주변 세계의 속성을 강조하면 지진의 현실과 긍정적 인 세계관 사이의 심각한 모순에 직면하게됩니다. 이것은 더 강한 것을 설명합니다 부정적인 영향불교도들의 행동과 정신 건강에 관한 것입니다.
최근에 수호자제가 가장 좋아하는 인기 외국 출판물 중 하나인 에는 중국의 심리치료에 관한 기사가 실렸습니다. 그것을 읽은 후 나는 중세 왕국의 심리학자 컨설턴트의 작업이 어떻게 구성되어 있는지 정확히 알아보고 그것을 우리 국내 현실과 비교하기로 결정했습니다. 중국에서는 정신 과정의 과학과 그 실제 적용이 꽤 늦게 발전하기 시작했기 때문에 흥미로운 점입니다. 짧은 기간완전한 시스템이 만들어졌습니다. 심리적 도움서양의 발전과 민속 전통을 지향합니다.
지난 세기 초 중국의 정신과 시스템은 환자의 흐름을 감당할 수 없었고 대도시의 장점이었습니다. 프로이트의 첫 번째 번역본은 1920년대 중국에 등장하여 상대적으로 인기를 끌었습니다. 우리 고전은 중국인에게 심리적 개념을 최초로 선물한 것입니다. 왜냐하면 1950년대와 60년대에는 국내 정신 이론이 중국 학생들에게 가르쳐졌기 때문입니다. 1958년 중국과학원에서 최초의 절충적 치료 양식이 만들어졌으며, 여기에는 무엇보다도 소련 심리학자와 정신과 의사의 연구 결과가 포함되었습니다. 이때부터 중국 심리치료의 역사가 시작되었다.
그러나 1965년 말부터 시작되었다. 문화대혁명, 이는 많은 부정적인 결과를 초래했습니다. 1966년에 심리학은 변증법적 유물론에 우호적이지 않고 지배 엘리트의 마음에 들지 않았기 때문에 사이비 과학으로 인식되었습니다. 1966년에 마오쩌둥은 실제로 심리학(특히 실천)을 금지했습니다. 그는 아마도 소련 정부를 따르고 있었을 것입니다. 소련 정부는 1936년 7월 4일 인민위원회의 소아과적 왜곡에 대해 볼셰비키 전 연합 공산당 중앙위원회에서 유사한 결의안을 작성했습니다. 교육용. 동시에 정신분석학이나 실천심리학에 대한 관심은 사라지고, 정신의학은 외부의 영향으로부터 폐쇄된 순수 임상분야가 되었다.
심리학과 실천에 대한 금지 해제
1980년대까지 그들은 심리학에 대해 이야기하지 않았고, 심리치료는 말할 것도 없었다. 1978년 문화대혁명이 끝나자 중국심리학회가 활동을 재개했고, 위기 당시 폐쇄됐던 중국심리저널이 다시 출판되기 시작했다. 1979년에는 주로 신경과 의사와 의사로 구성된 중국임상심리학자협회가 설립되었습니다. 1980년 임상학회 회의에서 30여 건의 보고가 나왔고, 11년 뒤 다음 학회에서는 연례 회의, 900건의 보고서가 있었습니다. 지난 몇 년실무자들의 전문 컨퍼런스에는 전문가뿐만 아니라 일반 청취자자신과 자녀, 사회에 대해 더 많이 알고 싶어하는 사람. 그런데 중국에도 우리처럼 피해자를 대상으로 일하는 심리학자들이 있어요. 자연 재해그리고 긴급 상황.
1979년부터 1992년까지 중국에서 심리치료에 관한 논문 수 증가
지난 세기 말에 치료에 대한 관심이 높아진 이유는 다음과 같습니다. 삶의 물질적 측면에 집중한 마오주의의 붕괴; 국가의 충격적인 역사 - 페미니스트 정서의 발전과 경제 성장과 병행하는 문화 혁명, 그리고 옛 정체성의 상실; 서구적 기준에 따라 살고자 하는 젊은 세대의 욕구와 전통적인 대결 방식의 부재 부정적인 결과현대적인 라이프 스타일. 특히 소위 이후 심리 치료의 필요성이 증가했습니다. 70년대 후반의 정치개혁. 그러다가 이혼, 불륜, 교사와 학생 관계의 갈등과 같은 서구 현상이 이전에 자국에서 폐쇄되었던 사람들의 삶에 들어 왔습니다. 서양에 대한 지식이 늘어남에 따라 중국인들은 가능한 문제에 대해 더 많이 인식하게 되었습니다. 심리적 성격우울증, 불안, 공포증을 더 자주 치료하기 시작했습니다.
중국 인증
1985년부터 심리지원실이 활발히 개설되기 시작했다. 1990년에는 중국상담심리치료협회가 설립되었다. 2002년부터 중국 컨설턴트는 국가가 승인한 이론 과정을 이수하고 3년간의 실습과 시험을 거쳐야 했습니다. 심리학, 교육학, 의학 분야의 고등교육을 이수한 사람만이 컨설턴트가 될 수 있습니다. 컨설턴트에는 세 가지 등급이 있습니다: 보조 컨설턴트(교육 및 시험); 컨설턴트(추가 교육, 1회 추가 시험 및 3년 실습) 및 수석 컨설턴트(총 경력 6년 + 이론 시험만 해당). 시험은 유료이며 1년에 두 번(5월과 11월) 치러집니다. 시험은 러시아 사회 시스템과 유사합니다. 이는 러시아 현실에 해당하는 보호입니다. 의료 기관에서 관리하는 심리치료사를 위한 별도의 인증 시스템이 있습니다(상담사도 이러한 시험에 응시할 수 있습니다). 정신건강법은 27년 동안 제정되었으며 작년에 발효되었습니다. 무엇보다도 심리치료의 개념을 인식하고 전문가에 대한 요구 사항도 제시합니다.
당연히 중국 컨설턴트 시험제도에 대한 비판도 있다. 시험은 다음에 집중한다고 생각됩니다. 이론적 지식, 실제로는 그렇지 않습니다. 한 가지 부정적인 점도 있습니다. 라이센스에는 감독 및 사례 분석 경험이 필요하지 않습니다. 게다가 중국에는 한 번도 시험에 합격하지 못한 컨설턴트가 많습니다. 실제로 이 시스템은 청소년과 자신의 활동을 합법화하려는 사람들을 대상으로 합니다.
심리적 실천의 문제
그건 그렇고, 전문가 방문 시간은 500 ~ 700 루블이며 이는 러시아보다 비교할 수 없을 정도로 적습니다. 1990년대에는 한 시간 상담 비용이 시간당 약 25센트였다. 연구원들은 또한 직업 거부율이 높다고 지적합니다. 실용심리학자중국에서는 (우리도 마찬가지입니다) 이는 무엇보다도 낮은 임금으로 인해 발생합니다.
~에 이 순간중국에는 약 2만 명의 정신과 의사가 일하고 있지만, 인구에게 필요한 지원을 제공하려면 전문의 수를 8만 명 더 늘려야 합니다. 심리학자들의 경우 상황이 달라 보입니다. 중국에는 40만 명의 등록된 심리학자-컨설턴트가 있지만 그들 모두가 자격증을 취득한 것은 아닙니다.
우리나라에서와 마찬가지로 컨설턴트는 종종 컨설턴트의 의무를 포함하여 불분명한 위치를 차지합니다. 예를 들어, 학교 상담사는 가르치고 다른 많은 일을 해야 합니다. 직무(예를 들어 KDNiZP로 실행해야 합니다.) 이와 관련하여 사회는 컨설턴트가 누구이며 왜 필요한지 완전히 이해하지 못합니다.
중국의 심리학자들은 문화적으로 특정한 여러 가지 문제에 직면해 있습니다. 예를 들어, 내담자는 왜 매주 치료사를 만나야 하는지, 왜 그를 좋아하더라도 커피 한잔에 초대할 수 없는지 항상 이해하지 못합니다. 여기서 심리치료는 서양의 관행이며 항상 동양의 전통과 일치하지 않는다는 점을 기억할 가치가 있습니다.
이 나라에는 또한 노인들이 심리 치료를 받지 않는 문제(러시아에서도 흔히 발생함)가 있습니다. 노인들은 약물 없이도 약물을 기꺼이 복용하며 심리치료가 필요한 이유와 그것이 어떻게 도움이 될 수 있는지 이해하지 못합니다. 반대로 젊은 사람들은 약을 복용하는 것보다 심리 치료사를 방문하는 경향이 더 큽니다. 실무자들은 또한 내담자들 사이에서 심리치료가 종종 정신 장애를 교정하는 대안적인 방법으로 인식되는 경우가 많다고 불평합니다.
심리 치료 실습에서 중국인은 전통적인 서구 관념에서 벗어나 강한 성격을 만들고 이에 집중하려고 노력하고 있다고 생각합니다. 대신 그들은 사회적 맥락에서 개인의 약점을 극복하는 데 관심이 있습니다.
이제 작업 방법에 대해 간략히 설명합니다.
모리타테라피
모리타 요법은 방법 자체가 일본에서 유래되었지만 중국의 초기 심리치료의 전통적인 영역 중 하나입니다. 이 방법은 일본의 정신과 의사 모리타 쇼마가 프로이트의 정신분석학을 연구한 후 선불교 사상을 바탕으로 만들어졌습니다.
같은 일본인 정신과 의사 모리타 세마
Morita는 사람을 심리적으로 돕는 다소 진부한 방법을 제안했습니다. 즉, 내담자를 몇 주 동안 고립시킨 다음 작업 치료에 참여하는 것입니다. 당연히 전체 과정은 임상 환경에서 수행되었습니다. 모리타 치료 덕분에 환자는 자신의 문제가 삶의 일부이며 받아들여야 한다는 점을 이해해야 했습니다. Morita 방법은 서양에 알려졌으며 Karen Horney와 심지어 Albert Ellis에게도 긍정적으로 인식되었습니다. 그건 그렇고, 치료는 행동과 달리 감정을 통제 할 수 없다고 믿기 때문에 Ellis Morita의 아이디어와 직접적으로 충돌합니다. 또한 모리타 치료법은 현재 임상적 용도를 넘어 일종의 치료법으로 발전했다는 점도 주목할 만합니다. 사회 운동그룹 및 개인 형태로 사용됩니다.
또한 내 관점에서는 기공 수련 요소를 사용한 치료와 같이 본격적인 양식이라기보다는 특정 기술에 더 가까운 여러 가지 "국소" 치료 양식도 있습니다.
도교 인지치료
또한 도교 철학이 중국 심리 치료에 침투하기 시작했습니다 (내 관점에서는 이는 단지 장점일 뿐입니다). 많은 연구자들은 오늘날 우리가 심리치료라고 부르는 것의 기원이 고대 중국의 여러 논문에서 발견될 수 있다고 지적합니다. 천상의 제국의 역사를 통틀어 치료사는 인지 및 행동 치료 양식과 같이 오늘날 수정된 형태로 사용되는 다양한 기술을 적극적으로 사용해 왔습니다. 중국 치료사가 사용하는 가장 유명한 기술 중 하나는 한 감정을 사용하여 다른 감정을 제어하는 것입니다.
도교는 국경을 넘어 성장한 중국인의 핵심 종교입니다. 중국인에 따르면, 이 공개적인 사회 가르침은 가장 잘 드러납니다. 내면 세계중세 왕국의 사람들. 중국 전문가의 관점에서 볼 때 심리 치료에 도교 사상이 없다는 점은 서양 방법을 부분적으로 거부하게 만들었습니다. 그러나 중국에서는 미국과 유럽의 방식을 현지 철학과 전통과 결합하는 아주 단순한 길을 택했습니다.
Tao와 인지 치료의 아이디어의 결합은 작업 프로토콜의 변화로 귀결됩니다. 예를 들어, 잘 알려진 정서적-합리적 치료의 ABC 모델은 보다 적절한 모델로 대체되었습니다. 세부 사항을 다루지 않으면 요소 "D"를 제외하고 변경 사항은 본질적으로 다소 형식적입니다(원본에서는 예를 들어 Ellis에서 이는 분쟁의 요소, 비합리적인 신념에 대한 분쟁입니다). , 자연스럽게 도교가되었습니다. 자세한 내용은 - .
인지치료와 관련된 예를 든 데에는 이유가 있습니다. 중국 실무자들은 이러한 치료법이 지시적이고 목표 지향적인 방법이기 때문에 자국에 가장 적합하다고 믿습니다. 예를 들어 정신 분석 상담에 대해서는 말할 수 없습니다. 그러나 정신분석은 실제로 다른 모든 널리 퍼진 경향과 마찬가지로 중국에서도 '지역적' 형태를 취하고 있습니다. 예를 들어, 슈다오(Shudao) 치료와 인지 통찰 치료 같은 것도 있습니다.
결론
게시물에서 러시아의 실천 역사와 많은 공통점을 찾을 수 있습니다. 그러나 심리학에 대한 금지와 민속 방법에 대한 중국의 열정에도 불구하고 국가는 본격적인 심리적 지원 및 인증 시스템을 구현했습니다. 이것은 좋은 소식입니다. 그러나 컨설턴트의 가격은 최소이며 일반적으로 생존 방법이 명확하지 않습니다. 이는 수십 년 안에 우리의 주요 경쟁자가 어떤 방법에도 개방적이고, 적은 비용으로 일할 준비가 되어 있으며, 국가 인증서를 보유한 중국인이 될 것임을 의미하지 않습니까?
추신 그런데. 컴퓨터 중독자를 위한 재활클리닉에 대한 글을 쓸 여유가 없네요. 그리고 그러한 진료소는 중국에서 널리 보급되었습니다. 따라서 이 멋진 나라에 부분적으로 전념하는 블로그 게시물이 하나 이상 더 있을 것입니다.
국적이나 피부색에 관계없이 거의 모든 사람에게 물질적 웰빙이 중요합니다. 물론 중국인은 국가적 특성을 가지고 있습니다. 그렇다면 중국인의 비즈니스 심리는 유럽의 비즈니스 심리와 어떻게 다른가요?
중국인은 도덕성에 대해 많이 이야기하고 일상 생활에서 도덕 규범을 준수합니다. 중국인들은 다른 많은 민족들 사이에서 오랫동안 사라진 고대 공동체주의를 보존해 왔습니다. 그들에게는 집단, 씨족, 가족의 개념이 매우 중요하다. 사람은 이 세상에 혼자 사는 것이 아니므로 자기 마음대로 할 수 없습니다. 그는 사랑하는 사람을 돕고 가족을 존중할 의무가 있습니다. 이에 대해 그는 또한 일종의 지원을 느낍니다. 그의 가족의 힘은 수세기에 걸쳐 형성되었습니다. 따라서 사람에 대한 태도는 종종 그가 속한 가족에 따라 결정됩니다. 따라서 사람의 도덕적 성격은 인종에 의해 통제됩니다. 중국 남자가 부정직한 행동을 하면 그 가족 전체에 그림자가 드리워질 것입니다. 그는 자신뿐만 아니라 과거와 미래의 모든 세대를 불명예스럽게 할 것입니다. 명예와 정직이라는 개념은 중국인에게 공허한 표현이 아닙니다. 도덕적 원칙은 사업을 포함한 삶의 모든 영역에 적용됩니다. 중국인은 파트너를 속이는 경우가 거의 없지만 귀하가 귀하의 의무를 이행하지 않았다고 생각하면 그들의 의무를 이행하지 않을 것입니다.
협상.
중국 측은 파트너십 구축에 큰 관심을 기울이고 있으므로 일반적으로 협상은 전문 번역가와 이루어지며, 전문 번역가의 서비스는 osh-group.com 웹사이트에서 주문할 수 있습니다. 협상은 일부 국가의 관례처럼 레스토랑이 아닌 별도의 방에서 진행됩니다. 직급이나 나이가 많은 선배를 만날 때에는 양손으로 악수를 하는 것이 예의의 법칙이다. 명함누군가를 만날 때 양손으로 잡는 것도 관례입니다. 당신도 같은 방식으로 주어야합니다.
중국과의 사업 경험을 바탕으로 몇 가지 권장 사항을 작성했습니다.
1. 중국 사람들은 낯선 사람과 협상하는 것을 꺼려하므로 사전에 무역 박람회나 중개인을 통해 연락을 취하는 것이 좋습니다.
2. 우정을 쌓고 상호이해를 하는 것은 매우 중요합니다. 그래서 중국인들은 먼저 친구를 사귀고 나서 거래를 한다고 합니다.
3. 중국 비즈니스 문화의 중요한 부분은 선물 교환입니다. 해당 국가의 전형적인 코냑이나 기념품을 제공하는 것이 가장 좋습니다. 중국에서는 한 개가 아닌 두 개의 선물을 주는데, 심지어 상점이나 기념품 가게에서 쌍으로 포장되기도 합니다.
4. 중국인은 불필요한 접촉을 좋아하지 않으므로 파트너의 어깨를 두드리거나 포옹하거나 눈을 쳐다보는 것도 금지됩니다.
러시아 의사의 눈으로 본 중국인의 심리학중국 심리학에 대하여
특징적인 초상화. 목격자의 견해.
내부 공격성은 동물과 관련하여 나타납니다.
웃는 중국 사람을 만나면 그가 진심으로 당신을 향해 웃고 있다고 생각하지 말고 그의 마음이 기쁨으로 가득 차 있다고 생각하지 마십시오. 그것은 공손한 미소일 수도 있고, 부러움의 미소일 수도 있습니다. 그리고 때로는 미소에서 공격성과 이해할 수 없는 잔인함에 이르기까지 단 한 단계만 존재합니다. 이게 뭐야, 테스트해봤어 개인적인 경험, 중국에서 가족과 함께 살았을 때 사람들이 얼마나 달콤하게 웃는 사람들이 희귀한 야생 동물이나 자신의 가축을 무자비하게 죽일 수 있는지 여러 번 관찰했습니다. 예를 들어 중국 아이들은 단순히 놀고, 고문을 당해 죽는 잠자리, 놀랍도록 아름다운 나비, 개구리, 작은 오리 새끼, 거북이 - 그리고 얼굴에 미소도 지었습니다. 중국에서는 희귀한 숲이나 수많은 도시 공원에서도 아침에 새들의 노래를 들을 수 없습니다. 거기 -새는 없어! 이것은 즉시 귀에 상처를 줍니다. 불가능합니다. 새의 목소리 없이 사는 것은 매우 이례적인 일입니다! 먹을 수 있는 것은 모두 중국에서 먹기 때문에 숲에는 새도 없고 동물도 많지 않습니다.
우리가 중국에서 동물에 대해 절대적인 것으로 인식하는 잔인함은 중국인 생활의 규범으로 간주되며 주변 현실과 모순되지 않습니다. 모든 중국인의 내적 신념도 마찬가지입니다. 결국 모든 사람이 이것을합니다. 특히 동물은 인간의 필요, 특히 위장을 위해 존재하기 때문입니다.
동물원에서
나는 네 살 난 딸의 눈을 결코 잊지 않을 것입니다. 그녀의 큰 아이들의 눈은 깊은 정신적 고통의 눈물로 가득 차있었습니다. 그런 다음 동물원에서 가장 평범하고 날씬하고 불평하지 않는 사슴에서 어린 뿔 싹이 잘려졌습니다. 둔하고 녹슨 톱. 어떤 사슴들은 참지 못했어요 긴장된 긴장그리고 그의 동료 부족의 고통과 그의 고통이 시작되기 전에 땅에 쓰러졌습니다... 눈물과 마음의 고통 없이 동물의 고통을 보는 것은 불가능했습니다... 모든 사람에게 넓은 것을 보여줄 수만 있다면 이미 익숙한 고통을 다시 겪게 될 것이라는 기대로 사슴의 우는 눈을 뜨면 많은 사람들이 동물을 고문하는 것뿐만 아니라 동물 고기를 영원히 먹는 것도 멈출 것입니다.
왜 중국인은 종종 낯선 사람, 특히 무력한 사람들에게 잔인하고 범죄자에게는 완전히 무자비합니까? 왜 그들은 부모와 가까운 친척들에게 순응하고 예의바르고 엄청나게 존경하는가?... 이것은 심리학자들을 위한 질문입니다. 나는 중국에서 수년을 살면서 중국인의 성격과 심리의 모순, 이해할 수 없는 많은 습관과 의식의 숨겨진 뿌리에 대한 이러한 질문과 기타 많은 질문에 대한 답을 찾지 못했습니다.
자전거 도둑
1998년 1월 2일, 남편과 나는 방금 탠덤 자전거를 구입한 자전거 가게에서 돌아오는 길이었습니다. 새해 전날집 근처 자전거 주차장에서 자전거 두 대를 도난당했습니다. 안뜰에는 수많은 중국인 군중이 붐비고 우리가 살았던 집의 모든 주민들이 거리로 나간 것 같았습니다. 욕설과 아이들의 울음소리가 들렸다. “이게 뭐죠?..” - 남편에게 물어봅니다. “모르겠어요…” 그는 긴장한 채 대답한다. 우리는 더 가까이 다가갔습니다. 중년 남성의 얼굴은 찰과상과 타박상으로 덮여 있고, 흰 셔츠는 피로 덮여 있으며, 눈꺼풀은 부어오르고, 눈은 뜨기가 어렵습니다. 손은 등 뒤로 쳐져 있고 철조망으로 단단히 감겨져 있으며 – 여전히 똑같은 중국인의 독특한 미소!.. 하지만 이번에는 – 용서를 구하고 도움을 간청합니다. 그 남자는 외국인들을 보고 완전히 미국식으로 미소를 지으며 우리를 습관적으로 미국인으로 착각했습니다. (그의 마음에는 구원에 대한 희망과 원하는 자유가 조금이라도 빛나기 시작한 것 같았습니다.) 그들이 자전거 도둑을 잡은 것으로 밝혀졌습니다. 군중이 우리를 알아차렸습니다. 우리 중 몇몇은 기운을 차렸지만 다시 그 불쌍한 사람에게 관심을 돌렸습니다. 더욱이 여자들은 붙잡힌 도둑을 더 자주, 더 편향적으로 구타하고 시끄럽게 욕설을 퍼부었다. 경찰관은 옆에 서서 사람들이 원하는 대로 수감자를 처리하도록 했습니다. 그러나 경찰관의 의견으로는 제복을 입은 사람에게 걸맞게 위협적인 추진력을 얻기 시작하자 경찰관은 이 문제에 법적 명령을 내렸습니다. 범법자를 체포하고 범인을 경찰서로 데려갔습니다. 사실, 불행한 자전거 도둑은 자신을 갈기갈기 찢어 놓을 준비가 되어 있는 공격적인 군중으로부터 마침내 해방되어 기뻐해야 할지, 아니면 더욱 화를 내야 할지 몰랐습니다. 아무도 가지 않는 것이 더 좋은 중국 감옥이 그를 기다리고 있었습니다...
(참고: 자전거 절도는 중국에서 수익성이 높은 범죄 사업입니다. 새 자전거 또는 거의 새 자전거는 몇 배 더 저렴하게 재판매되거나 중국 내 다른 지방의 외딴 마을과 현 도시로 운송됩니다. 자전거 절도는 일반적인 범죄이기 때문에 중국에서는 자전거를 우리가 중국에 머무는 동안 3대의 자전거를 도난당했습니다. 우리의 외국 유럽 친구들 중 일부는 쓰라린 경험을 통해 배운 일부는 도난당한 자전거 대리점에서 거의 "고대" 자전거를 구입했습니다.
그 불행한 도둑을 동정한 사람은 나와 남편뿐이었습니다. 그러나 우리가 아무리 원해도 우리는 그를 도울 수 없었고 그럴 권리도 없었습니다. 관중들이 확실히 우리에게 뭔가를 기대하고 있다는 느낌이 들었습니다. 갑자기 나는 중국 여성의 눈에서 증오, 오해, 경멸을 보았습니다. 그리고 나 자신도 마찬가지였습니다. 중국 여성들은 내 주위에 삼면으로 서서 때로는 분노하여 팔을 흔들기도 했습니다. 그 여성 중 한 명은 우연히든 아니든 손으로 나를 다치게 했고, 특히 공격적인 여성들은 목소리가 쉬어져서 방해했습니다. “이 도둑이 너희 자전거를 훔쳤어.”라고 서로 소리칩니다. 경찰관에게 말하세요! 말하다! »
협력 관계
물론 우리는 흥분한 중국 여성들이나 경찰관에게 아무 말도 하지 않았습니다. 남편과 나는 이것이 샤덴프로이데의 외침이라는 것을 완벽하게 이해했습니다. 이미 외국인인 우리와 관련된 것입니다. 값비싼 산악자전거를 도난당하기 전날, 우리는 행복하게 새 차를 타고 시끄럽고 더러운 중국 안뜰로 탔기 때문입니다. 특이하고 확실히 더 비싼 2인용 자전거는 모두를 놀라게 했습니다. 솔직히 말해서, 우리는 이상하게도 새해 전날 우리에게서 산악 자전거 2대를 훔친 이 도둑이나 아마도 다른 도둑에게 감사했습니다. 그건 그렇고, 우리가 모스크바로 떠날 때 큰 딸이 공부하는 미국 학교 원장에게 반값에 팔았고 이미 거의 유일한 탠덤 대기자 명단이있었습니다. 쿤밍에는 이에 대한 전설도 있습니다. 대만에서 600만 번째 도시인 쿤밍으로 가져온 자전거는 단 두 대뿐이라고 합니다. 1년 동안 외국인들 사이에서도 아무도 그것을 사지 않았습니다. 그러나 한 부유한 중국 사업가는 탠덤을 정말 좋아했습니다. 하지만-그들이 말했듯이 저는 정말 그것을 원했고 돈이 너무 아쉬웠습니다. 열정적인 외국인들(나, 남편, 우리 아이)을 보고 '패셔니스타' 중국인들은 참지 못하고 두 번째 탠덤을 샀는데...
공격적인 군중
다행스럽게도 근처에있는 수천 명의 군중의 공격이 임박하고 즉시 누구를 대상으로할지 알 수 없을 때 발생하는 느낌을 아는 사람은 거의 없습니다. 이건 무섭다, 정말 무섭다! 내 어린 딸과 나는 탠덤을 타고있었습니다. 이미 세 사람에게 적합하고 중국 자전거 타는 사람들의 흐름에서 아무것도 의심하지 않고 순식간에 연결이 끊긴 수많은 사람들이 하나의 흑인, 화난 덩어리가되었을 때 믿을 수 없을만큼 공격적이었습니다. 중국인은 비겁한 사람들이지만 인생에서는 원칙적으로 모든 사람이 자신을 위해 있지만 군중 속에서 중국인은 변화합니다. 왜냐하면 동료 시민들의 군중 속에서 중국인은 믿을 수 없을만큼 보호 받고 있다고 느끼기 때문입니다. 두려움이 사라지고 사람들이 하나가 되고 감정과 감정이 일반화되고 자신의 행동에 대한 책임이 상실됩니다. 한번 뿌려진 분노와 공격성은 몇 배로 커지기 때문에 중국인 군중뿐만 아니라 이 군중도 통제할 수 없다는 것을 깨달았습니다. 나는 나 자신을 안심시켰다. 그들은 단지 긴장된 스트레스를 받았을 뿐이고 이제 모든 것이... 지나갈 것이다... 하지만... 맙소사! 내 얘야!.. 하지만 여전히 사악하고 검은 기운이 나와야 했다. 어떻게, 어디서 나오느냐는 중요하지 않았다. 군중 속에서는 항상 더 쉽습니다. 군중 속에서는 아무도 알아채지 못할 것입니다. 그리고 당신이 한 일에 대해 책임을 지는 것은 두렵지 않습니다. 믿기지 않으시겠지만 군중은 엉뚱한 장소와 엉뚱한 시간, 즉 오후 18시경에 자전거 길을 건너던 불행한 시각 장애인 5명을 공격 대상으로 선택했습니다. 도시 전체, 전국, 그리고 모든 중국 사람들이 마음속으로 여러분이 벌어온 밥 한 그릇을 맛있는 음식과 함께 먹을 준비를 하고 있습니다. 배고픈 중국인 배의 본능을 억누르는 것뿐만 아니라 매일 12시와 18시에 동시에 전국에 무슨 일이 일어나고 있는지 이해하는 것은 불가능합니다.
종교에 대한 냉담한 태도는 중국인 영혼의 특성 때문입니다. 자신을 위해 이익을 찾고, 취하고 주지 않는 것입니다.
따라서 대부분의 심리학을 해석하십시오. 수많은 사람들세상은 어렵다. 여러 면에서 그 뿌리는 사회적이며, 서구에서 일반적으로 받아들여지는 문화와 도덕성이 없습니다. 그러나 제 생각에는 주된 이유는 중국 민족의 놀라운 전반적인 불신에 있습니다. 이 나라의 강력한 선교 운동에도 불구하고 중국인들은 기독교 신앙을 받아들이지 않았습니다. 현재 중국의 종교를 종교라고 부르는 것은 불가능합니다. 너무 많은 전통이 잊혀졌습니다. (신자들은 주로 티베트(중국인 아님)와 CIS 국경(우구르인)에 거주합니다.) 물론 나머지는 드문 경우를 제외하고는 종교입니다. 사회주의 정권 기간 동안 중국은 아마도 세계에서 가장 무신론적인 국가가되었을 것입니다. 이제 중국의 주요 신은 돈입니다!
현재 복원되고 있는 고대 사원의 가짜 구조와 이교도(종종 우스꽝스러운) 의식에 놀라지 않을 수 없습니다. 시끄러운 잔치, 다양한 종류의 무역, 양궁, 마장 게임(“똑똑한 사람들을 위한 중국 도미노”), 사원 영토에서 조직된 카드 등 적어도 신선한 공기 속에서 열리는 일요일 문화 또는 가족 행사는 당혹감을 유발합니다. 대부분의 중국인은 기도하러 오는 것이 아니라 점을 보기 위해 사원에 옵니다. 그러나 집에는 조상의 유골이 담긴 항아리가 있는데, 그들은 숭배하고 기도하며 보호와 후원을 구합니다. 서양인이 이 모든 것을 이해하는 것은 불가능합니다. 하지만 그런 - 현대 중국... 오늘날 중국에서는 소수의 사람들만이 고대 중국 전통을 알고 고수하고 있습니다.
