Författaren skriver om integreringen av vetenskaplig kunskap, konvergensen av forskningsmetoder inom olika kunskapsområden, och betonar att ”de teoretiska nivåerna av individuella vetenskaper konvergerar i en allmän teoretisk, filosofisk förklaring av öppna principer och lagar, i bildandet av ideologiska och metodologiska aspekter vetenskaplig kunskap i allmänhet". Är integration bara kännetecknande för modern vetenskap? Formulera din åsikt och ge två argument som stödjer den.
Läs texten och slutför uppgifterna 21-24.
<...>Vetenskap är en historiskt etablerad form mänsklig aktivitet, som syftar till kognition och transformation av objektiv verklighet, sådan andlig produktion, som resulterar i målmedvetet utvalda och systematiserade fakta, logiskt verifierade hypoteser, generaliserande teorier, grundläggande och särskilda lagar, samt forskningsmetoder.
Vetenskapen är samtidigt ett kunskapssystem, dess andliga produktion och praktiska verksamhet baserad på den.
För all vetenskaplig kunskap är närvaron av det som studeras och hur det studeras väsentligt. Svaret på frågan om vad som forskats på avslöjar vetenskapsämnets karaktär och svaret på frågan om hur forskningen går till avslöjar forskningsmetoden.
Kvalitativ mångfald av verklighet och social praktik bestämt mångfacetterad karaktär av mänskligt tänkande, olika områden av vetenskaplig kunskap. Modern vetenskap- en extremt förgrenad samling av enskilda vetenskapliga grenar. Vetenskapens ämne är inte bara världen utanför människan, olika former och typer av sakers rörelse, men också deras reflektion i medvetandet, d.v.s. mannen själv. Enligt deras ämne är vetenskaper indelade i naturtekniska, som studerar naturlagarna och metoder för dess utveckling och omvandling, och sociala, studerar olika sociala fenomen och lagarna för deras utveckling, såväl som människan själv som social varelse ( humanitär cykel). Bland samhällsvetenskaperna är en speciell plats upptagen av ett komplex av filosofiska discipliner som studerar de mest allmänna lagarna för utveckling av natur, samhälle och tänkande.
Vetenskapsämnet påverkar dess metoder, d.v.s. tekniker, sätt att studera ett föremål. Så, in naturvetenskap ah, en av de viktigaste metoderna för forskning är experiment, och inom samhällsvetenskap - statistik. Samtidigt är gränserna mellan vetenskaper ganska godtyckliga. För modern scen Utvecklingen av vetenskaplig kunskap kännetecknas inte bara av uppkomsten av relaterade discipliner (till exempel biofysik), utan också av den ömsesidiga berikningen av vetenskapliga metoder. Allmänna vetenskapliga logiska tekniker är induktion, deduktion, analys, syntes, samt systematiska och probabilistiska ansatser och mycket mer. Varje vetenskap har en annan empirisk nivå, d.v.s. ackumulerat faktamaterial - resultaten av observationer och experiment, och den teoretiska nivån, d.v.s. generalisering av empiriskt material, uttryckt i relevanta teorier, lagar och principer; vetenskapliga antaganden baserade på fakta, hypoteser som behöver verifieras ytterligare genom erfarenhet. De teoretiska nivåerna för individuella vetenskaper smälter samman i en allmän teoretisk, filosofisk förklaring av öppna principer och lagar, i bildandet av ideologiska och metodologiska aspekter av vetenskaplig kunskap som helhet<...>
(Spirkin A.G.)
Förklaring.
Rätt svar måste innehålla följande element:
1) Ett svar ges och en synpunkt formuleras, låt oss säga:
Modern vetenskap kännetecknas inte bara av integration;
Förutom integration kan vi också tala om sönderfall av vetenskaplig kunskap, separation av mer specifika vetenskapliga discipliner;
2) Argument ges, till exempel:
Inom samhällsvetenskapen utmärker sig allt smalare forskningsområden, till exempel en vetenskap som studerar maktens natur - kratologi;
Inom naturvetenskapen, med upptäckten av nya grundämnen, partiklar och utvecklingen av nanoteknik, uppstår också nya kunskapsområden;
Med tillkomsten av nya tekniker och sätt att veta bland mänskligheten, nya vetenskapliga discipliner uppstår både i studiet av mikrovärlden och i studiet av megavärlden, universum, etc.
Andra korrekta formuleringar av svaret kan också anges.
Kognition det pågår en process av kunskapsbildning. Redan forntida grekiska filosofer upptäckte motsägelser i denna process.
Enligt de gamla grekerna är dessa motsättningar förknippade med kunskapens dubbla ursprung. En källa till kunskap är känslor och förnimmelser. En annan källa är sinnet. Av detta drog de slutsatsen att kunskap inte kan vara ett med det som det är kunskap om: det finns ett kunskapsobjekt, det finns ett kunskapssubjekt och det finns subjektets kunskap om objektet, som erhålls med hjälp av känslor eller resonera.
Därför dök två trender upp bland sensualister.
En - materialistisk(de som trodde att källan till förnimmelser är den yttre materiella världen (Locke).
Andra subjektivt-idealistiskt(de som ansåg att deras egna förnimmelser som inte var relaterade till materia var källan till kunskap (Berkeley).
Sålunda bildades inom filosofin en idé om kognitionsprocessen som subjektets bildning av kunskap om ett objekt, som kan förverkligas med hjälp av känsla och förnuft.
Stadier (faser) av vetenskaplig kunskap.
Steg 1 - kunskap om egenskaper och ett objekt som en uppsättning av dessa egenskaper. Den består av erfarenhet, observationer (inklusive instrumentella sådana), kontemplation av ett objekt, genom interaktion med det. Kontemplation utförs genom subjektets interaktion med det, genom visning (förändring) av objektets egenskaper av objektets egenskaper, och faktiskt genom ömsesidig förändring av deras motsvarande egenskaper (objektets relativitet och ämnet). Genom direkt interaktion eller genom förmedling av verktygsobjekt, indirekt interaktion
I detta tillvägagångssätt, i detta skede, klargörs relativiteten för kontemplation, observation, erfarenhet, relativiteten för visning och förändring. Som ett resultat av detta avslöjas endast vissa egenskaper hos objektet som står i proportion till objektets egenskap, och genom interaktion (jämförelse) klargörs de relativa jämförande värdena för dessa egenskaper. Ett föremål skymtar kunskap - en relativ helhet, en ändlig uppsättning relativa egenskaper som bestäms med hjälp av kognitionsmetoder (i jämförelse med egenskaperna hos kognitionssubjektet).
Steg 2 - tillämpning av metoder för kognition av ett objekt och allmänna vetenskapliga principer tidigare kända. Genom att analysera helheten av vissa egenskaper och deras värden väljs och tillämpas de korrekta metoderna kunskap förändringar i ett objekt från förändringar i dess egenskaper. Detta är stadiet för att tillämpa tidigare inlärda metoder kunskap (medel för matematik, fysik, logik, vissa modeller, analys, vardagsupplevelse, etc.).
Målet med det andra steget, målet att tillämpa kognitionsmetoder, är att klargöra orsak-och-verkan beroende av förändringar i ett objekt (relativ helhet) av förändringar i dess egenskaper. Den logiska strukturen för detta stadium kallas teori . På ett sätt kunskap , själva modelleringen (representationen) av objektet utförs och orsak- och verkanssambanden klarläggs (klargörs), helhetens variabilitet från förändringar i dess individuella egenskaper klargörs. Detta visar relativiteten av kognition av ett objekt till dess metodkunskap.
Det här är scenen kunskap relativ sanning, den relativa essensen av ett objekt, betingad av relativiteten och ändligheten hos subjektets egenskaper, ändligheten och relativiteten hos metoders egenskaper kunskap . Av denna anledning och Essensen (sanningen), beroende på kognitionsmetoden, framstår som relativ.
Steg 3 - formulering av konceptet. Baserat på analysen av assimilering (bearbetning) av resultaten från de tidigare stegen, formulering av ett vetenskapligt koncept objekt kunskap - som en ändlig relativ uppsättning egenskaper definierade på lämpliga sätt kunskap och objektberoende kunskap , som en relativ helhet, från förändringar i dessa egenskaper. Med detta tillvägagångssätt måste begreppet karakterisera det erkända objektets relativa natur och relativa storlek och vara strukturellt definierat. Detta koncept blir grunden för vidare kunskap . Således blir ett koncept formulerat enligt en enhetlig metodik en vetenskaplig "byggsten" i den vidare kunskapen om universum.
Alltså i processenkunskap en expanderande pyramid av begrepp av den kännbara delen av naturen byggs upp, där varje begrepp är relativt primitivt, i förhållande till efterföljande härledda begrepp. Begreppet blir den slutliga uppsättningen av relativa egenskaper och objektkonceptets orsak och verkan beroende av dessa egenskaper, definierade med hjälp av en specifik kognitionsmetod. Alla kognitionsstadier genomförs utifrån vetenskapligt underbyggda principer om korrekt kognition och grundläggande begrepp som tidigare var kända.
http://knowledge.allbest.ru/philosophy/2c0a65625b2bc78b4d53b88521306c27_0.html
Nizhnikov S.A. Föreläsningskurs: Filosofihistoria / S.A. Nizhnikov. – M.: Examen, 2007. – 384 sid.
Filosofi. Lärobok för universitet / Under allmänt. ed.
V.V. Mironova. - M.: Norma, 2005. - 928 sid.
Irrationell kognition Irrationalism i vid bemärkelse är det vanligt att kalla de filosofiska läror som begränsar eller förnekar förnuftets avgörande roll i kunskap, och lyfter fram andra typer av mänskliga förmågor - instinkt, intuition, direkt kontemplation, insikt, fantasi, känslor, etc. Irrationell - Det här filosofiskt begrepp
, uttrycker något utanför förnuftets kontroll, inte mottagligt för rationell förståelse, som inte står i proportion till förnuftets förmåga. Inom ramen för klassisk rationalism uppstod idén om en speciell förmåga till intellektuell aktivitet, kallad intellektuell intuition. Tack vare intellektuell intuition förstår tänkande, förbigående erfarenhet direkt essensen av saker. TILL karaktäristiska egenskaper Följande kan inkluderas:
intuitiv kognition som omedelbar, enligt 1600-talets rationalism, måste skilja sig från rationell kognition, baserad på logiska definitioner, syllogismer och bevis, det vill säga att den intuitiva kognitionens specificitet är oberoende av slutledning och bevis;
Intuition är en av typerna av intellektuell kunskap, men, det är viktigt att notera, dess högsta typ.
Läran om den avgörande roll i mänsklig kognition av en sådan irrationell förmåga som intuition utvecklades inom intuitionismen, som fick sin största utveckling under andra hälften av 1800-talet och början av 1900-talet. Intuitionister hävdade att varken erfarenhet eller förnuft är tillräckligt för kunskap. För att förstå livet, som erkändes som den enda verkligheten, krävs en speciell form av kunskap, som är intuition. Men detta är inte längre den intellektuella intuition som ligger till grund för kunskapen bland rationalister, till exempel Descartes, utan intuitionen vars aktivitet är motsatsen till förnuftets aktivitet. Till exempel trodde A. Bergson att intuition och intellekt är två motsatta riktningar i medvetandets arbete. Enligt intuitionismen är sinnet med sin logik kapabelt att beskriva död natur i fysiken, men det är helt hjälplöst när det gäller att känna till den levande mänskliga verkligheten, uppfattad endast med hjälp av intuitionen. Intuition här betraktas det som en form av direkt kunskap som förstår verkligheten och går förbi sinnenas och sinnets vittnesbörd. Intuition är en form av direkt upplevelse av verkligheten. Eftersom det enda givna för oss är livet, och det först och främst upplevs av oss och inte är känt, då kan vi, enligt Bergson, uppfatta det direkt. Vägen till denna direkta förståelse är intuition. Till skillnad från rationell, intellektuell förståelse är intuition, enligt Bergson, en enkel handling och ger oss inte relativ och ensidig kunskap, utan absolut. Intuition är en typ av intellektuell aktivitet med hjälp av vilken du kan röra dig inuti ett objekt för att smälta samman med det och förstå vad som är unikt och outsägligt i det. I modern filosofi är det allmänt accepterat att i verklig process tänkande är intuition nära besläktad med logiska processer, även om det är känt att dess mekanismer skiljer sig väsentligt från logikens principer och procedurer och kännetecknas av speciella sätt att bearbeta och utvärdera information, som fortfarande är extremt dåligt studerade. Intuition inte ett autonomt sätt för kognition, det är förknippat med rationella element, men samtidigt förblir enskilda länkar i kedjan på det omedvetnas nivå.
Ett annat irrationellt element i kognition, nära intuition, är insikt. Insikt(från engelskan insight - insight, understanding) tolkas som en handling att direkt uppnå sanningen, "insikt", som en plötslig förståelse, "greppa" relationerna och strukturen i en problemsituation. Vetenskaplig insikt upptäcktes av representanten för gestaltpsykologin W. Köhler 1917 i en studie av apors problemlösning. Därefter, inom gestaltpsykologi, används begreppet insikt för att beskriva den typen av mänskligt tänkande där lösningen på ett problem inte uppstår som ett resultat av uppfattningen av enskilda delar, utan genom mental förståelse av helheten. Sålunda, i processen att lösa ett komplext problem, omstruktureras situationen, en ny vision av problemet hittas, problemets villkor börjar ses och förstås annorlunda. Att hitta en ny förståelse inträffar plötsligt för medvetandet och åtföljs av en karakteristisk emotionell upplevelse, som kallas aha-upplevelsen. Insiktens mekanism, i motsats till rationell kognition, bygger inte på generella logiska tekniker och metoder, såsom analys, syntes, abstraktion, induktion etc., utan på en ögonblicklig förståelse av en lösning på ett problem.
Kognitionsprocessen, såväl som kreativitetsprocessen, är omöjlig utan fantasins deltagande. Fantasiär en specifik form av andlig aktivitet av ämnet i kognition och kreativitet, associerad med reproduktionen av tidigare erfarenheter (reproduktiv fantasi) och det konstruktiva och kreativa skapandet av en ny visuell eller visuellt-konceptuell bild, situation, möjlig framtid (produktiv fantasi) . Fantasi beror inte bara på omedelbara intryck, utan också på minnets innehåll. Fantasi kan inte strängt motsätta sig tänkande och förnuft, eftersom fantasin i många fall är föremål för tänkandets logik. Men samtidigt är fantasin inte ett rationellt sätt att förstå verkligheten, eftersom den kan förvärva relativ självständighet och fortsätta enligt sin egen "logik" och gå bortom de vanliga normerna för tänkande. Fantasi agerar kringgå normerna för tänkandets logik och går utöver det omedelbara givna. Fantasi hjälper till att förstå världen genom att skapa hypoteser, modellrepresentationer och idéer för experiment. Irrationella element i kognitionsprocessen är inte begränsade till ovanstående. De irrationella delarna av kognition bör också inkludera den emotionella sfären, som påverkar kognitionsprocessen, magiska praktiker, meditationsövningar i österländska religioner och esoterism, etc.
Slutsats
Så kognition är en enhet av inte bara de rationella och sensoriska aspekterna, utan inkluderar också olika irrationella element associerade med det omedvetnas roll i det mänskliga psyket och antyder att deras samband med den rationella komponenten av kognitiv aktivitet inte är tydligt identifierad.
http://oitzi.ru/Materials.aspx?doc_id=38&id=742
Modern vetenskap
Tittar på världshistoria, vi upptäcker tre kognitionsstadier: för det första är detta rationalisering i allmänhet, som i en eller annan form är en universell mänsklig egenskap, framträder med människan som sådan; ...för det andra, bildandet av logiskt och metodiskt medveten vetenskap - grekisk vetenskap och parallellt början av vetenskaplig kunskap i Kina och Indien; för det tredje, framväxten av modern vetenskap, växande från slutet av medeltiden, avgörande etablera sig från 1600-talet. och utspelar sig i all sin bredd sedan 1800-talet. Denna vetenskap gör europeisk kultur – åtminstone sedan 1600-talet. -
skiljer sig från kulturen i alla andra länder...
Vetenskapen har tre nödvändiga egenskaper: kognitiva metoder, reliabilitet och allmän validitet...
Modern vetenskap universell enligt din ande. Det finns inget område som skulle kunna isolera sig från det under lång tid. Allt som händer i världen är föremål för observation, övervägande, forskning - naturfenomen, handlingar eller uttalanden av människor, deras skapelser och öden. Religion och alla auktoriteter blir också föremål för studier. Och inte bara verkligheten, utan också alla mentala möjligheter blir föremål för studier...
Modern vetenskap, riktad till individen, försöker avslöja sin omfattande kopplingar... Idén om alla vetenskapers sammanlänkning ger upphov till missnöje med individuell kunskap. Modern vetenskap är inte bara universell, utan strävar efter en enande av vetenskaper som aldrig kan uppnås.
Varje vetenskap definieras av en metod och ett ämne. Var och en är ett perspektiv på visionen av världen, inte en förstår världen som sådan, var och en täcker ett segment av verkligheten, men inte verkligheten - kanske en sida av verkligheten, men inte verkligheten som helhet, men var och en av dem kommer in i en värld som är obegränsad, men alla - fortfarande en i kalejdoskopet av anslutningar...
Frågor och uppgifter: 1) Vilka stadier av kognition lyfter författaren fram? 2) Vad förstår filosofen med ett sådant drag av modern vetenskap som universalitet? 3) Hur behandlar texten problemet med integration och differentiering av vetenskaplig kunskap? 4) Hur förklarar författaren omöjligheten av fullständig enande av vetenskaperna?
Social kognition
Låt oss föreställa oss en vetenskapsman som böjer sig över ett mikroskop, framför kontrollpanelen på en mikropartikelaccelerator eller terminalen på ett modernt teleskop. Studiet av den levande, mikro- och makrovärlden inkluderar noggranna observationer, verifierade beräkningar och experiment och konstruktion av matematiska eller datormodeller. När forskare studerar samhället observerar, jämför, beräknar och experimenterar ibland (till exempel att välja en rymdbesättning eller en polarexpedition baserat på principen om psykologisk kompatibilitet). Innebär det att samma metoder används för att studera samhället som att studera naturen? Forskare har besvarat denna fråga på olika sätt.
VETENSKAPLIG KUNSKAP OM NATUR OCH SAMHÄLLE
Tanken att alla vetenskaper skulle använda matematisk vetenskaps metoder uppstod på 1700-talet. under inflytande av naturvetenskapens framgångar som förvånade samtidas fantasi, och särskilt mekanikens tekniska tillämpningar. Teknikutvecklingen bidrog till en aldrig tidigare skådad ökning av sociala produktivkrafter och förändrade människors dagliga liv. Naturvetenskapens enorma kulturauktoritet förutbestämde mekanikens roll som modell i enlighet med vilken både natur- och samhällsvetenskapen skulle byggas. Sociologins grundare, den franske vetenskapsmannen O. Comte, ansåg att vetenskapen om samhället borde studera sambanden mellan observerade sociala fenomen med hjälp av naturvetenskapliga metoder, så han kallade sociologin "social fysik". Hans anhängare, E. Durkheim, trodde sociala fakta alla sociala fenomen som påverkar en person och uppmuntrar denne att bete sig på ett visst sätt. Han ansåg att sociala fakta var normer för lag och moral, sedvanliga sätt att göra saker på, sociala rörelser och till och med mode. Huvudprincipen vetenskaplig metod i sociologi trodde E. Durkheim behandla sociala fakta som saker. Detta innebar att man identifierade sambandet och beroendet mellan dem, precis som man studerar naturfenomenens orsakssamband.
Utbredd naturalistiska idéer om samhället V sent XIX- tidigt 1900-tal bidrog till de objektiva sociala processerna för bildandet av industriell kapitalism - nedbrytningen sociala strukturer traditionella samhället och bildandet av masssamhället. Det är i ett masssamhälle, berövat komplexet social hierarki, och det blir möjligt att använda i stor utsträckning matematiska metoder att studera sociala fenomen.
Men inte alla vetenskapsmän delade sådana naturalistiska åsikter. Sålunda trodde den tyske filosofen W. Dilthey att "andens vetenskaper" skiljer sig fundamentalt från "naturvetenskaperna" genom att de förstnämnda handlar om människan - den enda varelsen i universum som inte bara kan inse utan också erfarenhet. . Detta är en speciell aktivitet av mänskligt medvetande, som härrör från kopplingen av fenomenen i hans inre liv. Genom att inse sitt eget engagemang i samhällets och kulturens värld, kännetecknar vetenskapsmannen, d.v.s. förstår andra människor, landsmän och samtida, texter och betydelser från andra tidsepoker och andra kulturer. W. Dilthey var övertygad om det grundläggande skillnad natur- och samhällsvetenskap består av metod: ”andlig vetenskap” är förståelse, medan naturvetenskap är det förklarande.
En annan tysk filosof, en anhängare till I. Kant, G. Rickert, menade också att kulturvetenskaperna skiljer sig väsentligt från naturvetenskaperna. Deras huvudsakliga skillnad, enligt hans åsikt, är forskarens sätt att studera sitt objekt. Att studera naturen försöker en vetenskapsman att upptäcka allmän, det vill säga vad som liknar det fenomen som studeras till andra fenomen av samma typ. Inom kulturvetenskapen riktar sig vetenskapsmannens intresse främst till enskild, dvs på vad som är specifikt för ett givet fenomen. Det är objektets unika individualitet, är G. Rickert övertygad om, som ger det mening kulturföremål, till skillnad från naturföremål. Och även om vissa samhällsvetenskap, till exempel, ekonomi, kan också använda metoder för generalisering forskning inom kulturområdet är mer sannolikt att likna arbetet av en historiker som är intresserad av individen och unik i händelserna i det förflutna. Samtidigt, när man arbetar med kulturellt material, korrelerar en forskare det alltid med allmänt signifikant värden: moralisk, politisk, ekonomisk, konstnärlig, religiös. Tillskrivning till universella värden, enligt vetenskapsmannen, tillåter kulturvetenskaperna att vara lika mål, såväl som naturvetenskap.
Vilka är svårigheterna med objektiv vetenskaplig kunskap om samhället?
I klassisk naturvetenskap, under objektivitet vetenskaplig forskning förstod studiet av naturen oberoende av människan, det vill säga naturen "i sig själv". Därför tenderar en forskare som studerar växelverkan mellan elementarpartiklar eller djurs beteende att utesluta sig själv från forskningssituationen. Men han är fortfarande med i den, om än på ett speciellt sätt: han "begränsade naturen med betraktarens konst" och formulerade en fråga riktad till naturen som han vill få svar på. Men en samhällsvetare kan inte utesluta sig själv från den sociala utvecklingsprocessen, och resultaten av hans forskning påverkar både hans eget liv och hans barns framtid. Social kognition påverkar intressen människor - stabila sociala inriktningar som vägleder människor in vardagsliv och affärsrelationer. Moderna vetenskapsmän talar om möjligheten till olika tolkningar av fenomen det offentliga livet - pluralism av åsikter. De genereras inte bara av personliga preferenser, preferenser eller skillnader livserfarenhet, men också divergerande sociala intressen, uttrycker människors olika position i systemet för sociala relationer. Detta förklarar mångfalden av åsikter och bedömningar som skiljer resultaten av social kognition från allmänt giltiga bedömningar inom naturvetenskap. M. Weber ger ett exempel på hur företagsintressen påverkar social kognition. När polisen sammanställer brottsstatistik tenderar polisen, som skyddar "uniformens heder", att framställa alla olösta mord som ett självmord, medan kyrkan, vägledd av tanken på självmord som en allvarlig synd, tenderar att tolka tvivelaktiga fall som brott. Engelsk filosof från 1600-talet. T. Hobbes trodde till och med att om geometrin påverkade människors intressen, så skulle den ifrågasättas eller tystas ner. Inverkan av sociala intressen på social kognition manifesteras tydligast i ideologier - teoretiska uttryck för sociala intressen i valförklaringar, program för politiska partier och breda sociala rörelser. När man jämför olika politiska partiers eller valföreningars ideologiska attityder bör man först och främst ta reda på vilka samhällskrafters intressen de uttrycker.
Om vi förstår naturen genom att använda begreppen orsak och verkan, så är mänsklig handling genom att studera människans motiv, mål och avsikter. Och om en orsak i naturen alltid har en effekt, kan en persons motiv och avsikter, som interagerar på ett komplext sätt med andra människors motiv och avsikter, såväl som traditioner, moral och samhällets lagar, inte alltid förkroppsligas i åtgärder. Medveten avhållsamhet från en handling som är föreskriven sociala normer och socialt betydelsefulla beteendemotiv, till exempel vägran att sälja en produkt till ett fastställt pris, underlåtenhet att inställa sig i domstol, undandragande av ansvar, samt missade möjligheter och kriminell inaktivitet, inte mindre objektiva sociala fakta än sociala handlingar.
Vetenskaplig samhällskunskap handlar om mänskliga handlingar och dess konsekvenser, det vill säga händelser i kultur och samhällsliv. Den här världen är humaniserad, den är medveten och meningsfull. Begrepp menande uttrycker specifikt mänsklig attityd till ämnet. M. Weber menade att det sociologiska studiet av samhället syftar till att förstå innebörden av individuella mänskliga handlingar, som i slutändan utgör allt socialt liv. Men hur är det möjligt vetenskaplig studie subjektiva dimensioner av sociala handlingar: betydelser, motiv, avsikter? Till skillnad från naturvetenskapernas föremål är de faktiskt immateriella och uttrycker en mänsklig inställning till föremål av vilket slag som helst, och inte föremål i sig själva.
Som vi ser är svårigheterna på vägen mot objektiva vetenskapliga kunskaper om samhället stora. Vad ska en vetenskapsman vägledas av för att uppnå en tillräcklig nivå av noggrannhet och objektivitet av social kunskap?
GRUNDLÄGGANDE PRINCIPER FÖR VETENSKAPLIG SOCIAL KOGNITION
För att övervinna dessa svårigheter, när han studerar det sociala livets fenomen, vägleds forskaren av vetenskapliga metoder. En forskare som studerar samhället tar till allmänvetenskaplig det vill säga metoderna för att erhålla kunskap och de normer för vetenskaplig forskning som är karakteristiska för både natur- och samhällsvetenskap. Dessa inkluderar tillit till fakta, rigoritet och tydlighet teoretiska begrepp, bevis på resonemang och deras logiska konsistens, objektivitet av vetenskapliga slutsatser, d.v.s. oberoende av vetenskaplig sanning från personliga önskningar, åsikter och sociala fördomar.
Men kunskap om samhället har också sina egna egenskaper. I motsats till naturvetaren, som strävar efter att utesluta sitt eget okontrollerade inflytande på forskningsämnet och ser detta som en förutsättning för att uppnå den vetenskapliga kunskapens objektivitet, studerar samhällsvetaren ett objekt som han själv tillhör: han är både en forskare i samhällslivet och en deltagare i det. Förutsättningen för framgångsrik kunskap om andra människor, kulturer och historiska epoker är dessutom förmågan till empati, sympati, förmågan att se och känna hur andra människor ser och känner. Detta får särskild betydelse i en situation av "deltagande observation", där vetenskapsmannen själv strävar efter att agera som de han observerar. Men samtidigt måste han vara extremt uppmärksam på premisserna för hans tänkande, som hämtas från hans eget liv, från traditionerna för hans utbildning, uppväxt och vetenskapliga skola: ouppmärksamhet för dem kan förvränga bilden av andras liv. människor och kulturer. Därför uppmanade M. Weber vetenskapsmannen att "hålla avstånd från föremålet" och varnade för att en okritisk inställning till sin egen sociokulturella upplevelse när man studerar någon annans är lika förkastligt som själviskhet i vardagen.
En samhällsvetare strävar efter en fullständig beskrivning av egenskaperna hos det föremål som studeras. Detta innebär att varje socialt fenomen måste beaktas i sin historisk utveckling och i ömsesidigt samband med andra samhällsfenomen, d.v.s. i historiskt Och kulturella sammanhang. För att till exempel förstå den jakobinska terrorns sociala karaktär är det nödvändigt att betrakta den inte som en isolerad händelse, utan i sammanhanget av den stora franska revolutionen, som ett av stadierna i dess utveckling. Men det är också nödvändigt att närma sig själva den stora franska revolutionen specifikt historiskt,
överväga dess systemiska samband med andra händelser europeisk historia och samtidigt inte glömma hur denna händelse uppfattades och upplevdes av företrädare för olika samhällsskikt på den tiden.
Historievetenskapen hjälper oss att förstå sambandet mellan tider, utan vilka händelserna i det förflutna skulle ha brutit upp i en serie separata episoder. Den bygger på historiska dokument - bevis som gör att vi kan få en uppfattning om våra förfäders liv. Men ett vetenskapsfaktum är inte en händelse i livet. Det är inte heller en noggrann beskrivning av vad som händer. Vetenskapligt faktum involverar alltid identifiering meningsfull i det sociala fenomen som studeras. Det inkluderar vetenskapsmannens bedömning av sin roll i vad som händer, tolkning socialt faktum. Genom att skapa en holistisk vetenskaplig teori avgör en vetenskapsman vilka av de fakta som är kända för honom som är betydelsefulla för att förstå ett socialt mönster. Hans teoretiska position bestämmer å ena sidan riktningen för sökandet efter nya fakta, vars existens förutsägs av hans koncept, och å andra sidan tvingar upptäckten av andra fakta som inte är förenliga med detta koncept den att förtydligas och ibland avvisa det som felaktigt.
IDEAL TYP - INSTRUMENT FÖR VETENSKAPLIG SOCIAL KOGNITION
Inom vetenskaplig social kognition, såväl som inom naturvetenskap, använder de vetenskapliga begrepp. När de studerar sociala handlingar tillgriper forskare användningen av begrepp av ett speciellt slag - idealiska typer.
Idealtypen tillåter oss att fånga de viktigaste, konsekvent återkommande dragen hos ämnet för en viss social handling. M. Weber, som beskriver den idealiska typen av en kapitalistisk entreprenör, målar alltså ett porträtt av en ung man med en asketisk livsstil, en protestantisk religion, som reser från by till stad varje dag och organiserar leveransen av råvaror till bearbetningsplatser och färdiga varor till marknaden. Naturligtvis saknar idealtypen konkretheten hos en konstnärlig bild. Vi vet inte den unge mannens namn, var han bor eller vilken typ av produkt han tillverkar. Men det är just denna generalisering av egenskaper som är viktig för den vetenskapliga sociala kognitionen: samtidigt som den förlorar till den konstnärliga förståelsen av världen i konkreta termer, tillåter idealtypen en att gå bortom den existerande situationen och beskriva det typiska, dvs. egenskaper hos föremålet för en viss social handling, varhelst och under vilka omständigheter det inte hände. Idealtypningsmetoden gjorde det möjligt för M. Weber att teoretiskt uttrycka lagarna för kapitalismens bildningsprocess i Västeuropa oavsett de olika specifika förhållandena i olika länder.
Användningen av idealtyper hjälper vetenskapsmannen att få kunskap om de stabila och systematiskt reproducerade relationerna mellan stora grupper av människor, klasser och stater. Med hjälp av idealtyper kan en vetenskapsman se in i framtiden, men bara i den mån modernitetens drag, presenterade som typiska, kommer att behålla sin betydelse i framtiden.
Idealisk typ som verktyg samhällsanalysär inte en beskrivning av en specifik persons beteende. Han är en karaktär i en vetenskaplig bild av den sociala processen, som reproducerar verkliga livet i dess väsentliga egenskaper.
VANLIG OCH VETENSKAPLIG SOCIAL KUNSKAP
Hittills har vi bara pratat om vetenskaplig samhällskunskap. Men begreppet social kunskap är mycket bredare. Den täcker hela mängden samlad kunskap om människan och samhället, inskriven både i muntlig tradition och i böcker, vetenskapliga publikationer, konstverk och historiska monument, som för forskare spelar rollen som dokument.
Social kunskap kan inte bara vara vetenskaplig, utan också vanlig, det vill säga förvärvad i vardagen. Vetenskaplig kunskap är alltid medveten, systematiserad och uppfyller den vetenskapliga metodens regler. Vanlig kunskap är som regel inte systematiserad eller ens medveten förstådd – den kan existera i form av vana eller sedvänja. Och om vetenskaplig kunskap utförs av en speciell kategori av yrkesutbildade människor förenade i det vetenskapliga samfundet, så är ämnet för vardagskunskap samhället som helhet. Ett av kännetecknen för vetenskaplig samhällskunskap i jämförelse med naturvetenskap är att föremålet för vetenskaplig samhällskunskap i regel redan har bemästrats på ett eller annat sätt av det vardagliga tänkandet. Och om den vetenskapliga bilden av naturen inte betyder något för fysiska fält och partiklar, så speglar den vetenskapliga bilden av samhället en verklighet som redan tolkas av människor i vardagen. Och denna sociala värld, redan uppfattad på vardaglig kunskapsnivå, måste i sin tur förstås av vetenskapsmannen i enlighet med den vetenskapliga metodens regler. Detta betyder dock inte att vanlig kunskap är felaktig och att vetenskaplig kunskap är sann. Moderna vetenskapsmän tror att båda typerna av social kunskap är lika viktiga i det sociala livet. Vetenskapen måste ta hänsyn till människors vanliga, inklusive felaktiga, idéer och studera den allmänna opinionen i alla samhällsskikt.
Det moderna samhället introducerar i vardagen inte bara komplexa tekniska anordningar, utan också komplexa former sociala relationer som kräver medvetenhet inom ekonomiska, politiska, juridiska och andra områden. Därför kan den moderna människan i vardagen inte göra utan att vända sig till element av vetenskaplig kunskap. I det moderna samhället vardagskunskapen innefattar element av vetenskaplig kunskap. Naturligtvis vet personen som lyfter telefonen inte nödvändigtvis vilka tekniska anordningar som gör det möjligt att återge ljudet av hans röst hundratals kilometer bort, men tanken att telefonen sänder ljudvibrationer, på något sätt omvandla dem till elektriska, har han fortfarande. Den moderna människan visar liknande medvetenhet i förhållande till vetenskaplig samhällskunskap. Den som öppnat ett bankkonto är inte nödvändigtvis bekant med lagarna för cirkulation av papperspengar. Men han har en idé om pengar som ett sätt att reglera sina sociala relationer med sin arbetsgivare, om inflation och bankräntor. Medel har en enorm inverkan på vardagens sociala kognition. massmedia. Modern man lär sig om vad som händer i världen från tidningar, radio och tv. Genom att tränga sig in i våra liv, förmedlar media till tittaren, läsaren, lyssnaren en bedömning av vad som händer, det vill säga en mer eller mindre överenskommen åsikt från det journalistiska samfundet. Men det kanske inte sammanfaller med forskarnas åsikt. När allt kommer omkring strävar en journalist efter att informera om en händelse, ofta understryker rollen av slumpmässiga men effektiva detaljer som kan göra intryck. Vetenskapsmannen är tvärtom intresserad av essensen av fenomenet som studeras i en form renad från olyckor. Dessutom är bevakningen av aktuella händelser också relaterad till graden av medias beroende av myndigheter och finansiella företag, det vill säga av den nivå av yttrandefrihet som uppnås i samhället. Därför måste varje person ha ett betydande lager av social kunskap, kunna jämföra och analysera information hämtad från olika källor för att kunna bedöma vad som händer i samhället.
SOCIALVETENSKAP OCH HUMANIOS
Samhällskunskap omfattar inte bara samhällsvetenskap och vardagliga idéer, utan också en enorm sfär av humaniora. Samhällsvetenskap omfattar alla typer av vetenskaplig kunskap om samhället som följer den vetenskapliga metodens regler. Detta är som bekant sociologi, ekonomi, statsvetenskap, juridik, etnografi etc. Samhällsvetenskapen producerar kunskap om relativt stabila och systematiskt reproducerade samband och relationer mellan folk, klasser och yrkesgrupper. Samhällsvetenskap studerar sitt ämne med hjälp av idealtyper, som gör det möjligt att fånga det som är stabilt och upprepas i mänskliga handlingar, i samhälle och kultur.
Humanitär kunskap riktar sig till människans andliga värld. Den humanitära kunskapens väktare är dagböcker, recensioner, biografier kända personer, att tala inför publik, policyförklaringar, konstkritik, brevarv. De studeras av psykologi, lingvistik, konsthistoria och litteraturkritik. Gränsen mellan samhällsvetenskap och humaniora är inte stel. Samhällsvetenskap, samtidigt som den upprätthåller en koppling till den mänskliga livsvärlden, inkluderar också element av humanitär kunskap. När en historiker undersöker historiska mönster och idealtypiska egenskaper agerar han som samhällsvetare. Genom att ta upp karaktärers motiv och studera dagböcker, brev och tal agerar han som humanistisk forskare. Men också humanitär kunskap lånar inslag av det sociala. Forskare talar om regler för att skriva biografier och beskriva enskilda fall, som alltmer används inom modern samhällsvetenskap. Kvalitet konstverk, i sin tur är inte heller ett uttryck för kritikerns subjektiva åsikt, utan bygger på en analys av verkets sammansättning, konstnärliga bilder, konstnärliga uttrycksmedel etc.
Inriktad på människans andliga värld, hennes erfarenheter, rädslor och förhoppningar, kräver humanitär kunskap förståelse. Att förstå en text betyder att ge den mening. Men det kanske inte är exakt vad dess skapare hade i åtanke. Vi kan inte ha tillförlitlig kunskap om hans tankar och känslor, utan bedömer dem bara med varierande grad av sannolikhet. Men vi alltid tolka text, det vill säga vi tillskriver den den betydelse som vi tror att författaren hade i åtanke. Och för att komma närmare ursprunget till författarens avsikt är det användbart att veta vem som skrev verket och under vilka omständigheter, vad författarens vänkrets var, vilka uppgifter han ställde på sig. En person ger mening åt en text i enlighet med hans personliga lager av social kunskap. Därför resonerar stora konstverk på olika sätt i miljontals människors hjärtan och behåller sin betydelse i många generationer.
Utan att ha den stringens och universaliteten hos naturvetenskaplig kunskap, fungerar humanitär kunskap viktiga funktioner i kulturen. Inriktad till människans andliga värld väcker humanitär kunskap i honom en önskan om det sublima och vackra, förädlar hans strävanden och uppmuntrar moraliska och ideologiska strävanden. I den mest utvecklade formen förkroppsligas sådana uppdrag i filosofin, men varje människa är lite av en filosof i den mån han ställer frågor om vara och kunskap, moralisk förbättring och samhällets rationella struktur. När en person kommer in i en värld av humanitär kunskap, vidgar en person kunskapens horisonter, lär sig att förstå andra - och sin egen - inre värld med en grad av djup som är ouppnåelig i den närmaste personliga kommunikationen. I en humanitär kultur förvärvar en person gåvan av social fantasi, förstår konsten att empati, förmågan att förstå en annan, vilket ger själva möjligheten att leva tillsammans i samhället.
Grundläggande begrepp: vetenskaplig samhällskunskap, vardagskunskap, metoder för social kognition, sociala fakta, mening, värderingar, tolkning, förståelse.
Villkor: kulturell kontext, specifik historisk ansats, idealtyp.
| Testa dig själv |
1) Vad är det unika med social kunskap i jämförelse med naturvetenskap? Vad är skillnaden mellan naturvetenskapens objektivitet, social och humanitär kunskap? 2) Är det möjligt att identifiera ett samhällsvetenskapligt faktum med en händelse, med vad som hände i livet? 3) Vad är problemet med att tolka texten, handlingen, historiskt dokument? Vad betyder korrekt förståelse? Är det möjligt att uppnå en enda korrekt förståelse? 4) Hur skiljer sig en idealtyp från en konstnärlig bild? Är det möjligt att överväga en idealtyp? vetenskaplig beskrivning specifik person? 5) Håller du med om påståendet att vanlig kunskap är felaktig och att vetenskaplig kunskap är sann? Varför är det nödvändigt att studera den allmänna opinionen?
1. Den moderna filosofen P. Berger, med hänvisning till pressens beroende av balansen mellan sociala krafter, skrev: "Den som har den längre pinnen har större chans att påtvinga samhället sina idéer." Håller du med om denna idé?
2. Det finns en åsikt att historien har nej konjunktiv stämning. Är det värt att diskutera vad som kunde ha hänt om detta inte hade hänt? Är missade chanser och förlorade möjligheter sociala fakta? Förklara ditt svar.
3. Samhällskunskap brukar delas in i samhällsvetenskap och humaniora. Till vilken av dessa delar kan Protagoras tes "Människan är alltings mått" hänföras?
4. Det finns en välkänd liknelse om två arbetare. På frågan om vad de höll på med svarade den ene: "Bär stenar" och den andra: "Bygg ett tempel." Kan du säga att ett av påståendena är sant och det andra är falskt? Motivera ditt svar.
5. Den tyske filosofen W. Dilthey trodde att att förstå "betyder att uppleva det personligen". Håller du med om detta? Kan en person förstå något som han inte har upplevt? Och är personlig erfarenhet alltid förståelig?
6. Krönikören Pimen från A. S. Pushkins tragedi "Boris Godunov" lär Grigory Otrepyev: "Beskriv, utan vidare, allt som du kommer att bevittna i livet." Går det i princip att beskriva historiska händelser, fri från tolkning? Konkretisera din slutsats med hjälp av kunskaper från historiekursen.
7. Föreställ dig att du, som Miklouho-Maclay, gick för att studera infödda stammars liv. Vad du kommer att uppmärksamma först och främst:
- vad fångar ditt öga mest;
- om vad som skiljer de inföddas liv från vårt;
- om hållbara och repeterbara former av praktisk verksamhet?
| Arbeta med källan |
Läs ett utdrag ur boken av A. Schutz.
Relaterad information.
Var och en av oss, även om vi är väldigt långt ifrån professionell vetenskaplig verksamhet, använder ständigt vetenskapens frukter, förkroppsligade i massan av moderna saker. Men vetenskapen kommer in i våra liv inte bara genom "dörren" till massproduktion, tekniska innovationer och vardagskomfort.
Vetenskapliga idéer om världens struktur, om människans plats och roll i den (den vetenskapliga bilden av världen) i en eller annan grad tränga in i människors medvetande; De principer och tillvägagångssätt för att förstå verkligheten som utvecklats av vetenskapen blir riktlinjer i vår vardag.
Från omkring 1600-talet, när industrisamhället utvecklades, blev vetenskapens auktoritet och metodiken (principer, förhållningssätt) för det vetenskapliga tänkandet allt starkare. Samtidigt drevs alternativa bilder av världen, inklusive religiösa, och andra sätt att veta (mystisk insikt etc.) ut i periferin allmänhetens medvetande.
Men under de senaste decennierna, i ett antal länder med traditionellt starkt förtroende för vetenskap, har situationen börjat förändras. Många forskare noterar det ökande inflytandet av extravetenskaplig kunskap. I detta avseende talar de till och med om de befintliga två typerna av människor. Den första typen är vetenskapsinriktad. Dess företrädare kännetecknas av aktivitet, internt oberoende, öppenhet för nya idéer och erfarenheter, vilja att flexibelt anpassa sig till förändringar i arbete och liv och praktiska egenskaper. De är öppna för diskussion och skeptiska till auktoriteter.
Tänkandet av en annan typ av personlighet, fokuserad på icke-vetenskapliga bilder av världen, kännetecknas av en orientering mot praktiska fördelar, ett intresse för det mystiska och mirakulösa. Dessa människor letar som regel inte efter bevis för sina resultat och är inte intresserade av att kontrollera dem. Prioritet ges till den sinneskonkreta snarare än den abstrakt-teoretiska kunskapsformen. De tror att vem som helst kan göra en upptäckt, inte bara en professionell forskare. För sådana människor är det huvudsakliga stödet tro, åsikter, auktoritet. (Vilken typ skulle du klassificera dig som?)
Men varför är inflytandet av alternativ vetenskapliga åsikter och installationer? Det finns olika förklaringar här. Vissa tror att på 1900-talet. vetenskapen avslöjade sin maktlöshet när det gällde att lösa ett antal problem som är viktiga för mänskligheten, dessutom blev det källan till många nya svårigheter, vilket ledde till att den västerländska civilisationen förföll. Det finns också en sådan synpunkt: mänskligheten, som en pendel, går ständigt från fasen av preferens för rationellt tänkande och vetenskap till fasen av rationalismens nedgång och ett ökande begär efter tro och uppenbarelse. Således inträffade den första blomningen av upplysning under det klassiska Greklands era: det var då som övergången från mytologisk till rationellt tänkande. Mot slutet av Perikles regeringstid svängde pendeln till baksidan: alla typer av kulter, magisk helande och astrologiska prognoser stod i centrum. Anhängare av denna synvinkel tror att den moderna mänskligheten har gått in i slutfasen av rationalismens blomning, som började med upplysningstiden.
Men kanske de som tror att civilisationen redan har samlat på sig en viss trötthet från bördan av val och ansvar och att astrologisk predestination är att föredra framför vetenskaplig kritik och ständiga tvivel har rätt. (Vad tycker du?)
Grundläggande begrepp: vetenskaplig teori, empirisk rätt, hypotes, vetenskapligt experiment, modellering, vetenskaplig revolution.
Villkor: differentiering, integration.
1. Så här bevisade den tyske filosofen K. Popper astrologins ovetenskapliga natur: astrologernas profetior är osäkra, de är svåra att verifiera, många profetior gick inte i uppfyllelse, astrologer använder ett otillfredsställande sätt att förklara sina misslyckanden (som förutsäger individuell framtid - svår uppgift; relativ position stjärnor och planeter förändras ständigt, etc.).
Vilka kriterier för att särskilja vetenskaplig och utomvetenskaplig kunskap kan identifieras med detta exempel? Nämn andra kriterier.
2. Utöka din förståelse för Pushkins rader "Vetenskapen minskar våra upplevelser av snabbt flödande liv."
3. L. Pasteur hävdade: "Vetenskapen borde vara den mest sublima förkroppsligandet av fosterlandet, för av alla nationer kommer den första alltid att vara den som ligger före andra inom tanke och mental aktivitet."
Bekräftas denna slutsats av historiens gång?
4. Hitta fel i följande text.
Rigorös empirisk kunskap ackumuleras endast genom observation. Nära observation är experiment. Men det ger inte längre strikta kunskaper, eftersom en person här stör naturen hos ämnet som studeras: han placerar det i en miljö som är ovanlig för det, testar det i extrema förhållanden. Kunskapen som erhållits under experimentet kan alltså endast delvis betraktas som sann och objektiv.
| Arbeta med källan |
Läs ett utdrag ur den tyske filosofen K. Jaspers verk "Historiens ursprung och dess syfte".
Modern vetenskap
Med en blick på världshistorien upptäcker vi tre kunskapsstadier: för det första framträder rationalisering i allmänhet, som i en eller annan form är en universell mänsklig egendom, med människan som sådan; ...för det andra, bildandet av logiskt och metodiskt medveten vetenskap - grekisk vetenskap och parallellt början av vetenskaplig kunskap i Kina och Indien; för det tredje, framväxten av modern vetenskap, växande från slutet av medeltiden, avgörande etablera sig från 1600-talet. och utspelar sig i all sin bredd sedan 1800-talet. Denna vetenskap gör europeisk kultur – åtminstone sedan 1600-talet. -
skiljer sig från kulturen i alla andra länder...
Vetenskapen har tre nödvändiga egenskaper: kognitiva metoder, reliabilitet och allmän validitet...
Modern vetenskap universell enligt din ande. Det finns inget område som skulle kunna isolera sig från det under lång tid. Allt som händer i världen är föremål för observation, övervägande, forskning - naturfenomen, handlingar eller uttalanden av människor, deras skapelser och öden. Religion och alla auktoriteter blir också föremål för studier. Och inte bara verkligheten, utan också alla mentala möjligheter blir föremål för studier...
Modern vetenskap, riktad till individen, försöker avslöja sin omfattande kopplingar... Idén om alla vetenskapers sammanlänkning ger upphov till missnöje med individuell kunskap. Modern vetenskap är inte bara universell, utan strävar efter en enande av vetenskaper som aldrig kan uppnås.
Varje vetenskap definieras av en metod och ett ämne. Var och en är ett perspektiv på visionen av världen, inte en förstår världen som sådan, var och en täcker ett segment av verkligheten, men inte verkligheten - kanske en sida av verkligheten, men inte verkligheten som helhet, men var och en av dem kommer in i en värld som är obegränsad, men alla - fortfarande en i kalejdoskopet av anslutningar...
Frågor och uppgifter: 1) Vilka stadier av kognition lyfter författaren fram? 2) Vad förstår filosofen med ett sådant drag av modern vetenskap som universalitet? 3) Hur behandlar texten problemet med integration och differentiering av vetenskaplig kunskap? 4) Hur förklarar författaren omöjligheten av fullständig enande av vetenskaperna?
Social kognition
Låt oss föreställa oss en vetenskapsman som böjer sig över ett mikroskop, framför kontrollpanelen på en mikropartikelaccelerator eller terminalen på ett modernt teleskop. Studiet av den levande, mikro- och makrovärlden inkluderar noggranna observationer, verifierade beräkningar och experiment och konstruktion av matematiska eller datormodeller. När forskare studerar samhället observerar, jämför, beräknar och experimenterar ibland (till exempel att välja en rymdbesättning eller en polarexpedition baserat på principen om psykologisk kompatibilitet). Innebär det att samma metoder används för att studera samhället som att studera naturen? Forskare har besvarat denna fråga på olika sätt.
