Articolul vorbește despre o scurtă biografie a lui Dante Alighieri, celebrul poet italian medieval. Opera sa principală, „Divina Comedie”, este inclusă în fondul de aur al literaturii mondiale. Citatele din acesta au devenit populare și sunt folosite în lucrările multor poeți și scriitori din întreaga lume.
Dante a devenit una dintre cele mai mari figuri culturale, a cărei opera a marcat trecerea la o nouă eră istorică. Societatea ascetică medievală era în declin, iar schimbările globale se apropiau. Poetul a devenit unul dintre primii care au promovat umanismul, ceea ce a apropiat semnificativ începutul New Age.
Biografia lui Dante: primii ani
Dante s-a născut în 1265 la Florența. Familia lui era de origine aristocratică, deși nu foarte nobilă sau bogată. Băiatul a primit studii obligatorii, care, după propria sa recunoaștere, a fost insuficientă. Dante s-a implicat activ în autoeducație, dând prioritate literaturii și artei. Începe să-și încerce mâna ca poet. Poeziile tânărului Dante sunt încă foarte slabe, dar se remarcă deja în ele noi motive senzuale, contrar ideilor clasice.
Deja în copilărie, băiatul a găsit prima sursă pentru viitoarea sa creativitate. S-a dovedit a fi o vecină pe nume Beatrice. Dante a dezvoltat o pasiune și dragoste serioasă în tinerețe. Beatrice a murit tânără, ceea ce a fost o lovitură gravă pentru Dante și a devenit tragedia lui pentru tot restul vieții. Rezultatul a fost munca" Viață nouă", care a primit un succes enorm și a adus mare faimă poetului. Creația autorului a fost o culegere de poezii cu comentarii ample ale autorului. Valoarea artistică a operei a atras atenția asupra personalității lui Dante. Dobândirea independentă a cunoștințelor a dus la faptul că poetul a devenit unul dintre cei mai versatili oameni educați ai epocii. Cunoștințele sale acopereau o gamă largă de științe, de la istorie la astronomie. cultura orientalași filozofie.
Poetul nu s-a căsătorit din dragoste în 1291. Viața de familie Lucrurile au ieșit însă bine: cuplul a avut șapte copii.
Respectul pentru Dante a făcut ca acesta să dețină în mod constant cele mai înalte poziții onorifice în guvernul Florenței. Cu toate acestea, existența prosperă nu a durat mult. În Florența la acea vreme a existat o luptă politică acerbă între diferite partide aristocratice, care a escaladat în ciocniri armate. Așa-zisul partid a ajuns la putere. „Guelfii negri”, care, cu sprijinul Papei, au început represalii severe împotriva adversarilor lor politici.
Biografia lui Dante: Viața în exil
În 1302, Dante a fost acuzat că a cheltuit fonduri publice și amendat. Totodată, biserica l-a condamnat la moarte pe rug pentru convingerile sale politice. Poetul este nevoit să se ascundă și să călătorească prin Italia și Franța. Soția a refuzat să-și urmeze soțul și nu s-au mai întâlnit niciodată. Dante era pretutindeni însoțit de respect și onoare în rătăcirile sale, dar acest lucru nu i-a plăcut poetului. A continuat să tânjească după Florența și și-a luat cu greu exilul. Dante își regândește atitudinea față de viață. Începe să observe că prosperitatea externă este pretutindeni însoțită de o luptă acerbă între diverse grupuri politice și state. În această luptă se folosesc toate mijloacele, atât violența deschisă, cât și minciuna, înșelăciunea, intriga, lingușirea etc.
În exil, poetul petrece mult timp în mod creativ. Tratatul științific și filozofic „Sărbătoarea” devine o lucrare celebră, a cărei caracteristică principală este că a fost scrisă în italiană. Aceasta a fost o inovație semnificativă, deoarece toate lucrările științifice din acea vreme au fost scrise în latină.
În același timp, poetul participă activ la viata publica: ține prelegeri publice, vorbește în dezbateri în care se discută probleme stringente. Dante își propovăduiește opiniile, formate în exil, care sunt de natură umanistă.
Din 1316, Dante locuiește la Ravenna.
Cea mai mare lucrare a lui Dante, care i-a glorificat numele, a fost Comedia, numită mai târziu Divinul. Poetul a scris-o de-a lungul multor ani și a terminat-o chiar înainte de moartea sa. Descriere detaliată rătăcirile sufletului în viața de apoi au imortalizat numele lui Dante. „Comedia” sa a devenit o operă clasică, cu care orice persoană educată trebuie să se familiarizeze.
În 1321, Dante s-a îmbolnăvit de malarie și în curând a murit. Poetul nu a putut niciodată să se întoarcă la ai lui orasul natal, deși am visat la asta toată viața. După mult timp, guvernul Florenței și-a dat seama că și-a pierdut cel mai mare cetățean. S-au încercat returnarea rămășițelor în patria lor. Cu toate acestea, cenușa lui Dante rămâne încă într-o țară străină.
La 21 mai 1265 s-a născut unul dintre fondatorii limbii italiene literare, cel mai mare poet, teolog și om politic, care a intrat în istoria literaturii mondiale ca autor al Divinei Comedie. Dante Alighieri.
Familia Alighieri aparținea nobilimii din clasa de mijloc a orașului, iar strămoșul ei a fost faimosul cavaler Cacciaguida, care a murit în a doua cruciada în 1147. Numele complet legendarul poet Durante degli Alighieri, s-a născut la Florența, cel mai mare italian economic și centru cultural Evul Mediu și a rămas devotat orașului natal toată viața. Se știu puține despre familia și viața scriitorului, chiar și data exactă a nașterii sale este pusă la îndoială de mulți cercetători.
Dante Alighieri a fost un om uimitor de încrezător. La 18 ani, tânărul a spus că știe să scrie poezie perfect și că stăpânește singur acest „meserie”. Dante a fost educat în perioada medievală programe scolare, iar din moment ce nu exista o universitate în Florența la acea vreme, a trebuit să obțină el însuși cunoștințe de bază. Autorul Divinei Comedie a stăpânit limbile franceză și provensală, a citit tot ce putea să pună mâna, iar propriul său drum de om de știință, gânditor și poet a început treptat să se contureze înaintea lui.
Poet-exil
Tinerețea genialului scriitor a căzut într-o perioadă dificilă: la sfârșitul secolului al XIII-lea, lupta dintre împărat și papă s-a intensificat în Italia. Florența, unde locuiau Alighieris, era împărțită în două facțiuni opuse - „negrii” conduși de Corso Donatiși „albii”, cărora le aparținea Dante. Așa a început activitatea politică a „ultimului poet al Evului Mediu”: Alighieri a participat la consilii orășenești și coaliții antipapale, unde darul oratoric al scriitorului s-a dezvăluit în toată strălucirea sa.
Dante nu a căutat lauri politici, dar spinii politici l-au cuprins foarte curând: „negrii” și-au intensificat activitățile și au făcut un pogrom împotriva adversarilor lor. La 10 martie 1302, Alighieri și alți 14 susținători „albi” au fost condamnați la moarte în lipsă. Pentru a se salva, filozoful și politicianul a trebuit să fugă din Florența. Dante nu s-a mai putut întoarce niciodată în orașul său iubit. Călătorind în jurul lumii, a căutat un loc unde să se poată pensiona și să lucreze în liniște. Alighieri a continuat să studieze și, cel mai important, să creeze.
Poet monogam
Când Dante avea nouă ani, în viața lui a avut loc o întâlnire care a schimbat istoria întregii literaturi italiene. În pragul bisericii a dat peste o fetiță vecină Beatrice Portinari si la prima vedere s-a indragostit de domnisoara. Acest sentiment tandru, după cum însuși Alighieri a recunoscut, l-a făcut poet. La ultimele zileÎn timpul vieții sale, Dante i-a dedicat poezii iubitei sale, idolatrizând „pe cel mai frumos dintre toți îngerii”. Următoarea lor întâlnire a avut loc nouă ani mai târziu, moment în care Beatrice se căsătorise deja, soțul ei era un signor bogat. Simon de Bardi. Dar nicio legătură de căsătorie nu l-a putut împiedica pe poet să-și admire muza toată viața ea a rămas „stăpâna gândurilor sale”. Mărturisirea autobiografică a scriitorului „Viața nouă”, scrisă la mormântul proaspăt al iubitei sale în 1290, a devenit un document poetic al acestei iubiri.
Dante însuși a încheiat una dintre acele căsătorii de afaceri din motive politice care erau acceptate în acel moment. Soția lui era Gemma Donati, fiica unui domn înstărit Manetto Donati. Când Dante Alighieri a fost expulzat din Florența, Gemma a rămas în oraș cu copiii, păstrând rămășițele proprietății tatălui ei. Alighieri nu-și menționează soția în niciuna dintre lucrările sale, dar Dante și Beatrice au devenit același simbol al unui cuplu de dragoste ca și PetrarhŞi Laura, TristanŞi Isolda, RomeoŞi Julieta.
Dante și Beatrice pe malurile Lethe. Cristobal Rojas (Venezuela), 1889. Foto: Commons.wikimedia.org
„Comedia” italiană
Moartea Beatricei a marcat începutul reflecțiilor filozofice ale lui Dante asupra vieții și morții, a început să citească mult Cicero, frecventează o școală religioasă. Toate acestea au servit drept imbold pentru crearea Divinei Comedie. O operă de geniu, creată de autor în exil, iar astăzi este în mod tradițional una dintre cele mai cunoscute zece cărți. Poezia lui Dante a avut o influență imensă asupra apariției literaturii italiene în sine. Potrivit cercetătorilor, această lucrare este cea care rezumă întreaga dezvoltare a filosofiei medievale. De asemenea, reflectă viziunea asupra lumii a celui mai mare poet, motiv pentru care Divina Comedie este numită rodul întregii vieți și opere a maestrului italian.
Comedia lui Alighieri nu a devenit imediat „divină”, așa cum a fost ulterior supranumită de autorul cărții „Decameronul” Giovanni Boccaccio, ajungând la admirație din ceea ce am citit. Dante și-a numit manuscrisul foarte simplu - „Comedia”. A folosit terminologia medievală, unde comedia este „orice operă poetică de stil mijlociu cu un început terifiant și un final fericit, scrisă în limba populară”; tragedia este „orice operă poetică de înalt stil, cu un început admirativ și calm și un sfârșit teribil”. În ciuda faptului că poemul atinge temele „eterne” ale vieții și nemuririi sufletului, răzbunarea și responsabilitatea, Dante nu și-a putut numi opera o tragedie, deoarece ea, ca toate genurile de „înaltă literatură”, trebuia creată. pe latin. Alighieri și-a scris „Comedia” în limba sa natală italiană și chiar în dialectul toscan.
Dante a lucrat la cea mai mare poezie a lui timp de aproape 15 ani, reușind să o finalizeze cu puțin timp înainte de moartea sa. Alighieri a murit de malarie la 14 septembrie 1321, lăsând în urmă o amprentă semnificativă asupra literaturii mondiale și marcând începutul unei noi ere - Renașterea timpurie.
Dante Alighieri - cel mai mare și persoană celebră, născut în Evul Mediu. Contribuția sa la dezvoltarea nu numai a literaturii italiene, ci și a întregii literaturi mondiale nu poate fi evaluată. Astăzi, oamenii caută adesea biografia lui Dante Alighieri în rezumat. Dar să fii atât de superficial interesat de viața unui om atât de mare care a adus o contribuție uriașă la dezvoltarea limbilor nu este în întregime corect.
Biografia lui Dante Alighieri
Vorbind despre viața și opera lui Dante Alighieri, nu este suficient să spunem că a fost poet. Domeniul său de activitate a fost foarte extins și cu mai multe fațete. Era interesat nu numai de literatură, ci și de politică. Astăzi Dante Alighieri, a cărui biografie este plină cele mai interesante evenimente, este numit teolog.
Începutul vieții
Biografia lui Dante Alighieri a început la Florența. Legenda familiei, care a stat multă vreme la baza familiei Alighieri, spunea că Dante, ca toate rudele sale, era un descendent al marii familii romane, care punea condițiile prealabile pentru întemeierea însăși Florența. Toată lumea a considerat această legendă adevărată, deoarece bunicul tatălui lui Dante era în rândurile armatei care a luat parte la Cruciadă sub comanda Marelui Conrad al III-lea. Acest strămoș al lui Dante a fost numit cavaler și, în curând, a murit tragic în timpul bătăliei împotriva musulmanilor.
Era această rudă a lui Dante, al cărui nume era Cacciaguida, care era căsătorită cu o femeie care provenea dintr-o familie foarte bogată și nobilă - Aldighieri. De-a lungul timpului, numele unei familii celebre a început să sune puțin diferit - „Alighieri”. Unul dintre copiii lui Cacciaguida, care mai târziu a devenit bunicul lui Dante, a suferit adesea persecuții de pe pământurile Florenței în acei ani când guelfii se luptau constant cu popoarele ghibeline.
Biografie evidențiază
Astăzi puteți găsi multe surse care vorbesc pe scurt despre biografia și opera lui Dante Alighieri. Cu toate acestea, un astfel de studiu al personalității lui Dante nu va fi pe deplin corect. O scurtă biografie a lui Dante Alighieri nu va putea transmite toate acele elemente biografice aparent neimportante care i-au influențat atât de mult viața.
Apropo de data nașterii lui Dante Alighieri, nimeni nu poate spune exact data, luna și anul. Cu toate acestea, este general acceptat că data principală a nașterii este ora pe care Boccaccio a numit-o, fiind prieten cu Dante, - mai 1265. Scriitorul Dante însuși a scris despre sine că s-a născut sub zodia Gemeni, ceea ce sugerează că ora nașterii lui Alighieri a fost sfârșitul lunii mai - începutul lunii iunie. Ceea ce se știe despre botezul său este că acest eveniment a avut loc în 1266, în martie, iar numele său de botez suna ca Durante.
Educația lui Dante Alighieri
Un alt fapt important care este menționat în toate biografiile scurte ale lui Dante Alighieri a fost educația sa. Primul profesor și mentor al tânărului și încă necunoscutul Dante a fost popularul scriitor, poet și, în același timp, om de știință - Brunetto Latini. El a fost cel care a pus primele cunoștințe poetice cap tânăr Alighieri.
Și astăzi faptul rămâne necunoscut unde și-a urmat Dante studiile ulterioare. Oamenii de știință care studiază istoria în unanimitate spun că Dante Alighieri era foarte educat, știa multe despre literatura antichității și a Evului Mediu, cunoștea diverse științe și chiar a studiat învățăturile eretice. De unde a putut Dante Alighieri să obțină cunoștințe atât de ample? În biografia poetului, acesta a devenit un alt mister care este aproape imposibil de rezolvat.
Pentru o lungă perioadă de timp Oamenii de știință din întreaga lume au încercat să găsească răspunsul la această întrebare. Multe fapte sugerează că Dante Alighieri ar fi putut dobândi cunoștințe atât de ample la universitate, care era situată în orașul Bologna, deoarece acolo a locuit de ceva timp. Dar, din moment ce nu există nicio dovadă directă a acestei teorii, putem doar presupune că așa este.
Primii pași în creativitate și încercări
Ca toți oamenii, poetul avea prieteni. Prietenul său cel mai apropiat a fost Guido Cavalcanti, care era și poet. Lui Dante i-a dedicat un număr imens de lucrări și versuri din poemul său „Viață nouă”.
În același timp, Dante Alighieri a devenit cunoscut ca o figură publică și politică destul de tânără. În 1300 a fost ales în postul de prior, dar în curând poetul a fost expulzat din Florența împreună cu camarazii săi. Deja pe patul de moarte, Dante visa să fie în țara natală. Cu toate acestea, de-a lungul întregii sale vieți după expulzare, nu i s-a permis niciodată să viziteze orașul, pe care poetul îl considera țara natală.
Ani petrecuți în exil
Expulzarea orașului natal l-a făcut pe Dante Alighieri, a cărui biografie și cărți sunt pline de amărăciune de la despărțirea de țara natală, un rătăcitor. La vremea unei persecuții atât de mari în Florența, Dante era deja printre celebrii poeți lirici. Poezia sa „Viața nouă” a fost deja scrisă până în acel moment și el însuși a muncit din greu pentru a crea „Sărbătoarea”. Schimbările în poetul însuși au fost foarte vizibile în lucrările sale ulterioare. Exilul și rătăcirea îndelungată au lăsat pe Alighieri o urmă de neșters. Marea sa lucrare „Sărbătoarea” trebuia să fie un răspuns la cele 14 cântece deja acceptate în societate, dar nu a fost niciodată finalizată.
Dezvoltarea în calea literară
În timpul exilului său, Alighieri a scris cel mai mult lucrare celebră„Comedia”, care a început să fie numită „divină” abia ani mai târziu. Prietenul lui Alighieri, Boccaccio, a contribuit foarte mult la schimbarea numelui.
Există încă multe legende despre Divina Comedie a lui Dante. Boccaccio însuși a susținut că toate cele trei cântări au fost scrise în orașe diferite. Ultima parte, „Paradisul”, a fost scrisă la Ravenna. Boccaccio a fost cel care a spus că după moartea poetului, copiii săi pentru o perioadă foarte lungă de timp nu au putut găsi ultimele treisprezece cântece care au fost scrise de mâna marelui Dante Alighieri. Această parte a comediei a fost descoperită numai după ce unul dintre fiii lui Alighieri l-a visat pe poet însuși, care a spus unde se află manuscrisele. O legendă atât de frumoasă nu este de fapt infirmată de oamenii de știință astăzi, deoarece există o mulțime de ciudățenii și mistere în jurul personalității acestui creator.
Viața personală a poetului
ÎN viata personala Pentru Dante Alighieri totul era departe de a fi ideal. Prima lui și ultima dragoste a devenit fata florentină Beatrice Portinari. După ce și-a întâlnit dragostea în Florența, în copilărie, nu și-a înțeles sentimentele pentru ea. După ce a cunoscut-o pe Beatrice nouă ani mai târziu, când era deja căsătorită, Dante și-a dat seama cât de mult o iubea. Ea a devenit iubirea vieții lui, inspirație și speranță pentru un viitor mai bun. Poetul a fost timid toată viața. În timpul vieții, a vorbit doar de două ori cu iubita lui, dar acest lucru nu a devenit un obstacol pentru el în dragostea lui pentru ea. Beatrice nu înțelegea, nu știa despre sentimentele poetului, credea că el era pur și simplu arogant, așa că nu a vorbit cu ea. Tocmai acesta a fost motivul pentru care Portinari s-a simțit într-o zi foarte supărător față de Alighieri și în curând a încetat să mai vorbească cu el.
Pentru poet aceasta a fost o lovitură puternică, deoarece tocmai sub influența iubirii pe care o simțea pentru Beatrice a scris majoritatea operelor sale. Poezia „Viață nouă” a lui Dante Alighieri a fost creată sub influența cuvintelor de salut ale lui Portinari, pe care poetul le-a considerat o încercare reușită de a atrage atenția iubitului său. Iar Alighieri și-a dedicat complet „Divina Comedie” iubirii sale unice și neîmpărtășite pentru Beatrice.
Pierdere tragică
Viața lui Alighieri s-a schimbat foarte mult odată cu moartea iubitei sale. De când la vârsta de douăzeci și unu de ani, Biche, așa cum o numeau cu afecțiune rudele ei pe fată, era căsătorită cu un bogat și persoana influenta, apoi rămâne surprinzător că la exact trei ani de la căsătoria ei Portinari a murit brusc. Există două versiuni principale ale morții: prima este că Biche a murit în timpul unei nașteri dificile, iar a doua este că a fost foarte bolnavă, ceea ce a dus în cele din urmă la moarte.
Pentru Alighieri, această pierdere a fost foarte mare. Multă vreme, negăsindu-și locul în această lume, nu a mai putut simți simpatie pentru nimeni. Pe baza conștientizării poziției sale precare, la câțiva ani de la pierderea iubitei sale femei, Dante Alighieri s-a căsătorit cu o doamnă foarte bogată. Această căsătorie a fost creată numai pentru comoditate, iar poetul însuși și-a tratat soția cu absolut rece și indiferent. În ciuda acestui fapt, în această căsătorie, Alighieri a avut trei copii, dintre care doi au urmat în cele din urmă calea tatălui lor și au devenit serios interesați de literatură.
Moartea unui mare scriitor
Moartea l-a cuprins brusc pe Dante Alighieri. La sfârșitul verii anului 1321, Dante a plecat la Veneția pentru a face în cele din urmă pace cu celebra biserică Sf. Marcu. La întoarcerea sa în țara natală, Alighieri s-a îmbolnăvit brusc de malarie, care l-a ucis. Deja în septembrie, în noaptea de 13 spre 14, Alighieri a murit la Ravenna fără să-și ia rămas bun de la copiii săi.
Alighieri a fost înmormântat acolo, la Ravenna. Celebrul arhitect Guido da Polenta a vrut să construiască un mausoleu foarte frumos și bogat pentru Dante Alighieri, dar autoritățile nu au permis acest lucru, deoarece poetul și-a petrecut o mare parte din viață în exil.
Astăzi, Dante Alighieri este înmormântat într-un frumos mormânt, care a fost construit abia în 1780.
Cel mai mult fapt interesant Ceea ce rămâne este că portretul familiar al poetului nu are nicio bază istorică sau autenticitate. Așa l-a imaginat Boccaccio.
Dan Brown în cartea sa „Inferno” scrie o mulțime de fapte biografice despre viața lui Alighieri, care sunt de fapt recunoscute ca fiind de încredere.
Mulți oameni de știință cred că iubita Beatrice a fost inventată și creată de timp, că o astfel de persoană nu a existat niciodată. Cu toate acestea, nimeni nu poate explica cum, în acest caz, Dante și Beatrice ar putea deveni un simbol al iubirii enorme și nefericite, situându-se la același nivel cu Romeo și Julieta sau Tristan și Isolda.
DANTE ALIGHIERI
(1265-1321)
Un poet italian remarcabil, a cărui figură enormă, în cuvintele lui F. Engels, determină sfârșitul Evului Mediu feudal și începutul erei capitaliste moderne. A intrat în istoria literaturii mondiale ca „ultimul poet al Evului Mediu și primul poet al timpurilor moderne” (F. Engels), autorul „Viața nouă” (1292-1293) și „Divina Comedie” (1313). -1321).
Dante s-a născut în Florența într-o familie nobilă care aparținea partidului Guelph, unul dintre cele mai influente partide politice florentine. Ea a exprimat interesele burgheziei urbane și a fost ghidată de papă. Al doilea partid influent a fost partidul ghibelin, care apăra interesele feudalilor și se concentra asupra împăratului. Întrucât Florența era la acea vreme cel mai dezvoltat și bogat oraș al Italiei fragmentate, aici a avut loc o luptă acerbă între burghezie, care câștiga treptat putere, și susținătorii societății feudale.
De mic, Dante a participat la lupta politică de partea guelfilor, care a influențat formarea naturii sale active și active. În același timp, în timp ce studia dreptul la Universitatea din Bologna, a devenit interesat de poezia lui Dante. A fost influențat în special de școala „stilului nou dulce”, fondată de Guido Guinizelli, profesor de literatură la Universitatea din Bologna. Pe el și-a numit Dante profesor și tată. Lirismul școlii „stilului dulce și nou” a combinat experiența poeziei cavalerești provensale cu cultul său rafinat al slujirii Doamnei și tradiția poeziei siciliene, bogată în reflecție și considerație filozofică a frumosului.
Lucrările timpurii ale lui Dante (30 de poezii, dintre care 25 de sonete, 4 versiuni și o strofă), combinate cu text în proză, au format o colecție numită „Viața nouă” (Vita nuova). Lucrările din această colecție conțin toate elementele „stilului nou dulce” - filozofie, retorică, simbolism mistic și grație a formei. Dar, în același timp, colecția devine și prima realizare a noii literaturi renascentiste - un adevărat imn la viață și iubire. Numele său în sine este simbolic. Poate fi interpretat ca „nou”, „actualizat”, „tânăr” și poate avea mai multe sensuri semantice. În primul rând, schimbarea de la o perioadă a vieții la alta (plan real). În al doilea rând, o reînnoire asociată cu cultul doamnei inimii și interpretată în conformitate cu normele etichetei amoroase caracteristice culturii provensale (un plan de stilizare a evenimentelor vieții: „Viața nouă” este o poveste autobiografică despre povestea de dragoste a lui Dante pentru Beatrice. ). Și în al treilea rând, renașterea spirituală în sens religios (planul cel mai înalt, filozofic).
Este interesant de observat că deja în lucrarea de debut a lui Dante reînnoirea are un sistem treptat - de la realitatea pământească (prima întâlnire a Dante, în vârstă de nouă ani, cu Beatrice, în vârstă de opt ani, în primul capitol) prin purificare până la contemplarea paradis în ultimele capitole, unde, după moartea Beatricei, mizând pe simbolismul numărului nouă, demonstrează că ea a fost „un miracol a cărui rădăcină se află într-o trinitate ciudată”. Această polisemie semantică, această mișcare neîntreruptă a sufletului de la pământesc la ceresc, la divin, denotă conținutul și structura deja în anii exilului.
Cert este că Dante nu iubește doar în poezie, ci și, fiind un om cu caracter solid și pasiuni puternice, o persoană cu o conștiință civică dezvoltată, devine o figură politică remarcabilă. Guelfii au ajuns la putere la Florența, iar în 1300 Dante a fost ales unul dintre cei șapte membri ai colegiului priorilor, care conducea comuna orașului. Cu toate acestea, în fața luptei sociale intensificate, unitatea partidului Guelf nu a durat mult și s-a împărțit în două grupuri în război - „albii”, care apărau independența comunei față de curia papală și „negrii”. ” – susținători ai papei.
Cu ajutorul puterii papale, guelfii „negri” i-au învins pe „albi” și au început să-i masacreze. Casa lui Dante a fost distrusă, iar el însuși a fost condamnat la ardere. Salvându-și viața, Dante părăsește Florența în 1302, la care nu se va mai putea întoarce niciodată. În primii ani de exil, trăiește în speranța înfrângerii „negrilor”, încearcă să stabilească legături cu ghibilinii, dar devine rapid deziluzionat de aceștia, proclamând că de acum înainte „își creează un partid pe cont propriu. .” Rămânând un susținător al Italiei unite, Dante își pune speranțele în împăratul german Henric al VII-lea, care moare curând.
În exil, poetul înțelege pe deplin cât de amară poate fi pâinea altora și cât de greu este să urci scările altora.” A trebuit să trăiască cu patroni ai artelor care aveau o părere asemănătoare, să le aranjeze bibliotecile, să servească drept secretar și, de ceva timp (aproximativ 1308-1310) s-a mutat la Paris.
Florence îi oferă lui Dante să se întoarcă în orașul natal, cu condiția să facă o formă umilitoare de penitență, pe care Dante o refuză hotărât. În 1315, domnia florentină l-a condamnat din nou la moarte, iar Dante și-a pierdut pentru totdeauna speranța de a se întoarce la Florența, dar nu și-a oprit activitățile socio-politice pentru Italia fără războaie și fără putere papală.
Nici el nu se oprește activitate literară. În opera sa din perioada recunoașterii apar trăsături noi, în special didacticismul pasionat. Dante acționează ca un filozof și gânditor, mânat de dorința de a-i învăța pe oameni, de a le deschide lumea adevărului și de a contribui prin lucrările sale la îmbunătățirea morală a lumii. Poezia sa este plină de maxime morale, cunoștințe fabuloase și tehnici de elocvență. În general, motivele și genurile jurnalistice predomină.
Până în 1313, când a început să scrie Divina Comedie, Dante a scris tratatul de morală și filozofie „Simpozionul” (1304-1307) și două tratate în latină, „Despre vernacular” și „Monarhie”. „Sărbătoarea”, ca „Viața nouă”, se unește texte în prozăși poezie. Grandios ca concept (14 canzone filozofice si 15 tratate de proza si comentarii la ele), din pacate a ramas neterminat: s-au scris 3 canzone si 4 tratate. Deja în prima canzone, Dante proclamă că scopul său este de a face cunoștințele accesibile pentru o gamă largă de oameni și, prin urmare, „Sărbătoarea” a fost scrisă nu în limba latină tradițională pentru oamenii din acea vreme, ci în limba italiană, Volgare, accesibilă tuturor. El o numește „pâine pentru toți”, pâine „cu care mii de oameni se vor sătura... Va fi o lumină nouă, un soare nou care va răsări acolo unde familiarul a apus; și le dă lumină celor care sunt în întuneric, pentru că soarele vechi nu mai strălucește asupra lor”.
Simpozionul oferă o reprezentare largă a problemelor filozofice, teologice, politice și morale ale vremii. Medieval în complot și stil de predare - da, aici filozofia apare în imaginea unei femei nobile - opera lui Dante poartă trăsăturile expresive ale zilei Renașterii. În primul rând, este exaltarea personalității umane. Conform convingerii profunde a poetului, noblețea unei persoane nu depinde de bogăție sau de originea aristocratică, ci este o expresie a înțelepciunii și a perfecțiunii spirituale. Cea mai înaltă formă de perfecțiune a sufletului este cunoașterea, „cea mai înaltă fericire a noastră constă în ea, cu toții ne străduim în mod natural pentru aceasta”.
Provocarea Evului Mediu este chemarea lui: „Iubește lumina cunoașterii!”, adresată celor de la putere, celor care stau deasupra popoarelor. Această chemare prefigurează glorificarea setei de cunoaștere ca una dintre cele mai nobile calități ale omului din Divina Comedie. În cel de-al 26-lea cânt al „Iadului”, Dante îl aduce pe scenă pe legendarul Ulise (Ulise) și îl prezintă ca pe un căutător neobosit și curajos de lumi noi și cunoștințe noi. În cuvintele eroului, adresate tovarășilor săi extrem de obosiți și epuizați, stă convingerea poetului însuși.
Reflecțiile sale despre soarta Italiei fragmentate și atacurile polemice împotriva dușmanilor și conducătorilor ei nedemni sunt pline de spiritul renascentist; „O, săraca mea patrie, ce milă pentru tine îmi strânge inima, de fiecare dată când citesc, de fiecare dată când scriu, ceva despre administrația publică!” sau (adresă către regii acum uitați Carol al Neapolei și Frederic al Siciliei): „Gândiți-vă la asta, dușmani ai lui Dumnezeu, voi, întâi unul, apoi celălalt, ați pus stăpânire peste toată Italia, mă adresez vouă, Carol și Frederick. , și înaintea voastră, alți domnitori și tirani... Mai bine v-ar fi, ca rândunelele, să zburați jos deasupra pământului, ca șoimii, învârtindu-vă la o înălțime de neatins, privind de acolo la mare ticăloșie.”
Tratatul „Despre limba poporului” este prima lucrare lingvistică din Europa, a cărei idee principală este necesitatea creării unei limbi unificate pentru Italia. limbaj literarși dominația sa asupra numeroaselor dialecte (Dante numără paisprezece dintre ele). Poziția civică a lui Dante se reflectă chiar și în munca pur filologică: el introduce sens politic în judecățile sale științifice, conectându-le cu ideea unității țării, care este importantă pentru el. Tratatul neterminat „Monarhia”, care îi încununează jurnalismul politic, este, de asemenea, impregnat de patosul unității Italiei. Acesta este un fel de manifest politic al lui Dante, în care își exprimă părerile asupra posibilității construirii unui stat corect și uman, capabil să asigure pacea universală și libertatea personală fiecărui cetățean.
Dacă Dante nu ar fi scris nimic altceva, numele lui ar fi rămas pentru totdeauna în istoria literaturii mondiale. Și totuși, faima sa mondială este asociată în primul rând cu ultima sa lucrare - poemul „Divina Comedie” (1313-1321). În ea, Dante a reunit toată experiența minții și a inimii, a regândit artistic principalele motive și idei ale lucrărilor sale anterioare pentru a-și spune cuvântul „în folosul lumii în care binele este persecutat”. Scopul poemului, așa cum a remarcat poetul însuși, este „de a-i smulge pe cei care trăiesc în această viață din starea de gunoi și de a-i duce la o stare de beatitudine”.
Dante și-a numit opera „Comedia”, explicând că, conform normelor poeticii medievale, acesta este efectul oricărei lucrări de stil mijlociu, cu un început terifiant și un final fericit, scrisă în limba populară. Giovanni Boccaccio, autorul Decameronului și primul biograf al lui Dante, a numit poemul lui Dante „Divina Comedie” în cartea sa „Viața lui Dante”, exprimându-și admirația pentru perfecțiunea artistică a formei și bogăția conținutului operei. .
Poezia este formată din trei părți: „Iad”, „Purgatoriu” și „Paradis”. Fiecare parte (cantika) are la rândul său 33 de cântece, la care se atașează o introducere, iar poemul are astfel 100 de cântece. Forma versului poeziei este determinată și de numărul 3. Dante canonizează aici forma terzin, luând-o ca bază pentru arhitectura Divinei Comedie. Această structură, pe de o parte, repetă modelul creștin lumea politică, care este împărțit în trei sfere - Iad - Purgatoriu-Paradis, iar pe de altă parte, este supus simbolismului mistic al numărului 3.
Structura compozițională corespunde perfect intenției poemului: prin viziuni, o călătorie în viața de apoi, obișnuită în literatura religioasă a Evului Mediu, pentru a descrie calea unei persoane către îmbunătățirea morală. Dante se bazează aici nu numai pe literatura religioasă, ci și pe experiența lui Homer, care l-a trimis pe Ulise în împărăția morților, și pe cel mai autoritar exemplu al lui Vergiliu, în care și Enea urcă în Tartar pentru a-și vedea tatăl.
În același timp, Dante merge mult mai departe decât predecesorii săi. Cel mai important caracteristică artistică opera sa este că poetul însuși devine un călător în lumea cealaltă. El este „la jumătatea lumii pământești”, pierdut în discordia vieții, pe care îl compară cu o pădure mohorâtă, aspră și sălbatică, locuită de prădători feroce, care caută mântuirea. Poetul său preferat, Virgil, vine în ajutorul lui Dante. El devine ghidul lui Dante și îl conduce prin iad și purgatoriu, pentru a-l transfera în continuare la iubita sa Beatrice, în al cărei acompaniament luminat Dante urcă la rai.
O trăsătură caracteristică a poeziei este bogăția sa semantică extremă. Aproape fiecare imagine din ea are mai multe semnificații. Sens direct, imediat, în spatele căruia se află unul alegoric și care, la rândul său, poate fi fie pur alegoric, fie moral, fie analog (spiritual). Așadar, prădătorii care i-au trecut pe calea lui Dante în pădurea sălbatică au fost obișnuitele pantera, lupoaica și leoaica. În sens alegoric, pantera înseamnă voluptate, ca și oligarhie; Leul - neglijare, violență, precum și tiranie; lupoaica - lăcomia, precum și puterea lumească a bisericii romane. În același timp, toate sunt simboluri ale fricii, ale jenei, ale confuziei în fața unor forțe ostile. În termeni alegoric, Dante este întruchiparea sufletului, Virgiliu - mintea, Beatrice - cea mai înaltă înțelepciune. Iadul este un simbol al răului, raiul este un simbol al iubirii, bunătății și virtuții, purgatoriul este o trecere de la o stare la alta, mai înaltă, iar călătoria prin viața de apoi înseamnă însăși calea spre mântuire.
Combinația în poem a unei imagini pur medievale a lumii cu ideile ei stabilite despre viata de apoi iar ispășirea păcatelor pământești cu atitudinea extrem de sinceră, pasională și încărcată emoțional a poetului față de imaginile și evenimentele pe care le-a pictat îl ridică la nivelul unei strălucite lucrări inovatoare. Reprezentând o mare sinteză a culturii medievale, Divina Comedie poartă simultan în sine spiritul puternic al unei noi culturi, un nou tip de gândire, care prefigurează epoca umanistă a Renașterii.
Persoană activă social, Dante nu se mulțumește cu moralizarea abstractă: își transportă contemporanii și predecesorii în lumea cealaltă cu bucuriile și experiențele lor, cu preferințele lor politice, cu acțiunile și faptele lor și le judecă strict și neiertător. din postura de înțelept-umanist . El acționează ca o persoană educată cuprinzător, ceea ce îi permite să fie politician, teolog, moralist, filozof, istoric, fiziolog, psiholog și astronom. Potrivit celui mai bun traducător rus al poeziei lui Dante M.L. Lozinsky, „Divina Comedie” este o carte despre Univers și, în aceeași măsură, o carte despre poet însuși, care va rămâne pentru totdeauna timp de secole ca un exemplu veșnic viu al unei creații strălucitoare.
DANTE
Alighieri [italiană] Dante Alighieri] (mai 1265, Florența - 13/4.09.1321, Ravenna), italian. poet, gânditor.
D. gen. în familia unui proprietar sărac, un nobil din Guelph. Și-a făcut studiile juridice la Bologna. A devenit faimos devreme ca poet al școlii „stil nou dulce”. Din 1295 s-a implicat activ în viața politică a Republicii Florentine. În 1300 a devenit unul dintre membrii guvernului Florenței. Din 1302 emigrant politic. Din 1308 până în 1313, ca publicist și om politic, a contribuit activ la noul imp. Henric al VII-lea, a cărui misiune era să unească Italia și să restaureze măreția Imperiului Roman. După moartea împăratului (1313) și execuția vârfului Ordinului Templierilor (1314), cu Crimeea D. leagă proiectele sale politice, el a rătăcit prin Nord. Italia în căutare de patronaj și sprijin spiritual (posibil a vizitat Parisul), fără a lăsa nicio speranță de a se întoarce la Florența. Cu toate acestea, autoritățile din Florența în 1315 au pronunțat o altă condamnare la moarte, închizând drumul lui D. către patria sa. Din 1317 până la moartea sa a locuit la Ravenna, unde a finalizat principala lucrare a vieții sale - Divina Comedie.
Lucrări principale: poveste autobiografică „Viața nouă” (La Vita Nuova, 1292-1293, apărută în 1576); lucrare poetică și filozofică neterminată „Sărbătoarea” (Convivio, 1303-1306); tratate filozofice și politice „Despre elocvența populară” (De vulgari eloquentia, 1304-1307) și „Despre monarhie” (De monarchia, 1307-1313); o poezie în 3 părți (cantări) și 100 de cântece „Comedia”, numită ulterior „Divina Comedie” (La Divina Commedia, 1307-1321, apărută în 1472).
D. este considerat creatorul italianului. aprins. limba și unul dintre fondatorii Europei. Literaturile New Age. Poeziile lui D., dedicate Beatricei, iubita ei prematură decedată, creează un nou ideal artistic care îmbină feminitatea îndumnezeită și idealizată cu un portret specific, precis din punct de vedere psihologic și biografic, al Doamnei glorificate de poet. Acest ideal reflectă nu numai tradiția curtenească, ci și descoperirile psihologice ale Sf. Francisc de Assisi. În tratatele filozofice D. gravitează spre o sinteză enciclopedică a Evului Mediu.
bursă, folosind cu măiestrie moștenirea lui Aristotel, bl. Augustin, Boethius, misticismul Saint-Victorian, Bernard de Clairvaux, Bonaventura, Toma d'Aquino. Tratatul „Sărbătoarea” a fost conceput ca un comentariu la cântecele scrise de D. în anii '90. Obiectul comentariului este poezia autorului însuși, iar în timpul interpretării sunt introduse în text elemente din biografia autorului, evaluarea acestuia asupra contemporanilor săi, si emotii. O astfel de personalizare a textului și încrederea că „eu” al autorului este un subiect demn pentru un tratat științific sunt atipice pentru Evul Mediu. comentator cu privirea sa reverentă „de jos în sus” a subiectului de studiu. De asemenea, este neobișnuit ca tratatul să fie scris în italiană. limba: D. se vorbește pe bună dreptate ca fiind creatorul italianului. limbaj științific. „Sărbătoarea” se caracterizează printr-un amestec de genuri stăpânite de Evul Mediu. Cea mai revelatoare carte în acest sens este III, în care D. își expune înțelegerea filozofiei. „Donna Gentile”, nobila doamnă a celei de-a doua canzone, este Filosofia, stăpâna Rațiunii. În spatele acestei alegorii se află o reinterpretare a evenimentelor din viața personală a lui D., dragostea lui pentru „Compasioasa Donna”, despre care știm din „New Life”. Pentru a explica natura filozofiei, D. se bazează pe informații din fizică, astronomie, psihologie și istorie. Capitolul 14 conține un eseu despre sofiologia lui D., bazat pe Proverbele lui Solomon: începând cu scolastica platoniciană, autorul, prin imagini de curte, trece la un amestec de antic și creștin. vocabular, înfățișând „Atena cerească, unde stoicii, peripateticii și epicurienii, luminați de lumina adevărului veșnic, sunt uniți printr-o singură sete” (Convivio. III 14. 15). În continuare, autorul clarifică ierarhia valorilor spirituale creștine și le corelează cu intuiția Feminității Superioare, care pătrunde în toată opera lui D. Înțelepciunea este numită „mama tuturor și începutul fiecărei mișcări. .” (Ibid. III 15. 15). Înțelepciunea veșnică a Proverbelor lui Solomon se contopește cu ele.
Spre deosebire de „Sărbătoarea” lat. Tratatul lui D. „Despre elocvența populară” dă impresia de integritate, deși a rămas și el neterminat. Poate că filosofia limbajului ca un întreg gânditor este întâlnită pentru prima dată tocmai în lucrarea „Despre elocvența populară”. D. face distincția clară între limbajul natural și cultural, „artificial”. „Cea mai nobilă dintre aceste două graiuri este cea populară” (De vulgari eloquentia. I 1.4). Criteriile pentru „noblețea” (adică noblețea și demnitatea) vorbirii populare sunt următoarele: este naturală, vie, generală și primară. Vorbirea secundară, cu toată sofisticarea și sublimitatea ei, nu are capacitatea de a se dezvolta și nu își poate îndeplini pe deplin scopul, adică de a fi o forță care unește oamenii. D. subliniază că vorbirea este specifică calitatea umană . Îngerii și demonii se înțeleg fără cuvinte: îngerii își percep propriul fel fie direct, fie prin reflectarea într-o oglindă divină; Este suficient ca demonii să știe despre existența și puterea propriului lor fel. Animalele din aceeași rasă au aceleași acțiuni și pasiuni și, prin urmare, pot recunoaște pe alții de la sine. O persoană este lipsită de ambele tipuri de spontaneitate. Este mișcat de rațiune și, întrucât rațiunea este individuală, oamenii nu se cunosc după asemănarea acțiunilor și pasiunilor. Dar rațiunea, despărțind omul de animale, nu îl unește cu îngerii, întrucât sufletul oamenilor este îmbrăcat cu o coajă aspră a corpului. De aici și necesitatea unui „semn rezonabil și senzorial” (Ibid. I 3.2), întrucât fără raționalitate un semn nu poate exista nici în gândire, nici nu poate pătrunde în altă gândire, iar fără mijloace senzoriale chiar transferul raționalității este imposibil. Vorbirea este un astfel de obiect: senzorial, deoarece este sunet, și rațional, deoarece înseamnă ceea ce ne propunem. Teoria semnului a lui D. este unul dintre primele concepte semiotice din Europa. Mai mult, este strâns legată de înțelegerea culturii în general. D. vede în vorbire o proprietate fundamentală a unei persoane, pe care se bazează atât capacitatea de a comunica, cât și legătura cu lumile spirituale superioare (primul cuvânt al omului a fost, după D., „El” - Dumnezeu) (Ibid. I 4.4). ), și, în sfârșit, unitatea socială a umanității. În cap. 7 carti I D. povestește pe scurt despre construcția Turnului Babel, pe care oamenii l-au început pentru a depăși natura și Creatorul. Dumnezeu a pedepsit mândria prin confuzia limbilor și prin aceasta distrugând comunitatea umană. D. credea că dispersarea geografică a popoarelor este legată de această catastrofă socio-lingvistică. Prin urmare, visul unei limbi Bud. Italia era pentru el ceva mai mult decât o preocupare pentru perfecțiunea literaturii. Italia este moștenitoarea tradițiilor Romei după D., ar trebui să joace și rolul Romei ca forță care leagă popoarele, ca sursă a puterii imperiale. Colecția de „limbi” împrăștiate și renașterea limbii originale uitate - acesta ar trebui să fie, potrivit lui D., scopul culturii. Baza căutării primei limbi rămâne vorbirea populară, deoarece, spre deosebire de latină artificială, aceasta a fost dată de Dumnezeu și păstrează o legătură vie cu realitatea. D. descoperă că limbile se află într-un proces de schimbare continuă, cauzată de schimbări în viața spirituală și materială. D. face o excepție pentru ebraica antică, care s-a păstrat în puritate încă de pe vremea lui Adam (cu toate acestea, în „Comedia” se presupune deja indirect că această limbă este și ea supusă corupției). Primul care a vorbit, după D., nu a fost Dumnezeu, ci Adam, întrucât impulsul de a vorbi era investit în el. Poetul reproduce această situație, repetă în lucrarea sa acțiunea primului poet Adam, căruia Dumnezeu i-a permis să vorbească, „pentru ca, explicând un asemenea talent mare, să fie proslăvit cel care a dăruit har” (Ibid. I 5.2). ).
D. a descoperit o forță vie, care nu a fost observată în spatele construcțiilor artificiale ale latinei, - o limbă populară naturală, „Volgare” (volgare italiană). Tratatul evidențiază o altă categorie care nu este caracteristică gândirii lui Hristos clasic. Evul Mediu - națiune. Limbajul se dovedește a fi substanța în care se materializează sufletul individual al unui popor; Mai mult, limbajul ne permite să vedem că națiunea nu este reductibilă la socialitate și religie, la teritoriu și politică. Poate pentru prima dată în Evul Mediu, D. a început să audă motivul patriei ca un subiect special de îngrijorare și efort spiritual. În același timp, D. este cântărețul „imperiului mondial” și adevărul universal al creștinismului. Lucrările sale filozofice și poetice dezvăluie o conștientizare a unei noi realități culturale și istorice - autonomia individului, puterea științei, ideea independenței și a valorii intrinseci a naturii, a limbii, a emoționalității și a națiunii. În același timp, Evul Mediu rămâne o axiomă pentru D. doctrina ierarhiei existenței lumii, în care fiecare nivel inferior trăiește prin darurile superiorului și are sens în măsura în care este capabil să reflecte lumina valorilor superioare. Prin urmare, descoperirea de noi esențe înseamnă doar un grad mai mare de pătrundere a sensului în materie sau, în limbajul teologic, „glorie” mai mare.
În op. „Despre monarhie” D. caută să demonstreze 3 puncte principale: un imperiu este necesar pentru fericirea pământească a omenirii; puterea împăratului este dată direct de Dumnezeu; Roma. poporul şi-a asumat pe bună dreptate rolul puterii imperiale. D. crede că originea statului s-a datorat căderii lui Adam. Omenirea s-a trezit în strânsoarea pasiunilor senzuale, dintre care cea mai periculoasă era lăcomia și, prin urmare, a trebuit să creeze un sistem social care să-i protejeze pe oameni de ei înșiși, de interesul lor propriu distructiv. Cu toate acestea, acesta este un loc obișnuit al Evului Mediu. Viziunea lui D. asupra lumii este ajustată semnificativ. Omul, chiar și în natura sa nerăsfățată de păcat, este o ființă politică, socială, care se străduiește mereu pentru comunicare și viață împreună. La fel ca Aristotel și Toma d'Aquino, D. crede în formarea statului proces natural. Gos-vo, urme, nu poartă pecetea unui blestem străvechi și poate fi o formă de viață fericită. Păcatul lui Adam se face simțit în faptul că lăcomia oamenilor infectează statul însuși, care își pierde funcțiile dreptății și intră într-o luptă egoistă cu alte state și cu cetățenii săi. Prin urmare, crede gânditorul, este nevoie de o a treia forță pentru a uni societatea și statul. Numai monarhia poate pretinde rolul de a treia forță de reconciliere. Puterea nelimitată a împăratului dantesc - un conducător care avea puține în comun cu monarhul absolut al statului național din secolele XVII-XVIII - se bazează pe lege, moralitate, sancțiune divină și pe natura ordinii mondiale. De fapt, este mai limitată decât orice altă putere. Împăratul stă deasupra patimilor, nu are niciun interes privat, totul îi aparține și, deci, nimic anume, la care ar putea fi parțial. Cu anumite rezerve, se poate compara această imagine cu monarhul aristotelic, cu filozofii și gărzile lui Platon, cu podesta (domnul comunei italiene), dar nu cu monarhul New Age. D. susține că imperiul ca așezământ legal îl precede pe cel care exercită puterea, adică împăratul, care, din această cauză, nu poate împărți imperiul în părți, nu-și poate limita puterea și o transmite prin moștenire. Constantin este primul Hristos. Împărat - a săvârșit, așadar, un act ilegal atunci când a dat Bisericii putere asupra unei mari regiuni din Italia. D. credea că această greșeală a lui Constantin (falsitatea „darului” (vezi Art. Darul lui Constantin) nu era încă cunoscută de D.) și-a jucat rolul fatal în pătrunderea intereselor lumești în viața bisericească. D. subliniază dependența împăratului de principiile ideale, susținând că „nu cetățenii există de dragul consulilor și nu poporul de dragul regelui, ci dimpotrivă, consulii de dragul cetățenilor. iar regele de dragul poporului” (De monarhia. I 12.11). În calitate de cel mai înalt judecător și legiuitor, împăratul este obligat să intervină în acele dispute care nu pot fi soluționate din cauza egalității de drepturi a disputanților (cum sunt litigiile dintre statele suverane), iar treaba lui este să aibă grijă de toată lumea și de stat. ca un întreg. Dacă legile şi puterea nu sunt folosite pentru beneficiu comun, atunci își pierd caracterul juridic, pentru că însăși natura legii este pervertită (Ibid. II 5. 2-3). Nu numai dreptatea și ordinea, ci și libertatea sunt subiectul îngrijorării împăratului. Libertatea este „cel mai mare dar dat de Dumnezeu în natura umană, căci prin ea găsim fericirea aici ca oameni, iar prin ea găsim fericirea acolo ca zei” (Ibid. I 12.6). D. concluzionează că cei care trăiesc sub stăpânirea unui monarh sunt cei mai liberi. La urma urmei, libertatea este existența oamenilor de dragul lor, și nu pentru altceva; dar această stare nu poate fi asigurată decât de un monarh, care nu are alte interese decât să-și îndeplinească datoria. Numai el poate proteja oamenii de guvernul pervertit. sisteme care subjugă oamenii. Din vedere D., nu numai democrația, oligarhia și tirania, ci și monarhia, dacă nu reprezintă un imperiu mondial, este o uzurpare a puterii. O formă sănătoasă de putere pentru D. este coincidența universalului și a individului în persoana împăratului. Sprijinul spiritual al monarhului ar trebui să fie un filozof (Ibid. III 16); pentru că altfel pericolul arbitrarului şi al tiraniei ar fi prea mare. Principalele sarcini ale monarhului sunt să protejeze libertatea, să stabilească relații între elementele politice ale imperiului și să stabilească pacea. Numai pacea poate da omenirii acea stare care în Scriptură este numită „plinătatea vremurilor” (Efeseni 1:10; Gal 4:4), adică bunăstare și armonie. Doar într-o societate pașnică dreptatea, legalitatea și adevărul își pot găsi un loc – virtuțile sociale pe care D. le prețuia mai presus de orice. Dar pacea este posibilă atunci când o persoană reproduce extrem de exact modelul stabilit de Dumnezeu, conducătorul lumii, și pentru aceasta este necesar să renunțe la interesul propriu, bazându-se pe principiul universal în sine. Monarhia, după D., este sistemul ideal pentru o astfel de depășire a falsei individualități, întrucât în ea o persoană este subordonată unui singur principiu și acest principiu realizează, fără a sacrifica libertatea, idealul universal (De monarhia. I 8-9). „Despre monarhie” este poate primul tratat despre pacea universală pe care l-a învățat gândirea politică a Europei.
Pace și dreptate pentru D. nu numai categorii sociale. Acestea sunt, de asemenea, concepte naturale și supranaturale (teologice). Lumea a fost creată ca întruchipare a unui plan bun, previziunea naturii nu este inferioară previziunii omului și, prin urmare, procesele naturale și evenimente istorice de parcă ele corespund între ele în ordinea lor interioară. „...Ordinea stabilită de natură trebuie păstrată prin lege” (Ibid. II 6.3), în caz contrar societatea umană va cădea din ordinea mondială. Un corolar important al acestor argumente dantesce a fost ideea unei separări radicale a funcțiilor papei și ale împăratului. D. ia o poziție fără precedent în vechea dispută despre „cele două săbii”. El nu este de acord cu cei care au interpretat textul Evangheliei (Luca 22. 36-38) ca pe un indiciu că Petru (Biserica) are două săbii (putere seculară și putere spirituală), dintre care el înmânează împăratului sabia seculară. vasal. D., așadar, s-a opus conceptului dominant de teocrație în timpul său, care a fost justificat, de exemplu, de Toma d'Aquino. Toma i-a chemat pe împărați să se supună papei ca lui Hristos Însuși. D. insistă că împăratul stă direct în fața lui Dumnezeu, primește sancțiune pentru putere de la El și poartă întreaga responsabilitate. Papa, din punctul său de vedere, nu este vicarul lui Hristos, ci al lui Petru. Și deși monarhul trebuie să-i arate un respect similar cu respectul lui Dumnezeu Fiul față de Dumnezeu Tatăl, ei sunt exponenți egali ai voinței lui Dumnezeu.
Învățătura lui D. despre Roma joacă un rol deosebit în clarificarea statutului monarhului mondial. D. proslăvește misiunea Romei, făcând legătura între împărăția pământească și Împărăția Cerească, care a devenit, parcă, materia socială a Întrupării, de când jurisdicția ei s-a extins apoi în Palestina. El observă că la vremea când s-a născut Hristos, pacea și prosperitatea domnea în imperiu (ceea ce indica scopul ideal al statului) și atrage atenția asupra simultaneității nașterii „Rădăcinii Maria”, adică descendența Fecioara Maria și întemeierea Romei. D. vede la Roma carnea sfințită a statului, care și-a început călătoria cu cucerire, dar trebuie să se încheie cu afirmarea puterii universale a iubirii. Fără îndoială că D. nu și-a imaginat un stat mondial centrat la Roma ca fiind dominația națiunii italiene, deși era mândru de rămășițele continuității păstrate. Așa cum alegerea lui Israel a fost regândită de creștinism ca unire a lui Dumnezeu cu „Israelul” spiritual, cu credincioșii, tot așa D. încearcă să regândească misiunea Romei ca putere ideală a dreptății. O astfel de idealizare era posibilă deoarece structura politică a imperiului mondial i se părea sub forma unei uniuni egale de orașe și regate independente, în treburile interne ale cărora împăratul nu se amesteca, rămânând gardianul suprem al statului de drept. . D. nu numai că apără autonomia puterii seculare, ci apără și puritatea autorității spirituale a Bisericii. La urma urmei, Dumnezeu își construiește relația cu credincioșii nu pe forța legii, ci pe baza credinței, dând oamenilor libertate. O distincție clară între puterea spirituală și cea politică va contribui, potrivit lui D., la protejarea împotriva abuzului. Autoritatea spirituală dezvăluie o lume semnificativă a adevărului și calea către mântuire, dar el nu ar trebui să întruchipeze aceste idealuri recurgând la puterea politică. Puterea politicii dă forme legale de acțiune și puterea de a le apăra, dar nu poate prescrie alegerea valorilor morale. Utopia lui D. diferă puternic de învățăturile teocratice ale fericitului. Augustin și Toma d'Aquino; se opune teoriilor francezilor. avocați care au luptat pentru principiul independenței naționale a statului și nu au recunoscut imperiul mondial; În cele din urmă, în contrast cu conceptele pur politice ale separării puterii seculare și spirituale a lui Ockham și Marsilius din Padova, ea conține o religie pozitivă. și un ideal moral, imaginea unui monarh mondial. catolic Biserica a reacționat la op. „Despre monarhie” este mult mai dur decât „Divina Comedie”: în 1329 a fost condamnat, iar în 1554 a fost inclus în Indexul cărților interzise. Nu este suficientă tradiție. pentru Biserică și nu suficient de inovatoare pentru avocații francezi. rege, această teorie a fost uitată, dar în secolul al XIX-lea. s-a dovedit a fi în ton cu gândirea conservatoare.
„Comedia” lui D. este o lumină grandioasă. o poveste de mister despre călătoria autorului în 1300 prin 3 lumi de apoi: iad, purgatoriu și paradis. D. realizează tablouri fără precedent în ceea ce privește detaliul artistic și bogăția simbolică a 9 cercuri ale pâlniei infernale, 9 niveluri ale muntelui purgatoriului, 9 lumi cerești și Trandafirul ceresc în Empyrean, de unde D. îl contemplă pe Sfântul. Treime. Condus de ghizi succesivi - Virgil, Beatrice și Bernard de Clairvaux, eroul învață structura lumii, legile răzbunării postume, întâlnește și discută cu numeroase personaje din istorie și modernitate. În timpul călătoriei-pelerinaj, autorul-erou își retrăiește viața, curățând și transformând. Că. „Comedia”, ca simbol al rătăcirii, arată atât calea umanității istorice, cât și calea autoaprofundării și mântuirii interioare. Sub aspect teologic, este interesantă încercarea lui D. de a reconcilia curentele opuse din cadrul Bisericii Catolice. Bisericile (de exemplu, dominicanii și franciscanii sunt înfățișați ca 2 roți, pe axa cărora este stabilit carul Bisericii) (La Divina Commedia. Paradis. 11. 12) și transformă conflictele pământești în dansuri rotunde armonioase ale gânditorilor. Cu un curaj fără precedent pentru Evul Mediu, D. îmbină în evenimentul mistic el a glorificat soarta unei anumite persoane pământești cu soarta istoriei și a universului, rămânând în același timp în cadrul lui Hristos. umanism.
Dacă aprins. Soarta Comediei a fost triumfătoare, dar aspectul ei teologic a fost pus sub semnul întrebării. Dar în cele din urmă s-a acceptat în general că Comedia era în conformitate cu dogmele și tradițiile catolicismului. Comedia nu a fost inclusă în Indexul cărților interzise, iar după un val de critici și atacuri provocate de ideologia Contrareformei, s-a stabilit abordarea cardurilor. Roberta Bellarmine, care în lucrarea sa „Despre contradicțiile credinței creștine” (1613), lăsând în umbră motivele eretice ale lui D., a interpretat în spirit ortodox pasajele dubioase ale „Comediei”. „Comedia” este considerată pe bună dreptate nu doar o enciclopedie a Evului Mediu. spiritualitate, dar și una dintre cele mai mari creații ale Europei. civilizaţie.
În rusă Cultura daneză intră în era romantismului (împreună cu revenirea paneuropeană a marelui italian din relativa uitare). Conștiința romantică își asociază temele preferate cu D.: rolul geniului în istorie; național și global în literatură; crearea modernului epic; construirea unei viziuni integrale asupra lumii bazată pe intuiția artistică; simbol ca universal-sintetic mijloace de exprimare. Romanticii au fost impresionați de patos moral, pasiune politică și religiozitate profundă sinceră D. V. A. Zhukovsky și K. N. Batyushkov - pionierii Dantologiei ruse - au studiat îndeaproape „Comedia” și, după cum au arătat cercetătorii, au luat în considerare traducerea acesteia. În urma lor, P. A. Katenin a făcut prima experiență de a comenta „Comedia” și în experimentele sale de traducere a conturat strategia stilistică de a amesteca limbajul colocvial cu limbajul de carte și limbajul „înalt”, pe care ar urma-o ulterior cei mai buni ruși. traducători.
Din anii 30. al XIX-lea Limba rusă începe să prindă contur în mod activ. stomatologie științifică. În lucrările lui N. I. Nadezhdin (disertație „Despre originea, natura și soarta poeziei numită romantică”, 1830), S. P. Shevyrev (disertație „Dante și secolul său”, 1833-1834), în articolele lui N. A. Polevoy , A.V Druzhinin a reflectat controversa aprinsă care era purtată în acel moment de ruși. estetica romantica. Subiectele de dezbatere au depășit cu mult sfera subiectului estetic în sine, iar moștenirea lui D. a permis polemiciștilor să facă tranziții naturale de la literatură la politică și istoria socială. Indicative în acest sens sunt controversele lui Polevoy, Nadezhdin și Shevyrev, pentru autodeterminarea a căror poziție atât moștenirea lui A. S. Pușkin, cât și moștenirea lui D. Rus au fost la fel de relevante. stiinta academica Lucrările istoricului P. N. Kudryavtsev („Dante, secolul și viața lui”, 1855-1856), lingviștii F. I. Buslaev și A. N. Veselovsky au pus bazele analizei istorice și culturale a fenomenului lui D.
Pentru rusă Operele literare ale lui D., începând cu Pușkin și N.V. Gogol, devin o resursă constantă de idei, imagini, impulsuri creative, aluzii și corelații. Artistul care a îndrăznit să-și asume misiunea de profet și judecător, care și-a construit prin intermediul poeziei un tablou grandios de generalizare a lumii, se dovedește a fi pentru ruși. scriitorii sunt un fel de punct de plecare în peisajul literaturii mondiale. În lucrările Epocii de Aur întâlnim atât încercări de a reproduce direct poetica lui D. (Visele lui A. N. Maikov), cât și reflectarea indirectă a acesteia (de exemplu, Însemnări din casa morților și romanele lui F. M. Dostoievski).
O epocă specială a dezvoltării aurului în Rusia a fost epoca de argint și vremurile adiacente. Înțelegerea romantică a lui D. ca un geniu-văzător, un rătăcitor în alte lumi, păstrat în simbolism într-o formă „înlăturată”, face în general loc imaginii lui D. ca maestru teurgist, practicant și politician, care nu se întoarce. departe de problemele vremii lui. Versurile lui V. Ya Bryusov, Vyach sunt impregnate de motive dantese. I., A. A. Blok, A. Bely. Venind din Vl. Tradiția lui S. Solovyov a filozofiei întregii unități (E. N. Trubetskoy, S. L. Frank, S. N., L. P. Karsavin, preotul Pavel Florensky, A. F. Losev) îl menține constant pe D. în domeniul conștiinței sale culturale. Pentru Epoca de argint O lectură extinsă a moștenirii lui Dante, fără a se limita la Comedie, este foarte caracteristică. Da, Vl. Solovyov nu numai că preia motivele lui D. Sophia, ci se bazează și direct pe învățătura politică a op. — Despre monarhie. Vyach. Ivanov, după cum se poate vedea din apelurile sale constante și sistematice la moștenirea lui D., ia în considerare în esență viața poetului, a lui lucrări științifice, creații artistice, asceză politică. În poemul „Omul” Vyach. Ivanov - cu un ochi evident pe „Comedia” - își întreprinde propria experiență de a construi un „supertext” despre soarta lumii și a umanității. Pentru astfel de gânditori ai Epocii de Argint ca Vl. Solovyov, Viach. Ivanov, Ellis, D.S. Merezhkovsky, un rol binecunoscut în interesul lor susținut pentru D., în religia sa „pre-tridentină”. viziunea asupra lumii, oportunitatea de a depăși mediastinul dintre ortodoxie și catolicism a jucat și ea un rol. Impulsul Epocii de Argint continuă să trăiască în deceniile următoare. Acmeiștii își creează propriul Dante: „stratul dantesc” este evident în poezia lui A. A. Akhmatova; una dintre cele mai perspicace interpretări ale lui Dante este dată de O. E. Mandelstam („Conversație despre Dante”, 1933); Autorul celebrei traduceri a comediei, M. L. Lozinsky, a aparținut și el cercului acmeiștilor. O experiență impresionantă în coordonarea cosmologiei lui D. și timpurilor moderne. știința este realizată de preot. P. Florensky („Imaginarii în geometrie”, 1922). O analiză subtilă a operei timpurii a lui Dante este oferită de A. M. Efros („Tânărul Dante”, 1934). D. apare ca un personaj al unei istorii esoterice a lumii în manuscrisul lui A. Bely din anii 20-30. secolul XX „Istoria formării unui suflet conștient de sine” și în lucrarea extinsă a lui Merezhkovsky „Dante” (1939).
Lucrări: Opere di Dante: testo critico della società dantesca italiana / A cura di M. Barbi et al. Firenze, 1921; Tutte le opere / A cura di F. Chiapelli. Mil., 1965; La Divina Commedia / A cura di D. Mattalia. Mil., 1986. Voi. 1-3; fav. rus. trad.: Colecție. Op.: În 5 volume / Trad. din italiană, comentariu: M. L. Lozinsky. Sankt Petersburg; M., 1996; Colectare Op.: În 2 vol. / Trad. din italiană, intro. Artă. și comentariu: M. L. Lozinsky. M., 2001; Viață nouă / Trad. din italiană: A. Efros, comentariu: S. Averintsev și A. Mikhailov. M., 1965, 1985; Lucrări mici. M., 1968; Monarhie / Trad. din italiană: V.P. Zubov, comentariu: I.N. M., 1999; Divina Comedie / Trans. din italiană: M. L. Lozinsky. M., 2004; La fel / Trad. din italiană: D. Minaev. M., 2006.
Lit.: Zaitsev B.K. Dante și poemul său. M., 1922; Dunbar H. F. Simbolismul în gândirea medievală și desăvârșirea sa în Divina Comedie. New Haven, 1929; Efros A. M. Tanarul Dante // Dante Alighieri. Viață nouă. M., 1934. P. 9-64; Ledig G. Philosophie der Strafe bei Dante und Dostojewski. Weimar, 1935; Dzhivelegov A.K. Dante Alighieri: Viață și creativitate. M., 19462; Guardini R. Der Engel în Dantes Göttlicher Komödie. Münch., 19512; idem. Das Licht bei Dante. Münch., 1956; idem. Landschaft der Ewigkeit. Münch., 1958; Batkin L.M. Dante și timpul lui. M., 1965; Dante și slavii. M., 1965; Elina N. G. Dante. M., 1965; Evenimentele de caritate A. C. și viața lor de apoi: dialectica tipologiei creștine în Biblie și Dante. Camb., 1966; Golenishchev-Kutuzov I. N. Dante. M., 1967; aka. Creativitatea lui Dante și cultura mondială. M., 1971; Mandelstam O. E. Convorbire despre Dante. M., 1967; Gilson E. Dante și Filosofie. Gloucester (Mass.), 1968; Alekseev M.P. Prima cunoaștere cu Dante în Rusia // De la clasicism la romantism: Din istoria internațională. legături rusești litri. L., 1970. P. 6-62; Enciclopedia Dantesca. R., 1970-1976. Vol. 1-5; Blagoy D. D. Il gran "padre (Pușkin și Dante) // Lecturi Dante. M., 1973. P. 9-64; Boccaccio D. Viața lui Dante // He. Opere mici. L., 1975. P. 519-572 ; Gabrieli F. Dante și Islamul // Cultura și literatura arabă medievală, 1978. P. 203-208 în „Divina Comedie” // Lecturi de Dante P. 156-212. Belza I. F. Câteva probleme de interpretare și de comentariu la „Divina Comedie” // Ibid., p. 34-73; Călăreț de bronz» // Ibid. 1982. p. 170-182; Anderson W. Dante Creatorul. L.; Boston, 1980; Boyde P. Dante Philomythes and Philosopher: Man in the Cosmos. Camb., 1981; Nardi B. Dante e la cultura medievale. R., 1983; Ilyushin A. A. Deasupra liniei „Divinei Comedie” // Lecturi Dante. 1985. p. 175-234; Shichalin Yu A. Despre câteva imagini de origine neoplatonică la Dante // Europa de Vest. medieval literatură. M., 1985. P. 98-100; Lotman Yu M. Note despre spaţiul artistic // Proceedings on sign systems. Tartu, 1986. Vol. 19. P. 25-43; Asoyan A. A. Dante și literatura rusă a anilor 1820-1850. Sverdlovsk, 1989; aka. „Onoară cel mai înalt poet...”: Soarta „Divinei Comedie” a lui Dante în Rusia. M., 1990; Dobrohotov A. L. Dante Alighieri. M., 1990; Khlodovsky R.I. Anna Akhmatova și Dante // Dante readings. 1993. p. 124-147; Zelinsky F. F. Homer - Virgil - Dante // Aka. Din viața ideilor. M., 1995. T. 4: Revivalişti. Vol. 1. P. 58-79; Ivanov V.I. Din notele brute despre Dante // Vyacheslav Ivanov: Materiale și cercetare. M., 1996. P. 7-13; Tahoe-Godi E. A. Dante și K. K. Sluchevsky // Lecturi Dante. 1996. p. 69-94; Shishkin A. B. Inima în flăcări în poezia lui Vyacheslav Ivanov și viziunea lui Dante despre „Fecuțată soție” // Ibid. p. 95-114; Merezhkovsky D. S. Dante. Tomsk, 1997; Auerbach E. Dante - poet al lumii pământești. M., 2004; Sergeev K.V. Teatrul destinului lui Dante Alighieri: Introducere. în anatomia practică a geniului. M., 2004; Eliot T. S. Dante. Ce înseamnă Dante pentru mine // El. Favorite. M., 2004. T. 1/2: Religie, cultură, literatură. p. 296-315.
