Cele mai importante zece conflicte religioase ale secolului al XX-lea. Războaie religioase

Isus, religiile și războiul drept
Există măcar așa ceva ca un război drept? Discuții despre religie, războaie religioase și doctrina războiului drept...

Paul Copan

Cine dintre noi nu a auzit expresia „religia creează războaie”? Cu toții cunoaștem foarte bine campaniile militare de amploare care au fost desfășurate în mod repetat în Orientul Mijlociu și Africa de Nord în numele Islamului. Teritorii vaste care au aparținut anterior lumii islamice au fost capturate în timpul cruciadelor organizate în numele lui Dumnezeu. În secolele al XVI-lea și al XVII-lea, în Europa s-a vărsat mult sânge din cauza războaielor dintre catolici și protestanți (1550-1650). Și câți evrei au fost distruși sub masca credințelor religioase! În 1948, Mahatma K. Gandhi a fost asasinat; în 1959, prim-ministrul Sri Lanka a fost asasinat de un călugăr budist.1 În zilele noastre, se pot observa ciocniri constante între catolici și protestanți în Irlanda de Nord. În India există o luptă ireconciliabilă între hinduși și musulmani. În Sri Lanka, confruntarea dintre budiști și hinduși continuă. Și recent, lumea a văzut-o pe Ayatola Khomeni cerând pedeapsa cu moartea pentru Salman Rashdi în legătură cu versurile sale satanice.
Conduce religia la violență și războaie religioase?

Să ne uităm la câteva observații:

1) Afirmațiile Reginei Schwartz din cartea ei „Moștenirea violentă a monoteismului”2 că „monoteismul” a adus violență civilizației occidentale și, de asemenea, că violența este străină religiilor non-occidentale, sunt cel puțin naive și superficiale.

2) Unul dintre principalii „vinovați” pentru vărsarea de sânge în secolul al XX-lea a fost ideologia atee. Este surprinzător că religia este acuzată pentru violență, ignorând în același timp distrugerea a milioane de vieți umane sub auspiciile așa-ziselor credințe ateiste ale aceluiași Stalin sau Mao Zedong.

3) Astfel, ar trebui mai întâi să înțelegem adevărurile fundamentale ale religiei însăși și nu să o judecăm pur și simplu dintr-un singur punct de vedere. Trebuie să răspundem la întrebarea: Cât de consecvent a fost chemarea de a scoate sabia în numele lui Hristos și de a „să ne ridicăm” pentru creștinism cu ceea ce a afirmat Isus Însuși? Aceeași întrebare se aplică atât islamului, cât și hinduismului.

4) Prin urmare, nu despre religie ca atare ar trebui să se vorbească atunci când vine vorba de violență, ci despre o anumită mentalitate care vizează folosirea ideologiei sau „acoperirii religioase” pentru a controla oamenii și a le limita libertatea.

5) Orice lucru care încalcă libertatea de conștiință, religie sau drepturile omului ar trebui să fie privit de noi ca o acțiune greșită. Uneori asta înseamnă pedepsirea celor care mărturisesc aceleași credințe religioase ca noi, cu diferența că recurg la violență pentru a-și propaga sistemul religios. De exemplu, de ce nimeni nu l-a condamnat pe Ayatolah Khomeni pentru dorința lui de a-l executa pe Salman Rashdi?
Războaie religioase între coreligionari:

Sunt foarte bucuros că această problemă îi afectează pe reprezentanții lumii musulmane. Acești indivizi influenți sunt cei care au suficientă putere pentru a aduce schimbările necesare în lumea islamică într-un mod pe care toate țările îl vor ține seama.3 De exemplu, Muktedar Khan (un musulman din India, membru al Centrului pentru Studii). al Islamului și Democrației, care locuiește acum în Michigan) a condamnat deschis evenimentele din 11 septembrie, făcând următorul comentariu:
Ocuparea israeliană a Palestinei este una dintre cele mai sensibile probleme în relațiile dintre lumea musulmană și Occident. Acest fapt nu poate fi negat, dar aș dori să vă reamintesc că guvernul israelian tratează milionul de arabi care trăiesc în Palestina cu mai multă demnitate și respect decât îi tratează țările arabe pe propriii cetățeni. Statele Unite găzduiesc refugiați palestinieni și nu le refuză cetățenia, în timp ce nicio țară musulmană (contrar tuturor ordonanțelor Coranului; 24:22), cu excepția Iordaniei, nu îi susține pe palestinieni. În timp ce dăm dovadă de o persistență incredibilă în a condamna politicile Israelului cu privire la Palestina, ignorăm cumva regimul musulman, care oprimă cu brutalitate drepturile poporului său și îi distruge în mii. Amintiți-vă de Sadam cu armele sale nucleare, pe care el a urmărit să-i distrugă pe musulmani (kurzi)! Și armata pakistaneză, care a fost trimisă împotriva musulmanilor (bengalizilor)! Amintiți-vă de Majahad în Afganistan și de măcelul la care a dus! Am condamnat vreodată toate aceste atrocități? Am cerut intervenție internațională sau vreo pedeapsă pentru aceste crime? Știți cum își tratează saudiții minoritatea, șiiții? Am susținut vreodată drepturile acestor oameni săraci? Nu! Dar suntem cu toții gata să condamnăm Israelul. Și facem asta nu pentru că ne pasă de drepturile palestinienilor. Nu ne interesează ce se întâmplă cu ei. Facem asta pentru că îi urâm pe israelieni.

Acest lucru poate suna dur, dar dacă vrem să se întâmple schimbarea în lumea islamică, trebuie să aflăm adevărul! Indiferent de credințele noastre religioase (inclusiv ale mele), trebuie să luăm măsuri ferme pentru a condamna și a opri violența comisă împotriva umanității.
Toleranță religioasă fără războaie religioase.

6) Astfel, pretențiile religiilor la adevăr și unicitate nu legitimează violența. Aici nu putem să nu amintim de pluralismul religios.4

Chiar dacă Dalai Lama neagă existența unui Dumnezeu Creator, nu pot să nu apreciez tot ceea ce a făcut pentru a păstra lumea. Conform convingerilor sale, budismul tibetan este „cea mai înaltă și perfectă formă de budism.”5 Mai mult, este imposibil pentru o persoană să obțină mântuirea completă și capacitatea de a arăta compasiune sinceră până când nu acceptă doctrina golului (sanyata) - absența nașterii sau a existenței independente. Totul în jur este gol. Într-un interviu de la începutul anilor 1980, Dalai Lama a remarcat că o stare de eliberare/egalitate completă „numai budiștii o pot realiza.”6 S-ar putea să nu fiu de acord cu el, dar diferențele noastre de opinii nu legitimează violența sau militantismul. Punctele de vedere diferite nu ne împiedică să continuăm să luptăm pentru drepturile omului, libertatea religioasă și supraviețuirea și independența celor mai asupriți ai umanității.

De fapt, cei care se autointitulează pluraliști religioși pretind că au o virtute pe care nici eu, nici Dalai Lama nu o avem – ei cred că doar convingerile lor sunt adevărate, iar ale noastre nu! Deci, oricât de mult ne-am strădui, este imposibil să scăpăm de pretențiile activiștilor religioși la adevărul exclusiv. Dar acest lucru ridică întrebarea: cum ar trebui să tratăm oamenii care nu împărtășesc opiniile noastre? Ar trebui să le arătăm respect sau să-i considerăm dușmanii noștri? Dezacordul poate coexista cu respect. Timp de doi ani, eu însumi am vizitat o moschee musulmană. Acolo am cunoscut oameni minunați, pe care i-am vizitat de mai multe ori. Toleranța nu înseamnă acceptarea tuturor opiniilor și convingerilor cu care nu ești de acord (acest lucru ar fi imposibil, deoarece noi înșine nu suntem deosebit de toleranți cu cei care nu sunt de acord cu pluralismul nostru); mai degrabă, este vorba de a accepta faptul că convingerile cuiva sunt greșite în ochii noștri, dar, în același timp, este important să tratăm oamenii care adoptă un punct de vedere diferit cu respectul cuvenit, recunoscându-și dreptul de a avea opinii diferite, deoarece ei, ca noi, sunt creați după chipul și asemănarea lui Dumnezeu.
Războiul drept - Se opune Isus războiului?

7) Biserica creștină nu este o biserică teocratică (Isus a spus: „Împărăția Mea nu este din lumea aceasta, dar cei care Îmi slujesc vor lupta”). În mod ideal, credincioșii ar trebui să trăiască în limitele statelor lor, străduindu-se să aducă bine națiunii lor. Uneori pot fi chemați să-și apere patria (sau o altă țară care are nevoie de ajutor) de atacul inamicului.

Contrar credinței populare, cuvintele lui Isus despre întoarcerea celuilalt obraz după ce a fost lovit pe obrazul drept implică o insultă personală care nu are nimic de-a face cu un act de violență fizică. Cu alte cuvinte, ceea ce a vrut să spună Isus a fost: „Dacă ai fost jignit, fii pregătit să fii jignit din nou”. Având în vedere că oamenii din vremea lui Isus erau în mare parte dreptaci, o lovitură în obrazul drept era o palmă, iar și astăzi în Orientul Mijlociu este considerată o insultă deosebit de umilitoare. Plângeri Ieremia 3:30 vorbește despre o asemenea insultă: „El își expune obrazul celui care îl lovește, s-a săturat de ocara.” (Lam. 3:30) O astfel de insultă este la fel de umilitoare ca și cum cineva ar fi scuipat în față.

Isus nu spune: „Nu te apăra când ești atacat”. De asemenea, nu spune: „Nu susține o femeie când este violată”. Sau „Nu vă apărați țara când este atacată de inamic”. Isus nu a respins principiul legal „ochi pentru ochi și dinte pentru dinte”. S-a opus folosirii abuzive a acestui principiu pentru a justifica violenţa sau răzbunarea.7
Doar război - când a fost corect?

În ciuda tot respectul meu pentru organizațiile creștine pacifiste, cred că există argumente biblice puternice pentru războiul drept ca ultimă soluție pentru restabilirea păcii. Liderii guvernamentali au responsabilitatea (dacă guvernează corect) de a menține ordinea și de a pedepsi infractorii. Dumnezeu le afirmă acest drept, așa cum este scris în Rom. 13:1-7 și 1 Pet. 2:14. Deși războiul nu poate fi plăcut, iar în timpul acestuia mor oameni nevinovați, tradiția iudeo-creștină recunoaște în mod deschis pericolul real al egocentrismului uman și al păcătoșeniei, din cauza cărora este necesar să se folosească forța pentru a opri răspândirea răului și a violenței.

Dacă este vorba de război, acesta trebuie purtat pe principii juste. În acest caz, trebuie luate în considerare atât drepturile omului, creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, cât și păcătoșenia naturii sale:8

1) DOAR MOTIVE: Singurul motiv moral legitim pentru a merge la război este autoapărarea (sau apărarea patriei care are nevoie de el) sau dacă este nevoie urgentă de o lovitură preventivă (de exemplu: o „țară perfidă ” cu „arme ticăloase”). Dacă această regulă ar fi urmată în întreaga lume, oamenii nu ar suferi de agresiune și războaie.

2) DOAR OBIECTIV: Singurul scop moral legitim al războiului este restabilirea păcii; motivația ar trebui să fie dreptatea, atât pentru partea prietenoasă, cât și pentru partea ostilă. Răzbunarea, capturarea și cucerirea nu pot servi doar scopurilor. Uneori, în timpul unui război pot exista „consecințe neintenționate” (moartea unor civili nevinovați) care însoțesc obiectivul principal de eliminare a violenței.

3) ULTIMĂ RECURSĂ: „Războiul ar trebui început numai atunci când nici negocierile, nici arbitrajul, nici compromisurile nu au avut succes; întrucât omul, ca ființă rațională, este obligat să rezolve orice neînțelegeri nu prin forță, ci cu ajutorul rațiunii și al legii.”

4) DECLARAȚIE LEGALĂ: Numai un guvern care respectă legea are dreptul de a iniția război. Numai statul – si nu persoanele fizice sau partidele existente in tara – poate exercita legal aceasta putere.

5) IMUNITATEA CIVILILOR: „Cei din serviciul public, inclusiv prizonierii de război, serviciile medicale etc., ar trebui să fie scutiți de îndatoririle militare și de orice fel de violență.”

6) OBIECTIVE LIMITATE: Scopul războiului este de a stabili pacea, nu de a distruge economia sau instituțiile politice ale statului inamic.

7) MIJLOACE LIMITATE: Pentru a elimina violența și a restabili pacea, doar atâta forță cât necesită scopul războiului. Acest lucru nu implică neapărat o victorie zdrobitoare.

În timpul celui de-al Doilea Război Mondial, Clive Lewis a scris: „Războiul este foarte controversat.”9 Cu siguranță aduce rău și agresiune, dar dacă ignorăm violența fără a încerca să o oprim, vom provoca și mai mult rău oamenilor.
Lewis a mai susținut că o societate pacifistă nu va fi pacifistă pentru mult timp! Doar liberalii îl tratează cu toleranță. Într-o societate liberală, numărul pacifiştilor poate fi fie suficient de mare pentru a declara o ţară războinică sau nu. Acest tip de pacifism duce la faptul că foarte curând poate dispărea pur și simplu în lumea noastră.10

Isus a spus că făcătorii de pace sunt binecuvântați. El nu a vrut să spună pur și simplu păstrătorii păcii, ci a vorbit despre cei care caută în mod conștient reconcilierea între părțile aflate în conflict. Isus, prin viața și moartea Sa, a demonstrat despre ceea ce apostolul Pavel a scris mai târziu: „Dumnezeu în Hristos a împăcat lumea cu Sine”.

Acest articol despre războaiele religioase este un fragment dintr-o serie de discuții, cu drepturi de publicare obținute. Dr. Paul Copan este profesor la Trinity Evangelical School și susține seminarii la diferite universități. El este, de asemenea, autorul cărții Adevărat pentru mine, nu pentru tine și este doar interpretarea ta. (Adevărat pentru tine, dar nu pentru mine și asta este doar interpretarea ta.)

1. Mai recent, un călugăr budist, Pramaha Sayanirasuta, a fost reținut după ce și-a zburat cu avionul AK-47 în clădirea Parlamentului thailandez pentru a protesta împotriva acțiunii militare a poliției („Monk amenință Parlamentul thailandez”, știri BBC, 22 mai 2002;) .

2. Blestemul Canaanului: Moștenirea violentă a monoteismului. Moștenirea violentă a monoteismului Chicago: University of Chicago Press, 1997.

3. Musulmanii ar trebui să recunoască că religia lor are ca scop nu numai apărarea drepturilor lor, ci și agresiunea și extinderea altor popoare. Pentru detalii despre influența islamului asupra evreilor și creștinilor, precum și despre relația problematică dintre lumea creștină și cea musulmană (prezentată de observatorii musulmani ca fiind „tolerantă”), a se vedea lucrările scriitorului evreu Bath Yeor, „Declinul estului. Creștinismul sub presiunea islamului” și, de asemenea, „Islam și Dhimituda: unde civilizațiile se ciocnesc” (Dickinson Farleigh University Press).

4. Pentru o privire critică asupra pluralismului religios, vezi True for Me, Not for You a lui Paul Copan (Minneapolis: Bethany House, 1998); Harold Netland's Encountering Religious Pluralism (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 2001); Galvin DeCosta, Întâlnirea religiilor și a Trinității (Maryknoll, N.Y.: Orbis, 2000).

5. Bunătate, claritate și perspectivă (New York: Snow Lion, 1984), 45.

6. Jose Ignacio Cabezon. Interviurile Bodhgaya (New York: Snow Lion, 1988), 22.

7. Câteva comentarii despre Predica lui Hristos de pe Munte:
„Nu rezistă răului”: Vechiul Testament pledează pentru autoapărare (chiar până la ucidere pentru a-și proteja viața). Poliția și legea sunt necesare pentru menținerea ordinii în societate. La Roma. 13:4 este clar că faptele rele trebuie pedepsite. Ioan capitolul 2 spune cum Isus i-a alungat pe vânzătorii din templu. Cuvintele lui Isus nu se referă la modul în care ar trebui să se ducă guvernarea, ci mai degrabă la atitudinile pe care ar trebui să le păstreze ucenicii lui Hristos. (De exemplu, guvernul ar trebui să pedepsească criminalii. „Iartă-ți dușmanii” nu se aplică sistemului de justiție și nu înseamnă că infractorii ar trebui eliberați.)
„Cine te lovește pe obrazul drept, întoarce-i și pe celălalt”: aceste cuvinte nu înseamnă că copilul tău nu trebuie să se apere dacă alți copii de la școală vor să-l bată. Și dacă vedem o femeie violată, asta nu înseamnă că nu ar trebui să o susținem. Când Isus a fost lovit pe obraz din ordinul marelui preot, El „nu a întors celălalt obraz”. Dimpotrivă, El a spus: „Dacă am spus ceva rău, arată ce este rău; Dacă e bine că Mă învingi?” (Ioan 18:23)
„Și cine vrea să te dea în judecată și să-ți ia cămașa, dă-i și lui haina ta”: Conform legii lui Moise, îmbrăcămintea era considerată proprietatea personală a proprietarului ei. (Exod 22:26) Cu aceste cuvinte, Isus a vrut să fim gata să renunțăm la ceea ce ne este de drept. Creștinii trebuie să renunțe de bună voie la proprietatea lor în folosul altora.
„Și oricine te obligă să mergi o milă cu el, mergi cu el două mile”: Pe vremea lui Hristos, un soldat roman putea obliga un evreu să ducă orice încărcătură, dar nu mai mult de un kilometru și jumătate. Romanii au făcut asta pentru a-i enerva pe evrei pentru că îi urăsc pe romani. Și acum imaginați-vă ce surpriză ar fi dacă un creștin s-ar oferi să suporte în mod voluntar povara/povara altcuiva! Acest comportament indică caracterul extraordinar al credincioșilor! Cu aceste cuvinte, Isus a vrut să spună: „Fii mai presus decât așteptările care sunt puse asupra ta”.
„Dă celor ce îți cer și nu te depărta de cei care vor să împrumute de la tine”: Acest pasaj nu justifică o atitudine nediscriminatorie față de bani. Mai degrabă, vorbim de generozitate bună și sacrificială – chiar și față de oamenii răi. Nu ar trebui să dăm bani unei persoane care miroase a alcool. Dumnezeu nu ne dă TOT ce Îi cerem pentru că El știe că nu toate cererile noastre ne vor folosi (Iacov 4:2 și urm.). Nici Hristos nu pledează pentru legi conform cărora guvernul acordă ajutor oricui o cere. Pavel a scris că, dacă o persoană vrea să mănânce, trebuie să muncească.

8. Extras din articolul „A Just War” de Arthur Holmes. (Patru vederi despre război) Robert Clouse (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1991), 4-5.

9. Burden of Glory și alte articole (New York: Macmillan), 39.

Războaiele de religie franceze au continuat cu scurte întreruperi din 1562 până în 1589. Principalele părți în conflict au fost catolicii și hughenoții (protestanții). Rezultatul a numeroase războaie a fost o schimbare în dinastia conducătoare, precum și consolidarea dreptului la religie liberă.

Cerințe preliminare

Războiul religios sângeros din Franța între catolici și protestanți a început în 1562. Avea mai multe motive superficiale și motive profunde. În secolul al XVI-lea, societatea franceză s-a împărțit în două tabere ireconciliabile - catolic și protestant. Noua învățătură a intrat în țară din Germania. Susținătorii săi au pledat pentru abandonarea unor norme ale Bisericii Catolice (vânzarea de indulgențe, oficii etc.).

Calvinismul a devenit cea mai populară mișcare protestantă din Franța. Urmașii săi erau numiți hughenoți. Centrele acestei învățături erau împrăștiate în toată țara, motiv pentru care războiul religios din Franța a fost la o scară atât de importantă.

Complotul a fost descoperit în ajunul execuției. Francisc și anturajul său au fugit la Amboise. Cu toate acestea, conspiratorii nu și-au abandonat planurile și au încercat să-l captureze pe rege cu forța chiar în acest oraș. Planul a eșuat. Mulți nobili au murit în luptă, alții au fost executați ulterior. Acele evenimente din martie 1560 au devenit motivul pentru care a izbucnit războiul religios în Franța.

Începutul războiului

La doar câteva luni după complotul eșuat, Francisc al II-lea a murit din cauza sănătății sale precare. Tronul a trecut la fratele său Carol al IX-lea, în timpul căruia au început războaiele religioase din Franța. Anul 1562 a fost marcat de masacrul hughenoților din Champagne. Ducele de Guise și armata sa au atacat protestanții neînarmați care făceau închinare în mod pașnic. Acest eveniment a devenit semnalul izbucnirii unui război pe scară largă.

Hughenoții, ca și catolicii, aveau proprii lor conducători. Primul dintre ei a fost prințul Louis de Condé din familia Bourbon. După incidentul din Champagne, a cucerit mai multe orașe, făcând din Orleans un bastion al rezistenței protestante la putere. Hughenoții au intrat într-o alianță cu principatele germane și Anglia - țări în care au luptat și împotriva influenței catolice. Implicarea forțelor externe în confruntarea civilă a agravat și mai mult războaiele religioase din Franța. Au fost nevoie de ani de zile pentru ca țara să-și epuizeze toate resursele și, scursă de sânge, să ajungă în sfârșit la un acord de pace între părți.

O caracteristică importantă a conflictului a fost că au existat mai multe războaie simultan. Sângele a început, apoi s-a oprit, apoi a reluat din nou. Deci, cu scurte întreruperi, războiul a continuat din 1562 până în 1598. Prima etapă s-a încheiat în 1563, când hughenoții și catolicii au încheiat Pacea de la Amboise. Potrivit acestui tratat, protestanții au primit dreptul de a-și practica religia în anumite provincii ale țării. Părțile au ajuns la o înțelegere datorită medierii active a Ecaterinei de Medici, mama a trei regi francezi (Francisc al II-lea, Carol al IX-lea și Henric al III-lea). De-a lungul timpului, ea a devenit principala protagonista a conflictului. Regina Mamă este cel mai bine cunoscută oamenilor moderni datorită romanelor istorice clasice ale lui Dumas.

Al doilea și al treilea război

Soții Guise erau nemulțumiți de concesiile către hughenoți. Au început să caute aliați catolici în străinătate. În același timp, în 1567, protestanții, ca cu câțiva ani înainte, au încercat să-l captureze pe rege. Incidentul, cunoscut sub numele de Surpriza Mo, s-a încheiat cu nimic. Autoritățile i-au chemat la curte pe liderii hughenoților - prințul de Condé și contele Gaspard de Coligny. Au refuzat să vină la Paris, ceea ce a servit drept semnal pentru o reînnoită vărsare de sânge.

Motivele războaielor religioase din Franța au fost că tratatele intermediare de pace, care implică mici concesii către protestanți, nu mulțumeau nici una dintre părți. Din cauza acestei contradicții insolubile, conflictul s-a reînnoit din nou și din nou. Al doilea război s-a încheiat în noiembrie 1567 din cauza morții unuia dintre liderii catolici, ducele de Montmorency.

Dar doar câteva luni mai târziu, în martie 1568, focuri de armă și strigătele de moarte ale soldaților au răsunat din nou pe câmpurile Franței. Al treilea război a avut loc în principal în provincia Languedoc. Protestanții aproape că au luat Poitiers. Au reușit să treacă pe Ron și să oblige autoritățile să facă din nou concesii. Privilegiile hughenoților au fost extinse prin Tratatul de la Saint-Germain, semnat la 15 august 1570. Libertatea de religie a fost stabilită în toată Franța, cu excepția Parisului.

Căsătoria lui Henry și Margot

În 1572, războaiele religioase din Franța au atins punctul culminant. Secolul al XVI-lea a cunoscut multe evenimente sângeroase și tragice. Dar, poate, niciunul dintre ei nu se putea compara cu Noaptea Sf. Bartolomeu. Așa a fost numit în istoriografie masacrul hughenoților efectuat de catolici. Tragedia s-a petrecut la 24 august 1572, în ajunul zilei Apostolului Bartolomeu. Astăzi, oamenii de știință oferă estimări diferite despre câți protestanți au fost uciși atunci. Calculele dau o cifră de aproximativ 30 de mii de oameni - o valoare fără precedent pentru vremea sa.

Masacrul a fost precedat de mai multe evenimente importante. Din 1570, războaiele religioase din Franța au încetat pentru scurt timp. Data semnării Tratatului de pace de la Saint-Germain a devenit o sărbătoare pentru țara epuizată. Dar cei mai radicali catolici, inclusiv puternicii Giza, nu au vrut să recunoască acest document. Printre altele, s-au opus apariției lui Gaspard Coligny, unul dintre liderii hughenoților, la curtea regală. Talentatul amiral a obținut sprijinul lui Carol al IX-lea. Monarhul dorea, cu ajutorul comandantului, să anexeze Țările de Jos la țara sa. Astfel, motivele politice au triumfat asupra celor religioase.

Catherine de Medici și-a răcorit și ea ardoarea pentru o vreme. Erau puțini bani în trezorerie pentru a duce o confruntare deschisă cu protestanții. Prin urmare, Regina Mamă a decis să folosească metode diplomatice și dinastice. Curtea pariziană a căzut de acord asupra condițiilor căsătoriei dintre Margareta de Valois (fiica Ecaterinei) și Henric de Navarra, un alt lider hughenot.

Noaptea Sf. Bartolomeu

Nunta urma să fie celebrată la Paris. Din această cauză, un număr mare de hughenoți - susținători ai lui Henric de Navarra - au ajuns în orașul predominant catolic. Starea de spirit din capitală era cea mai explozivă. Oamenii de rând i-au urât pe protestanți, acuzându-i pentru toate necazurile lor. Nu a existat o unitate în fruntea guvernului cu privire la nunta viitoare.

Nunta a avut loc la 18 august 1572. Patru zile mai târziu, amiralul Coligny, care călătorea de la Luvru, a fost împușcat dintr-o casă aparținând familiei Guise. Aceasta a fost o tentativă de asasinat planificată. Liderul hughenot a fost rănit, dar a supraviețuit. Totuși, ceea ce s-a întâmplat a fost ultima picătură. Două zile mai târziu, în noaptea de 24 august, Catherine de Medici a ordonat începerea represaliilor împotriva hughenoților care încă nu părăsiseră Parisul. Începutul războaielor religioase din Franța i-a uimit pe contemporani cu cruzimea lor. Dar ceea ce s-a întâmplat în 1572 nu a putut fi comparat cu ororile anterioare ale bătăliilor și bătăliilor.

Mii de oameni au murit. Gaspard Coligny, care a scăpat ca prin minune de moarte cu o zi înainte, a fost unul dintre primii care și-au luat rămas bun de la viață. Henric de Navarra (viitorul rege Henric al IV-lea) a reușit să supraviețuiască doar datorită mijlocirii noilor sale rude la curte. Noaptea Sfântului Bartolomeu a fost evenimentul care a schimbat valul conflictului, cunoscut în istorie drept războaiele religioase din Franța. Data masacrului hughenoților a fost marcată de pierderea multora dintre liderii lor. După ororile și haosul din capitală, conform diverselor estimări, aproximativ 200 de mii de hughenoți au fugit din țară. S-au mutat în principatele germane, Anglia și Polonia pentru a fi cât mai departe de sângeroasa putere catolică. Acțiunile lui Valois au fost condamnate de mulți conducători ai vremii, inclusiv de Ivan cel Groaznic.

Continuarea conflictului

Reforma dureroasă și războaiele religioase din Franța au dus la faptul că țara nu a cunoscut pacea de mulți ani. După Noaptea Sfântului Bartolomeu, punctul de neîntoarcere a fost trecut. Partidele au încetat să mai caute un compromis, iar statul a devenit din nou o victimă a vărsării de sânge reciproce. Al patrulea război s-a încheiat în 1573, dar regele Carol al IX-lea a murit în 1574. Nu avea un moștenitor, așa că fratele său mai mic Henric al III-lea, care anterior fusese autocratul Poloniei pentru o perioadă scurtă de timp, a venit să conducă la Paris.

Noul monarh i-a adus din nou pe neliniștiți Guises mai aproape de el. Acum războaiele religioase din Franța, pe scurt, s-au reluat din nou, datorită faptului că Henric nu controla unele regiuni ale țării sale. De exemplu, Champagne a fost invadată de contele german al Palatinatului, care a venit în salvarea protestanților locali. În același timp, a apărut un partid catolic moderat, cunoscut în istoriografie drept „nemulțumiți”. Reprezentanții acestei mișcări au pledat pentru instituirea toleranței religioase în toată țara. Lor li s-au alăturat numeroși nobili patrioti, obosiți de războiul nesfârșit. În cel de-al cincilea război, „nemulțumiții” și hughenoții au acționat ca un front unit împotriva valoisilor. Gizei i-au învins din nou pe amândoi. După aceasta, mulți „nemulțumiți” au fost executați ca trădători de stat.

Liga Catolică

În 1576, Henric de Guise a înființat Liga Catolică, care, pe lângă Franța, includea și iezuiții, Spania, iar scopul uniunii a fost înfrângerea finală a hughenoților. În plus, aristocrații erau de partea ligii, dorind să limiteze puterea regelui. Războaiele religioase și monarhia absolută în Franța în a doua jumătate a secolului al XVI-lea au fost principalii factori care au influențat cursul istoriei acestei țări. Timpul a arătat că după victoria Bourbonilor, puterea regilor a crescut, în ciuda încercărilor nobililor de a o limita sub pretextul luptei cu protestanții.

Liga Catolică a declanșat al șaselea război (1576-1577), în urma căruia drepturile hughenoților au fost considerabil limitate. Centrul influenței lor s-a mutat spre sud. Henric de Navarra a devenit liderul general recunoscut al protestanților, după nunta căruia a avut loc cândva masacrul din Noaptea Sf. Bartolomeu.

Regele unui mic regat din Pirinei, care aparținea dinastiei Bourbon, a devenit moștenitor al întregului tron francez din cauza lipsei de copii a fiului Ecaterinei de Medici. Henric al III-lea chiar nu a avut descendenți, ceea ce l-a pus pe monarh într-o poziție delicată. Conform legilor dinastice, el urma să fie succedat de ruda sa cea mai apropiată din linia masculină. În mod ironic, a devenit Henric de Navarra. În primul rând, el provenea și el și, în al doilea rând, reclamantul era căsătorit cu sora monarhului, Margaret (Margot).

Războiul celor Trei Henrici

Criza dinastică a dus la Războiul celor Trei Henrici. Oamenii cu numele au luptat între ei - regele Franței, regele Navarei și ducele de Guise. Acest conflict, care a durat din 1584 până în 1589, a fost ultimul dintr-o serie de războaie religioase. Henric al III-lea a pierdut campania. În mai 1588, locuitorii Parisului s-au răsculat împotriva lui, după care a trebuit să fugă la Blois. Ducele de Guise a ajuns în capitala Franței. Timp de câteva luni a fost de fapt conducătorul țării.

Pentru a rezolva cumva conflictul, Guise și Valois au convenit să țină o întâlnire la Blois. Ducele a ajuns acolo și a căzut într-o capcană. Gărzile regelui l-au ucis pe Guise, pe gărzile lui și mai târziu pe fratele său. Actul perfid al lui Henric al III-lea nu i-a sporit popularitatea. Catolicii s-au întors de la el, iar Papa l-a blestemat complet.

În vara anului 1589, Henric al III-lea a fost înjunghiat de călugărul dominican Jacques Clément. Ucigașul a reușit să obțină o audiență la rege folosind documente falsificate. Când gărzile au făcut loc lui Henry, călugărul i-a înfipt brusc un stiletto. Ucigașul a fost sfâșiat pe loc. Dar și Henric al III-lea a murit din cauza rănii sale. Acum nimic nu l-a împiedicat pe regele Navarei să devină conducătorul Franței.

Edictul de la Nantes

Henric de Navarra a devenit rege al Franței pe 2 august. Era protestant, dar pentru a obține un loc pe tron s-a convertit la catolicism. Acest act ia permis lui Henric al IV-lea să primească absolvirea de la Papă pentru opiniile sale „eretice” anterioare. Monarhul și-a petrecut primii ani ai domniei luptând cu rivalii săi politici, care pretindeau și puterea în toată țara.

Și numai după victoria sa, Henric a emis Edictul de la Nantes în 1598, care a asigurat religia liberă în toată țara. Astfel s-au încheiat războaiele religioase și întărirea monarhiei în Franța. După mai bine de treizeci de ani de vărsare de sânge, pacea mult așteptată a ajuns în țară. Hughenoții au primit noi drepturi și subvenții impresionante de la autorități. Rezultatele războiului religios din Franța au fost nu numai sfârșitul unui conflict îndelungat, ci și centralizarea statului sub stăpânirea dinastiei Bourbon.

Războaie religioase (războaie hughenote) - războaie din Franța între catolici și calvini (hughenoți) în a doua jumătate a secolului al XVI-lea. Contemporanii le numeau războaie civile. Lagărul catolic era condus de ducii de Giza, calviniștii erau conduși de membrii liniei laterale a dinastiei domnitoare (Antoine Bourbon, prințul de Condé, apoi Henric de Navarra) și amiralul Coligny. Ambii au căutat să limiteze puterea regală. Începutul Războaielor de Religie este datat diferit în literatura istorică: 1 martie 1562, 1559 sau 1560. În 1559, au început tulburările populare în multe provincii ale Franței din sud, nobilimea calvină a început să pună mâna pe proprietatea bisericii; În 1560, hughenoții, conduși de prințul de Condé, au încercat să-l captureze pe regele Francisc al II-lea la castelul Amboise. Încercarea Bourbonilor, care spera să-i îndepărteze pe Guise de la conducerea țării și să preia efectiv puterea, a eșuat. Complotul Amboise a fost expus. La 1 martie 1562, un detașament al ducelui de Guise a ucis calviniști care se rugau în orașul Vassy. Acest lucru a servit drept semnal pentru o acțiune militară deschisă. Conducătorii ambelor tabere au căutat ajutor de la alte state: hughenoții din prinții germani, Olanda și Anglia, catolicii din Spania. Primele trei războaie (1560-1563, 1567-68, 1568-1570) au fost urmate de Pacea de la Saint-Germain (1570), conform căreia hughenoții au primit patru orașe fortificate importante, dreptul de a ocupa funcții publice, cultul calvinist. a fost permisă în întregul regat. Întărirea hughenoților i-a determinat pe Guis și Catherine de Medici să organizeze un masacru de hughenoți la Paris în 1572 (Noaptea lui Bartolomeu), care a dus la reluarea războaielor (1572-73, 1574-76). Conform păcii de la Beaulieu (1576), libertatea religioasă a fost confirmată pentru hughenoți și așa-numita Confederație hughenotă a orașelor și nobilimii din provinciile de sud-vest care se formase până în 1576 a fost de fapt recunoscută, ceea ce a însemnat separarea Sudului de restul Frantei. În nordul Gizeh, au încercat să creeze o confederație similară - Liga Catolică din 1576. În 1580, lupta hughenoților cu guvernul a încetat. Sudul a rămas hughenot. În a doua perioadă a Războaielor de Religie (1585-1596, adesea datată 1585-94, Edictul de la Nantes din 1598 este uneori considerat sfârşitul războaielor), Liga Catolică, condusă de Paris, s-a opus absolutismului. Șeful nobilimii catolice, ducele Henric de Guise, care pretindea că moștenește tronul după ce regele fără copii Henric al III-lea, acționând în alianță cu orașele catolice, l-a forțat pe rege să înceapă din nou un război cu hughenoții și cu șeful lor Henric de Navarra, moştenitorul legal al coroanei franceze. În așa-numitul Război al celor trei Henrici (1585-89), la ordinul lui Henric al III-lea, ducele de Guise și fratele său, cardinalul de Lorena, au fost uciși. În 1589, Henric al III-lea a fost destituit. După aceasta, Henric al III-lea a ajuns la un acord cu Henric de Navarra și au asediat Parisul. În timpul asediului, Henric al III-lea a fost ucis de un călugăr trimis de Liga de la Paris (1589). Henric de Navarra a devenit rege, dar nordul Franței și unele orașe și provincii din sud nu l-au recunoscut. Introducerea unei garnizoane spaniole la Paris în 1591 nu a făcut decât să înrăutățească anarhia politică. Au început răscoalele țărănești. Clerul și burghezia catolice, speriate de amploarea mișcării populare, l-au recunoscut drept rege pe Henric de Navarra (Henric al IV-lea), care s-a convertit la catolicism în 1593. În 1594 a intrat în Paris, până în 1596 a subjugat aproape toate provinciile care se îndepărtaseră de guvernul central; Războaiele religioase s-au terminat. Edictul de la Nantes din 1598 reglementa situația hughenoților.

„Războaiele religioase” în cărți

Alineatul IX Războaie civile și religioase

Din cartea Strategie and Tactics in the Art of War autor Zhomini Genrikh Veniaminovici

Alineatul IX Războaiele civile și religioase Războaiele interne, atunci când nu sunt legate de un conflict străin, sunt în general rezultatul ciocnirilor de opinie, al sectarismului politic sau religios. În Evul Mediu, ele reprezentau cel mai adesea ciocniri

Războaie religioase

Din cartea Lumea în 2050 de Andrews John

Războaiele religioase Poate cea mai surprinzătoare caracteristică a acestui secol în comparație cu secolul precedent este că religia a luat locul ideologiei ca sursă de confruntare. Capitalismul de stat în China nu este ca liberalismul occidental, dar este destul de

Din cartea Învățătura vieții autor Roerich Elena Ivanovna

[Degenerarea religiilor, războaiele religioase și persecuția]

Din cartea Învățătura vieții autor Roerich Elena Ivanovna

[Degenerarea religiilor, războaiele religioase și persecuția] 7) „Și acum adepții lui Hristos și Mahomed și-au tăiat gâtul unul altuia în numele și pentru gloria credințelor lor etc. ..." Deci nu sunteți de acord că religiile degenerate sunt un mare rău? Nu sunteți de acord că religiile

Misiuni, războaie religioase, treziri

Din cartea Exerciții spirituale și filozofie antică de Ado Pierre

Misiuni, războaie religioase, treziri Orice doctrină (religioasă sau politică) care cere convertire completă și absolută de la adepții săi se proclamă universală și, în consecință, misionară; ea folosește predicarea, apologetica,

RĂZBOIILE RELIGIOASE ÎNAINTE ȘI DUPĂ NOAPTEA LUI BARTHOLOMEW

Din cartea Franța. Mare ghid istoric autor Delnov Alexey Alexandrovici

RĂZBOIILE RELIGIOASE ÎNAINTE ȘI DUPĂ NOAPTEA LUI BARTHOLOMEW Tronul francez a trecut altui fiu al Ecaterinei - Carol al IX-lea în vârstă de zece ani (1550-1574), iar ea însăși a devenit regentă în timpul copilăriei sale. Timp de mulți ani, ea a luat frâiele guvernului în propriile mâini - deși Gizas au rămas foarte

Războaiele religioase din secolul al XVI-lea.

Din cartea Noua istorie a Europei și Americii în secolele XVI-XIX. Partea 3: manual pentru universități autor Echipa de autori

RĂZBOIILE RELIGIOASE DIN FRANTA

Din cartea Istoria lumii: în 6 volume. Volumul 3: Lumea în timpurile moderne timpurii autor Echipa de autori

RĂZBOIILE RELIGIOASE ÎN FRANȚA Ar fi greșit să descriem istoria Franței în a doua jumătate a secolului al XVI-lea. numai în tonuri închise. Declinul economic nu a afectat toate zonele în mod egal. Autoritatea regală a emis ordonanțe care reglementează procedurile judiciare,

Războaiele religioase în Franța, 1562-1598

Din cartea Epoca războaielor religioase. 1559-1689 de Dunn Richard

Războaiele religioase în Franța, 1562-1598 Spre deosebire de Spania, care a căutat unitatea și pacea în a doua jumătate a secolului al XVI-lea, Franța a fost pe punctul de a se epuiza ca urmare a 40 de ani de războaie civile continue. Acest război a avut multe fațete.

Din cartea Istoria Franței în trei volume. T. 1 autor Skazkin Serghei Danilovici

5. Reforma și războaiele religioase

Războaie religioase

Din cartea autorului

Războaie religioase Împărțirea lumii creștine în catolici, protestanți și creștini ortodocși a avut loc cu multe secole în urmă. Dar până acum diferențele dintre ele au fost depășite. Oamenii care nu sunt la curent cu subtilitățile teologice nu înțeleg de ce continuă disputa de lungă durată între creștini

Războaie religioase

Din cartea Istoria faraonilor. Dinastii conducătoare ale Regatului timpuriu, antic și mijlociu al Egiptului. 3000–1800 B.C. de Weigall Arthur

Războaiele religioase În studierea perioadei celei de-a doua dinastii, ne confruntăm cu una dintre cele mai dificile probleme ale istoriei egiptene. Este surprinzător că a primit atât de puțină atenție. În timp ce lucram la acest scurt capitol, m-am convins că această eră necesită un studiu mai atent,

Reforma și războaiele religioase în Franța

Din cartea Istorie generală [Civilizare. Concepte moderne. Fapte, evenimente] autor Dmitrieva Olga Vladimirovna

RĂZBOIILE RELIGIOASE DIN FRANȚA (1562–1598)

Din cartea 100 de Mari Războaie autor Sokolov Boris Vadimovici

RĂZBOIILE RELIGIOASE ÎN FRANȚA (1562–1598) Războaie civile în Franța între catolici, care constituiau majoritatea populației, și minoritatea protestantă, care profesau calvinismul și se numeau hughenoți

Războaie religioase

Din cartea Marea Enciclopedie Sovietică (RE) a autorului TSB

Timp de mai bine de o sută de ani, războaiele pentru „adevărata credință” au făcut furori în Europa. Și numai când adversarii, complet epuizați de Războiul de Treizeci de Ani (1618-1648), au făcut pace, fanatismul religios a început să se estompeze treptat.

Războaiele religioase care au urmat schismei bisericești au dat Europei în total doar 25 de ani de pace în secolul al XVI-lea și doar aproximativ 20 în secolul al XVII-lea. Mai mult decât atât, cei care doreau să reformeze Biserica papală s-au tratat reciproc cu o ură și mai mare răutate decât au făcut-o față de dușmanul lor comun - Roma. Lipsa unității dintre cele două tabere principale de reformatori - luterani și calvini - a subminat pozițiile deja fragile ale protestanților. Dorința de a crea o uniune unică pentru a lupta împotriva catolicismului i-a certat și mai mult pe reformatori între ei, fiecare dintre ei consideră că doar propria sa biserică este adevărată și sfântă. Toate încercările de a împăca cumva părțile în conflict s-au încheiat în mod dezastruos pentru cei care au vrut să facă asta.

Secolul al XVII-lea este caracterizat de apariția multor mișcări, comunități și credințe în rândul protestanților. Diferenți unul de celălalt în puncte de vedere diferite asupra structurii administrative a Bisericii și înțelegerii Bibliei, toți erau asemănători într-un singur lucru - fiecare comunitate se considera singura Biserică adevărată. O astfel de fragmentare în rândul reformatorilor a fost observată în toate țările protestante. Cu toate acestea, a fost deosebit de răspândită în Marea Britanie.

Războaiele au avut loc de la mijlocul secolului al XVI-lea până la mijlocul secolului al XVII-lea: în Franța (1562-1598), în Germania (1618-1648), în Anglia (1642-1662). Diferențele religioase au fost doar unul dintre mulți factori, dar au subliniat divizarea părților în conflict.

În Franța 1562 - 1598

Războaiele hughenote au fost o serie de războaie civile prelungite între catolici și protestanți (hughenoți) care au sfâșiat Franța sub ultimii regi ai dinastiei Valois, între 1562 și 1598. Hughenoții erau conduși de Bourbons (Prințul de Condé, Henric de Navarra) și amiralul de Coligny, iar catolicii erau conduși de regina-mamă Catherine de Medici și de puternicii Guises. Vecinii săi au încercat să influențeze cursul evenimentelor din Franța - Elisabeta a Angliei i-a susținut pe hughenoți, iar Filip al Spaniei i-a susținut pe catolici. Războaiele s-au încheiat cu urcarea lui Henric de Navarra pe tronul Franței și publicarea Edictului de compromis de la Nantes (1598).

Au fost nouă dintre aceste războaie civile în total.

În Germania 1618 - 1648

Războiul de treizeci de ani (1618 - 1648) este unul dintre primele conflicte militare paneuropene, care a afectat într-o măsură sau alta aproape toate țările europene (inclusiv Rusia), cu excepția Elveției. Războiul a început ca o ciocnire religioasă între protestanți și catolici din Germania, dar apoi a escaladat într-o luptă împotriva hegemonia habsburgică în Europa.

Reprezintă nu numai cel mai lung, ci și cel mai complex conflict al secolului al XVII-lea. Istoricii notează că cea mai îngrozitoare perioadă a confruntării religioase de două secole a fost perioada „războiului de treizeci de ani”. Acest „război al credințelor” a devenit cea mai mare tragedie pentru toate țările europene și, mai ales, pentru Germania și Republica Cehă. Milioane de oameni, purtați de un irezistibil impuls al credinței, au luat armele. Ei și-au neglijat munca și preocupările zilnice pentru a stabili în Germania dominația nedivizată a credinței pe care o considerau „dreaptă” și pentru a-i forța pe toți ceilalți credincioși să o accepte prin forța armelor.

Motivele care au provocat acest război au fost atât religioase, cât și politice. Reacția catolică, care s-a impus în Europa din a doua jumătate a secolului al XVI-lea, și-a pus ca sarcină eradicarea protestantismului și, împreună cu acesta din urmă, întreaga cultură individualistă modernă și restaurarea catolicismului și romanismului.

Ordinul Iezuit, Conciliul de la Trent și Inchiziția au fost trei arme puternice prin care reacția a luat putere în Germania. Pacea religioasă de la Augsburg, încheiată în 1555 între șeful Sfântului Imperiu Roman al națiunii germane, Carol al V-lea, și conducătorii țărilor protestante, care căutau drepturi egale cu principii catolici, a fost doar un armistițiu și conținea o serie de decrete care au restrâns libertatea individuală a protestanților. Neînțelegerile dintre catolici și protestanți s-au reluat curând, ducând la conflicte majore în Reichstag. Reacția merge la ofensivă.

Până la începutul secolului al XVII-lea, relațiile s-au înrăutățit până la punctul în care s-au format două uniuni, catolice și protestante. Fiecare dintre ei a avut propriii adepți în afara Germaniei: primul a fost patronat de Roma și Spania, al doilea de Franța și parțial de Țările de Jos și Anglia. Liga protestantă, sau Uniunea, a fost formată în 1608 la Agausen, Liga Catolică în 1609 la Munchen; primul era condus de Palatinat, al doilea de Bavaria.

Prima perioadă a războiului - Boem-Palatinat - a durat din 1618 până în 1623. Din Cehia, ostilitățile s-au extins în Silezia și Moravia. Sub comanda lui Turnus, o parte a armatei cehe s-a mutat la Viena. Frederic spera în ajutor de la colegii săi de credință din Germania și de la socrul său, James al Angliei, dar în zadar: a trebuit să lupte singur. La Muntele Alb, 8 noiembrie 1620, cehii au fost complet învinși și Frederick a fugit. Represalia împotriva celor învinși a fost brutală: cehii au fost lipsiți de libertatea religioasă, protestantismul a fost eradicat, iar regatul a fost strâns legat de pământurile ereditare ale Habsburgilor. Acum trupele protestante erau conduse de Ernst Mansfeld, duce Christian de Brunswick și margravul Georg-Friedrich de Baden-Durlach. Cu toate acestea, cucerirea întregului Palatinat era încă departe. Doar prin înșelăciune inteligentă și-a atins Ferdinand al II-lea scopul: l-a convins pe Frederic să elibereze trupele lui Mansfeld și Christian și a promis că va începe negocierile pentru a pune capăt războiului, dar de fapt a ordonat ligisților și spaniolilor să invadeze posesiunile lui Frederic din toate părțile; în martie 1623, ultima cetate Palatinată, Frankenthal, a căzut. La o întâlnire a prinților din Regensburg, Frederick a fost privat de titlul de elector, care a fost transferat lui Maximilian de Bavaria, drept urmare catolicii au primit o superioritate numerică în colegiul alegătorilor.

A doua perioadă a războiului - sasono-daneză inferioară - a durat din 1625 până în 1629. Încă de la începutul războiului, între toți suveranii protestanți ai Europei au început relații diplomatice vii, cu scopul de a dezvolta unele măsuri împotriva puterii copleșitoare a Habsburgii. Constrânși de împărat și de ligisți, prinții protestanți germani au intrat devreme în relații cu regii scandinavi. În 1624, au început negocierile pentru o uniune evanghelică, la care urmau să ia parte, pe lângă protestanții germani, Suedia, Danemarca, Anglia și Țările de Jos. Gustav Adolf, ocupat la acea vreme cu lupta împotriva Poloniei, nu a putut oferi asistență directă protestanților; Ei au găsit condițiile puse pentru ei excesive și, prin urmare, s-au îndreptat către Christian IV al Danemarcei. De partea lui Christian IV se aflau Wolfenbüttel, Weimar, Mecklenburg și Magdeburg. Comandamentul trupelor a fost împărțit între Christian IV și Mansfeld. Armata imperială, sub comanda lui Wallenstein (40.000 de oameni), s-a alăturat și ea armatei Ligiste (Tilly). Mansfeld a fost învins la 25 aprilie 1626 la Podul Dessau și a fugit în Bethlen Gabor, iar apoi în Bosnia, unde a murit, iar Christian IV a fost învins la Lutter pe 27 august a aceluiași an. Tilly l-a forțat pe rege să se retragă dincolo de Elba și, împreună cu Wallenstein, a ocupat toată Iutlanda și Mecklenburg, ai căror duci au căzut în dizgrația imperială și au fost privați de posesiunile lor. În februarie 1628, titlul de Duce de Mecklenburg a fost acordat lui Wallenstein, care în aprilie a aceluiași an a fost numit general al mărilor Oceanice și Baltice.

La 25 iunie 1628, a fost încheiat Tratatul lui Gustavus Adolphus cu Stralsund; regelui i s-a dat un protectorat asupra orașului. Ferdinand, pentru a-i cuceri în continuare pe principii catolici ai Germaniei, a publicat, în martie

1629, un edict de restituire, în virtutea căruia toate pământurile luate de la 1552 au fost restituite catolicilor. Punerea în aplicare a edictului a început în primul rând în orașele imperiale Augsburg, Ulm, Regensburg și Kaufbeiern. În 1629, Christian IV, după ce a epuizat toate resursele, a trebuit să încheie o pace separată cu împăratul la Lübeck. Wallenstein era, de asemenea, în favoarea încheierii păcii și nu fără motiv se temea de intervenția iminentă a Suediei. Pacea a fost semnată la 12 mai 1629. Toate pământurile ocupate de trupele imperiale și ligiste au fost restituite regelui. Perioada daneză a războiului s-a încheiat.

A început a treia perioadă a războiului - suedeză - a durat din 1630 până în 1635. Motivele care au dus la participarea Suediei la Războiul de 30 de ani au fost în principal politice - dorința de dominație în Marea Baltică; bunăstarea economică a Suediei depindea de aceasta din urmă, potrivit regelui. Protestanții au văzut la început în regele suedez doar un luptător religios; Mai târziu, le-a devenit clar că lupta nu a fost dusă de religione, ci de regione. Gustav Adolf a aterizat pe insula Usedom în iunie 1630. Apariția sa la teatrul de război a coincis cu o scindare a Ligii Catolice. Prinții catolici, fideli principiilor lor, l-au sprijinit de bunăvoie pe împărat împotriva protestanților, dar, observând în politica împăratului o dorință de dominație absolută a imperiului și temându-se pentru autonomia lor, au cerut împăratului demisia lui Wallenstein și în 1630 Wallenstein a fost demis. Pentru a le face pe plac prinților, împăratul i-a restaurat pe ducii de Mecklenburg pe pământurile lor; în semn de recunoștință pentru aceasta, principii de la Dieta de la Regensburg au fost de acord să aleagă ca rege al Romei pe fiul împăratului, viitorul Ferdinand al III-lea. Toate acestea, desigur, au jucat în mâinile lui Gustav Adolf. Din cauza reticenței Saxiei și Brandenburgului de a se alătura Suediei, regele a trebuit să se deplaseze adânc în Germania cu mare precauție.

Mai întâi a curățat coasta Baltică și Pomerania de trupele imperiale, apoi a urcat pe Oder pentru a asedi Frankfurt și a-l deturna pe Tilly de la Magdeburgul protestant. Frankfurt s-a predat suedezilor aproape fără rezistență. Gustav a vrut să meargă imediat în ajutorul Magdeburgului, dar electorii din Saxonia și Brandenburg nu i-au dat trecere prin pământurile lor. Georg Wilhelm de Brandenburg a fost primul care a cedat, John Georg de Saxonia a persistat. În mai 1631, Magdeburg a căzut, Tilly a trădat-o la foc și jaf și s-a mutat împotriva suedezilor. În ianuarie 1631, Gustav Adolf a încheiat un acord cu Franța (la Berwald), care s-a angajat să sprijine Suedia cu bani în lupta sa împotriva Habsburgilor. Electorul de Saxonia a apelat la ajutor lui Gustavus Adolphus, care s-a mutat în Saxonia și l-a învins complet pe Tilly la Breitenfeld, 7 septembrie 1631. Armata ligii a fost distrusă, regele a devenit protectorul protestanților germani. Trupele Electorului, alăturându-se celor suedeze, au invadat Boemia și au ocupat Praga. Gustav Adolf a intrat în Bavaria în primăvara anului 1632. Tilly a fost învinsă de suedezi pentru a doua oară la Lech și în curând a murit. Bavaria era în întregime în mâinile suedezilor.

Pentru a preveni ca politica habsburgică să triumfe complet, Franța a participat activ la război din 1635. Războiul a fost purtat de ea atât cu Spania, cât și cu împăratul.

A patra perioadă a războiului - franco-suedeza - a durat din 1635 până în 1648. John Banner a comandat trupele suedeze. El l-a atacat pe Electorul Saxonia, care trădase cauza protestantă, l-a învins la Wittstock în 1636, a ocupat Erfurtul și a devastat Saxonia. În februarie 1637, Ferdinand al II-lea a murit, iar fiul său Ferdinand al III-lea (1637-1657) a devenit împărat. La 24 octombrie 1648 a fost încheiată Pacea din Westfalia. Starea economică a Germaniei de după război a fost cea mai grea, dușmanii au rămas în ea mult după 1648, iar vechea ordine a lucrurilor a fost restabilită foarte încet. Populația Germaniei a scăzut semnificativ: în Württemberg, de exemplu, populația a scăzut de la 400.000 la 48.000 în Bavaria și a scăzut de 10 ori;

Războiul de treizeci de ani a fost primul război care a afectat toate segmentele populației. În istoria occidentală, a rămas unul dintre cele mai dificile conflicte europene între predecesorii războaielor mondiale din secolul al XX-lea. Cele mai mari pagube au fost cauzate Germaniei, unde, potrivit unor estimări, 5 milioane de oameni au murit.

Suedezii au ars și au distrus aproape toate fabricile metalurgice și de turnătorie și minele de minereu din Germania, precum și o treime din orașele germane. Satele erau o pradă deosebit de ușoară pentru armatele de prăfudă. Pierderile demografice ale războiului au fost compensate în Germania abia 100 de ani mai târziu. Rezultatul imediat al războiului a fost că peste 300 de mici state germane au primit suveranitate deplină sub calitatea de membru nominal al Sfântului Imperiu Roman. Această situație a continuat până la sfârșitul primului imperiu în 1806.

Războiul nu a dus automat la prăbușirea Habsburgilor, dar a schimbat raportul de putere în Europa. Hegemonia a trecut în Franța. Declinul Spaniei a devenit evident. În plus, Suedia a devenit o mare putere, întărindu-și semnificativ poziția în Marea Baltică.

Adepții tuturor religiilor (catolicism, luteranism, calvinism) au câștigat drepturi egale în imperiu. Principalul rezultat al Războiului de 30 de ani a fost o slăbire bruscă a influenței factorilor religioși asupra vieții statelor europene. Politica lor externă a început să se bazeze pe interese economice, dinastice și geopolitice.

În Anglia 1642 - 1662

Revoluția engleză din secolul al XVII-lea este procesul de tranziție în Anglia de la o monarhie absolută la una constituțională, în care puterea regelui este limitată de puterea parlamentului, iar libertățile civile sunt, de asemenea, garantate. Revoluția a luat forma unui conflict între puterile executive și legislative (rege versus parlament), care a avut ca rezultat un război civil, precum și un război religios între anglicani și puritani. Natura religioasă a stat și în faptul că unul dintre scopurile principale ale războiului a fost curățarea Bisericii Anglicane de rămășițele catolicismului; „Partidele” politice din perioada revoluționară (Independenți, Nivelanți etc.) au avut adesea atitudini diferite față de anumite probleme religioase.

Reforma i-a determinat pe oameni să-și reconsidere radical ideile despre Biserică, stat și relația dintre ei. Aceste evenimente au reprezentat mai mult decât un alt capitol din istoria luptei dintre forțele spirituale și cele temporale.

Biserica medievală nu a putut rezista atacului în două direcții al statului secular din exterior și tensiunii religioase crescute din interior. Odată cu apariția calvinismului, evlavia protestantă a căpătat un caracter mai militant și a dat naștere unei ideologii religioase care a servit drept bază pentru mișcările naționale din Europa.

Prin promovarea reformelor bazate pe o înțelegere a bisericii ca o comunitate de credincioși mai degrabă decât o instituție cu autoritate ierarhică rigidă, reformatorii religioși au subliniat rolul important al fiecărui individ și au contestat pretențiile ierarhiei bisericii față de autoritatea seculară. Revoluția engleză 1640-1660 a fost unul dintre cele mai importante evenimente din istoria europeană, dezbaterile despre natura cărora nu au încetat niciodată în istoriografie.

În timpul domniei Mariei Tudor (1553-1558), mulți protestanți au plecat în exil. Făcând cunoștință cu ideile unuia dintre liderii Reformei din acea vreme, Ioan Calvin din Elveția, s-au întors în patria lor când Elisabeta I era deja pe tron. Au fost supărați de situația din țară și de fapt că Biserica Anglicană a împrumutat mult din catolicism. Puritanii erau o sectă religioasă protestantă care dorea să curețe Biserica engleză de tradițiile catolice.

În Parlament, puritanii au format două partide: prezbiterianii și independenții. Presbiterianii erau un partid moderat ei doreau să desființeze instituția preoției și să pună bătrâni aleși în fruntea comunităților, responsabili în fața adunării. Independenții, spre deosebire de prezbiteriani, erau împotriva oricărei ierarhii bisericești. Au format un partid revoluționar extremist și au luptat pentru a limita puterea monarhului. Oliver Cromwell a devenit liderul independenților.

Lawd i-a dezamăgit, de asemenea, pe presbiterianii din Scoția, încercând să insiste că erau obligați să folosească cartea de rugăciuni engleză. Presbiterianii scoțieni furioși au spus că sunt pregătiți să lupte pentru a-și apăra religia. În 1639, armata scoțiană a mărșăluit spre Londra. În acel moment, Charles nu a putut să adune o armată puternică pentru a-i respinge pe scoțieni. El a fost forțat să accepte să nu se mai amestece în afacerile religioase ale Scoției și, de asemenea, să plătească cheltuielile militare ale acesteia.

Mania cumplită a „vânătorii de vrăjitoare”, comună în țările catolice și protestante în timpul războaielor de religie, a fost mai puțin răspândită în Anglia decât în alte țări, dar a atins cea mai mare dezvoltare în prima jumătate a secolului al XVII-lea. Cele mai întunecate perioade din istoria Angliei au avut loc în prima jumătate a domniei superstițiosului Iacob I și în timpul domniei Parlamentului Lung (1645-1647), când 200 de „vrăjitoare” au fost executate în județele din est, în principal ca urmare. a cruciadei lui Matthew Hopkins, „găsătorul de vrăjitoare” „ Guvernul lui Carol I, precum și Republica și Protectoratul Roundhead au oprit această cruzime ridicolă.

În domeniul ecleziastic, rezultatul Restaurației din 1660 a fost restaurarea episcopilor, Cartea de rugăciune comună și atitudinea anglicană față de religie în locul celei puritane. În timpul acesteia, mulți dintre liderii „capetelor rotunde” au dispărut în obscuritate sau au plecat în exil; alții, precum Monck, Ashley Cooper, colonelul Birch și Andrew Marvell, și-au păstrat pozițiile în Parlament sau în rândurile oficialilor guvernamentali. Din moment ce regicidele fuseseră tratate, vechii Roundheads nu erau scoși în afara legii, cu excepția celor care persistau să viziteze „capelele sectare” secrete, așa cum se numeau acum lăcașurile de cult puritan. După Restaurare, au supraviețuit doar o mână mică de proprietari de pământ care au frecventat casele secrete de rugăciune sectare. Înainte de începerea mișcării metodiste wesleyene, congregațiile și întâlnirile sextantelor erau concentrate aproape exclusiv în oraș, în orașele-târg și districtele industriale, deși în multe sate existau familii izolate de quakeri și baptiste. Unii dintre ei erau artizani săraci, precum John Bunyan; alții, mai ales în Londra și Bristol, erau negustori atât de bogați încât puteau cumpăra moșiile scutierilor care îi urmăreau. Și adesea astfel de negustori au cumpărat de fapt proprietățile nobililor nevoiași după ce au acumulat ipoteci pe pământurile lor. În generația următoare, fiul unui negustor sextant era deja scutier sau preot. După încă o generație, doamnele care provin din aceste familii vor vorbi cu dispreț față de oricine participă la întâlnirile sextantelor sau se angajează în comerț.

Revoluția engleză a fost ultima revoluție europeană care a avut loc sub o formă religioasă. Putem spune că secularizarea în sine (adică eliberarea de sub controlul bisericii și al clerului, de sub influența religiei, conferind un caracter laic vieții socio-politice în a doua jumătate a secolului al XVII-lea) are loc încă într-o carapace religioasă. Ea a procedat ca un proces de eliberare a bisericii de funcții neobișnuite pentru ea, ca o separare de ea a acelor aspecte ale vieții care se referă doar la sfera pământească a intereselor și a căror urmărire poate îndepărta religia de scopul său adevărat și cel mai înalt. Învățătura Bisericii Catolice despre dualitatea adevărului – religie și știință – s-a transformat într-o dorință de a prezenta religia ca fiind indiferentă față de domeniul științei. O astfel de dorință nu era străină gânditorilor și oamenilor de știință remarcabili care au fost întruchiparea vie a acestui proces de secularizare - Descartes și Galileo, Hobbes, Locke și Newton. Acest proces a fost încetinit, desigur, de absolutism, al cărui rol progresiv devenea din ce în ce mai mult un lucru al trecutului. Cea mai nouă istoriografie clericală încearcă să netezească sau să nege complet conflictul dintre religie și știință. Acest conflict este prezentat nu ca o ciocnire a fundamentelor, ci doar ca o contradicție între un anumit nivel de viziuni științifice și religioase asupra lumii. Desigur, tactica bisericii în raport cu știința s-a schimbat de mai multe ori - metoda de represiune sau atacuri directe a fost înlocuită cu căutarea unui acord, atât de caracteristică politicii bisericii în epoca modernă. De aici și dorința de a găsi aceste căutări în trecut, chiar și în secolul al XVI-lea și prima jumătate a secolului al XVII-lea, când conflictul de secole a fost însoțit de o agravare accentuată a conflictului dintre religie și cunoașterea experimentală care câștiga putere.

În Europa din secolele al XVI-lea și al XVII-lea, războaiele între reprezentanții diferitelor confesiuni creștine (cel mai adesea între catolici și protestanți), care au apărut cap. arr. din cauza contradicţiilor pe motive religioase (vezi Art. Reforma, Contrareforma).

Cel mai important motiv al războaielor religioase este lupta pentru credință; contradicțiile politice și economice s-au retras în plan secund. Războaiele religioase au fost deosebit de crude, combinând acțiunea militară cu o luptă ideologică continuă. Au avut loc în ținuturile germane, Franța, Elveția, Anglia, în combinație cu lupta de eliberare națională - în Țările de Jos, Irlanda, Scoția.

În statele germane, în 1530, împăratul Sfântului Roman Carol al V-lea și Reichstag-ul au respins „confesiunea de la Augsburg” propusă de luterani. Acesta a devenit punctul de plecare al unui lung conflict între prinții catolici și protestanți, care a fost deosebit de acut din cauza fragmentării politice a imperiului. Prinții protestanți au căutat să pună mâna pe bunurile Bisericii Catolice (episcopii și mănăstiri).

În 1531 au format Uniunea Schmalkalden, care în 1532-46 a fost legată prin relații aliate cu Franța, iar din 1538 - cu Danemarca. În timpul războiului Schmalkalden din 1546-48. imperiul a învins această asociație de protestanți. Cu toate acestea, au reușit să adune noi forțe, iar operațiunile militare reluate în 1552 le-au adus victoria. Tratatul de la Nassau din 1552 a recunoscut libertatea religioasă a luteranilor.

Conform Păcii de la Augsburg (1555), prinții au primit dreptul de a determina religia supușilor lor (principiul „a cărui putere este credința sa”), iar luteranismul, împreună cu catolicismul, a fost recunoscut ca religie oficială a imperiului. . Calviniștii și anabaptiștii nu au primit astfel de drepturi, care au devenit cauza unui număr de conflicte religioase locale în secolele al XVI-lea și al XVII-lea.

În Franța în 1562-98. Au avut loc războaie civile, în timpul cărora 2 grupuri nobiliare au luptat pentru putere - catolicii, în baza cap. arr. în provinciile centrale și nord-estice ale țării și hughenoții, concentrați în provinciile sudice și vestice. Ambele părți au apelat la ajutorul aliaților lor: catolicii în Spania, hughenoții protestanții din țările germane și Țările de Jos. După evenimentele din Noaptea Sfântului Bartolomeu (1572), s-au format Confederația Hughenotă a Orașelor și Nobilimii (în esență un stat în cadrul unui stat) și Liga Catolică (1576). Războaiele hughenote s-au încheiat cu publicarea Edictului de la Nantes. În secolul al XVII-lea poziţia izolată a hughenoţilor a împiedicat întărirea absolutismului în Franţa. Aceasta a dus la războiul din 1621-29. La pacea de la Alais, articolele secrete ale Edictului de la Nantes au fost anulate, dar hughenoții și-au păstrat libertatea de religie până în 1685.

În Elveția, confruntarea dintre cantoanele catolice și protestante a dus la războaiele Kappel (1529, 1531) și primul război Wilmergen (1656). Primele 3 etape ale Războiului de 30 de ani (până la apariția deschisă a Franței catolice de partea coaliției anti-habsburgice în 1635) au fost de natura unui război religios.

Confruntarea dintre anglicani (vezi Art. Anglicanismul) și puritani a determinat în mare măsură evenimentele revoluției engleze din secolul al XVII-lea. și războiul civil din 1642-46. Caracteristicile războaielor religioase au fost într-o anumită măsură inerente războaielor spanio-olandeze din a doua jumătate. 16 - începutul secolele al XVII-lea (vezi articolul Revoluția olandeză).

Aspectul religios a făcut parte din multe conflicte din Europa din secolele al XVI-lea și al XVII-lea. Conciliul de la Trent a adoptat un program de contrareforme ireconciliabile. Habsburgii (în primul rând spanioli) au devenit forța lor de lovitură. Țările care au acceptat Reforma nu au avut un lider general recunoscut, au fost sfâșiate de contradicțiile dintre curentele protestantismului. Nu a existat nici o unitate în lagărul catolic: Franța catolică, fiind un dușman al Habsburgilor, și-a căutat aliați printre puterile protestante. Pacea de la Westfalia din 1648 a afirmat imposibilitatea rezolvării conflictului religios prin mijloace militare. Din acest moment, factorul confesional din politica europeană trece în plan secund.

Războaie religioase. Rebeliune anti-engleză și anti-catolică la Edinburgh în 1637