Îndepărtându-se de iuta uscată și rece care a sosit în secolul al III-lea d.Hr., hunii s-au mutat spre vest. Au capturat teritoriile dintre Cernîi și Mările Aral, unde au rămas până în 450 - 480. Hunii au migrat de la Est la Vest timp de zeci de ani, iar această tranziție în sine nu a fost ușoară. În 374, tânărul prinț Balaamyr, descendent al marelui împărat Mode în a cincisprezecea generație, după ce a adunat o mare armată de simpli nomazi, și-a întemeiat cartierul general pe malul râului Edil (Volga). În acele vremuri îndepărtate, între huni și Imperiul Roman existau triburi de germani și goți. În 374, hunii i-au învins și i-au urmat în ținuturi Europa Centrală. În una sau două generații, hunii au ajuns în Europa. Fiul lui Balaamyr, un prinț pe nume Zhulduz, a continuat munca începută de tatăl său.
Pe parcursul mai multor decenii, hunii au ajuns la granițele de vest ale continentului și au ajuns la țărmurile Oceanului Atlantic. Iar calea le era deschisă, și nimeni nu le putea rezista: nici Imperiul Roman de Apus, de care puțini oameni l-au luat în seamă, nici triburile germanilor, care mai înainte îl chinuiseră cu furie. Barbarii - goți, vandali, burguni, alani, sași - au fost alungați în nordul Europei, departe de granițele Imperiului Roman. Romanii au încheiat un acord cu hunii, făcând schimb de prizonieri și sclavi. Fiul lui Khan Zhulduz, Karaton (410 - 415 domnie), și apoi fiul lui Karaton, Munzhuk (415 - 422 domnie) au forțat Bizanțul să plătească tribut hunilor. Ca compensare pentru tribut, hunii i-au alungat pe germani din Bizanț. Așa că imperiul nomad al hunilor a început să controleze cea mai mare parte a Europei.
În 434, după moartea împăratului hun Rugila, au ajuns la putere doi frați Edil (Attila) și Bleda. Domnia comună a fost de scurtă durată. Attila l-a eliminat pe Bleda și a început să conducă singur. Perioada domniei sale a fost apogeul prosperității și al puterii imperiului nomad al hunilor. Acest timp este numit „perioada de aur a Imperiului Hun”. Sub Attila, granițele imperiului se întindeau de la Volga până în Franța, cordoanele hunilor se aflau pe Canalul Mânecii.
Bizantinii, neavând o armată atât de puternică precum hunii și fiindu-i teamă să-i înfrunte deschis, au început să pună la cale intrigi, încercând să semăne discordie între hunii înșiși. Ei au invitat un grup de lideri huni care fuseseră înlăturați de la puterea reală de către Attila pentru abatere și, sub diferite pretexte, fie luare de mită, fie lingușire, au încercat să-i întoarcă împotriva conducătorului. „Dacă te opui lui Attila, îți vom oferi un mare ajutor!” – au început să spună. Dar liderii nu au fost de acord cu trădarea. Când Attila a mutat trupe împotriva Bizanțului pentru a-l cuceri complet și a-l priva de independență, liderul militar roman a susținut bizantinii și i-a convins pe huni să acorde Bizanțului libertatea. Drept garanție, și-a lăsat fiul ostatic cu hunii. Dar șapte ani mai târziu, Bizanțul s-a trezit încă în supunere completă față de huni. În același timp, au fost nevoiți să plătească tribut în sumă și mai mare, hunii au cerut o parte din acest tribut în aur. În 451 a fost încălcat acord pașnic odată cu Roma, Imperiul Roman de Apus a devenit un refugiu pentru cantitate mare oameni care fug de războaiele în curs. Attila a cerut supunere de la Roma... Fără să aștepte un răspuns, a început un război. Romanii, unind triburile de granita dintre cele mai multe națiuni diferite, a mărșăluit împotriva hunilor cu o armată de 200 de mii. Attila a trimis doar 100 de mii de soldați. Celebra bătălie catalaună a durat mai mult de o zi și ambele părți au avut de suferit pierderi uriașe. Nimeni nu a înțeles cine a câștigat și cine a pierdut lupta. În noaptea următoare, romanii și aliații lor au plecat, recunoscând înfrângerea. Attila nu i-a urmărit. S-a hotărât să meargă direct la Roma... Oamenii Romei, neștiind planurile ulterioare ale lui Attila, erau acolo frică puternică, așteptându-se la ce e mai rău. Senatul a informat oamenii Orașul etern, care va fi de acord cu orice condiții pentru a ajunge la un acord de pace. Dar acest lucru nu a fost necesar. Când delegația Papei a ieșit în întâmpinarea trupelor hunilor, Attila i-a salutat pe preoți și și-a condus armata în jurul capitalei, împiedicând soldații să intre în oraș și să-l jefuiască... Încă câțiva ani, Attila a reținut triburile barbare. În 452, în timpul unei nunți, Attila a murit pe neașteptate, circumstanțele morții sale misterioase nu au fost niciodată clarificate. Și fiii săi Ilek, Dengezek și Irnek au venit la putere. Sub conducerea lor, imperiul hunilor a început să slăbească treptat. Hunii s-au dus pe pământurile lor ancestrale din apropierea mărilor Aral și Caspică. După plecarea lor, nenumărate hoarde de triburi nordice s-au revărsat în Roma, care au distrus în cele din urmă Imperiul Roman.
Nu întâmplător Edil Patsha sau Attila regele au purtat acest nume. În kazah poezie epică Se spune că „Alankai-batyr” s-a născut pe malul râului Edil, motiv pentru care a fost numit astfel. Attila este sunetul european al unui vechi nume turcesc. Dar următoarea împrejurare este curioasă. În multe epopee europene și opere lirice Edil-patsha este numit un rege drept. În versiunile epopeei germane și în „Cântecul Nibelungilor”, Etzel-Edil apare ca un monarh puternic și generos, mai presus de toate corect. În „Greenland Song of Atli” și „Discursurile lui Atli” din Marea Edda, Edil este prezentat ca un preot-rege, un judecător corect. În cântecele islandeze, în saga Velsunga, în saga norvegiană Thidrek, Edil se luptă cu regele burgund Gunnar. Există chiar și o „Greenland Saga” despre Atli-Edil. Imaginea poetică a dreptului rege Attila este cântată în balade englezești antice.
Borgoyakov M.I.
După cum se știe, în secolul al III-lea. î.Hr. Pe teritoriul Mongoliei și Transbaikaliei de Sud s-a format o alianță militară a Xiongnu, al cărei nucleu era alcătuit din douăzeci și patru de triburi. Majoritatea cercetătorilor cred că hunii erau practic o uniune de triburi turcice, posibil incluzând și grupuri etnice de origine Monogol-Tungus și Ket. A.P. Dulzon credea că grupul dominant de huni, vecini cu chinezii, vorbeau limba Yenisei (Ket).
Numărul triburilor care au stat la baza uniunii Xiongnu în stepele Mongoliei și Transbaikaliei de Sud corespunde numărului nepoților săi menționate în legenda turcă despre Oguz Khan (24), fiecare dintre aceștia a devenit șeful unui trib numit după l.
Poate că această legendă a reflectat perioada Xiongnu din istoria triburilor turcești.
Există o presupunere că animalul totem al clanului Shanyu al hunilor era un taur. Strămoșul altui grup de huni a fost considerat aparent un căprior sau un lup, așa cum indică informațiile fragmentare de la autorii antici și legendele ulterioare despre originea clanurilor turco-mongole.
Potrivit istoricului Priscus, acest „clan feroce” s-a stabilit pe malul îndepărtat al Lacului Maeotian (adică pe malul actualului Marea Azov). Jordan dă următoarea legendă despre huni: „Vânătorii din acest trib, odată, ca de obicei, în căutarea vânatului pe malul Meotidei interioare, au observat că deodată le-a apărut o căprioară în fața lor, au intrat în lac și, acum făcând un pas înainte. , făcându-se acum o pauză, s-a prezentat arătându-i calea, vânătorii au traversat pe jos lacul Meotian, care până atunci fusese considerat impracticabil, ca și marea, de îndată ce țara scitică a apărut în fața lor, căprioara a dispărut , neștiind deloc că, cu excepția lui Maeotis, există și o altă lume și, răpiți de pământul sciților, ei, isteți fiind, au hotărât că această cale, necunoscută până acum, le-a fost arătată prin voie divină ale lor, informează-i despre ceea ce s-a întâmplat, laudă Scythia și convinge tot seminția să meargă acolo pe calea pe care au învățat-o, urmând instrucțiunile căprioarelor. cucerit.”
Din această legendă rezultă că cerbul, care le-a arătat drumul către huni, era în mintea lor animalul totemic ancestral și imaginea lui era asociată cu lacul numit. E.Ch Skrzhinskaya scrie că povestea unei căprioare (uneori un taur sau o vacă), în urma căreia vânătorii huni au traversat mlaștina Maeotiană sau Bosforul Cimerian, a fost răspândită și repetată de un număr de scriitori în secolele I și I. . (Eupapius, Sozomen, Procopius, Agathius, Iordan). „Am găsit și următoarea știre”, a scris acesta din urmă, „că Bosforul Cimerian, care devenise puțin adânc din nămolul dus de Tanais, le-a permis să treacă pe jos din Asia în Europa...”. E.Ch Skrzhinskaya notează că autorii antici, bine conștienți de natura fantastică a legendei despre cerb, și-au exprimat o atitudine sceptică față de această ficțiune în comentarii.
Mai departe, menționăm că în momentul decisiv al bătăliei de pe câmpurile Catalauniene, cunoscută în istorie drept „bătălia popoarelor”, liderul hun Attila s-a adresat războinicilor săi cu un discurs inspirator: „...În sfârșit, de ce a făcut averea îi confirmă pe huni ca învingători ai atâtor triburi... Cine a deschis în sfârșit calea către Maeotide pentru strămoșii noștri, care rămăseseră închise și ascunse atâtea secole Cine i-a forțat atunci pe înarmați să se retragă în fața celor neînarmați?.. ”
E.Ch Skrzhinskaya notează că cuvintele lui Attila indică faptul că liderul hun a avut în vedere strămoșul profund venerat al hunilor - un animal totem (cerb, taur și poate un lup), care, conform legendei, a arătat calea către Europa. , le-au rămas necunoscute timp de multe secole.
Legendele (sau miturile), firesc, nu puteau dispărea fără urmă. Ei au continuat să trăiască în miturile multor popoare din Eurasia, inclusiv ale turcilor. În aceeași legendă despre Oguz Khan, care s-a răspândit printre popoarele turcești, lupul acționează ca ghid. Potrivit acestei legende, în zori o rază asemănătoare soarelui a pătruns în cortul lui Oghuz Kagan. Din acea rază, a ieșit un lup mare cu părul cărunt și cu coama cenușie și a spus: „Acum mișcă-te cu armata, Oguz Kagan, conduc oamenii și beks aici, îți voi arăta calea”. Urmând calea indicată de lup spre vest, Oguz Kagan își învinge dușmanii.
Complotul „conducător al lupului” este foarte apropiat de legenda despre originea tribului samnit (vechi italic) al Hirpini (lupul Hirpus). Hirpinii au venit pe teritoriul pe care l-au cucerit, conduși de un lup („lupul, apropiindu-se de el, i-a devenit însoțitor și ghid”).
O astfel de strânsă coincidență a parcelelor cu greu poate fi explicată prin similitudine tipologică. Complotul liderului lupului din legenda despre Oguz este aparent foarte vechi și a existat chiar și în epoca sciților și hunilor.
V.A Gordlevsky notează că legendele despre lup, tradiționale pentru triburile turco-mongole, ar fi putut fi aduse în Europa de către nomazi din Asia. Au influențat și epopeea europeană medievală. Al Veselovsky, analizând legendele despre Attila, a descoperit în ele două mișcări epice: cea mai veche - Hun-Geats, refractată în percepția maghiarelor, „moștenitorii hunilor”, și cea mai nouă - italiană (latina). Creştin). Pentru huni, geți și maghiari, Attila este un erou născut ca urmare a unei concepții supranaturale - din lumină... (Cf.: în legenda lui Oguz, dintr-o rază asemănătoare soarelui se naște un lup cu coamă cenușie) . Pe de altă parte, conform legendei, nașterea lui Oguz Kagan este asociată cu un taur. Există o împletire (amestecare) clară a două parcele antice.
Trebuie remarcat, de asemenea, că legenda hună despre căprioară, într-o anumită măsură, face ecoul legendei kirghize despre cerbul-mamă cu coarne - strămoșul familiei Bug, înregistrată de Ch Valihanov (secolul al XIX-lea). Acest complot antic a fost folosit de Ch Aitmatov în povestea ". Aparat alb cu aburi„. Să prezentăm conținutul său (după A. Alimzhanov).
Kara-Murza și Asan (eroii legendei), vânând căprioare în munții Ala-Myshyk, au văzut o fată și un băiat frumos cu coarne de cerb într-o turmă de căprioare. L-au ucis pe băiat și au prins-o pe fată, care a țipat și s-a aruncat pe cadavrul fratelui ei și a plâns neconsolat mult timp. Legenda spune că, blestemate de fata cu coarne, Asan și Kara-Murza nu au avut urmași. Liderul Mirza-Kul, căruia i-a fost adusă frumoasa fată, a dat-o în căsătorie cu nepotul său Yaman-Kul. Potrivit legendei, acest strămoș pe nume Muyuzbaybiche (Mama cu coarne) a devenit faimos pentru înțelepciunea ei extraordinară. Se spune că ea a pierdut ulterior coarnele care o împodobeau. După ce și-a spălat cumva părul, ea a ordonat servitoarei să toarne apa într-un loc pe care piciorul nimeni nu l-a atins. Servitoarea, din curiozitate, sau negăsind un loc potrivit, a băut această apă și din aceasta a conceput un fiu, numindu-i după naștere numele Jelden (de la vânt)... După Ch Valihanov, contemporanul Kirghiz a continuat cinstesc cu sfinţenie amintirea Maicii Cornute în În momentele grele ale vieţii lor ei au făcut jertfe, întorcându-se spre ea în rugăciune. Este considerată patrona lacului Issyk-Kul, iar spiritul ei plutește peste valea Issyk-Kul.
În credințele religioase ale multor popoare din Eurasia, imaginea unui taur (sau vacă, căprioară) a ocupat un loc important. Din mitologia turcă se știe, de exemplu, că strămoșul legendar al triburilor turcice Oguz a fost Oguz Kagan (Bull Kagan), născut Ai Kagan dintr-un taur. Og'uz sau fagul (în diverse versiuni fonetice) era un animal de cult - un totem, al cărui nume a devenit etnonim.
Cea mai convingătoare, din punctul nostru de vedere, a etimologiei numelui etnic colectiv Oguz este dată de A.N Kononov, considerând-o baza originală a „Og” (ok) clan, trib + aff Această bază se află într-o legătură directă între gen și cuvântul turcesc vechi og mother, iar cuvintele og ul descendent, fiu și ogush - rudă se întorc la aceeași bază („primul strămoș”. , „clan”) se pare că merg adânc în antichitate.
Pugu (un alt nume pentru un taur - M.B.) ca una dintre generațiile tribului Tele este menționat în istoria dinastiei Tang (secolele VII-VIII d.Hr.). Se observă că obiceiurile acestui trib sunt practic aceleași cu cele ale Tugu. Acest etnonim s-a păstrat printre kirghizi (Bugu) moderni, există și printre khakassieni (Pug"a): a existat ulus Pug"alar aaly, adică "ulus al clanului Pug"a." Reprezentanții acestui clanul și-a urmărit originile până la tribul Pug"u (bug). În trecut, Khakassienii aveau nume masculine Pug "a, Khara Pug "a etc. În inscripția runica Yenisei (nr. 50 conform S.E. Malov) Bug "a se găsește ca nume propriu: „Bug” a er aty „Numele eroic al lui Bug Același nume apare în monumentele uigure din secolele XII-XIV și în folclorul Khakass. Lena Buryats se consideră descendenți ai fiilor mitici ai taurului - primul strămoș al mitologiei Bukha-Noyon, Ekhirit și Bulagat spune că, „păscând cerul cu coarnele sale largi, taurul divin a coborât pe pământ. la doi eroi gemeni, strămoșii poporului Buryat, Ekhirit și Bulagat, pe malul lacului Baikal, și apoi s-au întâlnit cu eternul său dușman - Taiji Khan, Taurul Negru, după o luptă grea, învinsul Taurul Negru a plecat . Bukha-Noyon s-a întins să se odihnească în acest loc și a fost împietrit pentru totdeauna.”
Datele arheologice indică faptul că cultul taurului în rândul diferitelor triburi și popoare datează din cele mai vechi timpuri. Potrivit lui M.D. Khlobystina, în Khakassia imaginile centrale ale artei Okunev (mileniul II î.Hr.) sunt o femeie-mamă, iar soțul ei totemic este un taur. . Rolul taurului ca totem conducător în primele etape ale dezvoltării societăților pastorale a fost determinat de situația economică reală a epocii timpurii a bronzului, când era marea bovine a constituit baza economiei, coloana vertebrală a turmei. Această situație a apărut încă din epoca Calcoliticului, când, se pare, ideea de a venera taurul a luat loc. Potrivit autorului, imaginile iconografice ale femeilor în combinație cu figuri de tauri indică legătura dintre aceste imagini cu cultul fertilității, cu ideea procreării reușite. Imaginea stelelor-megaliștilor Okunev se repetă invariabil - chipul unei femei încoronat cu coarne de taur. În mintea oamenilor din cultura Okunev, taurul era asociat, pe de o parte, cu imaginea Soarelui, pe de altă parte, cu conceptele de „apă”, „râu” și „fertilitate”, care jucau un rol excepțional în viața popoarelor antice, în special a celor nomade. „Aproape nu există nici un singur trib”, scrie M.I Shakhnovich, în care apa să nu fie considerată mama tuturor viețuitoarelor, puterea de vindecare, de curățare a fertilității. „Fără apă, fără viață”, spuneau ei pe vremuri. Prin urmare, în conștiință om străvechi imaginea unui taur a fost asociată cu o sursă de apă care dă viață. În unele cazuri, conceptele de „taur” și „râu” au fost combinate în imaginația anticilor - taurul trăia în apă, în râu. Ecouri ale acestei idei pot fi găsite în epopeea Khakass. În poezia „Khan-Kichegei”, eroul cu același nume se luptă cu un monstru-taur care trăia într-un râu mare: Râul Mare (Marele) Negru umflat,
M-am entuziasmat și am revărsat băncile.
În momentul de față cel al râului Black Big
Taurul negru a ieșit.
Coarnele Taurului Negru -
Coarnele sunt o sabie, coarnele sunt o suliță.
Spre Black Ridge (it),
Gemuind și răcnind, el merge...
Una dintre legende antice kârgâzești spune că „kârgâzii (Tzilitzis) își au originile din vremea când patruzeci de fete din țara Han au intrat într-o uniune căsătorie cu bărbați din SUA... (Poporul) Usa și-a primit și numele de la numele râului și trăiesc la est de Jilijisi, la nord de râul Qian-He (Kem, adică Yenisei)... toate (muștațile) sunt spălate în râu pentru a onora spiritele râului, pentru că, conform legendei, strămoșul lor a venit de acolo.” Evident, strămoșul lor a fost considerat un taur (sau vacă, căprioară), iar ideea acestuia a fost asociată și cu elementul apă.
Legătura tradițională a taurului cu corpurile de apă se manifestă clar în religiile popoarelor din Orient. Se știe că Khakass (Kachins) și alte popoare turcice au făcut în anumite momente un sacrificiu râului: de obicei aruncau un taur negru în apă pentru a potoli „spiritele” sau „proprietarul” râului.
Astfel, numele unui taur (vacă sau căprioară) se transformă treptat într-un etnonim, iar apoi într-un toponim (hidronim). Acest lucru se întâmplă în mod evident în perioada pre-hunică, când taurul (sau căprioara) era animalul totem care a dat numele tribului, ceea ce s-a reflectat în mitologia hună înregistrată de autorii antici.
Pe baza datelor din unele surse scrise, precum și a poveștilor și ritualurilor mitologice existente în folclorul diferitelor popoare turco-mongole, este posibilă într-o oarecare măsură reconstruirea ideilor religioase ale hunilor și relevarea rudeniei acestora cu strămoșii îndepărtați ai unora. popoare moderne vorbitoare de turcă.
Bibliografie
A.P. Dulzon. Huns and Kets (Despre problema etnogenezei bazate pe date lingvistice). - „Știrile Filialei Siberiei a Academiei de Științe URSS. Seria Științe Sociale”, 1968, numărul 3, p. 137-142
Rashid al-din. Culegere de cronici, vol. 1, cartea 1 M.-L., 1952, p. 85-86; A.N.Kononov. Pedigree al turkmenilor. Eseu de Abu-l-Ghazi. M.-L., 1958, p. 50-51.
A. Bernshtam. Sistemul socio-economic al turcilor Orkhon-Yenisei în secolele VI-VIII. M.-L., 1946, p.83-84.
Iordania. Despre originea și faptele geților. Articolul introductiv, traducere și comentariu de E.Ch. Skrzhinskaya. M., 1960, p. 90-91. Chiar acolo.
Ibid., p. 271-272 (comentarii).
Ibid., pagina 106.
A.M.Shcherbak. Oguz-nume. Muhabbat-nume. M., 1969, p. 37,46; UN. Kononov. Pedigree of the Turkmenis, pp. 82-84.
V.I.Abaev. Izoglose scito-europene. La joncțiunea dintre Est și Vest. M., 1965, p.95.
V.A.Gordlevsky. Ce este un „lup desculț”? - „Știrile Academiei de Științe a URSS. Departamentul de literatură și limbă”, vol. VI, 1947, p. 330.
Pentru diverse versiuni ale etimologiei etnonimului og „uz, vezi: A.N. Kononov. Genealogia turkmenilor, pp. 82-84.
Pentru diferite versiuni ale etimologiei etnonimului og "uz, vezi: A.N. Kononov Genealogia turkmenilor, p. 84.
N.V. Kuner. Știri chineze despre popoarele din sudul Siberiei, Asia CentralaȘi Orientul îndepărtat. M., 1961, p. 40.
E.P.Okladnikov. Coarne de aur de cerb. M.-L., 1964, p. 118-119.
M.D. Khlobystina. Cele mai vechi mituri din Siberia de Sud din monumentele de artă Okunev - În colecția: „Arta primitivă”. Novosibirsk, 1971, p. 170-171.
M.I.Șahnovici. Mitologia și filozofia primitivă. L., 1971, p. 168-169.
Vezi colecția: „Altyn Aryg” (în Khak., 1958, p. 196-197).
E.I.Kychanov. Informații în Yuan-shi despre relocarea Kirghizilor în secolul al XIII-lea. - „Știrile Academiei de Științe a RSS Kirghizei. Seria științelor sociale”, vol. V, vol. 1. Frunze, 1963, p. 59-60
Vezi: B. Andrianov. Taur și șarpe (La originile cultului fertilității). - „Știință și religie”, 1972, 1.
Povestea hunic-turcă despre strămoșul-cerb (taur)
Borgoyakov M.I.
După cum se știe, în secolul al III-lea. î.Hr. Pe teritoriul Mongoliei și Transbaikaliei de Sud s-a format o alianță militară a Xiongnu, al cărei nucleu era alcătuit din douăzeci și patru de triburi. Majoritatea cercetătorilor cred că hunii erau practic o uniune de triburi turcice, posibil incluzând și grupuri etnice de origine Monogol-Tungus și Ket. A.P. Dulzon credea că grupul dominant de huni, vecini cu chinezii, vorbeau limba Yenisei (Ket).
Numărul triburilor care au stat la baza uniunii Xiongnu în stepele Mongoliei și Transbaikaliei de Sud corespunde numărului nepoților săi menționate în legenda turcă despre Oguz Khan (24), fiecare dintre aceștia a devenit șeful unui trib numit după l.
Poate că această legendă a reflectat perioada Xiongnu din istoria triburilor turcești.
Există o presupunere că animalul totem al clanului Shanyu al hunilor era un taur. Strămoșul altui grup de huni a fost considerat aparent un căprior sau un lup, așa cum indică informațiile fragmentare de la autorii antici și legendele ulterioare despre originea clanurilor turco-mongole.
Potrivit istoricului Priscus, acest „clan feroce” sa stabilit pe malul îndepărtat al lacului Maeotia (adică pe malul actualei Mări Azov). Jordan dă următoarea legendă despre huni: „Vânătorii din acest trib, odată, ca de obicei, în căutarea vânatului pe malul Meotidei interioare, au observat că deodată le-a apărut o căprioară în fața lor, au intrat în lac și, acum făcând un pas înainte. , făcându-se acum o pauză, s-a prezentat arătându-i calea, vânătorii au traversat pe jos lacul Meotian, care până atunci fusese considerat impracticabil, ca și marea, de îndată ce țara scitică a apărut în fața lor, căprioara a dispărut , neștiind deloc că, cu excepția lui Maeotis, Există și o altă lume și, încântați de țara sciților, ei, fiind pricepuți, au hotărât că această cale, necunoscută până acum, le-a fost arătată prin voie divină ai lor, informează-i despre ceea ce s-a întâmplat, laudă Scitia și convinge tot tribul să meargă acolo pe calea pe care au învățat-o, urmând instrucțiunile căprioarelor , cucerit."
Din această legendă rezultă că cerbul, care le-a arătat drumul către huni, era în mintea lor animalul totemic ancestral și imaginea lui era asociată cu lacul numit. E.Ch Skrzhinskaya scrie că povestea unei căprioare (uneori un taur sau o vacă), în urma căreia vânătorii huni au traversat mlaștina Maeotiană sau Bosforul Cimerian, a fost răspândită și repetată de un număr de scriitori în secolele I și I. . (Eupapius, Sozomen, Procopius, Agathius, Iordan). „Am găsit și următoarea știre”, a scris acesta din urmă, „că Bosforul Cimerian, care devenise puțin adânc din nămolul dus de Tanais, le-a permis să treacă pe jos din Asia în Europa...”. E.Ch Skrzhinskaya notează că autorii antici, bine conștienți de natura fantastică a legendei despre cerb, și-au exprimat o atitudine sceptică față de această ficțiune în comentarii.
Mai departe, menționăm că în momentul decisiv al bătăliei de pe câmpurile Catalauniene, cunoscută în istorie drept „bătălia popoarelor”, liderul hun Attila s-a adresat războinicilor săi cu un discurs inspirator: „...În sfârșit, de ce a făcut averea îi confirmă pe huni ca învingători ai atâtor triburi... Cine a deschis în sfârșit calea către Maeotide pentru strămoșii noștri, care rămăseseră închise și ascunse atâtea secole Cine i-a forțat atunci pe înarmați să se retragă în fața celor neînarmați?.. ”
E.Ch Skrzhinskaya notează că cuvintele lui Attila indică faptul că liderul hun a avut în vedere strămoșul profund venerat al hunilor - un animal totem (cerb, taur și poate un lup), care, conform legendei, a arătat calea către Europa. , le-au rămas necunoscute timp de multe secole.
Legendele (sau miturile), firesc, nu puteau dispărea fără urmă. Ei au continuat să trăiască în miturile multor popoare din Eurasia, inclusiv ale turcilor. În aceeași legendă despre Oguz Khan, care s-a răspândit printre popoarele turcești, lupul acționează ca ghid. Potrivit acestei legende, în zori o rază asemănătoare soarelui a pătruns în cortul lui Oghuz Kagan. Din acea rază, a ieșit un lup mare cu părul cărunt și cu coama cenușie și a spus: „Acum mișcă-te cu armata, Oguz Kagan, conduc oamenii și beks aici, îți voi arăta calea”. Urmând calea indicată de lup spre vest, Oguz Kagan își învinge dușmanii.
Complotul „conducător al lupului” este foarte apropiat de legenda despre originea tribului samnit (vechi italic) al Hirpini (lupul Hirpus). Hirpinii au venit pe teritoriul pe care l-au cucerit, conduși de un lup („lupul, apropiindu-se de el, i-a devenit însoțitor și ghid”).
O astfel de strânsă coincidență a parcelelor cu greu poate fi explicată prin similitudine tipologică. Complotul liderului lupului din legenda despre Oguz este aparent foarte vechi și a existat chiar și în epoca sciților și hunilor.
V.A Gordlevsky notează că legendele despre lup, tradiționale pentru triburile turco-mongole, ar fi putut fi aduse în Europa de către nomazi din Asia. Au influențat și epopeea europeană medievală. Al Veselovsky, analizând legendele despre Attila, a descoperit în ele două mișcări epice: cea mai veche - Hun-Geats, refractată în percepția maghiarelor, „moștenitorii hunilor”, și cea mai nouă - italiană (latina). Creştin). Pentru huni, geți și maghiari, Attila este un erou născut ca urmare a unei concepții supranaturale - din lumină... (Cf.: în legenda lui Oguz, dintr-o rază asemănătoare soarelui se naște un lup cu coamă cenușie) . Pe de altă parte, conform legendei, nașterea lui Oguz Kagan este asociată cu un taur. Există o împletire (amestecare) clară a două parcele antice.
Trebuie remarcat, de asemenea, că legenda hună despre căprioară, într-o anumită măsură, face ecoul legendei kirghize despre cerbul-mamă cu coarne - strămoșul familiei Bug, înregistrată de Ch Valihanov (secolul al XIX-lea). Acest complot antic a fost folosit de Ch Aitmatov în povestea „Nava cu aburi albă”. Să schițăm conținutul acestuia (după A. Alimzhanov).
Kara-Murza și Asan (eroii legendei), vânând căprioare în munții Ala-Myshyk, au văzut o fată și un băiat frumos cu coarne de cerb într-o turmă de căprioare. L-au ucis pe băiat și au prins-o pe fată, care a țipat și s-a aruncat pe cadavrul fratelui ei și a plâns neconsolat mult timp. Legenda spune că, blestemate de fata cu coarne, Asan și Kara-Murza nu au avut urmași. Liderul Mirza-Kul, căruia i-a fost adusă frumoasa fată, a dat-o în căsătorie cu nepotul său Yaman-Kul. Potrivit legendei, acest strămoș pe nume Muyuzbaybiche (Mama cu coarne) a devenit faimos pentru înțelepciunea ei extraordinară. Se spune că ea a pierdut ulterior coarnele care o împodobeau. După ce și-a spălat cumva părul, ea a ordonat servitoarei să toarne apa într-un loc pe care piciorul nimeni nu l-a atins. Servitoarea, din curiozitate, sau negăsind un loc potrivit, a băut această apă și din aceasta a conceput un fiu, numindu-i după naștere numele Jelden (de la vânt)... După Ch Valihanov, contemporanul Kirghiz a continuat cinstesc cu sfinţenie amintirea Maicii Cornute în În momentele grele ale vieţii lor ei au făcut jertfe, întorcându-se spre ea în rugăciune. Este considerată patrona lacului Issyk-Kul, iar spiritul ei plutește peste valea Issyk-Kul.
În credințele religioase ale multor popoare din Eurasia, imaginea unui taur (sau vacă, căprioară) a ocupat un loc important. Din mitologia turcă se știe, de exemplu, că strămoșul legendar al triburilor turcice Oguz a fost Oguz Kagan (Bull Kagan), născut Ai Kagan dintr-un taur. Og'uz sau fagul (în diverse versiuni fonetice) era un animal de cult - un totem, al cărui nume a devenit etnonim.
Cea mai convingătoare, din punctul nostru de vedere, a etimologiei numelui etnic colectiv Oguz este dată de A.N Kononov, considerând-o baza originală a „Og” (ok) clan, trib + aff Această bază se află într-o legătură directă între gen și cuvântul turcesc vechi og mother, iar cuvintele og ul descendent, fiu și ogush - rudă se întorc la aceeași bază („primul strămoș”. , „clan”) se pare că merg adânc în antichitate.
Pugu (un alt nume pentru un taur - M.B.) ca una dintre generațiile tribului Tele este menționat în istoria dinastiei Tang (secolele VII-VIII d.Hr.). Se observă că obiceiurile acestui trib sunt practic aceleași cu cele ale Tugu. Acest etnonim s-a păstrat printre kirghizi (Bugu) moderni, există și printre khakassieni (Pug"a): a existat ulus Pug"alar aaly, adică "ulus al clanului Pug"a." Reprezentanții acestui clanul și-a urmărit originile până la tribul Pug"u (bug). În trecut, Khakass avea nume masculine Pug"a, Khara Pug"a etc. În inscripția runica Yenisei (nr. 50 conform S.E. Malov) Bug"a se găsește ca nume propriu: "Bug"a er aty „Numele eroic al lui Bug. Același nume apare în monumentele uigure din secolele XII-XIV. iar în folclorul Khakass. Cultul taurului era cunoscut strămoșilor buriaților occidentali. De exemplu, Lena Buryats se consideră descendenți ai fiilor mitici ai taurului - primul strămoș al lui Bukh-Noyon, Ekhirit și Bulagat. Mitologia Buryat spune că „atingând cerul cu coarnele sale largi răspândite, taurul divin a coborât pe pământ, a dat naștere a doi eroi gemeni, strămoșii poporului Buryat, Ekhirit și Bulagat, pe malul lacului Baikal, și apoi i-a întâlnit pe el. inamicul etern - Taiji Khan Taurul Negru. După o luptă grea, Taurul Negru învins s-a retras cu un hohot, Bukha-Noyon s-a întins să se odihnească în acest loc și a fost împietrit pentru totdeauna.
Datele arheologice indică faptul că cultul taurului în rândul diferitelor triburi și popoare datează din cele mai vechi timpuri. Potrivit lui M.D. Khlobystina, în Khakassia imaginile centrale ale artei Okunev (mileniul II î.Hr.) sunt o femeie-mamă, iar soțul ei totemic este un taur. . Rolul taurului ca totem conducător în primele etape ale dezvoltării societăților pastorale a fost determinat de situația economică reală a epocii timpurii a bronzului, când vitele erau cele care au stat la baza economiei, coloana vertebrală a turmei. Această situație a apărut încă din epoca Calcoliticului, când, se pare, ideea de a venera taurul a luat loc. Potrivit autorului, imaginile iconografice ale femeilor în combinație cu figuri de tauri indică legătura dintre aceste imagini cu cultul fertilității, cu ideea procreării reușite. Imaginea stelelor-megaliștilor Okunev se repetă invariabil - chipul unei femei încoronat cu coarne de taur. În mintea oamenilor din cultura Okunev, taurul era asociat, pe de o parte, cu imaginea Soarelui, pe de altă parte, cu conceptele de „apă”, „râu” și „fertilitate”, care jucau un rol excepțional în viața popoarelor antice, în special a celor nomade. „Aproape nu există nici un singur trib”, scrie M.I Shakhnovich, în care apa să nu fie considerată mama tuturor viețuitoarelor, puterea de vindecare, de curățare a fertilității. „Fără apă, fără viață”, spuneau ei pe vremuri. Prin urmare, în mintea omului antic, imaginea unui taur era asociată cu o sursă de apă care dă viață. În unele cazuri, conceptele de „taur” și „râu” au fost combinate în imaginația anticilor - taurul trăia în apă, în râu. Ecouri ale acestei idei pot fi găsite în epopeea Khakass. În poezia „Khan-Kichegei”, eroul cu același nume se luptă cu un monstru-taur care trăia într-un râu mare: Râul Mare (Marele) Negru umflat,
M-am entuziasmat și am revărsat băncile.
În momentul de față cel al râului Black Big
Taurul negru a ieșit.
Coarnele Taurului Negru -
Coarnele sunt o sabie, coarnele sunt o suliță.
Spre Black Ridge (it),
Gemuind și răcnind, el merge...
Una dintre legende antice kârgâzești spune că „kârgâzii (Tzilitzis) își au originile din vremea când patruzeci de fete din țara Han au intrat într-o uniune căsătorie cu bărbați din SUA... (Poporul) Usa și-a primit și numele de la numele râului și trăiesc la est de Jilijisi, la nord de râul Qian-He (Kem, adică Yenisei)... toate (muștațile) sunt spălate în râu pentru a onora spiritele râului, pentru că, conform legendei, strămoșul lor a venit de acolo.” Evident, strămoșul lor a fost considerat un taur (sau vacă, căprioară), iar ideea acestuia a fost asociată și cu elementul apă.
Legătura tradițională a taurului cu corpurile de apă se manifestă clar în religiile popoarelor din Orient. Se știe că Khakass (Kachins) și alte popoare turcice au făcut în anumite momente un sacrificiu râului: de obicei aruncau un taur negru în apă pentru a potoli „spiritele” sau „proprietarul” râului.
Astfel, numele unui taur (vacă sau căprioară) se transformă treptat într-un etnonim, iar apoi într-un toponim (hidronim). Acest lucru se întâmplă în mod evident în perioada pre-hunică, când taurul (sau căprioara) era animalul totem care a dat numele tribului, ceea ce s-a reflectat în mitologia hună înregistrată de autorii antici.
Pe baza datelor din unele surse scrise, precum și a poveștilor și ritualurilor mitologice existente în folclorul diferitelor popoare turco-mongole, este posibilă într-o oarecare măsură reconstruirea ideilor religioase ale hunilor și relevarea rudeniei acestora cu strămoșii îndepărtați ai unora. popoare moderne vorbitoare de turcă.
Bibliografie
A.P. Dulzon. Huns and Kets (Despre problema etnogenezei bazate pe date lingvistice). - „Știrile Filialei Siberiei a Academiei de Științe URSS. Seria Științe Sociale”, 1968, numărul 3, p. 137-142
Rashid al-din. Culegere de cronici, vol. 1, cartea 1 M.-L., 1952, p. 85-86; A.N.Kononov. Pedigree al turkmenilor. Eseu de Abu-l-Ghazi. M.-L., 1958, p. 50-51.
A. Bernshtam. Sistemul socio-economic al turcilor Orkhon-Yenisei în secolele VI-VIII. M.-L., 1946, p.83-84.
Iordania. Despre originea și faptele geților. Articolul introductiv, traducere și comentariu de E.Ch. Skrzhinskaya. M., 1960, p. 90-91. Chiar acolo.
Ibid., p. 271-272 (comentarii).
Ibid., pagina 106.
A.M.Shcherbak. Oguz-nume. Muhabbat-nume. M., 1969, p. 37,46; UN. Kononov. Pedigree of the Turkmenis, pp. 82-84.
V.I.Abaev. Izoglose scito-europene. La joncțiunea dintre Est și Vest. M., 1965, p.95.
V.A.Gordlevsky. Ce este un „lup desculț”? - „Știrile Academiei de Științe a URSS. Departamentul de literatură și limbă”, vol. VI, 1947, p. 330.
Pentru diverse versiuni ale etimologiei etnonimului og „uz, vezi: A.N. Kononov. Genealogia turkmenilor, pp. 82-84.
Pentru diferite versiuni ale etimologiei etnonimului og "uz, vezi: A.N. Kononov Genealogia turkmenilor, p. 84.
N.V. Kuner. Știri chineze despre popoarele din Siberia de Sud, Asia Centrală și Orientul Îndepărtat. M., 1961, p. 40.
E.P.Okladnikov. Coarne de aur de cerb. M.-L., 1964, p. 118-119.
M.D. Khlobystina. Cele mai vechi mituri din Siberia de Sud din monumentele de artă Okunev - În colecția: „Arta primitivă”. Novosibirsk, 1971, p. 170-171.
M.I.Șahnovici. Mitologia și filozofia primitivă. L., 1971, p. 168-169.
Vezi colecția: „Altyn Aryg” (în Khak., 1958, p. 196-197).
E.I.Kychanov. Informații în Yuan-shi despre relocarea Kirghizilor în secolul al XIII-lea. - „Știrile Academiei de Științe a RSS Kirghizei. Seria științelor sociale”, vol. V, vol. 1. Frunze, 1963, p. 59-60
Vezi: B. Andrianov. Taur și șarpe (La originile cultului fertilității). - „Știință și religie”, 1972, 1.
Regele Philimer al Goților... a descoperit mai multe femei vrăjitoare în rândul tribului său... Considerându-le suspecte, le-a alungat departe de armata sa și, punându-le astfel la fugă, le-a forțat să rătăcească în deșert. Când spiritele necurate i-au văzut rătăcind prin spații sterpe, s-au amestecat cu ei în îmbrățișarea lor prin relații sexuale și au produs acel cel mai feroce trib care a trăit mai întâi printre mlaștini - scund, dezgustător și slab, de înțeles ca un fel de oameni doar în sensul care a dezvăluit o asemănare cu vorbirea umană.
Acești huni, creați dintr-o astfel de rădăcină, au fost cei care s-au apropiat de granițele goților. Această rasă feroce... s-a stabilit pe malul îndepărtat al lacului Maeotis (autorii antici au numit Marea Azov Maeotis. Iordania crede că patria hunilor se întindea pe țărmurile sale estice la Strâmtoarea Kerci.), nu cunoștea altă afacere decât vânătoarea, cu excepția faptului că, crescând la dimensiunea unui trib, a început să tulbure liniștea triburilor vecine cu trădare și jaf.
Vânătorii din acest trib, într-o zi, ca de obicei, în căutarea vânatului pe malul Maeotei interioare, au observat că deodată o căprioară a apărut în fața lor, a intrat în lac și, când făcând un pas înainte, când oprindu-se, părea că le arăta cale. În urma lui, vânătorii au traversat pe jos lacul Maeotia, care până atunci era considerat impracticabil, precum marea. De îndată ce ținutul scitic a apărut în fața lor, fără să știe nimic, căprioara a dispărut. Eu cred că tocmai spiritele din care s-au descins hunii au făcut acest lucru din ura față de sciți.
Neștiind deloc că mai există o altă lume în afară de Maeotis și încântați de țara sciților, ei, isteți fiind, au hotărât că această cale, necunoscută până acum, le-a fost arătată prin îngăduința divină. Se întorc la poporul lor, îi informează despre cele întâmplate, laudă Scythia și convin tot tribul să meargă acolo pe drumul pe care l-au învățat, urmând direcția căpriorului.
I-au sacrificat pe toți sciții luați în timpul intrării lor (în Europa) spre victorie și i-au subjugat pe restul, i-au cucerit... Poate că i-au învins nu atât prin război, cât inspirând cea mai mare groază cu înfățișarea lor cumplită... imaginea lor. era înspăimântător cu întunericul lui, nu semăna cu o față, ci, dacă pot să spun așa, cu un bulgăre urât cu găuri în loc de ochi. Înfățișarea lor feroce trădează cruzimea spiritului lor: chiar comit atrocități împotriva urmașilor lor încă din prima zi a nașterii. Aceștia tăiau obrajii copiilor de sex masculin cu fier, pentru ca înainte de a primi lapte, să încerce testul cu o rană. Prin urmare, îmbătrânesc fără barbă, iar în tinerețe sunt lipsiți de frumusețe, deoarece fața, brăzdată de fier, din cauza cicatricilor, își pierde podoaba în timp util cu păr.
Sunt mici ca statură, dar rapid în agilitatea de mișcare și extrem de înclinați să călărească cai; Sunt lați în umeri, pricepuți la tirul cu arcul și mereu îndreptați cu mândrie datorită rezistenței gâtului. În formă umană, ei trăiesc în sălbăticia animală. Jordan despre Attila
A fost un om născut pe lume pentru a șoca națiunile, oroarea tuturor țărilor, care, prin soarta necunoscută, a inspirat în toți trepidarea, cunoscută peste tot pentru ideea teribilă a lui. Mergea mândru, își aruncă privirea într-un loc și în altul și cu mișcările corpului și-a dezvăluit puterea extrem de înălțată. Iubitor de război, el însuși era moderat în mână, foarte puternic în bunul simț, accesibil celor care cer și milostiv față de cei în care odată a avut încredere.
De aspect scund, cu pieptul lat, cu capul mare și cu ochi mici, cu o barbă rară atinsă de gri, cu nasul turtit, cu o culoare dezgustătoare a pielii, dădea toate semnele originii sale. Procopie din Cezareea la jefuirea Romei de către vandali în 455.
Geiseric, după ce și-a încărcat corăbiile cu aur, argint și alte lucruri din proprietatea imperială, s-a întors la Cartagina. Nu a lăsat nici cupru sau alt metal în palat. De asemenea, a jefuit Templul lui Jupiter Capitolinus, înlăturându-i jumătate din acoperiș. Era un acoperiș minunat și magnific, din cel mai bun cupru și totul aurit gros. Jordanes despre Geiseric
...Era scund și șchiopăt din cauza unei căderi de pe cal, secretos, taciturn, disprețuitor de lux, violent în mânie, lacom de bogăție, extrem de prevăzător când era nevoie să deranjeze triburile, gata să semăneze semințe de discordie și stârni ura. Întrebări
1. Unde era, după istoricul Iordan, granița dintre Europa și Asia?
2. Iordania, conform unei tradiții de lungă durată, numește locuitorii din regiunea de nord a Mării Negre sciți. Când au trăit adevărații sciți și ce știi despre ei?
3. De ce crezi că Jordan urmărește originea hunilor până la goți? Unde este patria goților și unde locuiau ei în secolul al IV-lea?
4. Cât de mult din relatarea lui Jordan este adevărată, ce este exagerarea și ce este o simplă ficțiune?
5. Ce sentimente trezește în cititor (și probabil evocat în autor) portretul lui Attila creat de Jordan?
6. Ce poți învăța despre viața economică a vandalilor din mesajul lui Procopie din Cezareea?
7. De ce au început vandalii să scoată acoperișul din Templul lui Jupiter Capitolin și de ce nu au finalizat această lucrare?
8. Nu-i aşa aspecte comune sub chipul unor oameni atât de îndepărtați ca origini ca Atgpila și Geiseric? Dacă da, cum poate fi explicat acest lucru?
Multe popoare au atribuit căprioarelor trăsături supranaturale, dar mai ales au venerat căprioarele cu aspect neobișnuit. Erau considerați „maeștri-cerbi”, „șamani-cerbi”. Și, în primul rând, acest lucru se aplică cerbului alb.
Pentru celți, cerbul alb era un animal mistic venit pe pământ din cealaltă lume, avea puteri supranaturale și era deținătorul cheii lumii cunoașterii. Imaginea Cerbului Alb se găsește în multe legende celtice.
Sfântul Mare Mucenic Placidas a fost un conducător militar roman. A urmat cu strictețe poruncile - a luptat fără cruzime, a arătat milă celor învinși și a ajutat pe cei nevoiași și suferinzi. Într-o zi, în timp ce vâna, Plakida a întâlnit o frumoasă căprioară albă. Când căprioara întoarse capul, comandantul uimit a văzut o cruce între coarnele ei strălucitoare. Placida a crezut într-un singur Dumnezeu, a fost botezat și a luat numele Eustathius. La fel, Sfântul Hubert a acceptat credința creștină atunci când i-a apărut o căprioară albă, între ale cărei coarne strălucea o cruce. Mărturisind întâlnirea miraculoasă, Hubert a convertit mulți oameni la Hristos și a devenit Episcop de Liege.
Căprița albă ca zăpada este un simbol al purității și infailibilității învățăturilor Bisericii Romano-Catolice. Cerbul Alb este eroul din Povestea Regelui Arthur. În Cehia există credința că oricine vede un cerb alb își va îndeplini toate dorințele. Căprioarele albe sunt venerate în special în Japonia. Printre chinezi, un cerb mascul alb simbolizează zeul longevității, Shou - Xin.
În nordul antic, cerbul era un simbol al cerului, iar cerbul alb era un simbol al luminii cerești, care a marcat transformarea nopții în zi.
În Finlanda există o legendă despre Vaadin - un cerb alb. Acest poveste tragică o fată frumoasă transformată într-o căprioară aprigă. Pentru mulți vânători, o întâlnire cu o căprioară a fost fatală. Și când mirele fetei și-a încercat norocul, căprioara l-a rănit de moarte. Dar sângele care curgea din rana tânărului a ridicat blestemul de la cerbul alb.
Indiferent cât de neplauzibilă ar părea această poveste, indigenii din Laponia susțin că cerburile ucigașe există de fapt. Astfel de căprioare de obicei păstrează pentru ei înșiși. Principala lor diferență este coarnele lor, care au forma unor sabii ascuțite îndreptate înainte. Când este lovit, nu există practic nicio șansă de supraviețuire. Acestea sunt animale incredibil de inteligente și foarte atente.
În Transbaikalia, căprioarele albe erau numite „prinți” sau „regi”. ÎN Siberia de Est A fost considerat un mare succes să prinzi un cerb alb - wapiti. Pielea unor astfel de animale a adus prosperitate și fericire familiei. S-au făcut conspirații pentru astfel de piei, pielea vorbită era foarte apreciată și era practic imposibil să o cumperi - a devenit proprietatea eternă a familiei. Buriații prețuiesc foarte mult astfel de piei, consideră că este o binecuvântare să le aibă și, dacă le transmit mai departe, este doar ca o ofrandă datsanului.
În Altai, căprioarele albe - maralii, dimpotrivă, erau animale sacre și inviolabile. Despre ei s-au format legende. Una dintre legende spune: „Un fiu s-a născut unui vânător și a devenit și vânător. Fiul nu s-a întors niciodată acasă fără pradă. Dar într-o zi tânărul s-a întors de la vânătoare gol... Fiul i-a spus tatălui său că a urmărit o căprioară albă în jurul lui Yuch-Sumer toată ziua. O căprioară foarte ciudată - a dispărut de îndată ce vânătorul a vrut să tragă. Tatăl l-a ascultat pe fiul său și i-a spus cu severitate: „Nu ucide cerbul alb! Vor fi probleme! Întreaga noastră rasă se va stinge.” Dar fiul nu l-a ascultat pe bătrânul vânător și a ucis o căprioară albă... De atunci, familia lor a început să se rărească vizibil.”
Căprioarele albe sunt foarte rare. Una dintre cele mai mari comunități de căprioare albe trăiește în comitatul Seneca, New York. Căprioarele sunt complet albe și au pielea roz. Pielea nu are deloc pigment, este aproape transparentă și poți vedea sângele curgând sub ea.
În Cehia, la Ronov a fost creată o rezervație de stat de cerb alb. Poate că acest lucru va ajuta să scăpați de amenințarea cu dispariția cerbului alb, enumerat în Cartea Roșie a UNESCO.
Pentru majoritatea popoarelor din Siberia, cerbul alb a alungat spiritele rele și a adus fericire. Uciderea lor era considerată un mare păcat. Acesta este unul dintre cele mai vechi simboluri, marchează Schimbarea la Față. Cerbul este un animal de o mare putere, iute și curajos, dar nu rău, și este considerat un semn al realizării strălucitorului, minunatului și nepământesc.
Și astăzi pot fi auzite ecouri ale simbolurilor antice. Renii albi nu vor fi pusi in ham, nu vor fi obligati sa munceasca. Vânătorii spun că atunci când întâlneau o căprioară albă, nu puteau să tragă, de parcă cineva le-ar fi mișcat mâna, sau căprioara a dispărut, de parcă nu ar fi existat niciodată.
Am dat peste următoarea descriere: „Sub pin a început să se miște o zăpadă. Ce zăpadă, căprioară! Pielea lui albă îl făcea aproape invizibil în zăpadă. Dar printre Khanty, căprioarele albe sunt ținute la mare stimă. Se spune că aduc fericire și noroc. Ăsta e norocul meu. O să mă descurc cu carne. În plus, urechile căpriorului nu sunt tăiate, ceea ce înseamnă că nu este un animal de fermă de stat, este sălbatic. Faceți clic pe obturator și țintesc. Căprioara își întoarce încet botul. Ochii lui negri, ușor bombați, mă privesc. Un fior îmi curge pe coloana vertebrală. Cobor carabina..."
