Abu Muhammad Ilyas ibn Yusuf, känd under pseudonymen Nizami Ganjavi(Persiska, kurdiska Nzam Gencew, ; ca 1141, Ganja, delstaten Ildegizids (i modern tid - en stad i moderna Azerbajdzjan) - ca 1209, ibid.) - klassiker av persisk poesi, en av de största poeterna i den medeltida öst, den största poet-romantikern i persisk episk litteratur, som introducerade vardagligt tal och realistisk stil i persisk episk poesi.
Med hjälp av teman från traditionell muntlig folkkonst och skrivna historiska krönikor förenade Nizami det förislamiska och islamiska Iran med sina dikter. Nizamis heroisk-romantiska poesi fortsatte att påverka hela den persisktalande världen under de följande århundradena och inspirerade unga poeter, författare och dramatiker som försökte imitera honom under många efterföljande generationer, inte bara i själva Persien utan i hela regionen, inklusive kulturerna av sådana moderna länder som Azerbajdzjan, Armenien, Afghanistan, Georgien, Indien, Iran, Pakistan, Tadzjikistan, Turkiet, Uzbekistan. Hans verk påverkade så stora poeter som Hafiz Shirazi, Jalaluddin Rumi och Saadi. Hans fem masnavi (långa dikter) (Khamsa) utforskar och utforskar en mängd olika teman från olika kunskapsområden och har uppnått enorm berömmelse, vilket bevisas av det stora antalet bevarade kopior av hans verk. Hjältarna i hans dikter - Khosrow och Shirin, Leili och Majnun, Iskander - är fortfarande välkända både i hela den islamiska världen och i andra länder.
1991 utropades av UNESCO som Nizamis år för att hedra poetens 850-årsjubileum.
Historisk och kulturell bakgrund
Från 1135/1136 till 1225 styrdes delar av de historiska regionerna Azerbajdzjan (nu mestadels iranska Azerbajdzjan) och Arran av Ildegizid-dynastin som de stora atabekserna av Seljuk-sultanerna i Persiska Irak. Denna dynasti grundades av Shamseddin Ildegiz, en Kipchak (Cuman) av ursprung, en befriad ghulam (slavsoldat) från Seljuk-sultanen i Persiska Irak (västra Iran). Ildegiziderna var atabeks i Azerbajdzjan (det vill säga regenter av arvingarna till Seljuk-sultanernas tron), när Seljuk-imperiet kollapsade, från 1181 blev de lokala härskare och förblev så till 1225, då deras territorium, som tidigare erövrats av georgierna , erövrades av Jalal ad-Din. Shams ad-Din Ildegiz uppnådde förmodligen kontroll över en del av Azerbajdzjan först 1153 efter döden av Kass Beg Arslan, sultan Masud ibn Muhammads (1133-1152) sista favorit.
I Shirvan, grannlandet Azerbajdzjan och Arran, låg Shirvanshahs stat, som styrdes av Kesranid-dynastin. Även om dynastin var av arabiskt ursprung, var kesraniderna på 1000-talet persianiserade och påstod sig vara ättlingar till de forntida persiska sasaniska kungarna.
Vid tiden för Nizamis födelse hade ett sekel redan gått sedan invasionen av Iran och Transkaukasien av Seljukturkarna. Enligt den franska historikern Rene Grousset turkiserade de seljukiska sultanerna, som själva var turkomaner, efter att ha blivit persiska sultaner, inte Persien, utan tvärtom blev de "frivilligt perser och försvarade, liksom de gamla stora sasaniska kungarna, de iranska befolkning” från nomadernas räder och räddade den iranska kulturen från turkomanernas hot.
Under den sista fjärdedelen av 1100-talet, när Nizami började arbeta med dikterna som ingick i boken "Khamse" ("Fem"), var Seljukernas högsta makt på tillbakagång, och politisk oro och social oro växte . Men den persiska kulturen blomstrade just när den politiska makten skingrades snarare än centraliserades och persiskan förblev det primära språket. Det gällde även Ganja, den kaukasiska staden – en avlägsen persisk utpost där Nizami bodde, en stad som vid den tiden hade en övervägande iransk befolkning, vilket Nizamis samtida, den armeniske historikern Kirakos Gandzaketsi (ca 1200-1271), vittnar om. också som Nizami Ganjavi (Nizami från Ganja) var bosatt i Ganja. Det bör noteras att under medeltiden kallade armenierna alla iransktalande "Parsik" - perser, vilket återspeglas i översättningen av samma passage till engelska. Under Nizamis livstid var Ganja ett av centra för iransk kultur, vilket framgår av samlingen av endast en antologi av persisk poesi från 1200-talet. Nuzhat ol-Majalis dikter av 24 persiska poeter som levde och verkade i Ganja på 1000-1100-talen. Bland den iransktalande befolkningen i Ganja under 1000-1100-talen. Det bör också noteras att kurderna, vars betydande närvaro i staden och dess omgivningar underlättades av styret av representanter för Shaddadid-dynastin, som är av kurdiskt ursprung. Det är just kurdernas privilegierade ställning i Ganja som vissa forskare förklarar flytten av Nizamis far från Qom och Nizamis föräldrars bosättning i Ganja, eftersom Nizamis mamma var kurd.
Nizami Ganjavi (fullständigt namn - Nizami Abu Muhammad Ilyas Yusuf) är en berömd azerbajdzjansk poet och tänkare som arbetade under pseudonymen Nizami. Vad hans livsväg var, är lite känt, eftersom endast från hans verk kan man få någon information om honom. Ett stort antal legender är förknippade med hans namn - frukterna av senare biografers ansträngningar. Det är inte känt exakt när poeten föddes, men det är traditionellt accepterat att födelseåret var 1141, perioden mellan 17 och 22 augusti. Det finns ingen fullständig säkerhet angående Nizamis födelseort. Det finns en version att detta är staden Qom (centrala Iran), men redan på medeltiden utnämnde de flesta av poetens biografer staden Ganja som hans födelseplats. Idag är det allmänt accepterat att Nizamis far föddes i Qom, och att han själv är född i Ganja.
Hans familj var inte rik. Vissa biografer tror att broderi var familjens hantverk, men Nizami övergav fortsättningen av traditioner för litterär kreativitets skull. Samtidigt finns det bevis för att poetens far, Yusuf ibn Zaki, kunde ha varit tjänsteman, och hans mor var förmodligen dotter till en kurdisk ledare. Efter hans föräldrars död, som dog tidigt, uppfostrades Nizami av sin mors bror.
Nizami var en utmärkt utbildad man. Dåtidens poeter var skyldiga att ha god förståelse för många vetenskapliga discipliner, men även mot deras bakgrund stack Nizami ut positivt. Texterna i hans dikter indikerar på ett övertygande sätt att han inte bara hade kunskap om persisk och arabisk litteratur, utan också om medicin, teologi, kristendom, islamisk lag, judendom, iransk mytologi, filosofi, esoterik, musik, konst, astronomi, etc. Han började skriva poesi i sin ungdom.
Nizamis biografi är helt kopplad till hans hemland Ganja. Han ansåg inte att det var möjligt för sig själv att bli hovpoet, utan att vilja skiljas från kreativitetens frihet, men samtidigt ägnade han enligt traditionen sina verk åt de feodala härskarna och fick små fördelar för detta. Nizami var en mycket respekterad person och fick många utmärkelser. Till exempel, enligt legenden, fick han mer än ett dussin byar och 5 000 dinarer från atabeken, även om han vägrade att vara vid sitt hov.
Nizami var gift tre gånger. Hans första, älskade hustru var en slav av turkiskt ursprung, som gavs till honom omkring 1170 av härskaren i Derbent. Nizami befriade slaven och gifte sig med henne, tillägnade henne många inspirerade repliker; de fick en son. Snart dog hans älskade Afak; för tidig död gick även om poetens två andra fruar.
Fem dikter skrivna av Nizami - "Hemligheternas skattkammare", "Leyli och Majnun", "Sju skönheter", "Iskander-namn", "Khosrov och Shirin" inkluderades i skattkammaren för azerbajdzjansk poesi. Hans kreativa arv inkluderar också en soffa; 116 gaseller, 30 rubai och flera qasidas och kit har överlevt till denna dag. Nizamis litterära arv, främst hans dikter, lämnade ett enormt avtryck på litteraturens vidareutveckling i Mellanöstern och Centralasien under medeltiden.
Uppgifterna skiljer sig också åt när det gäller den store poetens död; Forskare ger siffror med en räckvidd på 37 år. Allt som är säkert känt är att han dog på 1200-talet. i hans hemland Ganja.
30 januari 2020
25 januari 2020
Centrum för Kaukasus historia,
Abbas Islamov
Del 13
En analys av arkivmaterial i amerikansk press bekräftar det faktum att den armeniska extremismen i början av 1900-talet nådde en kvalitativt ny nivå. Det enorma nätverk av hemliga organisationer som hade vuxit fram vid denna tidpunkt, den mångfaldiga ökningen av antalet välbeväpnade och utbildade gäng och en storlekshöjning av finansieringen ledde till att armeniska nationalisters terroristaktiviteter 1903–1904 lanserades inte bara i det osmanska riket, utan också i Ryssland i europeiska länder och Amerika.
1903 hade armeniska terrorister, som motiverade sina handlingar med missnöje med tsarens dekret om sekulariseringen av den armeniska kyrkans egendom och kapital (se del 11), redan organiserat och genomfört många blodiga aktioner i södra det ryska imperiet, mot ryska tjänstemän, militär personal och präster. Men ändå chockade en av händelserna som hände vid denna tid den ryska allmänheten särskilt hårt. Den 14 oktober 1903 gjorde armeniska terrorister ett försök att ta livet av en framstående rysk statsman och militärfigur, generaladjutant, prins Grigory Sergeevich Golitsyn, som 1896 utsågs av tsarregeringen till posten som överbefälhavare för den civila delen av Kaukasus och tjänstgjorde också som befälhavare för trupperna i det kaukasiska militärdistriktet och de kaukasiska kosacktruppernas ataman. Försöket på livet av en statsman av så hög rang blev sensationella nyheter, som täcktes brett i amerikansk press, till exempel i tidningen The Evening Star den 28 oktober 1903:
« GOLITSYN SÅRD. FÖRSÖK ATT DÖDA KAUKASUS GENERALGUVERNÖREN. FÖRSÖKNA SKJUTS. HAN VAR PÅ RESA MED SIN HURU. Det sägs att attacken var resultatet av överföringen av egendom till den armeniska kyrkan till Ryssland. TIFLIS. Ryska Transkaukasien. 28 oktober. – Prins Golitsyn, Kaukasus generalguvernör, undkom knappt döden under ett mordförsök på honom i utkanten av staden. Tre lokala invånare knivhögg generalguvernören tre gånger med en dolk. De flydde, men sköts därefter av kosackerna.
Prins Golitsyn reste med sin fru när blivande mördare attackerade besättningen med dolkar i händerna. Två grep tag i generalguvernören och försökte dra ut honom ur vagnen, medan den tredje tillfogade två svåra sår i prinsens huvud och ett tredje sår på hans arm. Kosacken, som befann sig i närheten av prinsen, rusade mot angriparna och medan hand-till-hand-striden fortsatte gick besättningen i galopp. Till slut flydde angriparna, förföljda av beridna kosacker som rusade till platsen.
Angriparna på prinsen dödades.
Kosackerna förföljde flyktingarna i den täta busken och sköt kontinuerligt från sina gevär. De dödade en direkt. De andra två sköts och dog kort därefter.
Efter att hans sår hade bandagerats deltog prins Golitsyn i en mottagning som invånarna i Tiflis gav. Detta brott väckte stor upprördhet, eftersom generalguvernören var populär bland folket på grund av sitt intresse för invånarnas välfärd.
På grund av oroligheterna sköts föreställningar på teatrar upp. Det råder nästan ingen tvekan om att tjockleken på prinsens huvudbonad räddade hans liv.
Det uppstod problem kring kyrkans egendom.
Rapporter från Transkaukasien under den senaste månaden tyder på betydande oroligheter i Tiflis på grund av överföringen av den armeniska kyrkans egendom till den ryska staten enligt dekretet av den 25 juni. Det har förekommit rapporter om demonstrationer som äger rum på olika platser, under vilka ett stort antal människoliv har gått förlorade, och den armeniska kyrkans ledning hotar att flytta den armeniska katolska kyrkans högkvarter till ett annat land.
Prins Golitsyn, som utsågs till posten i april förra året, anklagades för att ha rekommenderat överföring av kyrkans egendom, och hans liv hade redan hotats flera gånger.”
Trots att prinsen överlevde och återhämtade sig från sina sår var hans hälsa fortfarande undergrävd. I slutet av 1904 återkallades han från sin tjänst och i början av januari 1905 återvände han till S:t Petersburg. Det bör återigen noteras att detta resonansfulla mordförsök, som begicks i Ryssland, organiserades och genomfördes mot bakgrund av en ännu mer utökad väpnad terror av armeniska nationalister på det osmanska rikets territorium. Från och med de första månaderna 1904 utvecklades en ny omgång av väpnad aggression av armenisk extremism mot Turkiet, vars särdrag var en hög organisationsnivå, utmärkt militär utrustning och ett stort antal militanta grupper bildade av de nationella politiska partierna Dashnaktsutyun och Hunchak. Motåtgärderna för att förhindra terror som vidtogs i det osmanska riket tog sig uttryck i skapandet av miliser och miliser från lokalbefolkningen i områdena som gränsar till Ryssland och Iran, vilket också rapporterades i amerikansk press, till exempel i tidningen "The Minneapolis Journal ” från den 9 januari 1904:
”Kurdiska kavallerienheter var stationerade i alla byar längs den ryska gränsen för att förhindra passage av armeniska band. Tusentals beväpnade armenier finns i provinsen Sasun. De leds av en ledare som heter Antranik».
Låt oss komma ihåg att allt detta händer tio år före första världskrigets utbrott. Sedan flera år tillbaka har tusentals beväpnade armenier, under ledning av militanta partier av armenisk nationalism, utkämpat ett hybridkrig mot det osmanska rikets befolkning och regering. Ledaren för de antranikiska terroristgängen som nämns i meddelandet är samma Andranik Ozanyan, som 1918-1920 begick avskyvärda brott mot mänskligheten i södra Kaukasus och dödade tiotusentals av den azerbajdzjanska ursprungsbefolkningen i folkmordshandlingar och skapade öde utrymmen för vidarebosättning av armenier.
Hur banditerna hos dessa tusentals trupper såg ut bevisas av fotografiska dokument som lämnats av terroristerna själva, som älskade att posera fullt beväpnade framför kamerorna. Beväpnade med den tidens bästa och dyraste militära vapen och ammunition, levererade direkt från tillverkningsländerna (Storbritannien, USA, Tyskland, Ryssland), utgjutit dessa ligister, långt före utbrottet av den globala militära konflikten, floder av blod från Muslimsk befolkning i Turkiet, dödar hundratals oskyldiga människor.
Som redan nämnts var terroristernas vapen och ammunition på många sätt överlägsna utrustningen för gendarmer, miliser och soldater i Turkiets reguljära armé. Genom dolda stigar in i det osmanska rikets territorium genomförde gäng av armeniska terrorister överraskande attacker mot befolkade områden och militära anläggningar, och det var vapen som spelade den viktigaste rollen för att utföra sådant sabotage. Utöver denna avgörande faktor kännetecknades banditernas handlingar av det faktum att de var väl insatta i förhållandena i oländig bergig terräng, eftersom gängen främst rekryterade människor från samma turkiska provinser, där de sedan begick blodiga terrorhandlingar . Denna omständighet gjorde det möjligt för banditerna att inte bara undvika förföljelse, utan att under lång tid röra sig genom territorierna i de provinser som var utsatta för terror och fortsatte att utföra attacker på lokalbefolkningen.
Rapporter från amerikanska journalister vittnar om hur blodsutgjutelse av sådana räder av tungt beväpnade armeniska nationalistiska formationer visade sig för Turkiet, vars propaganda fortsatte att ingjuta idén om en "förtryckt" och "levande" i medvetandet hos de genomsnittliga massorna av västländer och Ryssland. i nöd” kristna människor. En sådan rapport är en som publicerades i The Greenville Times den 13 augusti 1904. Det är intressant att notera att vi talar om nya gäng som invaderade turkiskt territorium för att ge assistans till det ovan nämnda Andranikgänget, vilket amerikansk press rapporterade i januari samma år.
”ÄNNU FLERA ARMENISKA GRÄDSKAP. Två stora armeniska band, som rörde sig mot Sasun för att hjälpa rebellledaren Andranik, attackerade garnisonerna Mossunzori och Gutchakh som vedergällning den 25 juli. I gryningen kastades bomber på dessa platser och dödade många, och efter detta började en hård strid. De flesta av soldaterna dödades, och garnisonen liknade en kyrkogård. Ett av gängen tog sig igenom de kurdiska stammarna i riktning mot Arges. Antalet dödade soldater når flera hundra.”
Frasen "som hämnd för den 25 juli" hänvisar till den ottomanska regeringens agerande för att bekämpa armenisk terror i provinsen Sasun, som ett resultat av vilket Andraniks gäng omringades och led stora förluster. Men detta faktum med noggrant förberett väpnat sabotage mot militära garnisoner djupt inne i turkiskt territorium med deltagande av flera tusen armeniska krigare är ytterligare ett protokollavsnitt av den rikt finansierade och välutrustade militärtekniska blodiga terrorn som började decennier före 1914 mot befolkningen och regeringen. av Turkiet. I vilken utsträckning den väpnade armeniska nationalismens aggression växte i Turkiet i början av 1900-talet bevisas av rapporter som vid den tiden dök upp på amerikanska tidningars sidor. Till exempel rapporterade tidningen Sanfrancisco Call från september 1904:
« DET MISSLYCKAS ATT BESEGRA ARMENIERNA. Trupperna kan inte minska eller skingra rebellerna i staden Van. FLERA SOLDATER BEHÖVS. En hel armékår kommer att mobiliseras för att undertrycka upproret. PARIS, 5 september. — Ett utskick som når temps från Konstantinopel via Sofia uppger att en officiell rapport som nådde ett utländskt konsulat rapporterar att de armeniska rebellerna i staden Van, det asiatiska Turkiet, framgångsrikt gör motstånd mot turkiska trupper, som fram till igår inte kunde lugna eller skingra dem. Armenierna närmade sig det franska konsulatet till ett avstånd av fyrahundra meter.
Befolkningen i Van söker skydd i skolor och kloster. Türkiye förväntas mobilisera fjärde armékåren och dra trupper från Mindre Asien för att undertrycka upproret.
Den 2 september tillkännagavs från Konstantinopel att den 11 augusti utspelade sig en hård strid i Van mellan armeniska rebeller och turkiska trupper, där mer än ett dussin människor dödades. Cirka 150 armenier attackerade staden, intog fyra hus och barrikaderade sig i dem. Trupperna attackerade husen och i den efterföljande striden dödades två soldater och tjugo andra. Myndigheterna satte eld på flera intilliggande hus för att hjälpa trupperna att belägra rebellerna. Myndigheterna rapporterade också att andra armeniska gäng förbereder sig för att korsa den iranska gränsen.”
Medan kriget rasade inom det osmanska riket, påtvingat den turkiska staten av militant armenisk nationalism, fortsatte terrorn inom det ryska imperiet. Samtidigt avslöjades inte bara grymhet, utan också den gränslösa cynismen hos de armeniska nationalisterna, som använde hållandet av offentliga statliga evenemang som förevändning för att utföra blodiga handlingar. En av dessa terroristattacker i Baku rapporterades av Palestine Daily Herald, publicerad den 17 februari 1904:
« Berlin den 17 februari."Anzelger Agency rapporterar att idag, under en gudstjänst i Baku, i det ryska Transkaukasien, medan böner fördes för rysk seger i Fjärran Östern, kastade en armenisk revolutionär en bomb in i en generalförsamling och dödade 36 människor och skadade många andra .”
1904 var tsarryssland inblandat i en svår militär kampanj i Fjärran Östern med Japan, och därför hölls gudstjänster i kyrkor med böner om seger i detta krig. Det var i ett sådant samhälle, samlat i en ortodox kyrka i Baku, som representanter för folket, som en gång hade bett till de ryska monarker för vidarebosättning inom det ryska imperiet, under skydd av kristna kungar, kastade en bomb och vände på gudstjänsten in i en blodig massaker, dödade och lemlästade dussintals oskyldiga människor.
Arkiven för den amerikanska pressen innehåller också bevis för att armeniska terrorister inte bara köpte, utan också begick massiva stölder av vapen och ammunition i det ryska imperiet. Detta rapporterades till exempel i The Spokane Press den 24 augusti 1904:
« ARMENIERNA STAL GEVAREN. BERLIN, 24 augusti. "Vossische Zeitung rapporterar att den armeniska revolutionära kommittén genomförde den vågade stölden av 563 000 gevärspatroner och 67 000 revolverpatroner från den ryska staden Alexandropol i Kaukasus och transporterade bytet intakt över gränsen."
Tillsammans med stölder och massterror, fortsatte armeniska nationalister att göra försök på enskilda statsmän i tsarryssland. Iron County Register, publicerat den 5 maj 1904, rapporterade attentatförsöket på guvernören:
« FÖRSÖK PÅ GUVERNÖRENS LIV. En lönnmördare avfyrade två kulor mot en regeringstjänsteman i Erivan, Ryssland. Motivet var politiskt. Erivan, Ryssland, 30 april. – Ett mordförsök gjordes på guvernören i provinsen Etchmiadzin. Han träffades av två kulor. En av dem trängde in i bröstet. Motiven till mordförsöket var politiska.”
Armeniska terroristers försök till ryska tjänstemäns liv i södra Kaukasus har blivit ett systematiskt fenomen. Dödssiffran från kulor, bomber och knivar från nationalister var i dussintals. Som ett exempel, här är en annan publikation från tidningen The Daily Alaskan daterad den 18 februari 1905:
« ARMENIER DÖDAR RYSKA OFFICIELLER. (Specialmeddelande för Daily Alaskan) Tiflis, Transkaukasien, Ryssland, 13 februari. – Armenierna dödade en rysk distriktstjänsteman vid namn Igor Gnutov. Motivet till brottet var politiskt. Folket är mycket oroligt över den politiska situation som har uppstått och det finns farhågor för att ännu allvarligare komplikationer kan uppstå.
EN ANNAN OFFICIEL MÖDAD
St Petersburg den 18 februari. – Ett meddelande har precis mottagits som tyder på att den ryske borgmästaren i Vagharshapat, Transkaukasien, sköts och dödades i morse nära sin bostad. Mördaren flydde."
En studie av amerikansk presss arkivmaterial bekräftar det faktum att representanter för alla skikt av det ryska samhället - regeringstjänstemän, präster, militär personal, församlingsmedlemmar som samlades i kyrkor under gudstjänsterna - blev offer för armenisk terror. Denna funktion bestämdes till stor del av det faktum att den karakteristiska stilen för armeniska terrorister var användningen av hemgjorda bomber med stor destruktiv kraft, som användes av banditer på trånga platser. Amerikanska tidningsarkiv innehåller information om att sådan verksamhet av nationalister i södra Kaukasus tog formen av nästan kontinuerligt blodigt våld, som också uppslukade staden Tiflis, som ansågs vara det ryska imperiets administrativa centrum i södra Kaukasus. Högkvarteret för det armeniska nationellt-politiska partiet Dashnaktsutyun, arrangören och ledaren av terrorn för de armeniska nationalisterna, låg också i Tiflis, vilket förklarar frekvensen av terroristattacker i staden, vilket uppmärksammades av amerikansk press. Detta rapporterades särskilt av tidningen The Irish Standard den 15 juli 1905:
« Bomben dödade två. Tiflis, Transkaukasien, 10 juli. – Att kasta bomber fortsätter varje dag. Två vaktmästare dödades och 13 personer skadades av en bomb, och en polis sköts ihjäl på lördagskvällen."
Omfattningen och mångfalden av terror som släpptes lös under decenniet före första världskriget av gäng av "oskyldiga" och "försvarslösa" människor kände praktiskt taget inga gränser och restriktioner - varken vad gäller vapen, eller finansiering, eller i omfattningen av blodiga handlingar. Från enstaka mordförsök och bombattacker mot folkmassor till noggrant planerade straffoperationer som syftar till massmord på den icke-armeniska (mest muslimska) befolkningen. Obestridiga bevis på blodiga brott mot mänskligheten begångna av gäng av armeniska nationalister under ledning av nationella politiska partier bevarades i otaliga publikationer i den tidens amerikanska press. Till exempel rapporterade tidningen "The Mitchell Capital" daterad 22 december 1905:
« DE DÖDADE MÅNGA TURKER. Armenier anklagas för oöverträffade grymheter i Transkaukasien. Rädsla för massakrer. Konstantinopel, 21 december. – En rapport från Tiflis, i Kaukasus, daterad den 17 december, sade att 300 muslimska hus brändes av beväpnade armenier, som inte tillät invånarna att fly och öppnade eld mot brandmän som försökte släcka lågorna.
Monument till Nizami i Baku
Lite är känt om Nizamis liv den enda informationskällan om honom är hans verk, som inte heller innehåller tillräckligt med tillförlitlig information om hans personliga liv, som ett resultat av vilket hans namn är omgivet av många legender, som ytterligare pryddes av hans; efterföljande biografer.
Namn och pseudonym
Poetens personliga namn är Ilyas, hans far hette Yusuf, Zakis farfar; efter sonen Muhammeds födelse blev även den senares namn en del av poetens fullständiga namn, som därmed började ljuda: Abu Muhammad Ilias ibn Yusuf ibn Zaki Muayad, och som litterär pseudonym valde han namnet ”Nizami”, vilket vissa Författare av medeltida "tadhira" förklarar med det faktum att broderihantverket var hans familjs verk, som Nizami övergav för att skriva poetiska verk, som han arbetade på med en broderares tålamod. Hans officiella namn är Nizam ad-Din Abu Muhammad Ilyas ibn Yusuf ibn Zaki ibn Muayad. Jan Rypka ger en annan form av sitt officiella namn, Hakim Jamal al-din Abu Muhammad Ilyas ibn Yusuf ibn Zaki ibn Muayad Nizami.
Födelsedatum och födelseort
Nizamis exakta födelsedatum är okänt. Det är bara känt att Nizami föddes mellan 1140-1146. Nizamis biografer och vissa moderna forskare skiljer sig med sex år när det gäller det exakta datumet för hans födelse. Enligt etablerad tradition anses Nizamis födelseår vara 1141, vilket är officiellt erkänt av UNESCO. Detta år indikeras av Nizami själv i dikten "Khosrow och Shirin", där det i kapitlet "Till motivering av sammansättningen av denna bok" sägs:
Av dessa rader följer att poeten föddes "under Lejonets tecken". I samma kapitel anger han att han var fyrtio år när han började arbeta med dikten, och han började den 575 AH. Det visar sig att Nizami föddes 535 AH. Det året befann sig solen i stjärnbilden Lejonet från 17 till 22 augusti, vilket betyder att Nizami Ganjavi föddes mellan 17 och 22 augusti 1141.
Poetens födelseplats har länge varit kontroversiell. Haji Lutf Ali Bey i sitt biografiska verk "Ateshkid" namnger Qom i centrala Iran, med hänvisning till Nizamis verser från "Iskander-namn":
De flesta medeltida biografer om Nizami anger staden Nizamis födelse som Ganja, där han bodde och där han dog. Akademikern E.E. Bertels noterade att Qom inte heller nämns i det bästa och äldsta manuskriptet av Nizami som han känner till. För närvarande finns det en väletablerad åsikt, accepterad av akademiska författare, att Nizamis far kom från Qom, men Nizami själv föddes i Ganja, och omnämnandet i några av hans verk att Nizami föddes i Qom är en falsk förvrängning av text. Under Nizamis liv var Ganja en del av Seljuksultanatet, som existerade från 1077 till 1307. Det bör noteras att Tafrish, som nämns i ovanstående passage från Iskander-namn, var ett viktigt centrum för den zoroastriska religionen och ligger 222 km från Teheran, centrala Iran.
Nizami föddes i staden, och hela hans liv tillbringades i en stadsmiljö, dessutom i en atmosfär av dominans av persisk kultur, eftersom hans hemland Ganja vid den tiden fortfarande hade en iransk befolkning, och även om lite är känt om hans liv , man tror att han tillbringade hela sitt liv utan att lämna Transkaukasien. Knappa uppgifter om hans liv finns bara i hans verk.
Föräldrar och anhöriga
Nizamis far, Yusuf ibn Zaki, som migrerade till Ganja från Qom, kan ha varit tjänsteman, och hans mor, Ra'isa, var av iranskt ursprung, enligt Nizami själv, var en kurdisk kvinna, förmodligen dotter till en kurdisk stam ledare, och, enligt vissa antaganden, var förknippad med den kurdiska Sheddadid-dynastin, som styrde Ganja före Atabeks.
Poetens föräldrar dog tidigt. Efter sin fars död uppfostrades Ilyas av sin mor och efter den senares död av sin mors bror, Khoja Umar.
Dowlatshah av Samarkandi nämner i sin avhandling "Tazkirat osh-shoara" Nizamis bror vid namn Kivami Mutarrizi, som också var poet.
Utbildning
Nizami var, med sin tids mått mätt, briljant utbildad. Poeter förväntades då vara väl insatta i många discipliner. Men även med sådana krav på poeter stod Nizami ut för sitt stipendium: hans dikter vittnar inte bara om hans utmärkta kunskaper om arabisk och persisk litteratur, muntliga och skriftliga traditioner, utan också matematik, astronomi, astrologi, alkemi, medicin, botanik, teologi, tolkningar av Koranen, islamisk lag, kristendom, judendom, iranska myter och legender, historia, etik, filosofi, esoterik, musik och skön konst.
Även om Nizami ofta kallas "Hakim", var han inte en filosof som Al-Farabi, Avicenna och Suhrawardi, eller en utläggare av sufistisk teori som Ibn Arabi eller Abd Al-Razzaq Kashani. Han anses dock vara en filosof och gnostiker som var väl insatt i olika områden av det islamiska filosofiska tänkandet, som han integrerade och generaliserade på ett sätt som påminner om traditionerna från senare visa som Qutb al-Din Shirazi och Baba Afzal Kashani, som var specialister inom olika kunskapsområden, försökte förena olika traditioner inom filosofi, gnosis och teologi.
Liv
Lite information har bevarats om Nizamis liv, men det är säkert känt att han inte var en hovpoet, eftersom han fruktade att han i en sådan roll skulle förlora sin ärlighet och framför allt ville ha frihet till kreativitet. Samtidigt dedikerade Nizami, enligt traditionen, sina verk till härskare från olika dynastier. Således tillägnade Nizami dikten "Leili och Majnun" till Shirvanshahs, och dikten "Sju skönheter" till rivalen till Ildegiziderna, en av Maragas atabeks, Ala al-Din.
Nizami, som antytts, bodde i Ganja. Han var gift tre gånger. Hans första och älskade hustru, den kumanska slaven Afak, "majestätisk till utseendet, vacker, intelligent", gavs till honom av härskaren över Derbent, Dara Muzaffarr ad-Din, omkring 1170. Nizami, efter att ha befriat Afak, gifte sig med henne. Omkring 1174 fick de en son, som fick namnet Muhammed. 1178 eller 1179, när Nizami avslutade dikten "Khosrow och Shirin", dog hans fru Afak. Nizamis två andra fruar dog också i förtid, även om var och en av fruarnas död sammanföll med Nizamis färdigställande av en ny episk dikt, i samband med vilken poeten sa:
Nizami-mausoleet i Ganja, byggt 1947 på den förmodade platsen för poetens grav
Nizami levde i en tid av politisk instabilitet och intensiv intellektuell aktivitet, vilket återspeglas i hans dikter och dikter. Ingenting är känt om hans relationer med sina beskyddare, precis som de exakta datumen när hans enskilda verk skrevs inte är kända, eftersom mycket är frukten av fantasin hos hans biografer som levde efter honom. Under sin livstid fick Nizami utmärkelser och respekterades. Det finns en legend att atabeken förgäves bjöd in Nizami till domstolen, men blev nekad, men eftersom poeten ansågs vara en helig man, gav han Nizami fem tusen dinarer och gav honom senare ägandet av 14 byar.
Uppgifter om datumet för hans död är lika motsägelsefulla som datumet för hans födelse. Medeltida biografer indikerar olika data, som skiljer sig med ungefär trettiosju år när det gäller att fastställa året för Nizamis död. Nu vet vi bara med säkerhet att Nizami dog på 1200-talet. Dateringen av Nizamis död till 605 AH är baserad på en arabisk inskription från Ganja publicerad av Bertels. En annan åsikt är baserad på texten till dikten "Iskander-namn". Någon nära Nizami, kanske hans son, beskrev poetens död och inkluderade dessa rader i den andra boken om Iskander, i kapitlet tillägnat antika filosofers död - Platon, Sokrates, Aristoteles. Denna beskrivning anger författarens ålder enligt den muslimska kalendern, vilket motsvarar dödsdatumet 598 AH:
| Nzhdeh, Garegin |
NIZAMI GANJEVI(1141–förmodligen 1204) – Azerbajdzjansk poet, tänkare, filosof, skrev på farsi.
Nizami, eller "The Stringer of Words" (poetens riktiga namn är Ilyas son till Yusuf) levde och verkade på 1100-talet. i Kaukasus - i Ganja (därav pseudonymen - "från Ganja"). Denna stad, som låg på den stora sidenvägen, är enligt den arabiska resenären Ibn Azrak, som besökte den nästan hundra år före poetens födelse, "turkarnas stora huvudstad", vilket betyder delstaten Arran, där "turkarna, som en annan berömd historiker Nasawi noterade, - otaliga, som myror."
Född 1141 i en familj av teologiska forskare och, att döma av innehållet i hans verk, fick en omfattande filosofisk och filologisk utbildning, kunde förutom sitt hemland azerbajdzjanska (turkiska), vetenskapens och religionens språk (arabiska) och poesispråk (persiska), studerade matematik och algebra, geometri, astronomi, medicin, logik, historia, "på ett kort liv gick han igenom alla vetenskaper - från Saturnus ring till jordens centrum och blev ett förråd av kunskap om alla ämnen”, eller på vers: Jag studerade alla mina förfäders böcker själv, / min snabba kalam blev sofistikerad, inspirerad(översättning av V. Derzhavin).
Milstolpar i hans livs resa fångas i hans dikter, från vilka vi vet att Nizamis berömmelse som lyriker-filosof växte snabbt, att han övergav ödet att vara hovpoet, förkastade "förgängliga och övergående världsliga frestelser", levde på mottagna arvode för sina verk, som han beställdes. En gång gav härskaren i Derbent honom en turkisk slav Afak som avgift var Nizami då drygt trettio, och hon blev hans hustru, hans verks musa, mor till hans ende son Muhammed. Motståndaren till polygami (polygami) Nizami skrev: En hustru räcker för dig, för / En man med många fruar är ensam. (Interlinjär översättning av G. Aliyev och N. Omanov).
Nizami har en qasida-ode, där han, liksom i den välkända genren monument, berättar om sig själv och sitt bidrag till poesin: Jag blev kungarnas kung i de kloka tankarnas land. / Jag blev rymdens herre, tidens shah... / I de välljudande sångernas rike delar jag inte makten med någon...(översättning av I. Borisova). Denna syn på honom själv bekräftas av Nizamis mångfacetterade, ljusa, verkligt stora litterära arv, som kom in i litteraturhistorien som författare - förutom ett stort antal dikter i alla genrer av orientalisk poesi - fem dikter Khamse: Hemligheternas skattkammare, Khosrow och Shirin, Layla och Majnun, Sju skönheter Och Iskander-namn i två delar ( Boken om Alexander den store), vars tomter har varit och fortsätter att imiteras i öst i många århundraden.
Första dikten Hemligheternas skattkammare(1177) består av tjugo korta poetiska kapitel, eller "tal", skrivna, liksom andra dikter, i masnawi-stil, "rimande rader i par." I dem anger författaren, i form av moraliserande liknelser, sina filosofiska och etiska åsikter om människans natur, hennes fysiska och andliga värld, kärleken som grundorsaken till tillvaron, stimulatorn av kreativitet, som uppmuntrar goda gärningar, höjer människan, reflekterar över ödets, maktens och tyranniets växlingar. Han ger instruktioner till härskaren om rättvisa, välvillig inställning till sina undersåtar ( Sagan om Salomo och byborna), harmoni i de himmelska och sociala världarna ( Inte bara i himlen, utan du är här också - i himlen, (översättning av K. Lipskerov och S. Shervinsky), och naturlig (liknelsen om kungjägaren och pilen som får talkraften till försvar av gasellen), förhärligar sinnets, andens och kreativa händers storhet. om människan (berättelsen om den gamle tegelmakaren). Dikten innehåller berättelser om Jesus, Koranen och profeterna, i synnerhet en beskrivning av Muhammeds uppstigning till himlen och hans möte med den Allsmäktige (denna handling går igenom tre av hans fem dikter). Efter österns litterära traditioner introducerar Nizami sina dikter, bl.a Hemligheternas skattkammare, hyllningar till skaparen och profeten Muhammed, böner om Guds barmhärtighet och förlåtelse, för överlägsenhet av tal "uppträdda i rätt ordning" (detta är frågor om poetik) över tal "som spridda pärlor." Dikten, med sin handlingsrikedom och levande bilder, glorifierade författaren. Inspirerad av framgång, men också till minne av sin alltför tidiga avlidna hustru Afag, den första och sista, skapade han kärleksdikter där Afag, enligt Nizami-forskare, blev prototypen på de kvinnliga bilder han skapade.
En kärlekshistoria med många av dess triangelvarianter låg till grund för hans andra dikt - Khosrow och Shirin(1181), dras mot en roman på vers med en självutvecklande handling. I inledningen till dikten skriver Nizami: Jag har ingen annan kallelse än kärlekens sång. / Medan jag lever, må jag inte vara förutbestämd att göra något annat... Världen är kärlek, allt annat är hyckleri, bedrägeri... Den som är berövad kärlek anses vara berövad en själ. (interlinjär översättning av G. Aliyev och N. Osmanov).
Den narcissistiske prinsen Khosrow, arvtagare till den iranska tronen, blir kär i Shirin, arvtagare till Arrans tron. Men hon, som också blev kär i Khosrow, vill inte förena sitt öde med den excentriske och slarviga prinsen, för vilken kärlek är en fröjd. Under tiden förlorar Khosrow tronen och vänder sig, för att återta kungadömet, till den bysantinske Caesar, men han, redo att hjälpa, ställer villkoret att Khosrow ska gifta sig med sin dotter Miriam. Tronen har återlämnats, Miriam är hans fru, men kärleken till Shirin hemsöker Khosrow, han längtar efter att träffa henne. Shirin är orubblig, eftersom hon ser familjeförbundet som baserat på den enda och eviga kärleken. Här uppstår en ny berättelse, kopplad till den skickliga stenhuggarhjälten Farhads kärlek till Shirin, som, i enlighet med sin älskades instruktioner, skär en kanal genom klipporna. Svartsjukan blossar upp i Khosrow, han har ett samtal med Farhad (denna dialog är ett av diktens starkaste kapitel), och han tar till vilseledande intriger, som ett resultat av att Farhad dör. Khosrow ångrar vad han har gjort, och hans kärlek till Shirin blossar upp med förnyad kraft. Nizami utvecklar skickligt hjältarnas öden, deras konfrontationer: Miriam - Khosrow - Shirin, Khosrow - Shirin - Farhad, avslöjar deras inre värld, handlingars psykologi, samtidigt som de undviker entydiga bedömningar, var och en agerar i enlighet med sin egen karaktär. Det finns en konfrontation mellan två härskare: det rättvisa kungariket Shirin och kungariket Khosrow med tyranni och förtryck. Miriam dör, men Khosrow sviker sina känslor här också - han gifter sig med den vackra Sheker ("Shirin" och "Sheker" är synonymer, vilket betyder "Sötma"), men fortsätter dock att älska Shirin. En förklaring äger rum mellan Khosrow och Shirin, en "dialog på avstånd": Khosrow vanäras både som person och som härskare, och inser sina misstag. Som ett resultat förenas Khosrow och Shirin i kärlek, han inser skadligheten av sina handlingar och börjar styra med rättvisa. Men så kommer hans son från Miriam Shiruye ("Lejonungen") in på arenan, uppflammad av passion för Shirin, störtar sin far och kastar honom i fängelse, där Khosrow dör i händerna på en mördare, men Shirin, som delar fängelse med honom , begår självmord.
Tredje dikten - Layla och Majnun(1188) – baserad på en populär österländsk legend om kärlek. Tvister mellan stammar och religiösa fördomar tillåter inte de förälskade ungdomarna att återförenas, och poeten Keyes, besatt av passion, faller i galenskap (”Majnun” betyder ”galen”). Stamledarna, Cases och Leilis fäder, försöker förgäves att vända dem bort från varandra: Case förs med tvång till Mecka, men där, efter att ha hört Leilis namn av misstag, lyser han återigen upp av passion, flyr från hem i öknen och lever där som en eremit bland fåglarna och djuren, ropar till stjärnorna, ber till den Allsmäktiges palats. Leili, separerad från sin älskade, kan inte stå ut med separationen och dör, och han, efter att ha fått veta om hennes död, kommer till Leilas grav och dör där.
Liksom i andra dikter föregås själva berättelsen av inledande kapitel: lovprisningar av Gud och profeten Muhammed, en berättelse om anledningen till diktens sammansättning, beställd av Shahen av Shirvan Akhsitan 1, som poeten prisar; klagomål om en tid då det finns otaliga illvilliga kritiker och avundsjuka människor, men just där - en begäran om förlåtelse för dina klagomål; uppbyggelser till sin son Muhammed, minne av avlidna nära och kära - far, mor; kapitel om att glömma fåfänga, om att vägra tjäna kungar, om att inte ta ifrån människors dagliga bröd, om glädjen att nöja sig med lite och att tjäna folket - trött på vägen, oroa dig inte för dig själv, hjälp någon annan att bära lasten, om ödmjukhet som leder till storhet. Nästa är själva handlingen: om hur Leili och Case blev förälskade i varandra, "egenskapen av Majnuns kärlek", om Leilis tillstånd: steg för steg fördjupar poeten läsaren i en tragisk kärlekshistoria, varvar berättelsen med liknelser, och dikten avslutas med en ny dedikation till Shirvanshah, som han instruerar: Efter att ha fullbordat din dom, försök se till att de inte vågar förvränga domen... Var rättvisa, följ den heliga lagen, förbarma dig över dem som ber om nåd... Detta är inte en uppbyggelse, inte en förebråelse, - Jag letar efter en ursäkt för att prata med dig... Må våra brinnande vädjanden fungera som din ringbrynja mot ödets pilar. Som en bra talisman, ta alla dessa önskningar från Nizami med dig. Herre, sprid ut dina strålar, slösa bort alla problem och olyckor... Detta arbete påbörjades i skaparens namn och fördes till ett härligt slut" (översättning av T. Streshneva).
Fjärde dikten Sju skönheter(1197) beställdes av Nizami av Seljuk-sultanen Suleiman, som författaren ägnar ett speciellt kapitel - det är både beröm och instruktion genom jämförelse med den vise Solomon-Suleiman. Genom att berätta Bahram Gurs livshistoria återvänder poeten, liksom i andra dikter, åter till maktproblemet och fördömer i de liknelser som åtföljer diktens handling den tid då var och en av dem, efter att ha brutit sig loss, ville förvandla sin tilldelning till en stat(översättning av V. Derzhavin), talar ut mot grymhet och orättvisa, skanderar härskarens adel ( Den som törstar efter makt över världen är en fiende till sitt eget öde.). Dikten leker ständigt med den heliga siffran sju: det här är berättelser i veckans sju dagar om de sju fruarna till den legendariska forntida iranska Shah Bahram Gur, tagna av honom från jordens sju bälten och som bor i sju palats, var och en varav är tillägnad en av de sju planeter som var kända vid den tiden. Kupolen på varje palats har sin egen färg, som matchar både ljuset på planeterna och färgen på fruns etniska grupp (förresten, "skönhet" kan också översättas som "porträtt" eller "planet", "stjärna" ). Bahram Gurs fruar är de indiska prinsessorna från palatset med svart kupol (färgen på Saturnus, personifierar lördagen), den turkestanska prinsessan från palatset med gul kupol (solens färg, "söndag"), Khorezm-prinsessan från det grönkupolförsedda palatset (månens färg, "måndag"), det slaviska från det rödkupolförsedda palatset (färgen på Mars, "tisdag"), Maghreb (från nordvästra delen av det muslimska Afrika) bor i blåturkospalats (färgen på Merkurius, "onsdag"), rumian (bysantinsk) i det sandalfärgade palatset (Jupiter, "torsdag") och iransk, från det vitkupolformade palatset (Venus, "fredag"). Var och en berättar för Shahen (förresten, han kommer till dem i en dräkt i palatsets färg) en original liknelse med en underhållande intrig och en djupt dold moral. Till exempel om det faktum att endast en högt moralisk person är värd sann kärlek, om sanningens kraft (liknelsen om Suleiman och hans fru Bilqis: deras uppriktiga bekännelse till varandra - hon kan inte övervinna sina önskningar vid åsynen av en stilig ung man, och han, så snart någon visar sig för honom, tittar först på hans händer för att ta reda på vad han gav honom i gåva, botar deras förlamade son). Det finns liknelser med motiv för ånger för gjorda misstag, vedergällning för grymheter, etc. Berättelserna om de sju fångarna som fängslats av den förrädiska vesiren är också moraliserande till sin natur. Deras berättelse uppmuntrar kungen att överge tanklösa nöjen och tillfredsställelse av köttet och ta upp statens angelägenheter och bygga den på de andliga principerna om rättvisa och fred.
Idén om ett harmoniskt tillstånd upptas också av Nizami i hans sista dikt (slutförd 1203) - en episk berättelse Iskander-namn (Bok om Iskander), som föregås av orden: Nizami! Är det inte dags att glömma din ära? / Urgamla dagar! Du kan inte vara en ungdom för alltid!(Översättning av K. Lipskerov). Dikten visade sig vara storskalig i koncept och voluminös till innehåll: den innehåller tjugo tusen poetiska rader, som utgör två böcker: Sharaf-namn (Bok om berömmelse) Och Iqbal-namn (Ödets bok). I centrum av dikten är bilden av Alexander den store, men inte så mycket verklig som mytologisk, med vilken idéer om den ideala härskaren förknippades - klok och rättvis, som (under namnet Dhul-Qarnain, eller "tvåhornig" ”) Koranen rankas till och med bland skaran av profeter. Nizami inleder denna tolkning med en förklaring: Skyll inte på mig för att förändra och flytta [historiska] händelser, för en artist måste oundvikligen göra detta.
Krigaren Iskander, som gör sina fälttåg och erövrar länder och folk (de dock själva frivilligt underkastar sig honom), drivs inte bara av idéerna om världsherravälde, utan försöker förstå universums hemligheter, meningen med mänsklig existens. Och en dag befinner han sig i ett visst land, i en "stad i ett vackert land", där universellt välstånd råder, det finns inga herrar, inga tjänare, inga slavar, inga herrar, människor dör inte av sjukdomar och avrättningar, utan bara från hög ålder. Och denna universums krona sa till sig själv: / ”Jag kommer att acceptera dessa hemligheter som uppbyggelseord! / Helt genomsöka världen. De kloka har inte råd att / Bara fatta eld, sätta snaror överallt. / Finns det inte tillräckligt med byte? / Jag fick frihet från frestelser genom att lyssna på de goda människorna... / Om de har rätt, förstå dina lögner! / Om de är människor, ska vi då kallas människor?(Översättning av K. Lipskerov). Iskanders uppdrag kokar ner till det faktum att han kände "ett vackert och soligt land."
De sista raderna i dikten handlar om poetens död, förmodas tillagd av andra, vilket framgår av indikationen att Han var sextio år och tre år gammal, / Och sex månader senare, - och han gick in i mörkret».
Nizami! / Din historia, så söt för oss, är över. / Börja skicka! Din tid är bestämd... Han tystnade. Man skulle säga att han sov i djup sömn. Han somnade, det var som om han inte hade levt alls, - det är fullt möjligt att anta att Nizami själv kunde ha komponerat dessa rader.
Khamse, fem dikter av Nizami bestämde utvecklingen av poesin hos folken i öst under många århundraden. Varje framstående poet ansåg att det var sin plikt att skriva imitationer ("likheter" eller "svar") till handlingarna i Nizamis fem dikter, till och med att bevara formen av rim. Enligt ofullständiga uppgifter från Nizami-forskare, baserat på Layla och Majnun Mer än hundra imitationer har skrivits på farsi och turkiska språk. Det finns över fyrtio svar bara på farsi. Bland de poeter som blev kända i världspoesin, skapade utifrån Khamse I botten av deras berömda femmor är den indiske poeten Amir Khosrow Dehlavi (1253–1325), den persisk-tadzjikiska poeten Jami (1414–1492), den uzbekiske poeten Alisher Navoi (1444–1501).
Nizamis verk är ett bidrag inte bara till österns litteratur, utan även västerlandet: V. Goethe ansåg Nizami en av de sju lysande poeterna genom alla tider och folk.
Verk av Nizami Ganjavi. Fem dikter. Inledande artikel av A.E. Bertels. M., Library of World Literature, 1968; Samlade verk i tre volymer. Inledande artikel av R.M. Aliyev. Baku, 1991.
Chingiz Huseynov
