17 iulie este ziua de pomenire a împăratului Nicolae al II-lea, împărăteasa Alexandra, țareviciul Alexi, marile ducese Olga, Tatiana, Maria, Anastasia.
În anul 2000, ultimul împărat rus Nicolae al II-lea și familia sa au fost canonizați de Biserica Rusă ca sfinți purtători de patimi. Canonizarea lor în Occident - în rusă Biserica OrtodoxăÎn străinătate - sa întâmplat chiar mai devreme, în 1981. Și deși sfinții prinți nu sunt neobișnuiți în tradiția ortodoxă, această canonizare ridică totuși îndoieli în rândul unora. De ce ultimul este glorificat ca sfânt? monarh rus? Viața lui și viața familiei sale vorbesc în favoarea canonizării și care au fost argumentele împotriva acesteia? Este venerarea lui Nicolae al II-lea ca Țar-Răscumpărător o extremă sau un model?
Despre asta vorbim cu secretarul Comisiei sinodale de canonizare a sfinților, rectorul Universității Umanitare Ortodoxe Sf. Tihon, protopopul Vladimir Vorobyov.
Moartea ca argument
- Părinte Vladimir, de unde vine acest termen - purtători de patimi regale? De ce nu doar martiri?
Când în anul 2000 Comisia sinodală pentru canonizarea sfinților a discutat problema slăvirii familiei regale, s-a ajuns la concluzia: deși familia împăratului Nicolae al II-lea era profund religioasă, bisericească și evlavioasă, toți membrii ei își îndeplineau zilnic regula de rugăciune, au primit cu regularitate Sfintele Taine ale lui Hristos și au trăit o viață înalt morală, respectând poruncile Evangheliei în toate, săvârșind în mod constant lucrări de milă, în timpul războiului au lucrat cu sârguință în spital, îngrijind soldații răniți, pot fi socotiți ca sfinți în primul rând pentru suferința lor creștinească acceptată și moartea violentă cauzată de persecutorii Bisericii Ortodoxe cu o cruzime incredibilă. Dar era încă necesar să se înțeleagă și să se formuleze clar de ce exact familia regală a fost ucisă. Poate a fost doar un asasinat politic? Atunci nu pot fi numiți martiri. Totuși, atât poporul, cât și comisia aveau conștientizarea și sentimentul sfințeniei faptei lor. Întrucât prinții nobili Boris și Gleb, numiți purtători de patimi, au fost glorificați ca primii sfinți din Rusia, iar uciderea lor nu avea nicio legătură directă cu credința lor, a apărut ideea de a discuta despre glorificarea familiei împăratului Nicolae al II-lea în aceeași persoană.
Când spunem „martiri regali”, ne referim doar la familia regelui? Rudele Romanovilor, martirii Alapaevsk, care au suferit din mâna revoluționarilor, nu fac parte din această listă de sfinți?
Nu, ei nu. Însuși cuvântul „regal” în sensul său poate fi atribuit numai familiei regelui în sens restrâns. Rudele nu domneau nici măcar aveau titluri diferit de membrii familiei suveranului. În plus, marea ducesă Elizaveta Fedorovna Romanova - sora împărătesei Alexandra - și însoțitorul ei de celulă Varvara pot fi numiți martiri pentru credință. Elizaveta Fedorovna a fost soția guvernatorului general al Moscovei, marele duce Serghei Alexandrovici Romanov, dar după uciderea acestuia nu a fost implicată în puterea de stat. Ea și-a dedicat viața cauzei carității și rugăciunii ortodoxe, a fondat și construit Mănăstirea Marta și Maria și a condus comunitatea surorilor ei. Îngrijitorul de chilie Varvara, o soră a mănăstirii, i-a împărtășit suferința și moartea. Legătura dintre suferința lor și credință este complet evidentă și ambii au fost canonizați ca noi martiri - în străinătate în 1981 și în Rusia în 1992. Cu toate acestea, acum astfel de nuanțe au devenit importante pentru noi. În cele mai vechi timpuri, nu se făcea nicio distincție între martiri și purtători de patimi.
Dar de ce anume a fost glorificată familia ultimului suveran, deși mulți reprezentanți ai dinastiei Romanov și-au încheiat viața prin moarte violentă?
Canonizarea apare în general în cazurile cele mai evidente și edificatoare. Nu toți reprezentanții uciși ai familiei regale ne arată o imagine a sfințeniei, iar majoritatea acestor crime au fost comise în scopuri politice sau în lupta pentru putere. Victimele lor nu pot fi considerate victime pentru credința lor. În ceea ce privește familia împăratului Nicolae al II-lea, aceasta a fost atât de incredibil calomniată atât de contemporanii săi, cât și de guvernul sovietic, încât a fost necesar să se restabilească adevărul. Uciderea lor a făcut epocă, uimește prin ura și cruzimea sa satanică, lăsând sentimentul unui eveniment mistic - represaliile răului împotriva ordinii de viață stabilite de Dumnezeu a poporului ortodox.
-Care au fost criteriile de canonizare? Care au fost argumentele pro și contra?
Comisia de canonizare a lucrat foarte mult timp la această problemă, verificând foarte pedant toate argumentele pro și contra. Pe vremea aceea erau mulți oponenți ai canonizării regelui. Cineva a spus că acest lucru nu se poate face pentru că împăratul Nicolae al II-lea era „sângeros” a fost acuzat de evenimentele din 9 ianuarie 1905 - împușcarea unei demonstrații pașnice a muncitorilor. Comisia a efectuat lucrări speciale pentru a clarifica circumstanțele Duminica sângeroasă. Și, în urma studierii materialelor de arhivă, s-a dovedit că suveranul nu se afla în Sankt Petersburg în acel moment, nu a fost în niciun caz implicat în această execuție și nu ar fi putut da un astfel de ordin - nici măcar nu știa ce anume se întâmpla. Astfel, acest argument a fost eliminat. Toate celelalte argumente „împotrivă” au fost considerate în mod similar până când a devenit evident că nu există contraargumente semnificative. Familia regală a fost canonizată nu doar pentru că au fost uciși, ci pentru că au acceptat chinul cu smerenie, în mod creștin, fără rezistență. Ar fi putut profita de ofertele de a fugi în străinătate care le-au fost făcute în avans. Dar ei în mod deliberat nu au vrut acest lucru.
- De ce uciderea lor nu poate fi numită pur politică?
Familia regală a personificat ideea regatului ortodox, iar bolșevicii nu numai că au vrut să distrugă posibili concurenți la tronul regal, ci au urât acest simbol - Țarul ortodox. Prin uciderea familiei regale, ei au distrus însăși ideea, steagul statului ortodox, care era principalul apărător al întregii ortodoxii mondiale. Acest lucru devine de înțeles în contextul interpretării bizantine a puterii regale ca slujire a „episcopului extern al bisericii”. Iar în perioada sinodală, „Legile de bază ale Imperiului” publicate în 1832 (articolele 43 și 44) afirmau: „Împăratul, în calitate de suveran creștin, este apărătorul suprem și gardianul dogmelor credinței conducătoare și păzitorul ortodoxiei și al întregului sfânt protopopiat din Biserică. Și în acest sens, împăratul în actul de succesiune la tron (datat 5 aprilie 1797) este numit Capul Bisericii”.
Împăratul și familia lui erau gata să sufere pentru Rusia ortodoxă, pentru credință, așa și-au înțeles suferința; Sfântul Părinte Dreptul Ioan de Kronstadt scria încă din 1905: „Avem un țar al vieții drepte și evlavioase, trimis la El de Dumnezeu. cruce grea suferind, ca alesul și iubitul Său copil.”
Renunțare: slăbiciune sau speranță?
- Cum să înțelegem atunci abdicarea suveranului de la tron?
Deși suveranul a semnat abdicarea de la tron ca responsabilități de guvernare a statului, asta nu înseamnă renunțarea sa la demnitatea regală. Până când succesorul său a fost instalat ca rege, în mintea tuturor oamenilor a rămas încă rege, iar familia sa a rămas familia regală. Ei înșiși s-au înțeles astfel, iar bolșevicii i-au perceput la fel. Dacă suveranul, ca urmare a abdicării, și-ar pierde demnitatea regală și ar deveni o persoană obișnuită, atunci de ce și cine ar trebui să-l persecute și să-l omoare? Când, de exemplu, se încheie mandatul prezidențial, cine îl va urmări pe fostul președinte? Regele nu a căutat tronul, nu a condus campanii electorale, dar i-a fost destinat de la naștere. Toată țara s-a rugat pentru regele lor, iar asupra lui s-a săvârșit ritualul liturgic al ungerii lui cu sfânt mir pentru împărăție. Cuviosul Împărat Nicolae al II-lea nu a putut refuza această ungere, care a manifestat binecuvântarea lui Dumnezeu pentru cea mai grea slujire către poporul ortodox și Ortodoxie în general, fără a avea un succesor, și toată lumea a înțeles perfect acest lucru.
Suveranul, transferând puterea fratelui său, s-a îndepărtat de îndatoririle sale manageriale nu de frică, ci la cererea subalternilor săi (aproape toți comandanții de front erau generali și amirali) și pentru că era un om umil și tocmai ideea de a o luptă pentru putere îi era complet străină. El a sperat că transferul tronului în favoarea fratelui său Mihai (sub rezerva ungerii sale ca rege) va calma tulburările și, prin urmare, va aduce beneficii Rusiei. Acest exemplu de abandonare a luptei pentru putere în numele bunăstării țării și a poporului este foarte edificator pentru lumea modernă.
- A menționat cumva aceste opinii în jurnalele și scrisorile sale?
Da, dar acest lucru este clar chiar din acțiunile lui. S-ar putea strădui să emigreze, să meargă într-un loc sigur, să organizeze securitate de încredere și să-și protejeze familia. Dar nu a luat nicio măsură, a vrut să acționeze nu după propria sa voință, nu după propria lui înțelegere, îi era frică să insiste pe cont propriu. În 1906, în timpul rebeliunii de la Kronstadt, suveranul, după raportul ministrului de Externe, a spus următoarele: „Dacă mă vezi atât de calm, este pentru că am o credință de neclintit că soarta Rusiei, propria mea soartă. iar soarta familiei mele stă în mâinile Domnului. Orice s-ar întâmpla, mă închin în fața voinței Lui”. Cu puțin timp înainte de suferința sa, suveranul a spus: „Nu aș vrea să părăsesc Rusia. O iubesc prea mult, aș prefera să merg în cel mai îndepărtat capăt al Siberiei.” La sfârșitul lui aprilie 1918, deja la Ekaterinburg, împăratul a scris: „Poate că este necesar un sacrificiu ispășitor pentru a salva Rusia: eu voi fi acest sacrificiu - să se facă voia lui Dumnezeu!”
- Mulți văd renunțarea ca o slăbiciune obișnuită...
Da, unii văd asta ca pe o manifestare a slăbiciunii: o persoană puternică, puternică în sensul obișnuit al cuvântului, nu ar abdica de la tron. Dar pentru împăratul Nicolae al II-lea, puterea stătea în altceva: în credință, în smerenie, în căutarea unei căi pline de har după voia lui Dumnezeu. Prin urmare, nu a luptat pentru putere - și era puțin probabil ca aceasta să poată fi păstrată. Dar sfânta smerenie cu care a abdicat de la tron și apoi a acceptat moartea unui martir contribuie și acum la convertirea întregului popor cu pocăință la Dumnezeu. Totuși, marea majoritate a poporului nostru - după șaptezeci de ani de ateism - se consideră ortodocși. Din păcate, majoritatea nu sunt credincioși, dar încă nu sunt atei militanti. Marea Ducesă Olga a scris din captivitate în Casa Ipatiev din Ekaterinburg: „Tatăl cere să spună tuturor celor care i-au rămas devotați și celor asupra cărora ar putea avea influență, astfel încât să nu se răzbune pentru el - i-a iertat pe toți și este rugăciunea pentru toți și pentru ca ei să-și amintească că răul care este acum în lume va fi și mai puternic, dar că nu răul va învinge răul, ci doar iubirea.” Și, poate, imaginea umilului rege martir a determinat poporul nostru spre pocăință și credință într-o măsură mai mare decât ar fi putut face un politician puternic și puternic.
Revoluție: inevitabilitatea dezastrului?
- Felul în care trăiau, felul în care credeau ultimii Romanov, a influențat canonizarea lor?
Fără îndoială. S-au scris o mulțime de cărți despre familia regală, s-au păstrat o mulțime de materiale care indică o structură spirituală foarte înaltă a suveranului însuși și a familiei sale - jurnale, scrisori, memorii. Credința lor a fost dovedită de toți cei care i-au cunoscut și de multe dintre acțiunile lor. Se știe că împăratul Nicolae al II-lea a construit multe biserici și mănăstiri el, împărăteasa și copiii lor erau oameni profund religioși care se împărtășeau în mod regulat la Sfintele Taine ale lui Hristos. În concluzie, ei s-au rugat constant și s-au pregătit în mod creștin pentru martiriul lor, iar cu trei zile înainte de moarte, gardienii i-au permis preotului să facă o liturghie în Casa Ipatiev, în cadrul căreia toți membrii familiei regale s-au împărtășit. Acolo, Marea Ducesă Tatiana, într-una din cărțile sale, a subliniat rândurile: „Credinții în Domnul Iisus Hristos au murit ca într-o sărbătoare, înfruntându-se cu moartea inevitabilă, au păstrat aceeași calm minunat de spirit care nu i-a părăsit pt. un minut. Au mers calmi spre moarte pentru că sperau să intre într-o viață diferită, spirituală, care se deschide pentru o persoană dincolo de mormânt.” Iar Împăratul a scris: „Cred cu tărie că Domnul va avea milă de Rusia și va potoli patimile în cele din urmă. Să se facă Voia Lui Sfântă.” De asemenea, se știe ce loc în viața lor au ocupat lucrările de milă, care erau săvârșite în spiritul Evangheliei: însele fiicele împărătești, împreună cu împărăteasa, au îngrijit răniții în spital în timpul Primului Război Mondial.
Există atitudini foarte diferite față de împăratul Nicolae al II-lea astăzi: de la acuzații de lipsă de voință și insolvență politică până la venerația ca țar-mântuitor. Este posibil de găsit mijloc de aur?
Cred că cel mai mult semn periculos Starea dificilă a multora dintre contemporanii noștri este lipsa oricărei relații cu martirii, cu familia regală, cu totul în general. Din păcate, mulți sunt acum într-un fel de hibernare spirituală și nu sunt capabili să găzduiască întrebări serioase în inimile lor sau să caute răspunsuri la ele. Extremele pe care le-ai numit, mi se pare mie, nu se găsesc în întreaga masă a poporului nostru, ci doar în cei care încă se gândesc la ceva, încă caută ceva, se străduiesc în interior la ceva.
Cum se poate răspunde la o astfel de afirmație: sacrificiul țarului a fost absolut necesar și datorită lui Rusia a fost răscumpărată?
Astfel de extreme vin de pe buzele oamenilor care sunt ignoranți din punct de vedere teologic. Prin urmare, încep să reformuleze unele puncte ale doctrinei mântuirii în raport cu regele. Acest lucru, desigur, este complet greșit, nu există nicio logică, consecvență sau necesitate.
- Dar se spune că isprava noilor martiri a însemnat mult pentru Rusia...
Numai isprava noilor martiri a fost capabilă să reziste răului năprasnic la care a fost supusă Rusia. În fruntea acestei armate martire s-au aflat oameni mari: patriarhul Tihon, cei mai mari sfinți, precum mitropolitul Petru, mitropolitul Chiril și, bineînțeles, împăratul Nicolae al II-lea și familia sa. Sunt imagini atât de grozave! Și cu cât trece timpul mai mult, cu atât măreția și semnificația lor vor deveni mai clare.
Cred că acum, în vremea noastră, putem evalua mai adecvat ceea ce s-a întâmplat la începutul secolului XX. Știi, când ești la munte, se deschide o panoramă absolut uimitoare - mulți munți, creste, vârfuri. Și când te îndepărtezi de acești munți, toate crestele mai mici trec dincolo de orizont, dar deasupra acestui orizont rămâne un uriaș calotă de zăpadă. Și înțelegi: aici este dominanta!
Așa este aici: timpul trece și suntem convinși că acești noi sfinți ai noștri au fost cu adevărat uriași, eroi ai spiritului. Cred că semnificația isprăvii familiei regale va fi dezvăluită din ce în ce mai mult de-a lungul timpului și va fi clar ce mare credință și iubire au dat dovadă prin suferința lor.
În plus, un secol mai târziu, este clar că niciun lider cel mai puternic, nici Petru I, nu ar fi putut reține cu voința lui umană ceea ce se întâmpla atunci în Rusia.
- De ce?
Pentru că cauza revoluției a fost starea întregului popor, starea Bisericii – mă refer la latura ei umană. De multe ori avem tendința de a idealiza acea perioadă, dar în realitate totul era departe de a fi roz. Oamenii noștri se împărtășeau o dată pe an și era un fenomen de masă. Erau câteva zeci de episcopi în toată Rusia, patriarhia a fost desființată, iar Biserica nu avea independență. Sistemul școlilor parohiale din toată Rusia - un merit uriaș al procurorului șef al Sfântului Sinod K. F. Pobedonostsev - a fost creat numai de sfârşitul secolului al XIX-lea secol. Acesta este, desigur, un lucru grozav, oamenii au început să învețe să citească și să scrie tocmai sub Biserică, dar acest lucru s-a întâmplat prea târziu.
Sunt multe de enumerat. Un lucru este clar: credința a devenit în mare parte ritualică. Mulți sfinți ai vremii, ca să spunem așa, au mărturisit despre starea grea a sufletului poporului - în primul rând, Sfântul Ignatie (Brianchaninov), sfântul neprihănit Ioan de Kronstadt. Ei au prevăzut că acest lucru va duce la dezastru.
- Însuși țarul Nicolae al II-lea și familia sa au prevăzut această catastrofă?
Desigur, găsim dovezi în acest sens și în înregistrările lor din jurnal. Cum a putut țarul Nicolae al II-lea să nu simtă ce se întâmplă în țară când unchiul său, Serghei Aleksandrovici Romanov, a fost ucis chiar lângă Kremlin de o bombă aruncată de teroristul Kalyaev? Și cum rămâne cu revoluția din 1905, când până și toate seminariile și academiile teologice au fost cuprinse de răzvrătire, astfel încât au trebuit să fie închise temporar? Aceasta vorbește despre starea Bisericii și a țării. Cu câteva decenii înainte de revoluție, în societate a avut loc persecuții sistematice: credința și familia regală au fost persecutate în presă, au fost făcute tentative teroriste asupra vieții conducătorilor...
- Vrei să spui că este imposibil să dai vina numai pe Nicolae al II-lea pentru necazurile care se abat asupra țării?
Da, așa este - el era destinat să se nască și să domnească în acest moment, nu mai putea schimba pur și simplu situația prin forța voinței, deoarece a venit din adâncul vieții oamenilor. Și în aceste condiții, a ales calea care i-a fost cel mai caracteristic - calea suferinței. Țarul a suferit profund, a suferit psihic cu mult înainte de revoluție. A încercat să apere Rusia cu bunătate și dragoste, a făcut-o cu consecvență, iar această poziție l-a condus la martiriu.
Ce fel de sfinți sunt aceștia?...
Părintele Vladimir, în epoca sovietică, evident, canonizarea a fost imposibilă din cauza motive politice. Dar chiar și pe vremea noastră a durat opt ani... De ce atât de mult?
Știi, au trecut mai bine de douăzeci de ani de la perestroika, iar rămășițele erei sovietice se simt încă foarte mult. Ei spun că Moise a rătăcit prin deșert cu poporul său timp de patruzeci de ani pentru că generația care a trăit în Egipt și a fost crescută în sclavie a trebuit să moară. Pentru ca oamenii să devină liberi, acea generație a trebuit să plece. Și nu este foarte ușor pentru generația care a trăit sub stăpânire sovietică să-și schimbe mentalitatea.
- Din cauza unei anumite frici?
Nu numai din cauza fricii, ci mai degrabă din cauza clișeelor care au fost implantate din copilărie, care au stăpânit oameni. Am cunoscut mulți reprezentanți ai generației mai vechi - printre ei preoți și chiar un episcop - care l-au văzut încă pe țarul Nicolae al II-lea în timpul vieții sale. Și am fost martor la ceea ce ei nu au înțeles: de ce să-l canonizez? ce fel de sfant este? Le-a fost greu să împace imaginea pe care o percepuseră încă din copilărie cu criteriile sfințeniei. Acest coșmar, pe care acum nu ne putem imagina cu adevărat, când germanii au ocupat părți uriașe Imperiul Rus, deși primul război mondial a promis că se va încheia victorios pentru Rusia; când a început persecuția și anarhia teribilă, Război civil; când a venit foametea în regiunea Volga, s-au desfășurat represiuni etc. - se pare că, în percepția tânără a oamenilor de atunci, era oarecum legată de slăbiciunea guvernului, de faptul că oamenii nu aveau o adevărată lider care ar putea rezista tuturor acestui rău năprasnic. Și unii oameni au rămas sub influența acestei idei până la sfârșitul vieții...
Și atunci, desigur, este foarte greu să-ți compari în mintea ta, de exemplu, Sf. Nicolae din Mira, marii asceți și martiri ai primelor secole cu sfinții timpului nostru. Cunosc o bătrână al cărei unchi preot a fost canonizat ca un nou martir - a fost împușcat pentru credința sa. Când i-au spus despre asta, a rămas surprinsă: „Cum?! Nu, desigur că era foarte om bun, dar ce fel de sfânt este? Adică nu ne este atât de ușor să acceptăm oamenii cu care trăim ca sfinți, pentru că pentru noi sfinții sunt „cerești”, oameni dintr-o altă dimensiune. Și cei care mănâncă, beau, vorbesc și își fac griji cu noi - ce fel de sfinți sunt ei? Este dificil să aplici imaginea sfințeniei unei persoane apropiate în viața de zi cu zi și aceasta are, de asemenea, un mare valoare.
În 1991, rămășițele familiei regale au fost găsite și îngropate în Cetatea Petru și Pavel. Dar Biserica se îndoiește de autenticitatea lor. De ce?
Da, a existat o controversă foarte lungă cu privire la autenticitatea acestor rămășițe, multe examinări au fost efectuate în străinătate. Unii dintre ei au confirmat autenticitatea acestor rămășițe, în timp ce alții au confirmat fiabilitatea nu foarte evidentă a examinărilor în sine, adică o claritate insuficientă. organizare stiintifica proces. Prin urmare, Biserica noastră a evitat să rezolve această problemă și a lăsat-o deschisă: nu riscă să fie de acord cu ceva care nu a fost suficient verificat. Există temeri că, luând o poziție sau alta, Biserica va deveni vulnerabilă, pentru că nu există o bază suficientă pentru o decizie fără ambiguitate.
Sfârșitul încununează lucrarea
Părinte Vladimir, văd pe masa dumneavoastră, printre altele, o carte despre Nicolae al II-lea. Care este atitudinea ta personală față de el?
Am crescut într-o familie ortodoxă și știam despre această tragedie încă din copilărie. Desigur, a tratat întotdeauna familia regală cu evlavie. Am fost de mai multe ori la Ekaterinburg...
Cred că dacă ești atent și serios, nu poți să nu simți, să vezi măreția acestei isprăvi și să nu fii fascinat de aceste imagini minunate - suveranul, împărăteasa și copiii lor. Viața lor a fost plină de greutăți, dureri, dar a fost frumoasă! Cât de strict au fost crescuți copiii, cât au știut toți să lucreze! Cum să nu admiri uimitoarea puritate spirituală a Marilor Ducese! Tinerii moderni au nevoie să vadă viața acestor prințese, erau atât de simple, maiestuoase și frumoase. Numai pentru castitatea lor ar fi putut fi canonizați, pentru blândețea, modestia, disponibilitatea de a sluji, pentru inimile lor iubitoare și îndurarea. Până la urmă, erau oameni foarte modesti, modesti, nu aspirau niciodată la slavă, trăiau așa cum i-a pus Dumnezeu, în condițiile în care au fost puși. Și în toate se distingeau prin modestie și ascultare uimitoare. Nimeni nu a auzit vreodată de ei să arate vreo trăsătură pasională de caracter. Dimpotrivă, în ei s-a alimentat o dispoziție creștină a inimii – pașnică, castă. Este suficient să te uiți chiar și la fotografiile familiei regale, acestea arată deja un uimitor aspectul intern- și suveranul, și împărăteasa, și marile ducese, și țareviciul Alexei. Ideea nu este doar în creștere, ci și în viața lor, care corespundea credinței și rugăciunii lor. Au fost adevărați oameni ortodocși: au trăit așa cum credeau, au acționat așa cum credeau. Dar există o vorbă: „Sfârșitul este sfârșitul”. „Ceea ce găsesc, în aceea judec”, spune Sfânta Scriptură în numele lui Dumnezeu.
Prin urmare, familia regală a fost canonizată nu pentru viața lor, care era foarte înaltă și frumoasă, ci, mai presus de toate, pentru moartea lor și mai frumoasă. Pentru suferința lor aproape de moarte, pentru credința, blândețea și ascultarea cu care au trecut prin această suferință la voia lui Dumnezeu - aceasta este măreția lor unică.
De ce noii martiri și mărturisitori ai Rusiei rămân sfinți necunoscuți?
Martire, martir este un martor. El mărturisește Adevărul – nu doar prin cuvinte, ci într-un mod atât de groaznic și glorios: fără a renunța la el în fața chinului teribil și a morții. Martiri din primele secole de creștinism și-au cimentat fundația cu sângele lor. Dar în secolul al XX-lea, sub loviturile forțelor demonice, zidurile ei s-au zguduit și s-au legănat, deja subminați de neglijență și apostazie. Și din nou a fost nevoie de sânge. Și din nou s-a auzit o chemare, inaudibilă pentru urechile trupești: credincioși, mărturisiți! Nimeni nu a auzit cele mai recente dovezi, cu excepția anchetatorilor NKVD și ai membrilor legendarelor „troici”. Vulturul a pecetluit „în secret” vocile celor condamnați - călăii erau siguri că pentru totdeauna. Cu toate acestea - nu există nimic secret care să nu fie dezvăluit(Marcu 4:22). A sunat ora și s-au găsit mâini care să dezlege șireturile mapelor gri cu capete negre. Lumânarea pe care au încercat să o ascundă în întunericul adânc a fost pusă de Domnul Însuși la momentul potrivit pe un sfeșnic(vezi: Marcu 4:21). Și trebuie să vedem multe acum - la lumina acestei lumânări.
Dar de ce nu ne grăbim să vedem? De ce soarta noilor martiri ruși, chiar și a celor care sunt comemorați la fiecare priveghi de toată noaptea, nu trezesc interesul în masă și nu atrag atenția poate istoricilor și enoriașilor individuali bine citiți? De ce acești oameni, care ne sunt foarte apropiați în timp, ne rămân sfinți necunoscuți?
De ce noi, creștinii ortodocși de astăzi, care am primit fericirea noastră - fericirea apartenenței libere și deschise la Biserică - degeaba, ne gândim atât de puțin la ce sânge, ce chin, atâtea jertfe a plătit de fapt fericirea noastră?
Arhimandritul Zaheu (Lemn), rectorul Bisericii Sfânta Mare Muceniță Ecaterina de pe Vspolye (Metochionul Moscovei al Bisericii Ortodoxe din America):
— Nu sunt deloc convins că rușii nu-și cunosc sfinții proaspăt glorificați. Dimpotrivă, simt că poporul rus îi iubește. Enoriașii noștri și clerul bisericii noastre îl iubesc în mod deosebit pe sfințitul mucenic Petru Postnikov, care a slujit în biserica noastră în numele Marii Mucenițe Ecaterina și a primit cununa martiriului în aceeași zi cu binecunoscutul Mitropolit Serafim (Chichagov) la terenul de antrenament Butovo.
Pentru mine personal, ca fiu al Bisericii Ortodoxe Americane, cei mai apropiați îmi sunt, desigur, cei ai noilor martiri a căror cale pământească este cumva legată de continentul american. Acesta este protopopul Ioan Kochurov, care a slujit la Catedrala Sfânta Treime din Chicago. Prin eforturile sale, comunitatea din Chicago a strâns fonduri pentru a construi o biserică frumoasă, sfințită de Sfântul Tihon, viitorul Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii, pe vremea când era Arhiepiscop al Aleuților și Americii de Nord. Am avut onoarea și harul deosebit de a fi hirotonit la gradul de diacon la tronul acestei catedrale. De asemenea, aproape de inima mea este sfințitul mucenic Alexandru Khotovitsky, care a suferit martiriul în timp ce era șeful Catedralei Mântuitorului Hristos din Moscova și a slujit anterior pe continentul american, a fost asociat cu Sfântul Tihon și cu părintele Ioan Kochurov.
Sângele noilor martiri a devenit o binecuvântare pentru mii și mii de ruși care au făcut cunoștință cu sfinții secolului al XX-lea prin citirea vieții lor, prin povești despre suferințele și isprăvile lor și, în cele din urmă, prin comunicarea cu rugăciune cu ei. Gazda de noi martiri și mărturisitori este enorma bogăție a Bisericii Ortodoxe Ruse, iar ei sunt acum venerați cu evlavie în întregime. De aceea, Sfinția Sa Patriarhul celebrează anual Sfânta Liturghie la poligonul Butovo. În fiecare an concelebrez cu Preasfinția Sa la această Golgotă rusească, iar aceste slujbe au o mare semnificație spirituală pentru mine.
Marina Shilova, directorul școlii duminicale de la biserica în numele Sfântului Serafim de Sarov, Saratov:
— Fiecare nou nume sfânt este un nou exemplu de destin uman, un exemplu pentru fiecare dintre noi. Aceasta este imaginea unei lumânări aprinse, dragoste pentru vecini. Aceasta este alarma la care ne uităm doar în urmă cu confuzie - ce să facem? Acesta este glasul ostașilor lui Hristos, care face apel la conștiința noastră: „Nu mai dormi! Vino în fire! Începeți să vă iubiți unul pe altul cu iubire milostivă. Aruncați tot ce este meschin și superficial, luminați-vă inimile cu credință și nu lăsați agitația vieții de zi cu zi să stingă această flacără slabă.” Noii martiri ruși s-au încrezut complet în voia lui Dumnezeu și au rămas credincioși și curajoși până la moarte. Cinstirea acestor sfinți este unul dintre primii pași către renașterea Patriei noastre.
De ce rămân ei sfinți necunoscuți pentru noi?... Adesea, dați peste faptul că oamenii nu pot numi mai mult de două sau trei nume ale noilor martiri ai Rusiei. Se pare că sunt multe motive: faptul că am aflat despre ei relativ recent, și faptul că nu există acatiste, slujbe... Dar numele noilor martiri sunt asociate cu un strat uriaș al istoriei țării și bisericii noastre. istorie. Dar ei vor rămâne sfinți necunoscuți dacă nu ne străduim să aflăm mai multe despre ei și să transmitem cunoștințele noastre copiilor. Ca profesor de școală duminicală, încerc să lucrez în această direcție. Pe activități extracurriculare, pe evenimente la nivelul școlii Pentru elevi și părinții lor, acordăm o atenție deosebită subiectului noilor martiri ruși. Copiii și părinții se familiarizează cu viața martirului Saratov Mihail Platonov, deoarece istoria templului în numele Sfântului Serafim de Sarov este legată de acest sfânt. Școala ține Zilele Memoriale, când fiecare elev poate aprinde o lumânare memorială și poate cânta „Memoria veșnică” împreună cu toți ceilalți. Pe 10 octombrie, împreună cu copiii, vizităm Cimitirul Învierii, unde se oficiază o slujbă de rugăciune și pomenire la locul morții și înmormântării noilor martiri din Saratov.
În acest an, profesorii și elevii școlii noastre duminicale au vizitat locurile sfinte ale eparhiei Ekaterinburg, locurile martiriului Sfinților Purtători ai Patimilor Regești - familia ultimului țar-mucenic rus Nicolae al II-lea și a Cuviosului Mucenic Mare Ducesă Elisabeta. . Astfel de călătorii ne ajută să ne gândim la sensul vieții noastre creștine. Noii martiri sunt obișnuiți poporul rus care a locuit pe pământul nostru ceva mai devreme decât noi; oamenii care au dobândit sfințenia sunt pentru noi un exemplu strălucitor adevărată viaţă creştină şi poate moartea. Cred că noilor martiri ruși fiecare rus ar trebui să strige după ajutor, pentru ca credința noastră să fie întărită, pentru ca Patria noastră să fie protejată de cineva și pentru cine.
Preotul Gheorghi Ivankov, rectorul Bisericii în numele Sfinților Mucenici Regești, satul Dubki, raionul Saratov:
„Pe de o parte, este o chestiune de timp. O tradiție de venerare nu se poate forma în câțiva ani. Oricât de mult am vrea să spunem că noii martiri sunt compatrioții noștri, urmașii lor trăiesc printre noi - aceștia sunt sfinți proaspăt slăviți. Și de mai bine de o mie de ani îl cinstim pe Sfântul Nicolae, iar la Rus a venit deja sfânt.
Dar, pe de altă parte, aceasta este și vina noastră – preoții. Povestim foarte puțin oamenilor despre acești sfinți, deși ne amintim de ei la privegherile de toată noaptea, deși îi comemoram într-o zi stabilită. Este imposibil să impunem cu forță cultul noilor martiri, „de sus”, dar este de datoria noastră să contribuim la formarea unei tradiții. Mi se pare că s-ar putea desfășura cursuri și seminarii speciale pentru preoți pe această temă. De asemenea, sunt necesare cărți despre ei și literatură hagiografică. Când astfel de cărți sunt în templu, ele sunt solicitate și atenție. Iar enoriașii răspund atunci când le spui despre acești oameni și despre minunile care se întâmplă cu adevărat - de exemplu, atunci când se adresează Purtătorilor de Patimi Regale, familia acestora din urmă. Împăratul Rusiei: Cuvântul despre minune se răspândește deosebit de repede.
Preotul Viaceslav Danilov, rectorul Bisericii în cinstea Nașterii Domnului Hristos, p. Regiunea Rybushka Saratov:
— Da, nu există venerație publică larg răspândită, sunt puține biserici sfințite în numele noilor martiri astăzi, mulți dintre acești sfinți rămân doar venerați local. Restul sunt pomeniți la slujbele dedicate catedralelor sfinților, dar doar câțiva dintre enoriașii care se roagă la aceste slujbe pot spune ceva despre cei comemorați. Sunt puțini astfel de sfinți proslăviți care sunt cunoscuți de mulți: Sfântul Alexie Mechev, fiul său, Sfințitul Mucenic Serghie Mechev, Sfințitul Mucenic Ilarion, Arhiepiscopul Vereisky și alții. Motivul este poate că canonizarea noilor martiri nu a fost o consecință a venerației lor populare. Asuprirea autorităților antireligioase nu putea decât să afecteze toate aspectele vieții bisericești și spirituale. Memoria oamenilor s-a păstrat foarte puțin. Putem spune că poporul nu-și amintește de isprava martirilor și mărturisitorilor secolului XX: memoria a fost ștearsă. Informațiile despre viața mărturisitorilor trebuie adunate puțin câte puțin.
În biserica noastră, tronul este sfințit în numele sfântului mucenic Cosma din Saratov. Și când povestesc despre el oamenilor care vin pentru prima dată la Rybushka, când îi împart viața enoriașilor (încerc să mă asigur că fiecare enoriaș are una), oamenii își pun foarte des întrebarea: au fost păstrate relicvele lui? Este posibil să mergi la locul lui de înmormântare? Și trebuie să explicăm că acest lucru este imposibil în acest caz.
Pentru a restabili memoria oamenilor, a crea și a întări tradiția cinstirii sfinților care au suferit pentru Hristos în ani sovietici, este multă muncă, dar este foarte posibil.
Protopopul Alexi Abramov, rectorul Bisericii în numele Sfintei Egale cu Apostolii Maria Magdalena, Saratov:
— perioada sovietică a fost încoronat pentru Biserica Ortodoxă Rusă: o mulțime întreagă de sfinți martiri și mărturisitori au primit coroane de martiri. Majoritatea au murit în obscuritate (de care s-au ocupat autoritățile sovietice). Aceia dintre contemporanii noștri care știu că rudele lor au suferit martiriul pentru Hristos adesea nu acordă o semnificație deosebită faptelor lor și nu își amintesc numele; isprava lor nu devine un exemplu de viață creștină. Îmi amintesc povestea unei femei din mediul rural care trăia în regiunea Saratov: în perioada persecuției Bisericii, ruda ei era preot, după arestarea lui nimeni nu avea voie să-l viziteze sau să-i dea ceva de mâncare. Preotul a murit de foame, iar după moartea sa trupul a fost dat rudelor sale. Cu toate acestea, această femeie nu a putut spune niciun detaliu - unde a slujit, în ce rang sau chiar cum îl cheamă, deși era rudă cu ea. În parte, această ignoranță este cauzată de oroarea statului sovietic și de o dorință atentă de a uita, de a ascunde de alții și chiar de propriii copii, implicarea în „dușmanul poporului”. De aceea, numele lor au fost uitate, memoria lor despre martiriul creștin nu a fost păstrată, iar în tradiția familiei a rămas doar un ecou slab: „a fost...”.
Templul nostru este unul dintre multele monumente ale martiriului creștin. Rectorul bisericii în numele Sfintei Egale cu Apostolii Maria Magdalena la Institutul Mariinsky al Fecioarelor Nobile este protopopul Serghie de Ilmensky, care după moartea soției sale a făcut jurăminte monahale cu numele Teofan, iar mai târziu a primit rangul episcopal, a câștigat cununa martiriului și a fost glorificat printre oștile de noi martiri și mărturisitori ai Rusiei. Enoriașii bisericii noastre îi cinstesc memoria cu o dragoste deosebită. Adunăm dovezi istorice despre el, pentru care s-a organizat o călătorie în patria sfântului mucenic; grație muncii asidue a enoriașilor, i-a fost pictată icoana; s-a aruncat un clopot cu icoana lui și o rugăciune către el. Îi sărbătorim ziua memoriei — 24 decembrie — ca o sărbătoare parohială specială. Tu și cu mine, care trăim după una dintre cele mai severe persecuții ale Bisericii, care ne considerăm moștenitori ai celor care au suferit pentru credința lui Hristos, trebuie să ne amintim cuvintele lui Tertulian că „sângele martirilor este sămânța creștinismului. .” Să fim vrednici lucrători în câmpul lui Hristos, pentru ca roadele acestor semințe să încolțească în timpul vieții noastre.
Alexey Naumov, istoric, autor al cărților „Țările templului Khvalynskaya”, „Crucea rusă a contelui Medem”, „Contele Medem, filiala Hvalynsk”:
— Lumea trece prin schimbări globale. Există o devalorizare, sau mai bine zis, o substituire a conceptelor: iubire, credință, onoare. O persoană încetează să creadă în bunătate. Cultura mass-media își formează propriul cult: glamour, petreceri, lux. Societatea în ansamblu a dezvoltat o conștiință a consumatorului. Stratul credincioșilor adevărați este mic. Prin eforturile lor, biserici în cinstea noilor martiri sunt construite și sfințite, se găsesc sfintele lor moaște, cercetare istoricăși vieți. Lucrarea cuiva poate părea ca o picătură în ocean, dar din astfel de picături se pot aduna șiroaie care se vor contopi într-o zi în râuri și mări.
Noii martiri ai secolului al XX-lea sunt străbunicii noștri, bunicii, iar pentru generația mai veche, părinții. Isprava lor spirituală face parte din istoria familiilor noastre. Dar cred că va dura timp pentru a aprecia și înțelege totul pe deplin. Mulți noi martiri le lipsesc atributele corespunzătoare sfântului: hagiografie extinsă, imagine iconografică, tropar. Dar există noi martiri și mărturisitori care sunt deja venerati în întreaga lume ortodoxă. De exemplu, Sfântul Luca al Crimeei (Voino-Yasenetsky), Purtătorii Regelui de Patimă. Și aici mare rol aparține rușilor de peste hotare, sau mai exact, emigranților și refugiaților din primul val și descendenților acestora. Și-au pierdut patria, dar nimeni nu le-a luat lui Dumnezeu și posibilitatea de a construi biserici.
Și încă un lucru. Au fost nevoie de zece ani de muncă pentru ca oamenii să afle despre sfântul martir contele Alexandru Medem din regiunea Saratov! Acestea includ discursuri la conferințe și o carte în care acum a fost tradusă germanși publicat în Germania, și o placă memorială pe casa în care a locuit, aceasta este expoziția de artă „Khvalynskaya Alexandria”. Și iată rezultatul: gimnaziul ortodox din Hvalynsk poartă numele sfântului nostru! Pentru mulți, contele Medem a devenit deja o sursă de forță spirituală și sunt sigur că numărul admiratorilor săi va crește.
Nelly Tsygankova, angajată a bibliotecii la biserică în cinstea mijlocirii Maicii Domnului, Pokrovsk (engels):
„Vor rămâne sfinți necunoscuți dacă nu facem nimic pentru a-i onora, pentru a le perpetua martiriul.” Mi se pare că în zilele amintirii lor este necesar nu doar să le menționăm numele în timpul slujbei, ci să vorbim despre ei separat, așa cum preoții vorbesc despre alți sfinți în predici. Ar fi frumos să atârnăm undeva într-un loc vizibil din vestibul un pliant despre slujba și martiriul noului martir a cărui amintire cade în această zi. Trebuie doar să lucrați cu calendarul și să găsiți în prealabil informațiile necesare în cărți sau pe Internet. Acest lucru nu putea fi făcut nici măcar de preoți, ci de angajații bibliotecilor templului sau de enoriașii obișnuiți. În școlile duminicale este necesar să se conducă cursuri despre noii martiri ai Rusiei și, bineînțeles, în biserici, în zilele lor memorabile, icoanele lor ar trebui să fie așezate pe pupitre.
Am o relație specială cu noii martiri, parțial din acest motiv. Bunicul meu, Pavel Petrovici Bogoyavlensky, a venit din satul Malaya Moroshka din fostul district Morshansky din provincia Tambov. Bunica mea, care m-a dus în copilărie la una dintre cele două biserici care funcționează atunci în Saratov, Catedrala Sfânta Treime, nu mi-a spus nimic despre bunicul meu, dar se vorbea în familie că ar fi dintr-o familie de clerului. Toate Epifaniile din acest sat erau din clasa preotească. Și în același sat, în 1848, s-a născut Vasily Nikiforovici Bogoyavlensky, viitorul Mitropolit al Kievului și Galiției Vladimir, care sub conducerea sovietică a devenit primul martir în grad de episcop. Potrivit tradiției noastre de familie, Sfântul Mucenic Mitropolit Vladimir a fost vărul secund al bunicului meu. Dacă acest lucru este adevărat sau nu este acum practic imposibil de stabilit cu acuratețe. Dar îi respect foarte mult pe noii martiri și consider că amintirea lor plină de rugăciune este o chestiune de extremă importanță.
Svetlana Kleimenova, bibliografă a Departamentului de Cărți Rare și Manuscrise ale Zonalului biblioteca stiintifica ei. V.A. Artisevici Saratovsky universitate de stat:
— Din păcate, nu se știu multe despre noii martiri. Sunt atât de multe nume - și în spatele fiecărui nume se află soarta cuiva... Mi se pare că ideea este tocmai informațiile insuficiente și deloc indiferența față de soarta acestor oameni, pentru că soarta lor nu poate lăsa pe nimeni indiferent.
Am citit despre sfântul martir Vladimir Ambartsumov, a cărui copilărie a fost petrecută la Saratov, tatăl său a fondat Școala pentru copii surzi din Saratov. Ceea ce este izbitor la soarta părintelui Vladimir este cât de mult și cu răbdare l-a condus Domnul de la luteranism, prin Botez, la adevărata credință - Ortodoxia, la acceptarea sfintelor rânduieli și, în final - la cununa martiriului, pe care o aștepta. , spre care a mers conștient. Părintele Vladimir a devenit fondatorul unei mari familii ortodoxe prietenoase. Fiul său este preot, la fel ca mulți nepoți. Fiica Lydia, căsătorită cu Kaleda și monahală cu George, a murit destul de recent. O altă dovadă a acelei ere îngrozitoare când am citit despre acești oameni a fost memorabilă și uimitoare. Un băiețel o întreabă pe mama lui: „Mamă, de ce îi iau pe toți și nu vin după noi?” Iar mama îi răspunde liniştită: „Aceasta pentru că, fiule, nu suntem vrednici să suferim pentru Hristos”. Băiatul a crescut și a devenit preot, acesta este părintele Gleb Kaleda. Dar majoritatea copiilor sovietici au mers la școală, au fost învățați, așa cum era de așteptat, „Moartea unui pionier”, „Martie stângă” și cam nimic ca aceasta nu m-am gândit la asta.
În general, isprava sfinților noștri din secolul al XX-lea este o carte care rămâne de deschisă... Mult aici va depinde de eforturile istoricilor care, printr-o muncă minuțioasă de arhivă, vor reconstrui calea vieții fiecare dintre noii martiri şi mărturisitori ai Rusiei. Mulți spun acum că noii martiri ruși sunt similari cu creștinii din primele secole. Într-adevăr este. Cu toate acestea, venerația creștinilor din primele secole a fost formată dintr-o tradiție veche de secole. Noii noștri martiri au arătat aceeași fidelitate față de Hristos ca primii creștini, dar a venit timpul ca toată lumea să învețe despre isprava credinței lor destul de recent.
Alisa Orlova, jurnalist, Moscova:
— Sunt un descendent direct al celor care au fost reprimați, străbunicul meu a murit în lagăr, bunicul meu a executat pedeapsă și a fost eliberat, străbunica mea s-a îmbolnăvit nervos de teama constantă că totul se va întâmpla din nou, că s-ar întâmpla. vino iar pentru ei... În anii sovietici post-stalin, populația era împărțită în două categorii: unii nimic despre ei nu știau despre represiuni sau nu voiau să se gândească la asta, pentru că familiile lor nu erau afectate; alţii, cei care au fost direct afectaţi, au rămas tăcuţi. Bunicul meu nu a vorbit niciodată despre experiența lui, știu puțin, în special, că purta o cruce cusă în jacheta căptușită de tabără.
S-a întâmplat că am venit cu afacerile mele jurnalistice la biserica în numele Sfântului Serghie de Radonezh din Rogozhskaya Sloboda; Ultimul rector al acestei biserici înainte de închiderea ei a fost sfințitul mucenic Petru Nikotin, un protopop care a fost împușcat la poligonul Butovo împreună cu patru dintre enoriașii săi; Intrând în templu, am văzut imediat un astfel de stand de informare, iar pe el, printre alte documente care povesteau despre ultimul stareț, era și protocolul interogatoriului său din 1937. L-am citit și nu l-am putut lăsa jos. Ce fel de curaj trebuie să aibă o persoană care a spus calm pe fețele chinuitorilor săi: „Viziunea mea asupra lumii nu corespunde celei sovietice... Țara ar trebui să fie guvernată de un alt sistem, nu de cel sovietic”. Dar aceasta nu a fost prima arestare din viața lui! După aceea, am citit tot ce am găsit despre Sfântul Mucenic Petru și templul lui.
Pentru a ne aminti și a onora noii martiri, trebuie să aflăm mai multe despre ei, trebuie să găsim puterea în noi înșine; mergeți acolo unde au slujit, unde și-au primit coroanele martirilor - la terenul de antrenament Butovo, în alte locuri similare - și atingeți acest altar. Aceasta este istoria noastră foarte recentă. Dacă ne onorăm pe sfinții, nu depinde de altcineva, ci de noi înșine.
Jurnalul „Ortodoxie și modernitate” Nr. 18 (34), 2011
Viitorul împărat Nicolae al II-lea Romanov s-a născut pe 6 (19) mai 1868. Tatăl său Alexandru al III-lea i-a dat fiului său o educație semimilitară strictă, țareviciul a dezvoltat pentru totdeauna obiceiul unei vieți modeste, hrană simplă și muncă grea. Băiatul a crescut într-o atmosferă de evlavie ortodoxă, iar încă din copilărie a fost caracterizat de un profund sentiment religios. Cei care l-au cunoscut spun că Pruncul Regal, auzind povești despre Patimile Mântuitorului, a simțit milă pentru El din tot sufletul și chiar s-a gândit cum să-L salveze de iudei.
În 1894, după moartea tatălui său, Nikolai Alexandrovici a urcat pe tronul Rusiei și în același an s-a căsătorit cu prințesa Hesse Alix, care a primit numele Alexandra Fedorovna la Sfântul Botez. Sărbătorile de încoronare au fost afectate de mai multe tragedii ocazionale, care au fost percepute în mod popular ca semne de rău augur.
Cuplul Regal a avut cinci copii: fiicele Olga, Tatyana, Maria, Anastasia și fiul - moștenitor Alexey. Împăratul și-a crescut copiii la fel cum a fost crescut el însuși - în spiritul credinței ortodoxe și traditii populare: Întreaga Familia a asistat adesea la slujbele divine și a postit. Împărăteasa Alexandra, născută în luteranism, ca și sora ei, Venerabila Muceniță Elisabeta, a îmbrățișat din tot sufletul Ortodoxia și s-a remarcat prin evlavia chiar și în rândul poporului rus. Ea iubea serviciile statutare lungi și ordonate și urmărea mereu progresul serviciului din cărți. Nu este de mirare că societatea frivolă a curții a considerat-o o ipocrită și o sfântă.
Suveranul a participat activ la viața bisericii, mult mai mult decât predecesorii săi: în timpul domniei lui Nicolae al II-lea, 250 de mănăstiri și peste 10 mii de biserici au fost deschise în toată Rusia și în străinătate. În timpul domniei sale, mai mulți sfinți au fost glorificați decât în ultimele 2 secole. În același timp, împăratul a trebuit să dea dovadă de o perseverență deosebită în a căuta canonizarea acum atât de venerații Serafim de Sarov, Ioasaf de Belgorod și Ioan de Tobolsk. Nicolae al II-lea îl respecta foarte mult Sf. Ioan de Kronstadt și neprihănitul Ioan au chemat adesea poporul să susțină țarul lor, prezicând că, altfel, Domnul îl va lua pe țar din Rusia și îi va permite conducători care ar inunda întregul pământ cu sânge.
Credința profundă și sinceră a țarului l-a adus mai aproape de oamenii de rând. Cu toate acestea, Împăratul a patronat și alte religii, așa că nu numai ortodocșii l-au iubit; de exemplu, garda personală a împăratului erau caucazieni musulmani. Uneori, toleranța religioasă a țarului a fost chiar împotriva intereselor Bisericii Ortodoxe.
Țarul a tratat serviciul regal ca fiind datoria sa sfântă. Pentru el, țarul Alexei Mihailovici a fost un politician model - în același timp un reformator și un gardian atent al tradițiilor și credinței naționale. În treburile de stat, Nicolae al II-lea a plecat de la convingeri religioase și morale. La inițiativa sa au fost încheiate celebrele Convenții de la Haga privind conduita umană a războiului, dar propunerea sa de dezarmare generală a rămas neînțeleasă.
De la începutul Primului Război Mondial, împăratul a fost tot timpul alături de armata sa, a condus personal, deși nu întotdeauna cu succes, operațiunile militare și a comunicat mult cu soldații. Împărăteasa și fiicele ei au devenit surori ale milei și au avut grijă de răniți. Participarea personală a familiei regale la isprava războiului i-a ajutat pe oameni să îndeplinească cu răbdare această ispravă. Cu toate acestea, inteligența pro-occidentală, care deja se îndepărtase de tradițiile și credința populară înainte de război, acum, profitând de dificultățile din timpul războiului, și-a intensificat activitățile în ortodoxie și monarhie. Nu există nicio îndoială că Nicolae al II-lea a făcut greșeli de calcul semnificative în străinătate și politica internă, le-a experimentat profund și a fost înclinat să-și vadă vinovăția personală în nenorocirile Patriei.
Până în primăvara anului 1917, în cercul regal se maturiza o conspirație pentru înlăturarea lui Nicolae al II-lea de la putere. Pe 2 martie, trădat de cei mai apropiați lui, țarul a fost nevoit să semneze Abdicarea tronului în favoarea fratelui său Mihail. „Nu vreau ca nici măcar o picătură de sânge rus să fie vărsată pentru mine”, a spus Nikolai Alexandrovici. Marele Duce Mihai a refuzat să accepte coroana, iar monarhia din Rusia a căzut. Fostul împărat și familia sa au fost arestați de Guvernul provizoriu.
Țarul Nikolai Alexandrovici s-a născut în ziua amintirii lui Iov Îndelungul suferind și a repetat deseori că această coincidență nu a fost întâmplătoare: Țarul, conform mărturiei multora, a prevăzut nenorocirile care aveau să-i acopere, iar în ultimul an de Viața lui, Nicolae al II-lea, prin dureri fără plângere, a devenit cu adevărat ca vechiul om drept. Împreună cu Suveranul, toți membrii Familiei sale au purtat aceeași cruce. Odată aflați în custodie, au fost supuși umilințelor și agresiunii constante; Prizonierii regali au trecut printr-o perioadă deosebit de dificilă când au căzut în mâinile bolșevicilor. În același timp, se comportau cu un calm constant și cu bunăvoință, păreau complet insensibili la asuprire și insulte. Cei mai îndrăzniți gardieni, confruntați cu blândețea fostului țar și a familiei sale, au devenit în scurt timp simpatici față de ei și, prin urmare, autoritățile au fost nevoite să-și schimbe frecvent gărzile. În captivitate, Familia Imperială nu a încetat să se roage și să citească Sfintele Scripturi. Potrivit memoriilor călăilor, prizonierii i-au uimit pe toată lumea prin religiozitatea lor. Mărturisitorul, căruia i s-a permis să le mărturisească, mărturisește uimitoarea înălțime morală la care se aflau acești suferinzi, mai ales copiii, parcă străini cu totul de orice murdărie pământească. Din jurnalele și scrisorile Familiei Regale este clar că, mai ales, suferința le-a fost adusă nu de propriile lor nenorociri, de exemplu, boala constantă a copiilor, ci de soarta Rusiei, care morea sub ochii noștri. În exterior, liniștit, împăratul a scris: „Cel mai bun moment pentru mine este noaptea, când mă pot uita măcar puțin.”
26 aprilie 1918 familia regală transportat la Ekaterinburg la casa inginerului Ipatiev, deoarece bolșevicii se temeau că prizonierii vor fi eliberați de înaintarea. Armata Albă. Regimul era înăsprit: plimbările erau interzise, ușile camerelor nu erau închise - securitatea putea intra în orice moment. Pe 16 iulie, a fost primit un mesaj codificat de la Moscova care conținea un ordin de executare a Romanovilor. În noaptea de 16 spre 17 iulie, prizonierii au fost coborâți în subsol sub pretextul unei mișcări rapide, apoi au apărut brusc soldați cu puști, „verdictul” a fost citit în grabă, iar apoi gardienii au deschis focul. Tragerea a fost fără discernământ - soldaților li se dăduseră vodcă în prealabil - așa că sfinții martiri au fost terminați cu baionete. Impreuna cu Familia Regală au murit servitori: doctorul Evgeny Botkin, domnișoara de onoare Anna Demidova, bucătarul Ivan Kharitonov și lacheul Trupp, care le-au rămas credincioși până la sfârșit. După execuție, cadavrele au fost duse în afara orașului într-o mină abandonată din tractul Ganina Yama, unde au fost distruse mult timp folosind acid sulfuric, benzină și grenade. Există o părere că crima a fost rituală, dovadă fiind inscripțiile de pe pereții încăperii în care au murit purtătorii de patimă. Casa lui Ipatiev a fost aruncată în aer în anii '70.
În toată perioada puterii sovietice, s-a revărsat blasfemie frenetică împotriva memoriei sfântului țar Nicolae, cu toate acestea, mulți oameni, mai ales în emigrație, l-au venerat pe țarul martir încă din momentul morții sale. Nenumărate mărturii de ajutor miraculos prin rugăciuni către Familia ultimului autocrat rus; veneraţia populară a martirilor regali în ultimii ani secolul al XX-lea a devenit atât de răspândit încât în august 2000, la Sinodul jubiliar al episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse, Suveranul Nikolai Alexandrovici, împărăteasa Alexandra Feodorovna și copiii lor Alexei, Olga, Tatiana, Maria și Anastasia au fost canonizați ca sfinți purtători de patimi. Ei sunt pomeniți în ziua martiriului lor - 17 iulie.
Purtătorul de patimi este numele martirilor creștini. În principiu, acest nume poate fi aplicat tuturor martirilor care au îndurat suferința (pasiune, latină passio) în numele lui Hristos. În primul rând, acest nume se referă la acei sfinți care au îndurat suferința și moartea cu blândețe creștină, răbdare și smerenie, iar în martiriul lor s-a descoperit lumina credinței lui Hristos, biruind răul. Adesea, sfinții purtători de patimi au suferit martiriul nu de la persecutorii creștinismului, ci de la coreligionarii lor - din cauza răutății, înșelăciunii și conspirației lor. În consecință, în acest caz este subliniată natura specială a faptei lor - bunătatea și nerezistența față de dușmani. Astfel, în special, sfinții mucenici Boris și Gleb și Sf. Dimitrie Tsarevich sunt adesea numiți.
Pe baza materialelor din raportul mitropolitului Ilarion de Volokolamsk.
În zorii creștinismului, persecuția Bisericii lui Hristos era aproape universală. Era foarte greu pentru lumea păgână să accepte învățăturile lui Hristos.
Cum poți, de exemplu, să-ți iubești și să-ți ierți dușmanul? Pentru o persoană din acea vreme, acesta era un gând inacceptabil: țările și popoarele erau într-un război constant. Cum poți ierta la nesfârșit? Până la urmă, există o instanță cu drept roman bine dezvoltat.
Ideile Învățătorului Divin i-au condus pe mulți la nedumerire, iar acest lucru s-a dezvoltat foarte adesea în ură și furie față de cei care au reușit să conțină Noul Testament. Și mulți dintre aceștia din urmă au devenit primii: martiri, persecutați.
Istoria recentă a scos la iveală și mulți martiri care (spre deosebire de cei din vechime) nu au avut de ales: să apostateze sau nu de la Dumnezeu.
Aceasta este familia ultimului împărat rus, căruia niciunul dintre persecutori nu i-a sugerat să se lepede de Hristos. Dar tocmai în lipsa de alternativă la suferință pentru El, Biserica noastră a văzut o ispravă demnă de proslăvire.
Acestea sunt sutele de victime cunoscute și fără nume ale represiunilor în masă din vremurile grele.
Noua persecuție nu numai că a depășit ca amploare persecuția creștinilor din lumea antică. Au fost dezvoltate cele mai sofisticate metode de represalii, înșelăciune și falsificare.
Spre deosebire de călăii romani, specialiștii din Lubianka cunoșteau bine învățăturile și practicile Bisericii. Și încă de la începutul persecuției, una dintre sarcinile lor a fost prevenirea proslăvirii de noi sfinți de către autoritățile represive. De aceea adevăratele soarte ale mărturisitorilor de credință erau necunoscute contemporanilor lor: interogatoriile aveau loc în temnițe, materialele de investigație erau adesea falsificate, execuțiile se făceau în secret.
Ascunzând motivele reale ale politicilor lor represive, persecutorii i-au condamnat pe confesori sub acuzații politice, acuzându-și victimele de „activități contrarevoluționare”.
În exterior, aceasta este foarte diferită de soarta martirilor Bisericii Antice. Cu toate acestea, doar la prima vedere. La urma urmei, oamenii Bisericii, care nu și-au lăsat crucea jos în anii de represiune, de multe ori trecând deja prin arestări, închisori și lagăre, știau ce le avea în față. Arestarea și execuția nu au făcut decât să ducă la bun sfârșit isprava lor confesională zilnică.
Noi martiri și mărturisitori ai Rusiei- așa îi cheamă Biserica pe toți cei care au suferit pentru credința în Hristos în Rusia în perioada persecuției post-revoluționare.
Numărul lor exact nu este cunoscut, dar se crede că depășește un milion de oameni.
Printre cei care au acceptat moartea pentru că au mărturisit creștinismul se numără aproximativ 200 de episcopi și de la 300 la 380 de mii de preoți.
Uciderile credincioșilor de către autoritățile anti-creștine au început imediat după revoluție și au atins punctul culminant în 1937-38, când fiecare al doilea preot (106.800) a fost împușcat, iar majoritatea supraviețuitorilor au ispășit pedepse lungi în lagăre.
Până în 1940, doar patru au rămas în libertate episcop Biserica Ortodoxă Rusă, au continuat să funcționeze aproximativ o sută de parohii.
Printre noii martiri și mărturisitori se numără cei uciși Țarul Nicolae al II-lea, Regina Alexandra, moștenitorul tronului Țareviciul Alexei, Marile Ducese Olga, Tatiana, Maria și Anastasia, Marea Ducesă Elisabeta, Mitropolitul Kievului Vladimir (Epifanie), Mitropolitul Petrogradului Beniamin (Kazan), locotenent al Tronului Patriarhal, Mitropoliții Petru (Poliansky) și Agafangel (Preobrazhensky), Arhiepiscopul Thaddeus (Uspensky), Episcopul Revelului și Estonian Platon (Kulbush) si multe zeci de mii de clerici cunoscuti si necunoscuti, monahi si laici care, prin moarte și suferință în lanțuri, au mărturisit despre fidelitatea lor față de Hristos.
Slăvirea conciliară a noilor martiri și mărturisitori ai Rusiei a avut loc la Consiliul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse din august 2000.
