Neuros och personlighet. Neuros och personlig tillväxt - Karen Horney. I. Horney och kvinnlig psykologi

Översättning av E.I. Zamfir
K.Horney. Neuros och mänsklig tillväxt: Kampen mot självförverkligande. N.Y.: W.W.Norton & Co, 1950
St Petersburg: East European Institute of Psychoanalysis och BSK, 1997
Terminologisk korrigering av V. Danchenko
K.: PSYLIB, 2006

Förord ​​till den ryska utgåvan

Karen Horney (1885-1952) är en av 1900-talets viktigaste psykoanalytiska tänkare. Efter att ha fått medicinsk utbildning vid universiteten i Freiburg, Göttingen och Berlin började hon sin personliga analys med Karl Abraham 1910 och 1920 blev hon en av grundarna av Berlins psykoanalytiska institut. På tjugo- och början av trettiotalet försökte hon modifiera Sigmund Freuds teori om kvinnlig psykologi samtidigt som hon höll sig inom ramen för ortodox teori. Hennes verk var för före sin tid för att väcka den uppmärksamhet det förtjänade, men sedan dess republicering (1967) som en samling under vanligt namn"The Psychology of Women", Horney anses vara en framträdande figur inom feministisk psykoanalys.

1932 accepterade Horney Franz Alexanders inbjudan att bli den andra chefen för det nyskapade Chicago Psychoanalytic Institute, men 1934 flyttade hon till New York för att arbeta på New York Psychoanalytic Institute. Under inflytande av nya sociala och intellektuella trender i USA publicerade hon två böcker - "The Neurotic Personality of Our Time" (1937) och "New Paths in Psychoanalysis" (1939), där några av de grundläggande principerna i freudiansk teori förkastas, och dess biologiska inriktning ersätts av kulturell och interpersonell. Dessa böcker chockade Horneys ortodoxa kollegor så att de tvingade henne att säga upp sig från New York Psychoanalytic Institute. I denna fas av sin vetenskapliga forskning anslöt sig Horney till neofreudianerna inom psykoanalysens kulturgren, såsom Harry Stack Sullivan, Erich Fromm, Clara Thompson och Abraham Kardiner.

Efter att ha lämnat New York Psychoanalytic Institute grundade Horney American Institute of Psychoanalysis 1941 och fortsatte, i en mer andligt nära atmosfär, att utveckla sin teori. I Self-Analysis (1942), Our Inner Conflicts (1945) och Neurosis and Personal Growth (1950) postulerade hon att individen klarar av ångest, som orsakas av brist på trygghet, kärlek och erkännande, genom att vägra från sin sanna känslor och uppfinner artificiella försvarsstrategier för sig själv, både intrapsykiska och interpersonella.

Horneys idéer gick igenom flera stadier i sin utveckling, och därför betyder hennes namn olika saker för olika människor. Vissa människor ser henne som en kvinna vars vetenskapliga arbeten förutsåg briljant alla invändningar mot Freuds syn på kvinnors psykologi. För andra är hon en nyfreudian som tillhör den kulturella skolan. Och vissa identifierar henne med hennes mogna teori, som är en genomtänkt klassificering av försvarsstrategier. Varje fas av Horneys arbete är viktig, men jag tror att det är hennes mogna teori som representerar det viktigaste bidraget till strömningen av psykoanalytisk tanke. De flesta av hennes tidiga idéer reviderades eller utökades - av Horney själv eller av andra - eller slogs samman med nästa generations arbete, och ibland återupptäcktes av dem. Men med hennes mogna teori är situationen annorlunda. "Våra interna konflikter" och "Neuros och personlig tillväxt" förklarar mänskligt beteende inom ramen för det befintliga det här ögonblicket konstellationer av den interna konflikter och skydd Vi kommer inte att hitta något liknande denna djupa, extremt lovande tolkning hos andra författare. Det ger stora möjligheter inte bara för klinikern, utan också för litteratur- och kulturkritikern; det kan användas inom politisk psykologi, filosofi, religion, biografi och lösa problem med identifiering av könsroller.

Även om vart och ett av Horneys verk är ett anmärkningsvärt bidrag till vetenskapen och därför förtjänar uppmärksamhet, är Neurosis och Personal Growth fortfarande det viktigaste. Den här boken bygger på hennes tidiga arbete och utvecklar i hög grad de idéer som finns däri. Horney är känd för sin tydliga skrift, och neuros och personlig tillväxt är inget undantag; men de som inte känner till utvecklingen av hennes idéer kan tycka att denna introduktion är användbar.

I. Horney och kvinnlig psykologi

Medan han fortfarande undervisade i ortodox teori vid Berlins psykoanalytiska institut, började Horney avvika från Freud i frågor om penisavundsjuka, kvinnlig masochism och kvinnlig utveckling, och försökte ersätta den dominerande fallocentriska synen på kvinnlig psykologi med en annan, feminin syn. Till en början försökte hon förändra psykoanalysen från insidan, men till slut gick hon bort från många av dess fördomar och skapade sin egen teori.

I sina två första artiklar, "On the origin of the castration complex in women" (1923) och "The departure from femininity" (1926), försökte Horney visa att flickan och kvinnan bara har sin egen biologiska konstitution och utvecklingsmönster, som bör betraktas baserat på den kvinnliga början, och inte som olik mäns, och inte som produkter av deras förmodade underlägsenhet i jämförelse med mäns. Hon utmanade det psykoanalytiska förhållningssättet till kvinnor som underlägset män, och ansåg att detta förhållningssätt var en konsekvens av könet hos dess skapare, ett manligt geni, och frukten av en kultur där den maskulina principen tog över. De existerande manliga synerna på kvinnor antogs av psykoanalysen som en vetenskaplig bild av en kvinnas väsen. För Horney är det viktigt att förstå varför en man ser en kvinna i just detta perspektiv. Hon menar att mäns avundsjuka på graviditet, förlossning, moderskap, kvinnors bröst och möjligheten att mata dem ger upphov till en omedveten tendens att devalvera allt detta, och att den manliga kreativa impulsen fungerar som en överkompensation för hans mindre roll i reproduktionsprocessen. . "Moderavund" hos en man är utan tvekan starkare än "penisavund" hos en kvinna, eftersom en man vill förringa vikten av en kvinna mycket mer än en kvinna vill förringa vikten av en man.

I efterföljande artiklar fortsatte Horney att analysera den manliga synen på kvinnor för att visa på bristen på vetenskaplig kunskap. I sin artikel "Mistrust mellan könen" (1931) hävdar hon att kvinnor ses som "andra klassens varelser" eftersom "den mer kraftfulla sidan alltid skapade den ideologi som var nödvändig för att säkerställa dess dominerande ställning" och "i denna ideologi, de svagas skillnader tolkades som andra klassens." I Fear of Woman (1932) spårar Horney denna manliga rädsla till en pojkes rädsla för att hans könsorgan är otillräckliga för hans mors. En kvinna hotar en man inte med kastrering, utan med förnedring, hon hotar "manlig självrespekt." När man växer upp fortsätter en man att oroa sig innerst inne om storleken på sin penis och sin styrka. Denna ångest dupliceras inte av någon kvinnlig ångest: "en kvinna spelar sin roll genom själva faktumet att hon är", hon behöver inte ständigt bevisa sin feminina essens. Därför har en kvinna ingen narcissistisk rädsla för en man. För att klara av sin ångest lägger en man fram ett ideal om produktivitet, söker sexuella "segrar" eller försöker förödmjuka föremålet för sin kärlek.

Horney förnekar inte att kvinnor ofta är avundsjuka på män och missnöjda med sin feminina roll. Många av hennes verk ägnas åt "maskulinitetskomplexet", som hon definierar i "Forbidden Femininity" (1926) som "ett komplex av känslor och fantasier hos en kvinna, vars innehåll bestäms av det omedvetna begäret efter de fördelar som en mans position ger, avund på män, önskan att vara man och vägran från rollen som kvinna." Hon trodde till en början att en kvinnas maskulinitetskomplex var oundvikligt eftersom det var nödvändigt att undvika de skuldkänslor och ångest som är en produkt av Oidipus-situationen, men hon ändrade sedan sin åsikt. Maskulinitetskomplexet är en produkt av manlig dominans i kultur och karaktäristiska egenskaper flickans familjedynamik, hävdade Horney.

"I verkliga livet en flicka från födseln är dömd att bli övertygad om sin underlägsenhet, oavsett om detta uttrycks ohövligt eller subtilt. Denna situation stimulerar ständigt hennes maskulinitetskomplex" ("Leaving Femininity").

På tal om familjedynamik ansåg Horney först det viktigaste förhållandet mellan flickan och männen i familjen, men senare blev modern den centrala figuren i fallhistorierna för kvinnor som led av ett maskulinitetskomplex. I "Mother's Conflicts" (1933) listar hon alla de drag i en flickas barndom som hon anser vara ansvariga för hennes maskulinitetskomplex.

"Det här är vad som är typiskt: flickor, som regel, hade skäl mycket tidigt att ogilla sina egna kvinnors värld. Orsakerna till detta kan vara moderskrämsel, djup besvikelse i relationer med sin far eller bror, tidig sexuell upplevelse som förskräckte flickan, eller föräldrarnas favoritism mot hennes bror."

Allt detta hände i Karen Horneys barndom.

I sitt arbete med kvinnlig psykologi gick Horney gradvis bort från Freuds tro: "anatomy is destiny" och identifierade i allt högre grad kulturella faktorer som källan till kvinnors problem och problem med könsrollsidentifiering. Nej, det är inte mannens penis som kvinnan avundas, utan mannens privilegier. Vad hon verkligen behöver är inte en penis, utan möjligheten att träna sig själv och utveckla de mänskliga förmågorna som är inneboende i henne. Det patriarkala kvinnaidealet uppfyller inte alltid hennes inre behov, även om kraften i detta ideal ofta tvingar en kvinna att uppträda i enlighet med det. I "The Problem of Female Masochism" utmanar Horney teorin om "det ursprungliga förhållandet mellan masochism och den kvinnliga organismen." Denna övertygelse hos vissa psykoanalytiker återspeglar bara stereotyperna av maskulin kultur, medan Horney spårar ett antal sociala förhållanden, vilket gör en kvinna mer masochistisk än en man. Dessutom visar en jämförelse av olika kulturer att dessa villkor inte är universella: vissa kulturer är mer ogynnsamma för kvinnors utveckling än andra.

Även om Horney ägnade en stor del av sitt yrkesliv åt kvinnopsykologi, övergav hon ämnet 1935, och trodde att kulturens roll i att forma det kvinnliga psyket var för stor för att vi skulle kunna göra tydliga skillnader mellan detta och det. I en föreläsning med titeln "Woman's Fear of Action" (1935) uttryckte Horney tron ​​att vi bara kan förstå vad den psykologiska skillnaden mellan kvinnor och män är när kvinnor frigör sig från begreppet femininitet som påtvingats av den maskulina kulturen. Vårt mål bör inte vara att definiera den sanna essensen av femininitet, utan att uppmuntra "den fullständiga och fullständiga utvecklingen av varje persons personlighet." Efter detta började hon utveckla sin teori, som hon trodde var könsneutral, applicerbar på både män och kvinnor.

II. Bryt med Freud

På trettiotalet gav Horney ut två böcker. "The Neurotic Personality of Our Time" (1937) och "New Paths in Psychoanalysis" (1939), vilket ledde till att den psykoanalytiska gemenskapen "exkommunicerade" henne från psykoanalysen. I båda böckerna kritiserade hon Freuds teori och lade fram sin egen.

Ett av huvuddragen i Horneys arbete vid denna tid var hans betoning på kulturens roll i bildandet av neurotiska konflikter och försvar; Kulturens betydelse betonades alltmer av henne redan i hennes verk som ägnas åt kvinnlig psykologi. Flytta till USA och inse skillnaderna mellan detta land och Centraleuropa gjorde henne ännu mer mottaglig för arbetet av sociologer, antropologer och kulturellt orienterade psykoanalytiker som Erich Fromm, Herold Lasswell, Ruth Benedict, Margaret Mead, Alfred Adler och Harry Stack Sullivan.

Horney visade att Freud, på grund av sitt speciella intresse för mänskligt beteendes biologiska rötter, gjorde ett felaktigt antagande om universaliteten av känslor, attityder och attityder som är inneboende i hans kultur. Utan att ta hänsyn till sociala faktorer kopplar han ihop neurotikerns egocentrism med narcissistisk libido, hans fientlighet mot förstörelsesinstinkten, hans besatthet av pengar med anal libido och förvärvsförmåga med oral libido. Men antropologin visar att varje kultur har sina egna, annorlunda än andra kulturer, tendenser till att producera alla dessa typer av karaktärer. Efter Malinowski och andra ser Horney Oidipuskomplexet som ett kulturellt bestämt fenomen, vars omfattning kan reduceras avsevärt genom social förändring.

Freud anser att neuros är en produkt av konflikten mellan kultur och instinkt, men Horney håller inte med. Enligt Freud behöver vi kultur för att överleva och för att bevara den måste vi undertrycka eller sublimera våra instinkter. Och eftersom vår lycka består i fullständig och omedelbar tillfredsställelse av våra instinkter, måste vi välja mellan lycka och överlevnad. Horney tror inte att denna sammandrabbning mellan individen och samhället är oundviklig. En kollision uppstår när en ogynnsam miljö frustrerar våra känslomässiga behov och därigenom väcker rädsla och fientlighet. Freud framställer människan som omättlig, destruktiv och asocial, men enligt Horney är det alla neurotiska reaktioner på ogynnsamma förhållanden snarare än uttryck för instinkter.

Även om Horney ofta anses vara en representant för kulturskolan, var betoningen på kultur bara en övergående fas i hennes arbete. En viktigare del av hennes arbete på trettiotalet var den nya versionen av neurosens struktur, som hon först presenterade i The Neurotic Personality of Our Time. Horney förnekade inte betydelsen av barndom i en persons känslomässiga utveckling, som man ibland tror, ​​men hon fäste vikt inte vid frustrationen av libidinala impulser, utan till de patogena tillstånden i ett barns liv i en familj där han inte känner sig. trygg, älskad och uppskattad. Som ett resultat utvecklar han "grundläggande ångest" - en känsla av hjälplöshet inför en fientlig värld, som han försöker mildra genom att utveckla defensiva strategier som jakten på kärlek, önskan om makt eller alienation. Eftersom dessa strategier är oförenliga med varandra hamnar de i konflikt, vilket skapar nya svårigheter. I sina efterföljande böcker utvecklade och förfinade Horney denna neurosmodell.

Horney trodde att våra försvarsstrategier är dömda att misslyckas eftersom de skapar en ond cirkel: de medel vi vill lindra ångest ökar den istället. Till exempel gör frustration över behovet av kärlek detta behov omättligt, och den krävande och avundsjuka som följer av omättlighet gör det allt mindre sannolikt att en person kommer att hitta en vän. De som inte har blivit älskade utvecklar en stark känsla av att ingen älskar dem, och de avvisar alla bevis på motsatsen och letar efter dåliga avsikter bakom varje manifestation av sympati. Att bli berövad kärlek har gjort dem beroende, men de är rädda för att vara beroende av en annan eftersom det gör dem för sårbara. Horney jämför denna situation med den för "en man som dör av hunger men inte vågar äta något av rädsla för att maten är förgiftad."

Horney ägnar det mesta av The Neurotic Personality åt en analys av det neurotiska behovet av kärlek, men hon uppehåller sig också vid önskan om makt, prestige och besittning som utvecklas när en person misströstar om att uppnå kärlek. Dessa neurotiska tendenser är en produkt av ångest, ilska och känslor av underlägsenhet. De är omättliga eftersom ingen framgång kommer att räcka för att en neurotiker ska känna sig trygg, lugn eller nöjd med sina prestationer. Behovet av kärlek eller framgång är fruktbart och kan tillfredsställas om det inte är tvångsmässigt.

Enligt Horney försöker människor att hantera grundläggande ångest genom att utveckla mer än en försvarsstrategi.

"En person känner samtidigt en tvingande dragning att härska över alla och bli älskad av alla, han dras att ge efter för alla och att påtvinga alla sin vilja, att komma bort från människor och tigga dem om vänskap." Som ett resultat "slits han isär av olösliga konflikter, som ofta är neurosens dynamiska centrum."

Således utvecklade Horneys tidiga böcker ett paradigm för strukturen av neuroser, enligt vilket störningar i mänskliga relationer genererar grundläggande ångest, vilket leder till utvecklingen av försvarsstrategier som för det första tar ut sig själva och för det andra kommer med varandra i konflikt. . The Neurotic Personality of Our Time utvecklade temat strävan efter kärlek och dominans, men berörde också temat alienation; i boken New Paths in Psychoanalysis lades narcissism och perfektionism (strävan efter perfektion) till interpersonella försvarsstrategier. Dessa böcker innehåller också beskrivningar av intrapsykiska försvarsstrategier som självförakt, självförbråelse, neurotiskt lidande och överlevnad av normer, men deras innehåll avslöjades mer fullständigt i Horneys två sista böcker.

Den kanske mest betydelsefulla aspekten av Horneys nya version av psykoanalys var förändringen av analytikerns intresse (både i teori och praktik) från ett intresse för patientens förflutna till ett intresse för patientens nutid. Om Freuds fokus låg på neurosens tillkomst, var Horneys fokus på dess struktur. Hon ansåg att psykoanalysen borde fokusera uppmärksamheten inte så mycket på neurosens infantila rötter, utan på den existerande konstellationen av försvar och inre konflikter hos neurotiker. Detta drag i hennes tillvägagångssätt skilde den skarpt från klassisk psykoanalys och gjorde den oacceptabel för dem som främst var intresserade av patientens förflutna.

I sitt arbete "New Paths in Psychoanalysis" skiljde Horney det evolutionistiska tillvägagångssättet från det "mekaniska evolutionistiska" tillvägagångssättet. Evolutionistiskt tänkande antar att "det som finns idag inte existerade i denna form ursprungligen, utan antog det i etapper. I dessa tidigare stadier kan vi hitta mycket liten likhet med den nuvarande formen, men den nuvarande formen är otänkbar utan de tidigare." Mekaniskt insisterar evolutionistiskt tänkande på att "ingenting riktigt nytt skapades under utvecklingsprocessen" och "det vi ser idag är bara gammalt i ett nytt paket." För Horney utesluter inte det djupa inflytandet av upplevelser i tidiga barndomar efterföljande utveckling, medan för Freud händer inget nytt med en person efter att han är fem år gammal, och alla ytterligare reaktioner eller upplevelser bör endast betraktas som en reproduktion av tidiga barndomar. . Den mekaniskt-evolutionära aspekten av Freuds tänkande återspeglades i hans idé om frånvaron av tid i det omedvetna, i hans förståelse av upprepningstvång, fixering, regression och överföring. Horney anser att denna aspekt av Freuds tänkande är ansvarig "för i vilken utsträckning en persons tendenser tillskrivs infantilism och hans nutid förklaras av det förflutna."

Kärnan i Freuds begrepp om relationen mellan barndomsupplevelser och vuxnas beteende är läran om frånvaron av tid i det omedvetna. Rädslor, önskningar eller holistiska upplevelser som förträngts i barndomen är inte föremål för någon påverkan från ytterligare upplevelser som dyker upp när en person blir äldre. Detta gör att vi kan bygga upp begreppet fixering - antingen i förhållande till en persons tidiga miljö (fixering på fadern eller mamman), eller i förhållande till utvecklingsstadiet för hans libido. Enligt detta koncept blir det möjligt att betrakta en persons ytterligare fasthållanden eller stereotyper av hans beteende som en reproduktion av det förflutna, fruset i det omedvetna och inte föremål för förändring.

Horney försöker inte alls motbevisa doktrinen om frånvaron av tid i det omedvetna eller ett antal begrepp som är förknippade med den. Snarare försöker hon bygga (på en annan uppsättning av premisser) sin egen teori: ”synpunkten, som skiljer sig från den mekanistiska, är att det i processen för organisk utveckling aldrig förekommer enkla upprepningar eller regressioner till tidigare stadier. ” Det förflutna finns alltid i nuet, men inte i form av dess reproduktion, utan i form av dess utveckling. Vägen till "verklig utveckling" är en väg på vilken "varje steg innebär nästa." Sålunda är "tolkningar som kopplar samtidens svårigheter direkt till barndomens inflytande vetenskapligt sett bara halva sanningen, och praktiskt taget värdelösa."

Enligt Horneys modell påverkar tidiga erfarenheter oss så djupt inte för att de skapar fixeringar som tvingar en person att reproducera infantila stereotyper, utan för att de bestämmer vår inställning till världen. Efterföljande erfarenheter påverkar också vår inställning till världen, och detta resulterar i slutändan i försvarsstrategier och karaktärsdrag hos en vuxen. Tidiga erfarenheter kan vara mer inflytelserika än senare eftersom de bestämmer utvecklingsriktningen, men en vuxens karaktär är en produkt alla tidigare interaktioner mellan hans psyke och omgivningen.

Det finns en annan viktig skillnad mellan Horney och Freud ansåg att dessa avgörande barndomsupplevelser var relativt få och huvudsakligen av sexuell karaktär, medan Horney trodde att helheten av barndomsupplevelser var ansvarig för neurotisk utveckling. En vuxens liv går snett eftersom hela kulturen som omger honom, hans relationer med kamrater och särskilt familjerelationer gjorde att barnet kände sig oskyddat, oälskat och oönskat, och detta gav upphov till grundläggande oro hos honom. Dessa ogynnsamma förhållanden utgör grunden för utvecklingen av en speciell karaktärsstruktur, och ur det flödar ytterligare svårigheter.

Horney påpekar att det finns ett samband mellan vår nuvarande och tidiga barndom, men det är komplext och svårt att spåra. Hon menar att när vi försöker förstå ett symptom inom ramen för dess infantila ursprung, "försöker vi förklara ett okänt ... genom ett annat, som vi vet ännu mindre om." Det skulle vara mer fruktbart att "koncentrera sig på de krafter som nu rör eller hindrar en person; det finns en rimlig chans att vi kommer att kunna förstå dem, även utan att veta särskilt mycket om hans barndom."

III. Horneys mogna teori

I New Paths in Psychoanalysis talar Horney om förvrängningen av det ”omedelbara jag person", som kommer under trycket från omgivningen, som ett centralt inslag i neuros. Målet med behandlingen är "att återföra personen till sig själv, att hjälpa honom att återfå sin spontanitet och hitta sin tyngdpunkt i sig själv." Horney föreslog termen "äkta jag" (riktigt jag) i artikeln "Är vi på rätt plats?" (1935) och använde den igen i "Självanalys" (1942), där hon först talade om "självförverkligande." "Neuros och personlig tillväxt " (1950) börjar med att skilja mellan hälsosam utveckling, där en person realiserar sin potential, och neurotisk utveckling, där han är alienerad från sitt sanna jag. jag själv. Undertiteln till Horneys senaste bok är "Kampen för självförverkligande": hennes förståelse av både hälsa och neuros bygger på konceptet om det verkliga eller äkta jag.*

* Så "äkta" eller "äkta"? Ordet "äkta" tillåter oss att omedelbart intuitivt förstå essensen av vad Horney vill säga när han pratar om verkliga jaget. Tvärtom är innehållet i ordet "riktigt" mycket mindre uppenbart (särskilt för en rysktalande läsare utan grundläggande filosofisk utbildning) och behöver ytterligare förtydligande. Jag hoppas att dessa förtydliganden också kommer att hjälpa till att förstå orsakerna till mitt översättningsval till förmån för det "autentiska jaget".

Genom att utveckla ett språk för att beskriva psykologiska verkligheter okända för freudianismen, vars intensiva studie sedan ledde till bildandet av en ny riktning - humanistisk psykologi - använde Horney det traditionella paret av filosofiska kategorier "real-ideal". Vart i psykologiskt koncept"verklig" inkluderar minst fyra materiella aspekter: ontologisk ("väsentlig"), epistemologisk ("objektiv"), värde ("äkta") och praktisk ("genomförbar").

Med andra ord, Horneys "riktiga jag" a-priory representerar: 1) en uppsättning väsentliga, väsentliga personlighetsdrag som bestämmer originaliteten i dess existens - i motsats till det "ideala jaget", som kan inkludera icke-essentiella egenskaper; 2) en uppsättning objektiva egenskaper, vars närvaro inte beror på individens vilja och medvetande, i motsats till "idealjaget", vars innehåll i en eller annan grad kan vara en produkt av fantasi; 3) en uppsättning äkta, verkliga egenskaper - i motsats till det "ideala jaget", som kan inkludera falska, falska egenskaper; 4) en uppsättning egenskaper och böjelser som är potentiellt genomförbara under personlighetsutvecklingens gång, i motsats till "idealjaget", vars innehåll i en eller annan grad kanske inte är genomförbart.

Och även om Horney är angelägen om att överväga alla dessa fyra aspekter, är den mest betydelsefulla för henne som psykoterapeut värdeaspekten av det "riktiga jaget". När allt kommer omkring är det just indikationen på oäktheten, falskheten hos neurotiska "ideal" som kan ha någon form av "lyftande kraft" för klienten - och inte alls en indikation på deras "obetydlighet", "bias" eller "opraktiskt". – V.D.

Äkta jag- inte en fast struktur, utan en uppsättning "inneboende mänskliga potentialer" (såsom temperament, förmågor, talanger, böjelser), som är en del av vår arv och behöver gynnsamma förutsättningar för utveckling. Det är inte en produkt av lärande, eftersom ingen kan läras att vara sig själv; men detta är inte något som inte är mottagligt för yttre påverkan, eftersom aktualisering, förkroppsligandet av det genuina jag i verkligheten sker genom interaktion med omvärlden, vilket ger olika utvecklingsvägar. Denna process kan gå på olika sätt, beroende på vissa omständigheter. Men för att självförverkligande överhuvudtaget ska kunna ske kräver en person vissa förutsättningar i barndomen. Dessa inkluderar en "varm atmosfär" som låter barnet uttrycka sina egna tankar och känslor, nära och käras goda vilja att möta hans olika behov och "en hälsosam konflikt mellan hans önskemål och andras vilja."

När förälderns neuros hindrar dem från att älska barnet eller ens tänka på det "som en separat, originell person" utvecklar barnet en basal ångest som hindrar honom från att "förhålla sig direkt till andra människor, som hans verkliga känslor antyder, och tvingar honom att leta efter andra sätt att hantera dem." Känslor och beteende är inte längre barnets genuina självuttryck, utan dikteras av försvarsstrategier. "Det kan gå mot människor, mot människor eller bort från dem."

Horneys mogna teori innehåller beskrivningar av dessa strategier och en genomtänkt klassificering av dem. Om hon i "Våra inre konflikter" tar upp våra interpersonella strategier och de konflikter de genererar, ger hon i "Neurosis and Personal Growth" en fullständig redogörelse för intrapsykiska försvar och deras samband med interpersonella.

I Neurosis and Personal Growth varnar Horney oss för "ensidig uppmärksamhet på antingen intrapsykiska eller interpersonella faktorer", och hävdar att neurosens dynamik "endast kan förstås som en process där interpersonella konflikter ger upphov till särskilda intrapsykiska konfigurationer som beroende, från tidigare stereotyper av mänskliga relationer, förändrar dem i sin tur." Hon försummar dock sin egen varning genom att i första hand fokusera på intrapsykiska faktorer, vilket skapar problem för läsaren. Eftersom intrapsykiska konstruktioner är resultatet av interpersonella konflikter är det mer logiskt att börja presentera teorin med dem. Det är så "Våra interna konflikter" är uppbyggd, men i "Neurosis and Personal Growth" förvirrar Horney honom, som först och främst vill berätta om sina nya idéer för läsaren, till att börja med intrapsykiska strategier och till och med ibland härleda beslut som fattats. på en interpersonell nivå från intrapsykiska beslut. Jag skulle vilja göra en syntes av hennes två senaste verk för att "bana väg" för läsaren att snabbare uppfatta "Neuros och personlig tillväxt."

Genom att försöka hantera känslan av att ”ingen älskar mig”, med känslor av osäkerhet och värdelöshet som ger upphov till grundläggande ångest, kan en person bestämma sig för ödmjukhet eller enighet och börja röra på sig till människor; kan fatta ett aggressivt eller expansivt beslut och börja röra på sig mot människor; eller besluta att alienera, lämna från människor. Horney introducerade termerna logi, aggression, tillbakadragande i "Våra inre konflikter", och i "Neurosis and Personal Growth" talade hon om resignation, tillfångatagande och alienation eller "pensionering"; men båda termerna är utbytbara. En frisk person kan visa flexibilitet, rörlighet och välja riktningen för sin rörelse beroende på omständigheterna, men en person alienerad från jag själv, "valet" av rörelse blir tvångsmässigt och har inget alternativ. Var och en av de tre lösningarna inkluderar en viss konstellation av beteendestereotyper och personlighetsdrag, ett begrepp om rättvisa och en uppsättning övertygelser, idéer om mänsklig natur, universella mänskliga värderingar och mänskliga livsvillkor. Det inkluderar också ett "förhandla med ödet", vilket innebär en belöning för att underkasta sig det valda beslutet.

Varje defensiv rörelseriktning "blåser upp" ett av elementen i basal ångest: hjälplöshet i beslutet att komma överens; fientlighet i aggressiva beslut; isolering i beslutet att lämna. Eftersom alla dessa tre känslor (hjälplöshet, fientlighet, isolering) alltid uppstår under tillstånd som producerar grundläggande ångest, gör personen en defensiv strategi av var och en; och eftersom dessa tre strategier (rörelseriktningar) inkluderar karaktärsdrag och värdesystem som är oförenliga med varandra, slits han isär av interna konflikter. För att få en känsla av helhet betonar en person en av strategierna och blir allmänt undergiven, aggressiv eller distanserad. Vilken riktning han väljer beror på egenskaperna hos hans temperament och på de krafter som verkar på honom från omgivningen.

Andra tendenser fortsätter att existera, men blir omedvetna och dyker upp i förtäckta former och på runda vägar. Konflikten mellan tendenser löstes inte, den drevs helt enkelt under jorden. När "underjordiska" tendenser av någon anledning närmar sig ytan, känner en person allvarlig inre ångest, som ibland förlamar honom och hindrar honom från att röra sig i någon riktning alls. Under något kraftfullt inflytande eller under inflytande av ett stort misslyckande av hans huvudbeslut, kan en person välja om sin huvudsakliga försvarsstrategi till en av de förtryckta. Han tror att han har "förändrats" och "lärt sig mycket", men detta är bara att ersätta ett försvar med ett annat.

Någon som domineras av ödmjukhet försöker övervinna sin grundläggande ångest genom att söka gunst och godkännande och etablera kontroll över andra genom deras behov och intresse för honom. Han strävar efter att binda andra till sig själv med sin svaghet, kärlek, följsamhet och vänlighet. Eftersom han samtidigt behöver vara utlämnad till någon och på ett säkert sätt måste kunna uttrycka sina aggressiva tendenser, attraheras han ofta av den motsatta, expansiva typen av person: genom honom kan han delta i livets mästerskap. Sådana relationer utvecklas ofta till "smärtsamt beroende", där en kris uppstår om den följsamma partnern börjar känna att hans underkastelse inte får den belöning som han offrade sig för.

De följsamma och ödmjukas värderingar "ligger inom området vänlighet, medlidande, kärlek, generositet, hängivenhet, ödmjukhet, medan inbilskhet, ambition, känslolöshet, oärlighet och dominerande avskyr dem."

Eftersom de anser att "vilken önskan, strävan, sökandet efter något mer" är "en vågad och farlig utmaning mot ödet", är deras självbekräftelse och självförsvar extremt hämmade. De väljer kristna värderingar, men med tvång, eftersom dessa värderingar är nödvändiga för deras försvarssystem. De tvingas tro på att "vända andra kinden till" och att det finns en försynsordning i världen och att dygden i slutändan kommer att triumfera. Deras avtal är att om de är ödmjuka, kärleksfulla, undviker stolthet och inte söker berömmelse, kommer ödet och andra människor att vara barmhärtiga mot dem. Om ödet inte är villig att hedra detta köp, förtvivlar de antingen över gudomlig rättvisa, eller kommer till slutsatsen att de är skyldiga, eller börjar tro på en rättvisa som överträffar mänsklig förståelse. De behöver inte bara tro på världsordningens rättvisa, utan också tro på människors naturliga vänlighet och är därför mycket känsliga för besvikelser på detta område.

Hos en person av den ödmjuka typen, skriver Horney, "många av hans aggressiva strävanden är djupt undertryckta." Aggression förträngs eftersom aggressiva känslor eller handlingar skulle komma i våldsam konflikt med behovet av att vara snäll och skulle äventyra hela strategin för att uppnå kärlek, rättvisa, skydd och godkännande. Således leder strategin till ökad fientlighet, eftersom "ödmjukhet och vänlighet frestar dem att trampa på tårna" och "beroende av andra bidrar till exceptionell sårbarhet." Den ilska som bubblar i djupet av sådana människors själ hotar deras självbild, deras livsfilosofi, deras köp med ödet; den måste förträngas, döljas eller motiveras – för att undvika växande självhat och fientlighet mot andra.

Målen, karaktärsdragen och värderingarna hos dem där den expansiva tendensen har rådit är direkt motsatta till allt ovan för de "ödmjuka och följsamma". Det är inte kärleken som lockar dem, utan dominans. De äcklas av hjälplöshet, de skäms över lidande och behöver framgång, en prestigefylld position och erkännande. Som vi redan har sett blir lösningarna som kallas medgivande, aggression och tillbakadragande i "Våra inre konflikter" och i "Neuros och personlig tillväxt" resignation, tillfångatagande och alienation ("pensionering"). Eftersom hon delar upp expansionsbeslutet i narcissistiska, perfektionistiska (behov av perfektion) och hämndbeslut, har vi fem stora beslut istället för tre. Hon tog inte upp narcissism och perfektionism i Våra inre konflikter, så den "aggressiva lösningen" kan betraktas som motsvarigheten till den "hämndlösning" som beskrivs i Neurosis and Personal Growth.

Narcissistiska människor strävar efter att dominera livet genom att "beundra sig själva och charma andra." De växer ofta upp till begåvade, älskade barn som beundrades mycket. Efter att ha blivit vuxna anser de att världen är deras familjeförsörjare och själva som ödets älsklingar. De tror på sina talanger utan en skugga av tvivel och tror att ingen kan motstå dem. Deras osäkerhet visar sig i oupphörliga berättelser om deras bedrifter eller anmärkningsvärda egenskaper och i behovet av att få oändlig bekräftelse på sitt självvärde i form av beundran och dyrkan. Deras avtal är att om de bara håller fast vid sina drömmar och överdrivna krav på sig själva, kommer livet definitivt att ge dem allt de önskar. Om detta inte händer kan de uppleva psykologisk kollaps eftersom de är dåligt förberedda att möta verkligheten.

Standarderna för den som strävar efter absolut perfektion är extremt höga, både inom moralens och intelligensens område. Han ser på alla andra från höjderna av dessa standarder. Han är oerhört stolt över sin "korrekthet" och hans mål är "oklanderlighet" i alla avseenden. Det är väldigt svårt att leva efter sådana normer, så han strävar efter att utjämna kunskap om moraliska värderingar och deras genomförande. På så sätt försöker han lura sig själv och insisterar därför ofta på att andra ska leva enligt hans normer och föraktar dem för att de inte gör det, och därigenom utövar han sin självbedömning. Att påtvinga andra dina normer leder till det faktum att beundraren av perfektion beundrar ett fåtal utvalda och behandlar majoriteten av mänskligheten kritiskt och arrogant. Hans affär har en "rättslig" konnotation: för hans ärlighet, rättvisa och hängivenhet till plikten tilldelas han "den rättvisa behandlingen av alla människor och livet i allmänhet. Denna övertygelse om livets okränkbara rättvisa ger honom en känsla av makt över livet .” På höjden av sina normer underkuvar han ödet. Hans eget misslyckande eller misstag hotar affären och fyller honom därför med känslor av hjälplöshet eller självhat.

Hämndlystna människor drivs i första hand av behovet av ond triumf. Medan den narcissistiska typen solade sig i barndomens beundran och perfektionisten växte upp under trycket av stela normer, misshandlades den hämndlystna personen i barndomen och har ett behov av att återgälda alla förolämpningar som han utsatts för. Han anser att världen är "en arena där, som Darwin sa, de starkaste överlever och de starka förstör de svaga." Den enda moraliska lagen som är inneboende i sakens natur är "rätt på maktens sida". I sina relationer med andra är han konkurrenskraftig, hänsynslös och cynisk. Han litar inte på någon, undviker känslomässigt engagemang och vill använda andra för att förstärka sin känsla av dominans. Han behandlar ödmjuka människor som om de är dårar, men trots detta dras han till dem på grund av deras följsamhet och ödmjukhet.

Den kompromissande (eller ödmjuka) typen tvingas förtränga sin fientlighet så att hans beslut kan fungera, och på samma sätt, för den hämndlystna personen, skulle "varje känsla av medlidande, eller behovet av att vara "bra", eller en attityd av eftergift vara oförenlig med den allmänna bilden av hans liv, byggd av honom, och skulle skaka dess grund." Han vill vara fast, tuff och behandlar alla manifestationer av känslor som ett tecken på svaghet. Han fruktar fara från sina medgivande tendenser, eftersom de skulle göra honom sårbar i en fientlig värld, vända honom mot självhat och hota hans väsentliga köp. Han förväntar sig inte att världen ska ge honom något - han är övertygad om att han kommer att uppnå sina ambitiösa mål endast om han förblir trogen sin syn på livet som en strid, och inte låter sig påverkas av traditionell moral eller sin egen mjukhet . Om hans beslut att ta över världen kollapsar, tenderar han att hata sig själv.

Den vars huvudsakliga strategi är att lämna människor strävar inte efter vare sig kärlek eller dominans, utan dyrkar frihet, frid och självförsörjning. Han föraktar strävan efter världslig framgång och har en djup motvilja mot alla ansträngningar. Han har ett starkt behov av överlägsenhet och ser vanligtvis ner på sina medmänniskor, men förverkligar sin ambition mer i fantasi än i verklig prestation. Han kontrollerar den hotande världen, tar bort sig själv från dess makt och kastar ut andra ur sitt inre liv. För att undvika beroende av omgivningen försöker han underkuva sina inre impulser och nöja sig med lite. Han brukar inte skälla ut livet utan underkastar sig sakers gång, som det är, och accepterar sitt öde med ironi eller stoisk värdighet. Hans uppgörelse är att om han själv inte ber folk om något, då kommer folk inte att störa honom; om han inte strävar efter något, då kommer han inte att misslyckas; kommer inte att förvänta sig något och kommer inte att bli besviken.

Genom att alienera sig från människor alienerar han sig från sig själv, och det gör han genom att undertrycka eller förneka sina känslor och inre konflikter. Hans tillbakadragande från det aktiva livet sätter honom i positionen som en åskådare, vilket gör att han kan vara en utmärkt observatör, både av andra människor och av sina egna inre processer. Men hans självförståelse är separerad från känslor, han "ser på sig själv fristående, som ett konstverk, med ett visst objektivt intresse."

I Neurosis and Personal Growth beskriver Horney barndomsupplevelser som kännetecknar var och en av de större strategier som antagits senare. De flesta barns upplevelse är dock inte ”typisk”, utan är en viss kombination av upplevelser, och därför har vuxna inte ett ”typiskt” försvar, utan en kombination av dem, en kombination. Konflikter mellan försvar ger upphov till tvekan, inkonsekvens och självhat. Betydelsen av Horneys teori är att den tillåter oss att förstå en persons motsägelsefulla attityder, beteende och övertygelser som en del av strukturen i hans interna konflikter. När man överväger Horneys klassificering av försvar är det viktigt att komma ihåg att den talar om en situation vid något tillfälle, om en tidsdel av dynamik: lösningar kombineras, hamnar i konflikt, försvagar eller förstärks, de behöver själva skydd, vilket utlöser en "ondskadlig" cirkel”, och ersätts vid misslyckande.

Medan interpersonella svårigheter genererar rörelse mot människor, mot människor och bort från människor, såväl som konflikter mellan dessa rörelseriktningar, producerar intrapsykiska problem som åtföljer interpersonella problem sina egna försvarsstrategier. För att kompensera för våra känslor av svaghet, värdelöshet och otillräcklighet skapar vi, med hjälp av vår fantasi, en "idealbild av oss själva" och ger den obegränsad styrka, kraft och otroliga förmågor.

Processen för självidealisering bör ses i samspel med interpersonella strategier, eftersom idealbilden är starkt påverkad av huvudförsvarsstrategin, som hyllar vissa personliga kvaliteter. Den ideala självbilden för den ödmjuka typen är "en uppsättning underbara egenskaper som vänlighet, brist på själviskhet, generositet, smidighet, helighet, adel, medkänsla." Men förutom lyhördhet för konst, natur och människor glorifieras också ”hjälplöshet, lidande och martyrskap”. Hämndlystna människor ser sig själva som oövervinnerliga i alla situationer. De är smartare, mer uthålliga och mer realistiska än andra och kan därför uppnå mer. De är stolta över sin vaksamhet, förmåga att förutse och planera och tror att ingenting kan skada dem. Den narcissistiske personen är "den smorde, Guds finger, profeten, mänsklighetens välgörare, ödets människa, för han är avsedd att ge något stort till människor." Han föreställer sig att hans energi är outtömlig, att han är kapabel till obegränsade prestationer och helt utan ansträngning. En perfektionist ser sig själv som perfekt på alla sätt. Han gör allting utmärkt, oavsett vad han företar sig, han bedömer vad som helst helt korrekt, han är rättvis och plikttrogen i alla relationer med människor. Idealbilden av den "pensionerade" är "en sammansmältning av självförsörjning, oberoende, inre frid, frihet från passioner och begär" och stoisk likgiltighet för "det rasande ödets slängar och pilar." De strävar efter att vara fria från bojor och immuna mot tryck. Med vilken typ av beslut som helst kan idealbilden av sig själv sys dels efter ett religiöst, dels efter ett kulturellt mönster, eller kan hämtas från historia eller personlig erfarenhet.

En ideal självbild förbättrar i slutändan inte vår inställning till oss själva, utan leder snarare till ökat självhat och ytterligare interna konflikter. Även om de egenskaper som vi ger oss själva dikteras av vår huvudsakliga interpersonella strategi, har förträngda beslut också att säga till om; och eftersom varje beslut hyllar en annan uppsättning personlighetsdrag, kommer olika aspekter av den ideala självbilden i konflikt med varandra, och var och en av dem kämpar för rätten att förkroppsligas i verkligheten. Värre, för det enda sättet att känna sig värd något är passande med dess ideal upplevs allt som "bortfaller" som värdelöst; Det är så den "föraktliga självbilden" växer, som blir måltavla för självkritik. Många människor, skriver Horney, "pendlar mellan en känsla av arrogant allmakt och en känsla av att de är det sista avskummet." Medan den ideala självbilden är konstruerad enligt den huvudsakliga interpersonella strategin, speglar den föraktade självbilden starkast den förträngda strategin. När vi övertygar oss själva om att vi verkligen är den fantastiska personen eller skräpet vi föreställer oss att vi är, utvecklas den ideala självbilden till idealet jag, och motsatsen - in i det föraktliga jag.

Horney baserar sitt resonemang på fyra av våra jag: äkta (eller möjlig) jag, idealiskt (eller omöjligt) jag, föraktlig jag och kontanter jag. Äkta jag- inte en fast struktur, utan en uppsättning biologiska förutsättningar som kan omsättas till verklighet endast i samspel med omgivningen. Graden och formen av dess genomförande beror till stor del på yttre förhållanden, inklusive från kulturen. Under ogynnsamma förhållanden, kontakt med äkta jag idealbilden av sig själv går förlorad och växer, lika orealistiskt storslagen som den orealistiskt vidriga och svaga föraktliga bilden av sig själv. Kontanter jag– det är den här personen vi är, och styrka och svaghet, hälsa och neuros blandas i honom. Avstånd mellan kontanter och äkta jag beror på hur mycket vår utveckling var självförverkligande, och hur mycket själv-alienation.

Med bildandet av en idealbild av oss själva ger vi oss av "i jakten på ära", eftersom vår "energi, som lockar till självförverkligande, fångas upp av ett annat mål - att förverkliga idealet jag". Vad exakt som kommer att betraktas som "härlig" beror på den valda lösningen. Horney överväger inte sökandet efter det absoluta inneboende i den mänskliga naturen. Vi har förmågan att föreställa oss och planera, vi strävar alltid efter att höja oss över oss själva, men en hälsosam person når samtidigt ut till det möjliga och arbetar för att uppnå ett mål inom gränserna för mänskliga begränsningar. viktig sak i livet Det ger mening till hans liv, ger honom en känsla av överlägsenhet som han strävar efter "Vi har goda skäl att undra", skriver Horney, "om majoriteten inte lägger sig." människoliv(bildligt eller bokstavligt) just på ärans altare?" Jakten på berömmelse förvandlas till en "personlig religion", vars regler bestäms av individens neuros, men samtidigt kan personen också tro på och delta i det system av glorifiering som finns i hans kulturritualer. Sådana system finns i varje kultur och inkluderar vanlig religion. olika former gruppidentifiering, krig och militärtjänst, tävlingar, insignier och alla sorters hierarkiska anordningar.

Skapandet av en idealbild av sig själv ger inte bara upphov till strävan efter berömmelse, utan också till en viss struktur av ett fenomen som kallas "stolthet" av Horney. Stolthet, som förvandlas till arrogans, blir en egenskap hos idealet jag, och från detta rus med sin egen "höga" position ställs neurotiska krav på andra. Samtidigt tror en person att han måste handla i enlighet med sina majestätiska idéer om sig själv. Om världen vägrar att respektera neurotiska krav, eller om personen som är besatt av stolthet inte lever i något "som den borde", identifierar han sig med det föraktliga jag och upplever vissnande självförakt. Som med den ideala självbilden, speciell natur stolthet, olika borde, krav och självhat påverkas av vårt huvudbeslut och konflikter mellan det och underordnade tendenser.

Helst jag neurotisk stolthet tar platsen för realistiskt självförtroende och självkänsla. Hot mot stolthet orsakar oro och fientlighet; hennes fall är förtvivlan och "gnager" i sig själv. Det finns olika källor för dess restaurering. Detta är vedergällning, som återför en känsla av överlägsenhet till de förödmjukade, och en fullständig förlust av intresse för det som hotar stolthet. Detta inkluderar också olika former av förvrängning, som att glömma förödmjukande episoder, förneka sitt ansvar, skylla på andra och försköna. Ibland "hjälper humor till att ta bort sticket av outhärdlig skam."

Stolthet får oss att ställa neurotiska krav på världen och andra. Detaljerna i dessa krav beror på vårt huvudbeslut, men i alla fall tror vi att ödet är skyldigt att respektera vår uppgörelse med det, och vi måste få vad vi behöver för att vårt beslut ska stå kvar. Neurotiska krav "fylls över av förväntan på ett mirakel." När livet inte svarar dem faller vi i förtvivlan, i rasande indignation eller förnekar den verklighet som har drabbat oss. Om den sorgliga upplevelsen upprepas kan vårt beslut ändras, men det kan förbli i kraft. Samtidigt fortsätter personen att hålla fast vid kraven ännu mer, som en "garanti för framtida ära." Våra krav ökar vår sårbarhet eftersom deras frustration hotar att vända oss tillbaka till de känslor av maktlöshet och otillräcklighet som de härrör från.

Från "strävan efter ära" kan vi nu vända oss till det som Horney kallar "Skullens tyranni". "Bör" tvingar oss att leva i enlighet med vår egen majestätiska idé. Dessa "bör" är en produkt av den ideala självbilden, och eftersom den ideala självbilden för det mesta är glorifiering beslut fattat(acceptera, sträva efter absolut perfektion, ta hämnd, avgå eller narcissistisk), därför bestäms de olika "Borde" huvudsakligen av karaktärsdragen och värderingarna som är associerade med huvudförsvaret. Men underordnade tendenser är också representerade i den ideala självbilden, och som ett resultat av detta finner vi oss ofta "fångade i korselden av stridande bör." Vi försöker lyda motsägelsefulla interna order och är dömda att hata oss själva för allt vi gör, och även om vi, paralyserade av dessa konflikter, inte gör någonting. Det är omöjligt att leva "som vi borde" inte bara för att vi måste dras åt olika håll, utan också för att de är orealistiska: vi måste älska alla, vi får aldrig göra misstag, vi måste alltid gå ut som segrare, vi får aldrig behöva någon ... Många externiseringar är förknippade med behovet. Vi känner vårt borde som "de borde" (som en förväntan riktad mot andra), vårt självhat som deras avvisande, vår "självkritik" som deras orättvisa fördömande. Vi förväntar oss att andra ska leva enligt vårt "hur man" och utgjuta vår vrede över dem för vår egen skull misslyckat försök leva så här. Behovet som utvecklats för att skydda sig mot självförakt förstärker bara den sjukdom som den var avsedd att läka. "Hot om straff genom självhat" förvandlas "till en terrorregim."

Måste är grunden för en uppgörelse med ödet. Det spelar ingen roll vilket beslut som fattades: affären är att våra krav kommer att uppfyllas om vi lever "som vi borde." Genom att följa interna regler etablerar vi kontroll över den yttre verkligheten. Vi ser naturligtvis inte våra krav som något överdrivet, utan bara som det vi har rätt att förvänta oss, med tanke på vår storhet, och vi anser att livet är orättvist när våra förväntningar inte förverkligas. Vår känsla för rättvisa bestäms av vårt huvudbeslut och den transaktion som är förknippad med det.

Självhat - slutprodukt intrapsykiska försvarsstrategier, som var och en tenderar att öka vår känsla av misslyckande och värdelöshet. Självhat är i grunden ilska, vilket är idealiskt jag känner för kontanter jag eftersom det inte är "som det ska vara". Självhat är mestadels omedvetet eftersom det är för smärtsamt att möta öppet. Det främsta försvaret mot det är externalisering, som kan vara aktiv eller passiv. Active är "ett försök att omdirigera hat inifrån och ut: mot liv, öde, institutioner eller människor." Med passiv, "hat förblir inåtriktat, men uppfattas eller upplevs som att det kommer utifrån." När självhat är medvetet är det ofta färgat av stolthet, vilket tjänar till att stödja självförhärligande: "Till och med fördömandet av ofullkomligheter bekräftar de gudomliga normer som personen identifierar sig med." Horney ser självhat som " största tragedi mänskligt medvetande. I sin strävan efter det Oändliga och Absoluta börjar människan förstöra sig själv. Genom att göra ett avtal med Satan, som lovar honom ära, tvingas han gå till helvetet - till helvetet inom sig själv."

IV. Tillämpligheten av Horneys teori

På grund av titeln på hennes första bok anses Horneys teori ofta vara en beskrivning av hennes tids neurotiska personlighet, det vill säga den övre medelklassens New Yorker på trettio- och fyrtiotalet. Denna uppfattning härstammar, enligt mig, från den ökade uppmärksamheten på hennes tidiga arbete, som fokuserade på kultur, och från bristen på uppmärksamhet för hennes mogna teori, tillämplig på många samhällen, både moderna och historiska. De försvar som Horney beskriver tar olika former i olika samhällen, och olika samhällen gynnar olika försvarsstrategier och främjar olika mönster av interna konflikter; men rörelse mot människor, mot människor eller från människor är tydligen en del av den mänskliga naturen och inte en produkt av kultur. Faktum är att en beteendevetare skulle känna igen dem som en sofistikerad, mänsklig version av djurets grundläggande försvarsmekanismer: underkastelse, kamp och flykt. Källan till dessa försvarsmekanismer är instinkt, och detta är kanske en av anledningarna till att Horneys teori kan tillämpas på en mängd olika kulturer.

Jag har kommit att inse dess breda tillämpbarhet genom mitt arbete som lärare och litteraturkritiker. Jag har haft studenter från många länder, från alla samhällsskikt, som har sagt att Horneys teori gäller dem, deras folk, kultur och litteratur. Jag har själv använt det i mitt arbete - för att analysera författare och deras verk, inte bara relaterat till någon period av brittisk och amerikansk litteratur (inklusive Chaucer, Shakespeare, Milton och många novellförfattare), utan också tillhörande ryska, franska, tyska , spansk, norsk och svensk litteratur från olika århundraden, samt antik grekisk och romersk litteratur. Så vitt jag vet användes Horneys teori också i studiet av kinesisk, japansk och indisk litteratur.

Att Horneys teori är användbar för biografer talar också om dess djup och kraft. Det finns horniska verk om Robert Frost, Charles Evans Hughes, familjen Kennedy, Stalin, Woodrow Wilson, Jimmy Carter, Felix Frankfurter, Lyndon Johnson; och ett antal andra framstående offentliga personer och författare kan till stor del förstås i ljuset av detta tillvägagångssätt. Ett bra exempel Robert Tuckers arbete om Stalin kan tjäna syftet.

Tucker arbetade på den amerikanska ambassaden i Moskva 1950 när Neurosis and Personal Growth publicerades. Efter att ha läst boken "slagnas han av en plötslig tanke": "Tänk om idealbilden av Stalin, som skildras dag efter dag i den sovjetiska pressen, under partiets kontroll, är hans idealbild av sig själv i Horneys mening? ” Om så är fallet, "måste kulten av Stalin återspegla hans egen monstruöst uppblåsta idé om sig själv som ett geni av alla tider och folk." Denna enstöring från Kreml, "så diskret tyst om sig själv offentligt, måste helt enkelt sprida sina hemliga tankar om sig själv i miljontals tidningar och tidskrifter som distribueras över hela Ryssland." Du kan psykoanalysera Stalin "bara genom att läsa Pravda!"

Tucker är övertygad om att böcker om totalitarism, som Hannah Arendts, "lider av ett allvarligt fel – det finns varken en diktator eller hans psykodynamik med i bilden." Diktatorn kan "göra politiska institutioner interna försvar av sitt ideal jag, alltid utsatt för hot" och "för att mobilisera repressionsapparaten för att hämnas inte bara på människor som han såg som fiender, utan också på hela "fiendens" sociala skikt. Katastrofen "var tydligen Hitlers hämndlystnad". fientlighet som härrör från neurotiskt hat mot sig själv, projicerad på judarna som grupp."

Tuckers antaganden om Stalins personlighets roll i sovjetisk politik bekräftades efter Stalins död. Tucker trodde att Stalins självidealisering sträckte sig till sovjetiska folk i allmänhet, och därför vägrade han utresevisum till utlänningars fruar, eftersom deras önskan att lämna var en "förolämpning" mot landet och honom personligen. Han förutspådde därför att hans ryska fru skulle få lämna efter Stalins död. Denna och andra förutsägelser baserade på hans arbete visade sig vara korrekta. Efter Stalins död försvann skräckens atmosfär, de fruktansvärda utrensningarna upphörde, kalla kriget började avta och personkulten upphörde.

Trots riktigheten i Tuckers förutsägelser, motsätter historiker sig fortfarande tanken att sådana djupgående förändringar inträffade under Stalins livstid. "på grund av verkan av en psykologisk faktor." Tuckers tolkning av Stalins personlighet och dess politiska betydelse bekräftades dock av Chrusjtjovs hemliga rapport "Om personkulten och dess konsekvenser."

"Chrusjtjov skildrade Stalin som en man med kolossala anspråk och djupt tvivel på sig själv, vilket fick honom att längta efter ständig bekräftelse av sin imaginära storhet. Bilden han målade är helt i Horneys anda: framför oss ligger ett porträtt av en arrogant-hämndlysten typ. av personlighet direkt ur neuros och personlig tillväxt "Självidealiserande, omättligt hungrig efter den glorifiering som sekten gav honom, Stalin föll lätt i hämndlysten fientlighet mot vad som för honom tycktes vara den minsta avvikelse från hans inflammerade bild av sig själv som en lysande ledare och Lärare Hans aggression, kännetecknad av utrensningarna... var baksidan hans självförhärligande."

Efter att ha fått bekräftelse på sin hypotes fortsatte Tucker sitt arbete, varav två volymer publicerades: "Stalin the Revolutionary" (1973) och "The Power of Stalin" (1990). Hans tolkningar av det extremt destruktiva beteendet hos denna komplexa och motsägelsefulla personlighet var mycket framgångsrika.

Många författare har tillämpat Horneys teori för att analysera amerikansk kultur. David M. Potter publicerade boken "People of Affluence: Economic Excess and the American Character" 1954. Boken är starkt influerad av Horneys analys av karaktärsdrag, interna konflikter och de onda cirklar som skapats av den amerikanska kulturens konkurrenskraft. Han kopplar dem till effekterna av överflöd, och observerar med oro att ökande överflöd "betyder en ökning av konkurrensens belöning", och en ökning av belöningen innebär en ökning av premien för att kunna konkurrera. Detta för med sig ökad aggressivitet, vilket skapar interna konflikter och inte ger positiva resultat. Vi byter säkerhet mot möjlighet. hög utmärkelse och sedan uppleva ångesten som kommer med osäkerhet. Vi dras till att delta i konkurrens på bekostnad av neuros, "eftersom samhället självt ser belöningen som något oemotståndligt och oundvikligen tvingar alla att rusa efter den."

I Poverty of Wealth: A Psychological Portrait of the American Way of Life (1989) konstaterar Paul Wachtel också att "det finns något krampaktigt, irrationellt och självdestruktivt" i den amerikanska strävan efter ständigt ökande välstånd. Utan att antyda att hela befolkningen är neurotiskt aggressiv, menar Wachtel att Horney, när han beskrev tendensen att gå emot människor, "fångade något viktigt i de uppenbara stereotyperna av beteende som är mest utmärkande" för offentligt liv Amerika och hur dess ekonomiska system fungerar: "Vi är stolta över att vara en stor, stark och välmående nation, och vi värdesätter detsamma i våra hjältar." Amerikaner föredrar konkurrens snarare än ömsesidigt stöd och "strävar efter att erövra och erövra" naturen och andra. Landet fruktar att bli uppfattat som en "koloss med fötter av lera" och måste begå hänsynslösa aggressioner för att avvärja denna fruktansvärda bild. Fångade i en ond cirkel, litar amerikaner oroligt "på produktion och ackumulering av varor" för en känsla av säkerhet och fortsätter denna strategi även om den ökar deras känsla av osäkerhet.

Potter ritade på "The Neurotic Personality of Our Time" och Wachtel på "Our Inre Conflicts". I artikeln "A Psychological Critique of American Culture", publicerad i American Psychoanalytic Journal (1982), använder James Huffman Horneys mogna teori. Men medan Potter fokuserar på välstånd, skriver Huffman att det som påverkar det amerikanska beteendet mest är en känsla av hot och en känsla av underlägsenhet. I tidig period Den amerikanska nationen sågs av etablerade europeiska stater som socialt och kulturellt underlägsen, och under expansionsperioden var livet på gränsen till nybyggarnas framfart farligt. I städerna följde livet darwinistiska lagar och invandrare, vanligtvis fattiga och förföljda i sitt hemland, blev återigen utsatta för diskriminering, och dessutom uppfattade deras nya medborgare dem som ett hot.

Under sådan press utvecklades kompenserande försvarsmekanismer, och som ett resultat var mycket av den amerikanska historien jakten på ära, vilket återspeglades i "idealbilden av amerikanerna som trodde att USA skulle bli det största landet i världen, och sedan det det är redan största land, och så borde det fortsätta att vara." På sitt eget sätt "omstrukturerade och förskönade varje era myten om amerikansk överlägsenhet." På grund av en överdriven uppfattning om sin egen betydelse ställde amerikaner "överdrivna krav på andra nationer: att de alltid ta hänsyn till deras önskningar, rådfråga dem innan du fattar något beslut och behandlade dem som domare och fredsstiftare över hela planeten" (1982). Liksom Potter och Watchell talar Huffman om den "aggressiva kamp" som kännetecknar den amerikanska ekonomin "i ett mycket större snarare än samarbete." Amerikaner vill att deras ledare ska vara militanta och glorifiera dem som kämpat sig till toppen. Men det finns naturligtvis tendenser i den amerikanska kulturen som står i konflikt med aggressiva.

Det finns också hornska analytiska studier av elisabethanska och viktorianska kulturer. Jag tror att det horniska tillvägagångssättet kommer att vara fruktbart i studier av nästan alla samhällen.

Horney kallar neuros för en "personlig religion". Hon pratade inte så mycket om traditionella religioner, men hennes teori kan användas för att analysera dem, eftersom de flesta av dem handlar om jakten på ära och dess medföljande bör, krav, stolthet och självhat. De erbjuder en affär med ödet som utlovar belöningar för vissa övertygelser, handlingar, gester, ritualer och karaktärsdrag. En stor del av Gamla testamentet hyllar köpet med ödet för "tillbedjaren av perfektion", där en person dras till att utföra en uppsättning utarbetade ritualer och kommandon under en regn av hot och löften. I Nya testamentet är huvuduppgörelsen annorlunda. Det är inte laglydnad, utan en attityd av ödmjukhet – förlåtelse, tro och eftergifter – som kommer att ge belöning. De flesta religioner tvingar sina anhängare att leva upp till en idealbild av sig själva som varierar från teologi till teologi, och lovar dem ära om de lyckas och straff om de inte gör det. Ibland inkluderar religion också skydd mot misslyckanden, vilket anses vara oundvikligt.

Horneys analys av religion gör det lättare för oss att förstå och förstå de psykologiska behov och försvar som uttrycks i olika doktriner och ritualer. Han hjälper oss att förstå essensen: vad religion ger en person, och vilken plåga han upplever när hans tro är hotad. Berövas religionen till följd av kollapsen gemensamt system illusioner tvingas många av våra samtida att uppfinna en personlig neurotisk lösning som det finns för lite konventionellt berättigande och bekräftelse för. Även om de flesta religioner är baserade på en magisk transaktion, finns det en stor skillnad mellan dem som måste komma ihåg: vissa religioner uppmuntrar och andra förbjuder känslomässigt välbefinnande. Gud kan vara en inbillad snäll förälder, kärleksfull och omtänksam, eller så kan han vara en neurotisk förälder som kräver att vi offra vårt sanna jag. jag för hans ära.

Filosofiska system kan också vara värdiga föremål för psykologisk analys, eftersom de också tjänar som ett uttryck för mänskliga begär och dess försvar. Filosofer som Arthur Schopenhauer, Søren Kierkegaard och Friedrich Nietzsche är mycket attraktiva att studera i hornsk anda. Schopenhauers huvudstrategi är tydligen tillbakadragande, Kierkegaards är ödmjukhet, Nietzsches är aggression; och i varje fall är det intressant att se vilken skicklig utveckling försvaret genomgår i geniernas händer. Att förstå den psykologiska orienteringen av ett filosofiskt system kan hjälpa oss att se inte bara vad det kom ifrån, utan också arten av dess inflytande och de mål som det kallar. Ibland förklarar detta hennes inkonsekvens, vilket är ett uttryck för filosofens interna konflikter.

I mina korta anteckningar kunde jag bara ange omfattningen och kraften i Karen Horneys tankar. Hennes mogna teori, och särskilt "Neurosis and Personal Growth", är ett anmärkningsvärt bidrag inte bara till personlighetsteori och psykoanalytisk praktik, utan också till kulturstudier, litteraturvetenskap och den biografiska genren. Den användes av Marika Westcott i sin forskning om identifiering av könsroller: The Feminist Legacy of Karen Horney (1986); "Kvinnlighetens relativitet och idealet jag"("American Psychoanalytic Journal, 1989). Möjligheterna med hennes teori, både inom dessa områden och inom politisk psykologi, religion och filosofi, har bara precis börjat utforskas.

Dr. Bernard Paris, University of Florida,
Direktör för International Society Karen Horney.

Den självdestruktiva driften riktad mot kroppen är den lättaste att observera. Fysiskt våld mot sig själv är i allmänhet begränsat till psykoser. Med neuros möter vi en mindre skala av självdestruktiva handlingar, som huvudsakligen framställs som "dåliga vanor" - nagelbitning, repor, den eviga brådskan att göra sig redo, hårdragning. Men det finns också oväntade drifter till rent våld, som i motsats till psykoser finns kvar i fantasin. De tycks hända dem som lever i fantasi i en sådan utsträckning att de föraktar verkligheten, inklusive själva verkligheten. De inträffar ofta efter en blixt av djup insikt, och hela processen fortskrider med sådan blixthastighet att dess sekvens endast kan förstås i en analytisk situation: en plötslig, djupt genomträngande vision av någon ofullkomlighet, snabbt blinkande och försvinnande, följde lika skarpt av en galen impuls att slita ut ögonen, skära din egen hals eller sticka en kniv i magen och släppa ut magen. Den här typen av personlighet upplever ibland självmordsdrift (han dras till exempel att hoppa från en balkong eller från en klippa), drifter som uppstår under liknande förhållanden och verkar komma från ingenstans. De försvinner så snabbt att de knappt har en chans att bli verklighet. Å andra sidan kan önskan att hoppa från en höjd vara oväntat så stark att en person tvingas ta tag i något för att undvika frestelser. Men det kan också leda till ett riktigt självmordsförsök. Trots det har den här killen fortfarande ingen realistisk uppfattning om dödens slutgiltighet. Han ser sig hellre hoppa från tjugonde våningen, sedan lyfta sig från golvet och gå hem. Det beror ofta på slumpen om ett sådant självmordsförsök lyckas eller misslyckas. Får jag lov att säga att om han såg sig själv död så skulle han själv bli mer förvånad än någon annan.

Vid många allvarliga självmordsförsök måste vi vara medvetna om möjligheten till avancerad själv-alienering. Men i regel är en orealistisk inställning till döden mer utmärkande för självmordsimpulser eller avbrutna självmordsförsök än för planerade och allvarliga försök mot en själv. Naturligtvis finns det alltid många anledningar till ett sådant steg, det är bara att tendensen till självförstörelse är dess vanligaste element.

Självdestruktiva impulser kan förbli omedvetna som sådana och aktualiseras dock i "desperation" när man kör bil, simmar, klättrar eller har bråttom när fysiska förmågor inte tillåter brådska. Vi har sett att sådan aktivitet kanske inte verkar desperat för personen själv, eftersom han har ett dolt krav på osårbarhet ("ingenting kan hända mig"). I många fall är detta en viktig faktor. Men vi måste alltid vara medvetna om den ytterligare möjligheten till självdestruktiva drifter, särskilt när åsidosättandet av verklig fara antar hotfulla proportioner.

Slutligen finns det de som omedvetet men systematiskt förstör sin hälsa genom att dricka eller droger, även om det kan finnas andra faktorer som spelar in, som ett konstant behov av drogen. I Stefan Zweigs essä om Balzac ser vi tragedin om ett geni som i en hjärtskärande strävan efter berömmelse faktiskt förstörde sin hälsa med hårt arbete, försummelse av sömn och missbruk av kaffe. Naturligtvis drev Balzacs behov av berömmelse honom i skuld till en sådan grad att hans överdrivna arbete delvis var en följd av en ohälsosam livsstil. Men naturligtvis, här, liksom i liknande fall, är frågan om förekomsten av självdestruktiva drifter, som i slutändan ledde till för tidig död, motiverad.

I andra fall tillfogas en själv kroppsskada så att säga av misstag. Vi vet alla att "på dåligt humör" är mer benägna att skära oss, snubbla och ramla eller nypa ett finger. Men om vi inte uppmärksammar bilar när vi korsar gatan, eller till körregler bakom ratten, kan det bli ödesdigert.

Frågan är fortfarande öppen om den tysta handlingen av självdestruktiv drift i organiska sjukdomar. Även om mycket mer nu är känt om psykosomatiska sjukdomar, är det svårt att med vederbörlig noggrannhet belysa den speciella roll som självdestruktiva tendenser spelar. Naturligtvis vet vilken bra läkare som helst att vid en svår sjukdom är patientens "vilja" att bli frisk och leva eller dö avgörande. Men även här kan de psykiska krafternas riktning mot liv eller död bestämmas av många faktorer. Allt som nu kan sägas, med hänsyn till själens och kroppens enhet, är att det är nödvändigt att ta på allvar möjligheten till tyst handling av självförstörelse, inte bara i återhämtningsfasen utan också i skapandet av sjukdomen sig själv och i dess intensifiering.

Självförstörelse riktad mot andra livsvärden, kan verka som en olycka, en alltför tidig slump. Ett exempel på detta är Eilert Levborg från Hedda Gabler, som förlorar sitt dyrbara manuskript. Ibsen visar oss hur självdestruktiva reaktioner och handlingar snabbt ökar i denna karaktär. Till en början, efter en lätt misstanke om sin trogna vän Fru Elvstedt, försöker han förstöra sin relation med henne genom att fortsätta festen. Efter att ha blivit berusad förlorar han manuskriptet, skjuter sedan sig själv och i en prostituerad hus. I mindre skala är det fallet att människor glömmer något på en tenta, kommer för sent till ett viktigt möte eller dyker upp fulla.

Oftare än inte förvånar förstörelsen av mentala värden oss med dess upprepning. En person slutar sitt yrke precis när något börjar fungera för honom. Vi kan tro på hans uttalande att detta inte var vad han "egentligen" ville. Men när processen upprepas för tredje, fjärde, femte gången börjar vi leta efter vad som ligger bakom. Bland de faktorer som bestämmer det är självdestruktion ofta den viktigaste, även om den är gömd djupare än resten. Utan att inse det det minsta tvingas han missa alla sina chanser. Detsamma kan sägas när en person förlorar eller slutar det ena jobbet efter det andra, bryter det ena förhållandet efter det andra. I båda fallen förefaller det honom ofta som att han är ett offer för orättvisor och svart otacksamhet. Faktum är att han gör allt för att ta på sig själv med sitt ständiga käbbel och tjat på själva resultatet som han är så rädd för. Kort sagt, han får ofta sin chef eller vän till en punkt där han (eller hon) inte tål honom längre.

Vi kan förstå dessa återkommande händelser när vi observerar något liknande i den analytiska situationen. Patienten samarbetar formellt; han kan till och med visa analytikern alla tecken på gunst (vilket han inte vill ha); ändå uppträder han i allt väsentligt så provocerande och kränkande att analytikern också börjar känna sympati för dem som tidigare vänt patienten ryggen. Kort sagt, patienten försöker (och har alltid försökt) tvinga andra att utföra sina självdestruktiva avsikter.

I vilken utsträckning är aktiva självdestruktiva tendenser ansvariga för den gradvisa förstörelsen av personlighetens djup och integritet? I större eller mindre utsträckning, grovt och subtilt, kränks personlighetens integritet till följd av neurotisk utveckling. Alienation från sig själv, oundvikliga omedvetna anspråk, lika oundvikliga omedvetna kompromisser på grund av olösta konflikter, självförakt – alla dessa faktorer leder till en försvagning av den moraliska principen, vars kärna är en minskad förmåga att vara uppriktig mot sig själv.* Frågan är om en person kan tyst, men aktivt delta i sin egen moraliska och moraliska nedgång. Vissa iakttagelser tvingar oss att svara jakande.

* Ons. K. Horney. "Våra interna konflikter." Kapitel 10: "Utarmning av personlighet."

Vi ser tillstånd, kroniska eller akuta, som bäst kan beskrivas som nedstämdhet. En person försummar sitt utseende, låter sig vara ovårdad, smutsig och fet, han dricker för mycket och sover för lite, han bryr sig inte om sin hälsa - han går till exempel inte till tandläkaren. Han äter för mycket eller för lite, går inte på promenader, försummar sitt arbete eller något av sina allvarliga intressen och blir lat. Han kan ingå tillfälliga relationer eller föredrar sällskap med tomma eller degenererade människor. Det kan bli opålitligt i monetära termer, börja slå din fru och dina barn, ljuga eller stjäla. Denna process är mest uppenbar i avancerad alkoholism, som väl beskrivs i The Lost Weekend. Men han kan också gå på mycket subtila och dolda sätt. I genomskinliga exempel kommer även en otränad observatör att kunna se att dessa människor "tillåter sig själva att gå all out." Vid analys inser vi att en sådan beskrivning är otillräcklig. Detta tillstånd uppstår när en person är så fylld av självförakt och hopplöshet att hans konstruktiva krafter inte längre kan motstå påverkan av självdestruktiva drifter. De senare når då full skala och kommer till uttryck i ett beslut (mest omedvetet) om aktiv demoralisering. I extern form beskrivs den aktiva, planerade avsikten att demoralisera en person av George Orwell 1984; varje erfaren analytiker kommer i sin roman att se en sann bild av vad en neurotiker kan göra mot sig själv. Drömmar tyder också på att han kan med mina egna händer kasta dig i en ränna.

Neurotikerns svar på detta intern process kan vara olika. Det kan vara roligt, det kan vara självömkan, det kan vara rädsla. Dessa reaktioner är vanligtvis inte förknippade i hans sinne med processen att falla av egen fri vilja.

Självömkansreaktionen var särskilt stark hos en patient efter hennes nästa dröm. Tidigare hade patienten tillbringat större delen av sitt liv med strömmen, hon hade vänt ryggen åt idealen och blivit cynisk. Även om hon vid tiden för drömmen hade arbetat hårt med sig själv, kunde hon ännu inte ta sig själv på allvar och göra något konstruktivt med sitt liv. Hon drömde att en kvinna, förkroppsligandet av allt som är vackert och gott, förberedde sig på att acceptera tro och anklagades för att förolämpa denna tro. Hon blev dömd och offentligt vanärad inför någon form av procession. Även om den sovande kvinnan var övertygad om sin oskuld, deltog hon också i processionen. Däremot försökte hon vinna över prästen. Även om prästen var sympatisk, kunde han inte göra något för den anklagade. Då befann sig den anklagade på någon gård, inte bara helt utblottad, utan bedövad och halvt galen. Även i sömnen slets patientens hjärta av medlidande med denna kvinna, och när hon vaknade grät hon i flera timmar. Med undantag för detaljer, tycks drömmaren i denna dröm säga till sig själv: ”Det finns mycket skönhet och godhet i mig, med mitt självförakt och självstyrda destruktivitet kan jag verkligen förstöra min egen personlighet; de åtgärder jag har vidtagit mot dessa drivkrafter är ineffektiva; även om jag vill rädda mig själv, undviker jag den verkliga kampen och deltar på något sätt i arbetet med destruktiva instinkter.”

I våra drömmar är vi närmare vår verklighet. Och i synnerhet denna dröm, tycks det mig, steg från stora djup för att ge den som såg den en djup och sann förståelse för faran med dess inneboende självdestruktivitet. Självömkansreaktionen i det här fallet, som i många andra, var i det ögonblicket inte konstruktiv: den motiverade henne inte att göra något för sig själv. Först när hopplösheten och självföraktets kraft försvagas kan okonstruktiv självömkan förvandlas till konstruktiv självmedkänsla. Och det är verkligen ett steg framåt av största betydelse för alla som grips av självhat. Det kommer med den första känslan av sant jag och önskan om inre frälsning.

Reaktionen på processen att glida ner i avgrunden kan vara skrämmande skräck. Och med hänsyn till den monstruösa faran för självförstörelse är denna reaktion helt adekvat så länge en person känner sig som ett hjälplöst byte för denna skoningslösa kraft. I drömmar och föreningar kan det dyka upp i form av många uttrycksfulla symboler för en mordisk galning, Dracula, monster, den vita valen, spöken. Denna fasa är kärnan i många annars oförklarliga rädslor, som rädsla för havets okända och farliga djup, rädsla för spöken, för något mystiskt, för någon destruktiv somatisk process - förgiftning, maskar, cancer. Det kommer in i den fasa som många patienter upplever inför allt som är omedvetet och därför mystiskt. Det kan vara centrum för panik utan någon uppenbar anledning. Det skulle vara omöjligt att leva i en sådan fasa om den var konstant och tydlig. En person måste hitta och hittar sätt att mjuka upp det. Några av dem har redan nämnts. Vi kommer att diskutera andra ytterligare i följande kapitel.

Efter att ha granskat självhat och dess destruktiva kraft kan vi inte låta bli att se det som den största tragedin i mänskligt medvetande. I sin strävan efter det Oändliga och Absoluta börjar människan förstöra sig själv. När han gör ett avtal med Satan, som lovar honom ära, tvingas han gå till helvetet - till helvetet inom sig själv.

Kapitel 6 ALIENERING FRÅN DIG SJÄLV

I början av denna bok lades en stark betoning på vikten av det autentiska jaget. Det sanna jaget, sa vi, är det levande, unika, omedelbara centrumet för vår personlighet; den delen av henne som kan och vill växa. Vi har sett hur ogynnsamma förhållanden redan från början hindrar dess ohämmade tillväxt. Sedan dess har vårt intresse varit fokuserat på de krafter hos personligheten som tillägnar sig dess energi och leder till bildandet av stolthet; den senare vinner självständighet och har ett tyranniskt och destruktivt inflytande på individen.

Denna förskjutning av intresse för presentation från det verkliga jaget till det ideala jaget och dess utveckling reproducerar exakt förändringen av intresset hos neurotikern. Men, till skillnad från den neurotiska, behåller vi en klar förståelse för vikten av det autentiska jaget. Därför kommer vi återigen att placera den i centrum för vår uppmärksamhet och mer systematiskt än tidigare överväga orsakerna till varför den överges och förlorar sin betydelse för individen.

Att tala på språket för en affär med Satan, ge upp sig själv, ge upp sig själv är detsamma som att sälja sin själ. På psykiatrikers språk kallas detta "alienation från sig själv" eller självalienering. Denna term tillämpas främst på de extrema tillstånd där en person förlorar sin känsla för sig själv, till exempel med minnesförlust, depersonalisering, etc. Dessa tillstånd har alltid väckt allas nyfikenhet. Det är konstigt och till och med fantastiskt att en person som inte sover och inte har organiska hjärnskador inte vet vem han är, var han är, vad han gör eller vad han har gjort.

Dessa fall kommer dock att verka mindre överraskande om vi inte betraktar dem som ett isolerat fenomen, utan vänder oss till deras förhållande till mindre uppenbara former av alienation från jaget. I dessa former sker ingen grov förlust av känslan av självidentitet och orientering, utan det sker en allmän försämring av förmågan till medveten upplevelse. Till exempel lever många neurotiker som i en dimma. Inget är klart för dem. Inte bara deras egna tankar och känslor, utan även andra människor och innebörden av olika situationer är höljda i dis. Detta inkluderar även ännu mildare former, där endast intrapsykiska processer är grumlade. Jag menar de människor som kan vara tillräckligt skarpsinniga iakttagare av andra, som tydligt kan urskilja omfattningen av en situation eller riktningen för en annans tanke; men varje uppfattning (oavsett om det gäller relationer med människor, eller uppfattningen av naturen, etc.) hittar inte tillgång till sina känslor, och inre erfarenhet hittar inte en väg till medvetenhet. Detta medvetandetillstånd är i sin tur inte alltför långt borta från till synes friska människor som lider av enstaka partiella "minnesluckor" eller "blinda fläckar" när det gäller vissa områden av yttre eller inre erfarenhet.

Alla dessa former av främlingskap från sig själv kan också röra den materiella sidan av ”själv” – ens kropp och egendom.* En neurotiker kan ha en mycket svag känsla för sin egen kropp och få känslor för den. Även kroppsliga förnimmelser kan hämmas. Han tillfrågas till exempel om hans fötter är kalla, och först då når känslan av kyla hans medvetande genom lång eftertanke. Han kanske inte känner igen sig själv om han plötsligt ser sig själv i en fullängdsspegel. På samma sätt kanske han inte känner att hans hem är hans hem - för honom är det lika opersonligt som ett hotellrum. Andra känner inte att deras pengar är deras pengar, även om de är intjänade. hårt arbete.

* Här, som i många andra diskussioner, skisserar jag ungefär William James tankebanor. Se hans "Principles of Psychology" (William James, "The Principles of Psychology"), kapitel "Self-Awareness", från vilket alla citat i detta stycke är hämtade.

Det finns väldigt få alternativ för vad man utan att tveka kan kalla alienation från det nuvarande jaget. Med ett sådant alienation kan allt som en person verkligen är eller besitter raderas eller fördunklas, inklusive till och med de kopplingar som finns för honom mellan hans autentiska jag och hans förflutna och känslan av kontinuitet i hans liv. Till viss del är denna process inneboende i varje neuros. Ibland blir patienter medvetna om sin funktionsnedsättning i detta avseende, som i fallet med en patient som beskrev sig själv som en lyktstolpe med en hjärna på toppen. Oftare är de inte medvetna om detta, även om kränkningarna kan vara mycket omfattande; detta avslöjas gradvis under analysen.

I kärnan av alienationen från det nuvarande jaget finns ett mindre påtagligt men viktigare fenomen. Detta är neurotikerns gradvisa avståndstagande från sina egna känslor, önskningar, övertygelser och krafter. Detta är förlusten av känslan av att han själv aktivt bestämmer sitt liv. Detta är förlusten av känslan av att vara en enda organisk helhet. Detta tyder i sin tur på ett alienation från det mest levande i oss, och vad jag har föreslagit att kalla det autentiska jaget. Att tala om det på William James språk, för att mer fullständigt föreställa sig dess syfte, ger det upphov till "darrande inre liv", känslornas spontanitet, vare sig det är glädje, passionerad lust, kärlek, ilska, rädsla, förtvivlan. Det är en källa till omedelbart intresse och en våg av energi, "källan till ansträngning och uppmärksamhet från vilken viljans order utgår", förmågan att begära och hoppas; Det här är den del av oss som vill växa, utvecklas och bli verklighet. Det producerar "spontana reaktioner" på våra känslor eller tankar, "välkomna dem eller motarbeta dem, godkänna dem eller avvisa dem, röra sig mot dem eller bort från dem, säga ja eller nej till dem." Allt detta indikerar att vårt autentiska jag, när det är starkt och aktivt, tillåter oss att fatta beslut och ta ansvar för dem. Följaktligen leder det oss till verklig integration och en tydlig känsla av vår integritet och enhet. Kropp och sinne, handlingar och tankar eller känslor är inte bara konsonanta och harmoniska, utan fungerar utan allvarliga inre konflikter. I motsats till konstgjorda sätt att sätta ihop sig, som får betydelse när det sanna jaget försvagas, är sann integration förknippad med någon form av spänning, då med minimal spänning.

Filosofins historia visar att vi kan ta många fördelaktiga positioner i förhållande till våra egna problem. Det verkar dock som om alla som har sysslat med detta ämne har haft svårt att gå längre än att beskriva sina erfarenheter och vad som intresserar dem. Ur synvinkel av klinisk tillämpbarhet föreslår jag att man särskiljer det nuvarande eller empiriska jaget från det ideala å ena sidan och från det autentiska å andra sidan. Nuvarande jag är en term som omfattar allt som en person är för tillfället: hans kropp och själ, hälsa och neuroticism. Detta är vad vi menar när vi säger att vi vill "känna oss själva"; det vill säga vi vill känna oss själva som vi är. Det ideala jaget är den person som lever i vår irrationella fantasi, eller den vi borde vara, enligt vår neurotiska stolthet. Det sanna jaget, som redan har definierats flera gånger här, är den "ursprungliga" kraften av personlig tillväxt och självförverkligande som vi återigen kan identifiera oss med när vi är befriade från neurosens förlamande bojor. Därför är det detta vi hänvisar till när vi säger att vi vill "finna oss själva". I denna mening är det också (för alla neurotiker) ett möjligt jag - i motsats till ett idealjag, som inte kan uppnås. Sett från denna vinkel verkar det vara det mest spekulativa av alla. Vem, som tittar på en neurotisk patient, kommer att kunna skilja agnarna från vetet och säga: det här är hans möjliga jag? Men medan den neurotiska personlighetens verkliga eller möjliga jag på något sätt är en abstraktion, är den ändå påtaglig, och vi kan säga att varje glimt av den upplevs som något mer verkligt, bestämt, säkert än något annat. Vi kan observera denna egenskap hos oss själva eller hos våra patienter när, efter några skarpa inre insikter, befrielse från vissa tvångsmässiga behov uppnås.

* Termen "empiriskt jag" används av W. James.

Även om det är svårt att alltid göra en tydlig distinktion mellan alienation från det nuvarande jaget och från det autentiska jaget, kommer det senare att stå i fokus för vår uppmärksamhet i följande diskussion. Att förlora sig själv, säger Kierkegaard, är en "sjukdom till döden", * detta är förtvivlan - förtvivlan från en persons bristande medvetande om sig själv eller förtvivlan från sin ovilja att vara sig själv. Men denna förtvivlan, fortsätter författaren, protesterar inte, skriker inte om sig själv. Människan fortsätter att leva som om hon fortfarande var i direkt kontakt med sin vitala kärna. Varje annan förlust - ett jobb, säg, eller ett ben - drar till sig mycket mer av hans uppmärksamhet. Detta uttalande av Kierkegaard sammanfaller med kliniska observationer. Bortsett från den ovan nämnda patologin slår förlusten av sig själv inte direkt och skarpt i ögat. Patienter kommer för konsultation med klagomål om huvudvärk, sexuell dysfunktion, svårigheter på jobbet eller andra symtom; som regel klagar de inte över förlorad kontakt med centrum för sin psykiska tillvaro.

* S. Kierkegaard "Sjukdom som leder till döden."

Låt oss nu, utan att gå in på detaljer, skissa upp en allmän bild av vilka krafter som är ansvariga för alienation från en själv. Dels är detta en konsekvens av neurotisk utveckling i allmänhet, speciellt allt som finns vid tvångsneuros. Allt som inkluderar: "Jag går inte, jag bärs." I detta sammanhang spelar det ingen roll inom vilket område tvångsmässigheten förekommer – i relationer med människor (ödmjukhet, hämndlystnad, tillbakadragande) eller i förhållande till sig själv (självidealisering). Själva attraktionstvånget berövar oundvikligen en person från självständighet och spontanitet. Så snart, till exempel, behovet av att behaga alla blir påtvingat, minskar uppriktigheten i en persons känslor; samma sak händer med hans läsbarhet. Så fort han lockas att arbeta för berömmelsens skull minskar hans omedelbara intresse för själva arbetet. Tvångsdrift i konflikt med varandra minskar ytterligare hans integritet, hans förmåga att besluta och ge instruktioner. Och ännu viktigare, neurotikerns pseudolösningar, även om de representerar försök att integrera, att få inre integritet, berövar honom också hans oberoende, eftersom de gör hans livsstil tvångsmässig.

*Se "Våra inre konflikter" och efterföljande kapitel i boken.

För det andra kommer alienationen att främja en annan, också tvångsmässig process, som kan beskrivas som ett aktivt tillbakadragande från det autentiska jaget. Hela längtan efter berömmelse är ett sådant tillbakadragande, särskilt på grund av neurotikerns beslutsamhet att göra om sig själv till något han inte är. Han känner vad som ska kännas, önskar det som ska önskas, älskar det som ska älskas. Med andra ord, börs tyranni driver honom våldsamt att vara någon annan än den han är eller skulle kunna vara. I sin fantasi är han den andre – så annorlunda att hans sanna jag faktiskt bleknar och suddas ut ännu mer. Neurotiska krav på jaget innebär att omedelbara krafter kastas bort. Istället för att göra egna ansträngningar, till exempel i mellanmänskliga relationer, insisterar neurotikern på att andra ska anpassa sig till honom. Istället för att själv göra sitt bästa på jobbet känner han sig berättigad att kräva att någon annan gör jobbet åt honom. Istället för att fatta beslut själv insisterar han på att andra tar ansvar för honom. Följaktligen är hans konstruktiva krafter bortkastade, och han bestämmer faktiskt mindre och mindre vad som helst i sitt liv.

Neurotisk stolthet tar bort honom ett steg längre från sig själv. Eftersom han nu skäms över vem han verkligen är (hans känslor, förmågor, aktiviteter) vänder han aktivt bort sitt intresse från sig själv. Hela externaliseringsprocessen är ytterligare ett aktivt steg bort från sig själv, närvarande och autentisk. Det är förvånande, förresten, hur nära denna process sammanfaller med Kierkegaards "desperation från att inte vilja vara sig själv."

Slutligen finns det också aktiva steg mot det sanna jaget, uttryckt i självhat. Efter att ha skickat vårt sanna jag, så att säga, i exil, blir vi avskyvärda fångar, hotade av fullständig förstörelse. Själva tanken på att vara sig själv blir sjuk och hemsk. Skräck dyker ibland upp utan mask, som en patient kände när hon tänkte: "Det är jag." Detta hände när den prydliga väggen hon byggt mellan "själv" och "sin neuros" började falla sönder. Som ett försvar mot denna fasa "får neurotikern sig själv att försvinna". Han har ett omedvetet intresse av att inte uppfatta sig själv klart, för att göra sig själv så att säga döv, stum och blind. Han döljer inte bara sanningen om sig själv, han är väldigt intresserad av att göra det – och detta är en process som dämpar hans känslighet för var sanningen finns och var lögnerna finns, inte bara inom honom själv, utan också utanför honom. Han är intresserad av att behålla denna tvetydighet, även om han på ett medvetet plan kan lida av det. Till exempel använde en patient i sina associationer ofta monster från legenden om Beowulf, som kröp upp ur sjön på natten, som en symbol för sitt självhat. Som han en gång sa: "De kommer inte att se mig i dimman."

Resultatet av alla dessa steg är alienation från sig själv. När vi använder denna term måste vi förstå att den bara speglar en aspekt av fenomenet. Det återspeglas just av neurotikerns subjektiva känsla att han är långt ifrån sig själv. Han kanske inser under analysen att alla de smarta sakerna han sa om sig själv inte egentligen handlade om honom och hans liv, utan om någon kille som han har lite, om något, gemensamt med. Det finns; och allt han fick reda på om honom var förstås väldigt intressant, men inte på något sätt tillämpligt på hans eget liv.

Faktum är att denna analytiska erfarenhet tar oss direkt till problemets kärna. Vi får inte glömma att patienten inte pratar om vädret eller tv: han talar om sitt mest intima livserfarenhet. Men denna upplevelse har förlorat sin personliga betydelse. Och precis som han kan prata om sig själv utan att vara "med i det", kan han arbeta, umgås med vänner, gå ut eller sova med en kvinna utan att vara i det. Hans inställning till sig själv blir opersonlig; och detsamma blir inställningen till livet i allmänhet. Om ordet "depersonalisering" inte vore en teknisk psykiatrisk term, skulle det passa bra med vad som i huvudsak är alienation från jaget: det är en process av avpersonalisering och därför förödelse.

Jag har redan sagt att främlingskap från en själv (enbart på tal om neuros) inte visar sig direkt och öppet, som betydelsen av dessa ord kan antyda, förutom i ett tillstånd av depersonalisering, en känsla av overklighet av det som händer eller minnesförlust. Trots att dessa tillstånd är tillfälliga kan de bara uppstå hos en person som är något främmande för sig själv. Faktorer som disponerar en för en känsla av overklighet är oftast ett hårt slag mot stoltheten och ett samtidigt skarpt utbrott av självförakt som går över gränserna för vad personen tål. Omvänt, när, med eller utan hjälp av terapi, dessa akuta tillstånd går över, förändras inte alienationen från en själv nämnvärt. Det går bara återigen in i sådana gränser att en person kan fungera utan uppenbar desorientering. Å andra sidan kommer en erfaren observatör att kunna uppfatta vissa allmänna symtom som indikerar existerande själv-alienering, såsom tomhet, död i ögonen, en aura av opersonlighet, beteendeautomatik. Camus, Marcham och Sartre beskrev dessa symtom på ett briljant sätt. Analytikern slutar aldrig att förvånas över hur relativt väl en person kan fungera utan att själva kärnan deltar i detta.

Vilken påverkan har då alienationen från sig själv på en persons personlighet och liv? För att ge en tydlig och komplett bild kommer vi att diskutera vilken inverkan det har på en persons känsloliv, energi, integritet och förmåga att ge riktning åt sitt liv och ta ansvar.

Det verkar svårt att säga något generellt om förmågan att känna eller om medvetenheten om känslor som gäller för alla former av neuroser. Vissa uppvisar förhöjda känslor av glädje, entusiasm eller ångest; andra verkar kalla, åtminstone gömmer sig bakom en mask av lidande; för andra verkar det som att deras känslor har tappat styrkan, blivit platt, utplånats. Men trots de oändliga variationerna verkar en egenskap vara inneboende i varje neuros oavsett svårighetsgrad. Medvetenhet, styrka och typ av känslor bestäms främst av stolthet. Uppriktig egna känslor dämpad eller nedslagen, ibland till den grad att den helt försvinner. Kort sagt, neurotikerns känslor styrs av stolthet.

Neurotikern är benägen att kväva de känslor som spelar mot hans speciella stolthet och att blåsa upp dem som spelar i händerna. Om han i sin arrogans anser sig vara mycket överlägsen andra, kan han inte tillåta sig själv att känna avund. Hans stolthet över sin askes kan sätta stopp för hans glädjekänslor. Om han är stolt över att vara hämndlysten, kommer han lätt att känna hämndlysten ilska. Men om hans hämndlystnad är upphöjd och rationaliserad i termer av "rättvisa", kommer han inte att känna hämndlystnad ilska som sådan, även om han uttrycker det så fritt att ingen i hans närhet skulle tvivla. Stolthet över absolut motståndskraft kan frysa vilken känsla av lidande som helst. Men om lidande spelar viktig roll inom ramen för stolthet (som ett sätt att uttrycka fördömande och grund för neurotiska krav) överdrivs den inte bara inför andra, utan känns faktiskt djupare. Känslan av medkänsla kan förkastas om den behandlas som en svaghet, men kan upplevas med full kraft om den anses vara en gudomlig egenskap. Om stolthet fokuserar på ödmjukhet, på känslan "jag behöver ingenting från någon", så blir varje känsla eller behov "en outhärdlig plåga av att böja sig bakåt för att krypa ner i något hål... Om jag gillar någon, kan han kanske ta över mig... Om jag gillar något så blir jag beroende av det.”

Ibland kan vi i analysen direkt observera hur stolthet stör uppriktiga känslor. Även om X vanligtvis avvisar Y främst för att han kränker sin stolthet, kan X:s omedelbara svar på Y:s vänliga inställning också vara vänligt. Men en minut senare uppmanar något X: "Du är en idiot om du låter dig luras av vänlighet." Så vänliga känslor kastas överbord. Eller någon bild väcker het, brinnande entusiasm hos honom. Men hans stolthet förvränger också denna känsla när han tänker för sig själv: "Ingen annan kan uppskatta att måla så mycket som du."

Så stolthet spelar rollen som censur, uppmuntrar medvetenhet om känslor eller förhindrar det. Men hon kan hantera känslor på en djupare basis. Ju mer stoltheten tog makten, desto mer fler människor kapabel till ett känslomässigt svar på livet endast från en position av stolthet. Det är som om han har smällt in sitt sanna jag i ett ljudisolerat rum, och bara stolthetens röst hörs. Nu är hans känsla av njutning eller missnöje, uppgivenhet eller upprymdhet, sympati eller antipati mot människor främst ett svar på hans stolthet. På samma sätt är lidandet som han medvetet upplever lidandet av hans stolthet. Vid första anblicken är detta inte självklart. Det är ganska övertygande för honom att han verkligen lider av misslyckande, av skuldkänslor, ensamhet, obesvarad kärlek. Han lider verkligen. Men frågan är vem som lider i det. Vid analys visar det sig att detta är hans stolta jag. Den lider för att den tror att den inte har lyckats nå själva höjdpunkten av framgång, att få något till oöverträffad perfektion, att vara oemotståndligt attraktiv, alltid passionerat önskad av alla. Eller så lider den för att den tror att den har rätt till framgång, popularitet etc. som inte är i sikte.

Först när stoltheten avtar börjar han känna verkligt lidande. Först då kan han känna medkänsla för sig själv, vilket kan motivera honom att göra något användbart för sig själv. Självömkan som han kände förut var snarare de berusade tårarna från ett stolt jag som kände sig kränkt. Den som inte själv har upplevt denna skillnad kan rycka på axlarna och tänka att det inte spelar någon roll – lidande förblir lidande. Men bara sant lidande kan utöka och fördjupa våra känslor och öppna våra hjärtan för andras lidande. Berättelsen "Ut ur avgrunden" av Oscar Wilde beskriver den befrielse som författaren upplevde när han istället för att lida av skadad fåfänga började uppleva sant lidande.

Ibland kan en neurotiker bara uppleva svaren på sin stolthet genom andra. Han kanske inte känner sig förödmjukad av sin väns arrogans eller försummelse, men skäms över tanken på att hans bror eller kollegor kommer att överväga denna förnedring.

Den sista och mest kända boken av den framstående psykoanalytikern ägnas åt studiet av interna problem och personlighetskonflikter. För att sammanfatta sin mångåriga kliniska erfarenhet formulerar författaren idéer om neuros som ett specifikt anpassningsalternativ som konkurrerar med personlighetens andliga utveckling.

Boken är tillgänglig inte bara för proffs, utan också för ett brett spektrum av läsare som inte bara kan känna igen sig i dem och se sina egna problem, utan också sätt att övervinna dem.

Introduktion

Den neurotiska processen är en speciell form av mänsklig utveckling, extremt misslyckad på grund av slöseri med kreativ energi som den dömer en person till. Det skiljer sig inte bara kvalitativt från hälsosam mognad och tillväxt, utan det är också direkt emot det på många sätt, och i mycket större utsträckning än vi tror. Under gynnsamma förhållanden går människors energi till att förverkliga sin egen potential, det vill säga att i verkligheten förverkliga hela uppsättningen av möjligheter som är potentiellt inneboende i dem. Denna utveckling är långt ifrån enhetlig. I enlighet med sitt speciella temperament, förmågor, passioner, barndomsförhållanden och senare i livet kan en person bli mjukare eller tuffare, försiktigare eller mer förtroendefull, självsäker eller inte alltför självsäker, kontemplativ eller sällskaplig, han kan visa sina speciella talanger . Men oavsett vilken riktning han går, kommer han att utveckla sina egna, inneboende böjelser.

Men under påverkan av inre tvång kan en person börja alienera sig från det som faktiskt är karakteristiskt för honom. Och sedan flyttas huvuddelen av hans styrka och energi till att fullgöra en annan uppgift: att förvandla sig själv till absolut perfektion genom ett stel system av interna instruktioner. Ingenting mindre än gudliknande perfektion tillfredsställer hans ideala självbild och tillfredsställer hans stolthet över de sublima dygder han tror att han har, kunde ha eller borde ha.

Denna stil av neurotisk utveckling, som presenteras i detalj nedan, väcker hos oss något mer än ett rent kliniskt och teoretiskt intresse för patologiska fenomen. Här står vi inför ett grundläggande moralproblem, nämligen: problemet med moralen av mänsklig passion, önskan om perfektion, problemet med moralen av religiös plikt, som befaller oss att uppnå perfektion. Ingen seriös student i mänsklig utveckling skulle tvivla på det oönskade i högmod eller inbilskhet, eller det oönskade i önskan om perfektion motiverad av stolthet. Men det finns ett brett spektrum av åsikter om önskvärdheten eller nödvändigheten av ett system för att disciplinera intern kontroll för att säkerställa moralen i mänskligt beteende. Även om vi accepterar att dessa interna regler kan undertrycka vår spontanitet, borde vi inte, i enlighet med kristendomens förbund ("Var perfekt..."), sträva efter perfektion? Skulle inte ett försök att klara sig utan sådana regler vara riskabelt, i själva verket destruktivt för det moraliska och sociala livet?

Det här är inte platsen att diskutera alla de många sätt på vilka denna fråga har ställts och besvarats genom mänsklighetens historia, och jag är inte redo för en sådan diskussion. Jag vill bara påpeka att en av de väsentliga faktorerna som svaret beror på är naturen hos vår tro på människans natur.

Generellt sett finns det tre huvudbegrepp om syftet med moral, baserade på olika tolkningar av den mänskliga naturens väsen. Pålagda förbud och restriktioner kan inte överges av dem som tror (oavsett vilka ord det heter) att människan till sin natur är syndig eller driven av primitiva instinkter (Freud). Moralens mål blir då domesticeringen eller övervinnandet av människans status naturae (naturliga tillstånd) och inte hennes utveckling.

Syftet med moral blir annorlunda för dem som tror att människan till sin natur är både "god" och samtidigt "dålig" (syndig eller destruktiv). Moralens kärna blir då försäkringen för den medfödda godhetens yttersta seger, renad, styrd eller stärkt av sådana element som tro, förnuft, vilja eller nåd – i enlighet med egenskaperna hos det dominerande religiösa eller etiska konceptet. Här ligger tyngdpunkten inte enbart på att besegra ondskan eller undertrycka ondskan, eftersom det också finns ett positivt program. Den förlitar sig dock antingen på någon övernaturlig hjälp eller på ett starkt ideal om förnuft eller vilja, vilket i sig innebär tillämpningen av förbjudande och återhållande interna bestämmelser.

Och, slutligen, problemet med moral framstår som helt annorlunda när vi tror att de konstruktiva krafterna för utveckling och evolution är medfödda i en person, och det är de som uppmuntrar en person att inse de möjligheter som finns i honom. Detta betyder inte att en person i grunden är bra och bra, eftersom motsatsen skulle antydas i förväg ges till en person kunskap om gott och ont. Detta innebär att en person av naturen frivilligt strävar efter självförverkligande, och hans värdesystem växer fram ur denna önskan. Det är tydligt att han inte kan förverkliga sin mänskliga potential om han inte tror på sig själv, inte är aktiv och produktiv, om han inte bygger relationer med människor i en anda av ömsesidighet, om han ger efter, som Shelley uttryckte det, för " dyrkar jagets mörka idol.” avgudadyrkan av jaget” och tillskriver ständigt sina brister till ofullkomligheterna hos omgivningen. Han kan växa upp, i ordets rätta bemärkelse, bara genom att lägga ansvaret för detta på sig själv.

Således, när kriteriet för att välja vad vi ska odla i oss själva eller att utrota är frågan: hindrar eller främjar min attityd eller attraktion min mänskliga tillväxt, kommer vi till idén om evolutionens moral. Som frekvensen av neuroser visar kan alla typer av tvång lätt styra konstruktiv energi till okonstruktiva eller till och med destruktiva kanaler. Men om vi har tilltro till den autonoma strävan efter självförverkligande, behöver vi varken en inre tvångströja för vår spontanitet, eller en piska av interna regleringar som driver oss mot perfektion. Utan tvekan kan sådana disciplinära metoder vara till stor hjälp för att undertrycka oönskade faktorer; men det råder heller ingen tvekan om att de skadar vår tillväxt. Vi behöver dem inte för vi ser Det bästa sättetövervinna destruktiva inre krafter, och det består i att växa ur dem. Vägen till detta mål går genom att öka medvetenheten och förståelsen för sig själv. Följaktligen är självkännedom i detta fall inte ett mål i sig, utan fungerar som ett medel för att befria krafterna för spontan personlig tillväxt.

I denna mening blir arbetet med sig själv inte bara den första moraliska skyldigheten, utan samtidigt (i mycket verklig mening) det första moraliska privilegiet. Den transformation vi söker beror på vår önskan att arbeta med oss ​​själva och sker i den utsträckning vi tar vår tillväxt på allvar. Genom att förlora vår neurotiska självbesatthet är vi fria att växa och fria att älska och ta hand om andra. Vi vill ge dem möjligheter till ohämmad tillväxt medan de är unga, och hjälpa dem på alla möjliga sätt att hitta och uppfylla sig själva när de blockeras i sin utveckling. Idealet, oavsett om det tillämpas på en själv eller på en annan, är befrielse och odling av krafter som leder till självförverkligande.

Jag hoppas att den här boken också kommer att bidra till en sådan befrielse genom att tydliggöra vilka faktorer som hindrar den.

Informationspartner till webbplatsen

Sidsök

Vanliga frågor
frågor

Artiklar om psykologi och medicin

Neuros och personlighetsutveckling. Karen Horney

Förlag: Academic Project, 2008
Inbunden, 400 s.
ISBN 978-5-8291-1033-8
Upplaga: 3000 exemplar.

Den senaste och mest kända boken av den framstående psykoanalytikern K. Horney ägnas åt studiet av interna problem och personlighetskonflikter. För att sammanfatta sin mångåriga kliniska erfarenhet formulerar författaren idéer om neuros som ett specifikt anpassningsalternativ som konkurrerar med individens andliga utveckling.

Horney varnar oss för "ensidig uppmärksamhet på antingen intrapsykiska eller interpersonella faktorer", och hävdar att neurosens dynamik kan förstås "endast som en process där interpersonella konflikter leder till särskilda intrapsykiska konfigurationer som beror på tidigare mönster mänskliga relationer, i sin tur ändra dem.”

I boken beskriver Horney barndomsupplevelser som är typiska för var och en av de huvudstrategier som valts senare. De flesta barns upplevelse är dock inte ”typisk”, utan är en viss kombination av upplevelser, och därför har vuxna inte ”typiska” försvar, utan en kombination av dem. Konflikter mellan försvar ger upphov till tvekan, inkonsekvens och självhat. Betydelsen av Horneys teori är att den tillåter oss att förstå en persons motsägelsefulla attityder, beteende och övertygelser som en del av strukturen i hans interna konflikter. När man överväger Horneys klassificering av försvar är det viktigt att komma ihåg att den talar om en situation vid något tillfälle, om en tidsdel av dynamik: lösningar kombineras, hamnar i konflikt, försvagar eller förstärks, de behöver själva skydd, vilket utlöser en "ondskadlig" cirkel”, och ersätts vid misslyckande.

Horney kallar neuros en "personlig religion". Hon pratade inte så mycket om traditionella religioner, men hennes teori kan användas för att analysera dem, eftersom de flesta av dem handlar om jakten på ära och dess medföljande bör, krav, stolthet och självhat. De erbjuder en affär med ödet som utlovar belöningar för vissa övertygelser, handlingar, gester, ritualer och karaktärsdrag.

Horneys mogna teori, och särskilt "Neurosis and Personality Growth", är ett anmärkningsvärt bidrag inte bara till personlighetsteori och psykoanalytisk praktik, utan också till kulturstudier, litteraturstudier och biografigenren.

Förord ​​till den ryska utgåvan. 5
Introduktion. 27
Kapitel 1. I jakten på ära. trettio
Kapitel 2. Neurotiska krav. 49
Kapitel 3. Tyranni "Det är nödvändigt". 69
Kapitel 4. Neurotisk stolthet. 86
Kapitel 5. Självhat och förakt. 105
Kapitel 6. Alienation från sig själv. 140
Kapitel 7. Medel för att minska spänningen. 156
Kapitel 8. Beslutet att gripa allt runt omkring: maktens kallelse. 165
Kapitel 9. Beslutet att försona: kärlekens kallelse. 187
Kapitel 10. Smärtsamt beroende. 207
Kapitel 11. Beslutet att "gå i pension": uppropet om frihet. 223
Kapitel 12. Neurotiska förvrängningar av attityd till människor. 248
Kapitel 13. Neurotiska störningar i arbetet. 262
Kapitel 14. Vägen till psykoanalytisk terapi. 280
Kapitel 15. Teoretiska reflektioner. 305

www.psychoanalyse.ru

Läs online ”Neuros och personlig tillväxt. Kampen för självförverkligande" av Horney Karen - RuLit - Sida 1

K.Horney. Neuros och mänsklig tillväxt: Kampen mot självförverkligande. N.Y.: W.W.Norton & Co, 1950

St Petersburg: East European Institute of Psychoanalysis och BSK, 1997

Terminologisk korrigering av V. Danchenko

Förord ​​till den ryska utgåvan (B. Paris)

Karen Horney (1885-1952) är en av 1900-talets viktigaste psykoanalytiska tänkare. Efter att ha fått medicinsk utbildning vid universiteten i Freiburg, Göttingen och Berlin började hon sin personliga analys med Karl Abraham 1910, och 1920 blev hon en av grundarna av Berlins psykoanalytiska institut. På tjugo- och början av trettiotalet försökte hon modifiera Sigmund Freuds teori om kvinnlig psykologi samtidigt som hon höll sig inom ramen för ortodox teori. Hennes arbete var för före sin tid för att få den uppmärksamhet det förtjänade, men sedan det återpublicerades 1967 som The Psychology of Women har Horney ansetts vara en framstående figur inom feministisk psykoanalys.

1932 accepterade Horney Franz Alexanders inbjudan att bli den andra chefen för det nyskapade Chicago Psychoanalytic Institute, men 1934 flyttade hon till New York för att arbeta på New York Psychoanalytic Institute. Under inflytande av nya sociala och intellektuella trender i USA publicerade hon två böcker - "The Neurotic Personality of Our Time" (1937) och "New Paths in Psychoanalysis" (1939), där några av de grundläggande principerna i Freudian teorier förkastas, och dess biologiska orientering ersätts av kulturell och interpersonell. Dessa böcker chockade Horneys ortodoxa kollegor så att de tvingade henne att säga upp sig från New York Psychoanalytic Institute. I denna fas av sin vetenskapliga forskning anslöt sig Horney till neofreudianerna inom psykoanalysens kulturgren, såsom Harry Stack Sullivan, Erich Fromm, Clara Thompson och Abraham Kardiner.

Efter att ha lämnat New York Psychoanalytic Institute grundade Horney American Institute of Psychoanalysis 1941 och fortsatte, i en mer andligt nära atmosfär, att utveckla sin teori. I Self-Analysis (1942), Our Inner Conflicts (1945) och Neurosis and Personal Growth (1950) postulerade hon att individen klarar av den ångest som kommer av brist på trygghet, kärlek och erkännande genom att vägra från sina sanna känslor och uppfinner artificiella försvarsstrategier för sig själv, både intrapsykiska och interpersonella.

Horneys idéer gick igenom flera stadier i sin utveckling, och därför betyder hennes namn olika saker för olika människor. Vissa ser henne som en kvinna vars vetenskapliga arbeten briljant förutsåg alla invändningar mot Freuds syn på kvinnors psykologi. För andra är hon en nyfreudian som tillhör den kulturella skolan. Och vissa identifierar henne med hennes mogna teori, som är en genomtänkt klassificering av försvarsstrategier. Varje fas av Horneys arbete är viktig, men jag tror att det är hennes mogna teori som representerar det viktigaste bidraget till strömningen av psykoanalytisk tanke. De flesta av hennes tidiga idéer reviderades eller utökades - av Horney själv eller av andra - eller slogs samman med nästa generations arbete, och ibland återupptäcktes av dem. Men med hennes mogna teori är situationen annorlunda. "Våra interna konflikter" och "Neuros och personlig tillväxt" förklarar mänskligt beteende inom ramen för den för närvarande existerande konstellationen av hans interna konflikter och försvar. Vi kommer inte att hitta något liknande denna djupa, extremt lovande tolkning hos andra författare. Det ger stora möjligheter inte bara för klinikern, utan också för litteratur- och kulturkritikern; det kan användas inom politisk psykologi, filosofi, religion, biografi och lösa problem med identifiering av könsroller.

Även om vart och ett av Horneys verk är ett anmärkningsvärt bidrag till vetenskapen och därför förtjänar uppmärksamhet, är Neurosis och Personal Growth fortfarande det viktigaste. Den här boken bygger på hennes tidiga arbete och utvecklar i hög grad de idéer som finns däri. Horney är känd för sin tydliga skrift som författare, och neuros och personlig tillväxt är inget undantag; men de som inte känner till utvecklingen av hennes idéer kan tycka att denna introduktion är användbar.

Medan han fortfarande undervisade i ortodox teori vid Berlins psykoanalytiska institut, började Horney avvika från Freud i frågor om penisavundsjuka, kvinnlig masochism och kvinnlig utveckling, och försökte ersätta den dominerande fallocentriska synen på kvinnlig psykologi med en annan, feminin syn. Till en början försökte hon förändra psykoanalysen från insidan, men till slut gick hon bort från många av dess fördomar och skapade sin egen teori.

I sina två första artiklar, "On the Origin of the Castration Complex in Women" (1923) och "The Escape from Femininity" (1926), försökte Horney visa att flickan och kvinnan bara har sin egen biologiska konstitution och utvecklingsmönster, som bör betraktas baserat på den kvinnliga början, och inte som olik mäns, och inte som produkter av deras förmodade underlägsenhet i jämförelse med mäns. Hon utmanade det psykoanalytiska förhållningssättet till kvinnor som underlägset män, och ansåg att detta förhållningssätt var en konsekvens av könet hos dess skapare, ett manligt geni, och frukten av en kultur där den maskulina principen tog över. De existerande manliga synerna på kvinnor antogs av psykoanalysen som en vetenskaplig bild av en kvinnas väsen. För Horney är det viktigt att förstå varför en man ser en kvinna i just detta perspektiv. Hon menar att mäns avundsjuka på graviditet, förlossning, moderskap, kvinnors bröst och möjligheten att mata dem ger upphov till en omedveten tendens att devalvera allt detta, och att den manliga kreativa impulsen fungerar som en överkompensation för hans mindre roll i reproduktionsprocessen. . "Moderavund" hos en man är utan tvekan starkare än "penisavund" hos en kvinna, eftersom en man vill förringa vikten av en kvinna mycket mer än en kvinna vill förringa vikten av en man.

I efterföljande artiklar fortsatte Horney att analysera den manliga synen på kvinnor för att visa på bristen på vetenskaplig kunskap. I sin artikel "Mistrust mellan könen" (1931) hävdar hon att kvinnor ses som "andra klassens varelser" eftersom "den mer kraftfulla sidan hela tiden har skapat den ideologi som är nödvändig för att säkerställa dess dominerande ställning", och " i denna ideologi har de svagas skillnader tolkats som andra klassens." I Fear of Woman (1932) spårar Horney denna manliga rädsla till en pojkes rädsla för att hans könsorgan är otillräckliga för hans mors. En kvinna hotar en man inte med kastrering, utan med förnedring, hon hotar "manlig självrespekt." När man växer upp fortsätter en man att oroa sig innerst inne om storleken på sin penis och sin styrka. Denna ångest dupliceras inte av någon kvinnlig ångest: "en kvinna spelar sin roll genom själva faktumet att hon är", hon behöver inte ständigt bevisa sin feminina essens. Därför har en kvinna ingen narcissistisk rädsla för en man. För att klara av sin ångest lägger en man fram ett ideal om produktivitet, söker sexuella "segrar" eller försöker förödmjuka föremålet för sin kärlek.

Horney förnekar inte att kvinnor ofta är avundsjuka på män och missnöjda med sin feminina roll. Många av hennes verk ägnas åt "maskulinitetskomplexet", som hon definierar i "Forbidden Femininity" (1926) som "ett komplex av känslor och fantasier hos en kvinna, vars innehåll bestäms av det omedvetna begäret efter de fördelar som en mans position ger, avund på män, önskan att vara man och vägran från rollen som kvinna." Hon trodde till en början att en kvinnas maskulinitetskomplex var oundvikligt eftersom det var nödvändigt att undvika de skuldkänslor och ångest som är en produkt av Oidipus-situationen, men hon ändrade sedan sin åsikt. Maskulinitetskomplexet är en produkt av manlig dominans i kulturen och den inneboende dynamiken i en tjejs familj, hävdade Horney.

"I verkliga livet är en flicka dömd från födseln att vara övertygad om sin underlägsenhet, oavsett om detta uttrycks ohövligt eller subtilt. Denna situation stimulerar ständigt hennes maskulinitetskomplex” (”Leaving Femininity”).

På tal om familjedynamik ansåg Horney först det viktigaste förhållandet mellan flickan och männen i familjen, men senare blev modern den centrala figuren i fallhistorierna för kvinnor som led av ett maskulinitetskomplex. I Mother's Conflicts (1933) listar hon alla de drag i en flickas barndom som hon anser vara ansvariga för hennes maskulinitetskomplex.

Neuros och personlig tillväxt. Kampen för självförverkligande

Den sista och mest kända boken av den framstående psykoanalytikern ägnas åt studiet av interna problem och personlighetskonflikter. För att sammanfatta sin mångåriga kliniska erfarenhet formulerar författaren idéer om neuros som ett specifikt anpassningsalternativ som konkurrerar med individens andliga utveckling. Denna bok kompletterar en serie arbeten om teorin om neuros och ger den första systematiska presentationen i världspraktiken av teorin om neuros - orsakerna till neurotiska konflikter, deras utveckling och behandling.

• Förord ​​till den ryska utgåvan (B. Peris)
  • I. Horney och kvinnlig psykologi
  • II. Bryt med Freud
  • III. Horneys mogna teori
  • IV. Tillämpligheten av Horneys teori
• Introduktion: Evolutionens moral
• Kapitel 1. I CHASE OF FAME
• Kapitel 2. NEUROTISKA KRAV
• Kapitel 3. TYRANNI "MÅSTE"
• Kapitel 4. NEUROTISK STOLTHET
• Kapitel 5. HAT OCH SJÄLVFÖRTAKT
• Kapitel 6. ALIENERING FRÅN DIG SJÄLV
• Kapitel 7. SPÄNNINGSREDUCERINGSMEDDELANDE
• Kapitel 8. BESLUTET ATT ERövRA ALLT RUNDT
• Kapitel 9. BESLUTET TILL ÖDMULIGHET: KÄRLEKSKAPET
• Kapitel 10. SMÄRTsamt beroende
• Kapitel 11. BESLUTET ATT "AVSIGNA": UPPLAGET OM FRIHET
• Kapitel 12. NEUROTISK FÖRVÄNDNING AV ATTITYD MOT MÄNNISKOR
• Kapitel 13. NEUROTISKA STÖDNINGAR PÅ ARBETET*
• Kapitel 14. PSYKOANALYTISK TERAPIS VÄG
• Kapitel 15. TEORETISKA REFLEKTIONER

Läs mer:

Del två. Eurocentrism som ideologi för omvandlingen av Ryssland Även om, jag upprepar, detta problem i Ryssland låg i periferin av filosofiska intressen, kan man utifrån personlig erfarenhet åtminstone anta att inställningen till kroppen var annorlunda. Det ansågs inte på något sätt som individens privata egendom ("Jorden är Guds, och människorna är furstarna"). Handla om.

Del I. Grundläggande tekniker för att komma närmare människor Så väg noggrant vad som är att föredra för dig: en rent yttre, akademisk seger eller personens goda vilja. Det är mycket sällsynt att uppnå båda samtidigt.

Detta avslutar vår gemensamma resa in i den mänskliga subjektivitetens värld. Förmodligen gjorde alla, som gick längs denna väg, många intressanta upptäckter för sig själva. Och det är inte förvånande, eftersom vårt psyke är fyllt av så många mysterier, så många ovanliga saker. Inför den nyfikna, uppmärksamma och ihärdiga.

Och här framför var och en av oss finns det tre vägar: du går till höger, du går till vänster. Till vänster kommer de som bestämde sig för att ålder är en bra ursäkt för att klä sig enligt principen "det kunde vara värre", att det inte är någon idé att stryka kjolen ofta - den kommer att "sakna". Sådana kvinnor bär hattar för att träffa en gynekolog. Eftersom håret inte har klippts eller tvättats på länge. Men.

Kapitel 5. System av grupper av släktsjälar För att utveckla ett mer bekvämt system har jag identifierat stadierna av själsutveckling, från I-nivån för nybörjare - genom olika stadier av träning - till Mästarens VI-nivå. Dessa högt utvecklade själar har en rik indigofärg. Jag tvivlar inte på att det finns ännu högre nivåer, men för mig.

Den andra heliga boken bestod direkt av det faktum att klienter tilldelades status som föräldrar som älskar sina barn, som borde tilldelas en medalj för ett vänligt hjärta och en ren själ.

Del III Varför vi sover Sanningen i denna teori, åtminstone vad gäller hjärnan, har nu definitivt bekräftats. Ett bra exempel är marina däggdjurs och fåglars unihemisfäriska sömn. Den ryske djurfysiologen Lev Mukhametov väckte delfinerna varje gång när en av dem somnade.

Kärlek och beräkning I vilket samhälle som helst, baserat på månghundraåriga moraliska normer, har det funnits en outtalad idé om att vinstlusten är förkastlig. När man talar om sina preferenser är det få som vågar öppet erkänna att pengar spelar en primär roll för dem. En viktig sådan, naturligtvis, men det finns andra.

Dessa typer av program kallas "reality-tv." Tyvärr vänder sig många flickor till sådana tidningar oftare än de gör till Bibeln när de söker vägledning i livet. Det var därför vi blev glatt överraskade över att se den glansiga tidningen "Revolve" - ​​en illustrerad massmarknadsutgåva av Nya testamentet för tonårsflickor, komplett med förklaringar.

Neuros och personlighetsutveckling

Karen Horney

Den här boken kompletterar en serie arbeten om teorin om neuros och ger den första systematiska presentationen i världspraktiken av teorin om neuros - orsakerna till neurotiska konflikter, deras utveckling och behandling. Den konstruktiva teorin om neuros som utvecklats av K. Horney är fortfarande oöverträffad i bredden och djupet av sin förklaring av neurotiska konflikter. Den innehåller en uttömmande klassificering av neurotiska personlighetstyper; grundläggande neurotiska drifter och deras samband med den grundläggande konflikten; innehåller en analys av alla huvudmetoder för försvar och metoder för verklig lösning av neurotiska konflikter.

Den här boken kompletterar en serie arbeten om teorin om neuros och ger den första systematiska presentationen i världspraktiken av teorin om neuros - orsakerna till neurotiska konflikter, deras utveckling och behandling. Utvecklad... Expandera

Vad föreställer vi oss när vi får höra ordet "neuros"? Medan jag läste den här boken och nämnde den för någon hade jag en känsla av att neuros i de flesta fall är förknippat med att skaka hand. Tja, i allmänhet, med något ganska uppenbart. Men i själva verket visar det sig att människor kan leva med neuros hela livet, och vi kommer helt enkelt att uppfatta det som speciella karaktärsdrag - till exempel misstänksamhet, känslighet, hett humör, avskildhet. Allt detta är dock resultatet av neuros och en defensiv reaktion. I varje neurotiker bor en neurotisk stolthet, som neurotikern antingen sticker ut eller försöker trycka undan, men som bestämmer hans inställning till sig själv och andra. Varje neurotiker föreställer sig ett idealt jag och underordnar sitt liv att uppnå denna bild. Men eftersom bilden är idealisk, och en person bara är en person, och till och med försvagad av en intern kamp, ​​kan han inte uppnå denna bild, vare sig han aktivt strävar efter det, spottar på andra eller bara lever det i hans huvud. Och detta får honom att känna förakt och självhat.
Och var och en av oss är lite neurotiska - jag är nästan säker på att alla, efter att ha läst den här boken, kommer att hitta åtminstone lite om sig själva.

Eftersom detta inte är en olycka, utan ett oundvikligt resultat, skulle vi ha rätt i att dra slutsatsen att den orealistiska karaktären hos hela denna strävan efter framgång är dess inneboende egendom. Eftersom vi lever i en konkurrensutsatt kultur kan dessa kommentarer verka konstiga eller gjorda av okunnighet om livet. Tanken att alla vill gå före sin nästa, att vara bättre än honom, är så djupt rotad i oss alla att vi anser att dessa tendenser är "naturliga". Men det faktum att den tvångsmässiga önskan om framgång väcks endast i en konkurrensutsatt kultur gör inte en sådan önskan mindre neurotisk. Även i en konkurrensutsatt kultur finns det många människor för vilka andra värderingar (till exempel intern tillväxt) är viktigare än konkurrensmässig överlägsenhet över andra

Du måste läsa den här boken samtidigt som du är helt ärlig mot dig själv. Vad vill du egentligen ha av livet? Vad vill du inte göra, men göra? Varför? Så nödvändig? Du måste? Känner du ibland känslor som inte är en adekvat reaktion på det som händer - plötslig rädsla och panik eller starkt överdriven ilska, sorg, ilska? Hur löser du problem? Är du distraherad från jobbet? Har du velat göra något, men sedan övergett det för att du ändå inte kunde uppnå perfektion på det? Känner du dig irriterad när du blir störd? Har du någon rädsla tala inför publik? Sväljer du ofta en förolämpning eller ger du alltid tillbaka till gärningsmannen? Känner du dig ofta kränkt? Upplever du att du någonsin tar på dig för mycket? Hur utvärderar du det arbete du gör?
Dessa frågor kan fortsätta i det oändliga. Och troligtvis kommer det att visa sig att svaren på dem ger en antydan om att det finns neurotiska processer inuti. Men allt är inte så illa – du kan undersöka dig själv, börja i det små, med dina reaktioner på olika händelser, reda ut härvan och minska effekten av det tvångsmässiga och öka effekten av konstruktiva krafter i dig själv.

Ett klassiskt tålmodigt uttalande: "Om det inte vore för verkligheten skulle allt vara bra med mig."

Vad föreställer vi oss när vi får höra ordet "neuros"? Medan jag läste den här boken och nämnde den för någon hade jag en känsla av att neuros i de flesta fall är förknippat med att skaka hand. Tja, i allmänhet räcker det... Expandera

Karen Horney - Neuros och personlig tillväxt. Kampen för självförverkligande.

Ju mer hans irrationella fantasi kommer till sin rätt, desto mer sannolikt är det att han helt enkelt borde vara rädd för allt verkligt, bestämt, konkret eller ändligt. Han tenderar att hata tid eftersom det är något bestämt; pengar för att de är konkreta; död eftersom det är slutgiltigt. Men han kan också hata visshet om önskningar eller val och därför undvika visshet om åtaganden eller beslut. För att illustrera, en patient som omhuldade fantasin om att bli en vilja-o'-the-wisp som dansar i en stråle av månsken: hon råkade uppleva en känsla av skräck när hon tittade i spegeln - inte för att hon såg några brister, utan för att det fick henne att inse att hon hade den har vissa konturer, den är betydande, "nålad till en specifik kropp." Spegeln fick henne att känna sig som en fågel vars vingar var spikade på en bräda. Och när sådana känslor steg in i hennes medvetande ville hon fruktansvärt slå sönder spegeln.

Naturligtvis går utvecklingen inte alltid till sådana ytterligheter. Men varje neurotiker, även om han vid en ytlig blick kan passera för frisk, hatar att kolla med det uppenbara när det gäller hans speciella illusioner om honom själv. Det kan inte vara annorlunda, för annars kommer illusionerna att brista. Attityden till yttre lagar och regler kan vara annorlunda, men han är alltid benägen att förneka de lagar som verkar inom honom själv, han är benägen att vägra se orsak-och-verkan-samband i fysisk värld eller att en faktor följer av eller förstärker en annan.

Det finns ett oändligt antal sätt att ignorera det uppenbara som du inte vill se. Han glömmer honom; "Det räknas inte"; "det är en olycka"; "detta beror på nuvarande omständigheter"; "de tvingade mig att göra detta"; "Vad kunde jag göra här"; "det är naturligt". Som en bedräglig revisor går han till allt för att fortsätta att dubbelräkna; men till skillnad från svindlaren anger han endast det som är till hans fördel och låtsas okunnighet om resten. Jag har aldrig sett en patient vars öppna uppror mot verkligheten (som uttryckt i Harvey: "I tjugo år kämpade jag med verkligheten och till slut övervann den") inte spelade på samma ackord. Eller, återigen citerar det klassiska patientuttalandet: "Om det inte vore för verkligheten, skulle jag må bra."

Det som återstår är att tydligare skilja mellan strävan efter berömmelse och sunda mänskliga strävanden. Till det yttre är de bedrägligt lika, så mycket att det verkar som om bara deras grad skiljer sig åt. Det är som om neurotikern helt enkelt är mer ambitiös, mer intresserad av makt, prestige och framgång än den friska personen; som om hans moraliska normer helt enkelt var högre eller strängare än vanligt; som om han bara vore mer arrogant eller ansåg sig vara en viktigare person än vad folk vanligtvis anser sig vara. Och egentligen, vem skulle riskera att dra en bestämd gräns och säga: "Det är här hälsan slutar och neuros börjar"?

Likheten mellan sunda strävanden och neurotiska drifter finns eftersom de har gemensamma rötter i de förmågor som är inneboende hos varje person. Mentala förmågor tillåter en person att gå utanför gränserna för sig själv. Till skillnad från djur kan han föreställa sig och planera. På olika sätt kan han gradvis utöka sina färdigheter och, som historien visar, utökar han dem. Detsamma gäller för en individs liv. Det finns inga hårda gränser för vad han kan klara av i sitt liv, för de egenskaper och färdigheter som han kan utveckla i sig själv, och hans kreativitet. Med tanke på dessa fakta verkar det oundvikligt att människan inte känner till sina gränser och därför lätt sätter upp mål för låga eller för höga för sig själv. Denna okunnighet är grunden utan vilken, uppenbarligen, jakten på ära inte kunde börja.

Den grundläggande skillnaden mellan sunda strävanden och den neurotiska önskan om berömmelse ligger i deras motiv. Friska strävanden kommer från inneboende i människan benägenhet att utveckla de förmågor som är inneboende i det. Förtroende för det inre behovet av tillväxt har alltid varit grundprincipen för vårt teoretiska och terapeutiska förhållningssätt.* Och detta förtroende ökade bara med erfarenhet. Det enda som nu förefaller mig nödvändigt att klargöra är formuleringen. Nu skulle jag säga (och upprepar vad som sades på de första sidorna av boken) att varje person drivs mot självförverkligande av de levande krafterna i sitt sanna jag. * Med "vårt" menar jag tillvägagångssättet från Föreningen för utveckling av psykoanalys. I inledningen till verket "Våra interna konflikter" sa jag: "Jag är säker på att en person kan och vill utveckla de förmågor som är inneboende i honom." Se även Dr. Kurt Goldstein, Human Nature (Harvard University Press, 1940). Goldstein gör dock ingen skillnad – en nyckelskillnad – mellan självförverkligande, det vill säga aktualiseringen av det autentiska jaget, och aktualiseringen av det ideala jaget.

Tvärtom, strävan efter berömmelse uppstår ur behovet av att förkroppsliga det ideala jaget. Denna skillnad är grundläggande eftersom alla andra kommer från den. Eftersom självidealisering är ett neurotiskt beslut, och som sådant är tvångsmässigt till sin natur, är alla drifter som följer av det också oundvikligen tvångsmässiga. Eftersom neurotikern, samtidigt som han tvingas hålla fast vid sina illusioner om sig själv, inte kan inse sina begränsningar, går jakten på berömmelse ut i det obegränsade. Eftersom hans huvudsakliga mål är att uppnå berömmelse, slutar han att vara intresserad av processen att lära sig, göra eller avancera steg för steg; i själva verket tenderar han att förakta sådana saker. Han vill inte bestiga berget, han vill genast vara på toppen. Följaktligen tappar han idén om vad evolution eller tillväxt betyder även när han börjar spekulera om dem. Och slutligen, eftersom skapandet av det ideala jaget är möjligt endast genom sanningen om sig själv, och dess genomförande i verkligheten kräver ytterligare förvrängning av denna sanning, kommer fantasin ivrigt till undsättning. På vägen tappar han alltså i större eller mindre utsträckning intresset för sanning och förmågan att skilja sanning från osanning – och denna förlust, bland annat, är också ansvarig för hans svårighet att skilja mellan uppriktiga känslor, övertygelser, strävanden och deras konstgjorda motsvarigheter (omedvetna påståenden) hos sig själv och hos andra. Tyngdpunkten skiftar från "att vara" till "att verka".

Så skillnaden mellan sunda strävanden och det neurotiska begäret efter berömmelse är skillnaden mellan spontanitet och tvångsmässighet; mellan erkännande och förnekande av begränsningar; mellan att fokusera på en strålande slutprodukt och en känsla av evolution; mellan utseende och väsen; fantasi och sanning. Den sålunda etablerade distinktionen är inte identisk med distinktionen mellan en relativt frisk och en neurotisk individ. Den förra kanske inte är genuint involverad i självförverkligande, precis som den senare kanske inte helt attraheras av förkroppsligandet av det ideala jaget. Tendensen till självuppfyllelse verkar även hos neurotiker; vi kunde inte ge terapeutisk hjälp till patientens utveckling om han inte hade en sådan önskan till att börja med. Men medan skillnaden mellan den friska och den neurotiska personligheten i detta avseende helt enkelt är en gradskillnad, är skillnaden mellan sann strävan och tvångsdrift, trots deras ytliga likheter, kvalitativ och inte kvantitativ.* * När jag säger "neurotisk" i den här boken, jag menar en person vars neurotiska drifter har tagit företräde framför sunda strävanden.

Det förefaller mig som att den mest lämpliga symbolen för den neurotiska process som initieras av jakten på ära är det ideologiska innehållet i berättelsen om en uppgörelse med djävulen. Djävulen, eller annan personifierad ondska, frestar en person som är förvirrad på det andliga eller materiella planet med ett erbjudande om obegränsad makt. Men han kan få denna makt genom att sälja sin själ eller dra åt helvete. En sådan frestelse kan uppstå hos vem som helst, andligt rik eller fattig, eftersom den tilltalar två kraftfulla passioner - önskan om det oändliga och önskan att hitta en enkel väg ut ur situationen. Enligt religiös tradition upplevde mänsklighetens största andliga ledare, Buddha och Kristus, en sådan frestelse. Men eftersom de var fast förankrade i sig själva, kände de igen det som en frestelse och kunde avvisa den. Dessutom är villkoren i affären helt förenliga med det pris som kommer att behöva betalas i händelse av neurotisk utveckling. Symboliskt sett visar sig den lätta vägen till oändlig ära oundvikligen vara vägen till ett inre helvete av självförakt och självplågeri. Genom att välja denna väg förlorar en person faktiskt sin själ – sitt sanna jag.

I sin strävan efter berömmelse rusar neurotikern in i det fantastiska, det oändliga, det obegränsade. Till det yttre lever han ett "normalt" liv - som en medlem av familjen och samhället som går till jobbet och har roligt på helgerna. Men utan att själv inse det, eller åtminstone inte förstå i vilken utsträckning detta når, lever han i två världar – i sitt hemliga privatlivs värld och i det officiella livets värld. Dessa två liv passar inte ihop, som en patient sa: "Livet är hemskt - det finns så mycket verklighet i det."

Det spelar ingen roll hur stark neurotikerns motvilja mot jämförelse med det uppenbara. Verkligheten tvingar sig oundvikligen på två sätt. Även om han är en högt begåvad person är han i allt väsentligt som var och en av oss – med allmänna mänskliga begränsningar och betydande individuella svårigheter. Hans faktiska existens står i strid med hans gudalika självbild. Verkligheten utanför honom behandlar honom inte heller som en gudom. Och för honom har en timme bara sextio minuter, han måste stå i kö som alla andra, en taxichaufför eller chef på jobbet behandlar honom som en ren dödlig.

Den förnedring som (han känner) neurotikern utsätts för illustreras mycket träffande av en liten incident från en patients barndom. Hon var tre år gammal, hon drömde om hur hon skulle bli en sagodrottning, och plötsligt lyfte hennes farbror upp henne från golvet och sa skämtsamt: "Vems ansikte är så utsmetat?" Hon kunde aldrig glömma sin rasande och impotenta ilska. Således ställs individer av denna typ nästan ständigt inför inkonsekvenser som är uppseendeväckande och stötande. Hur kan vi vara här? Hur förklarar man dem, hur man reagerar på dem, eller hur man försöker borsta dem åt sidan? Så länge självupphöjelse är alltför nödvändigt för den neurotiske och därför heliga, kan han inte låta bli att komma till slutsatsen att något är fel med omvärlden. Världen måste förändras. Det betyder att han istället för att hantera sina illusioner ställer krav på omvärlden. Andra människor och ödet är skyldiga att behandla honom i enlighet med hans uppblåsta idé om hans egen betydelse. Alla och alla är skyldiga att anpassa sig till sina illusioner. Annars är det orättvist. Han förtjänar ett bättre liv.

En neurotisk person tror att han har rätt till särskild uppmärksamhet, känslighet och respekt. Hederskraven är ganska tydliga och ibland uppenbara för andra. Men de är bara en del, toppen av mer omfattande krav. Alla hans behov, som härrör från hans hämningar, rädslor, konflikter och beslut, måste tillfredsställas eller respekteras ordentligt. Dessutom. Vad han än känner, tänker eller gör får inte ha några skadliga konsekvenser. Detta betyder faktiskt att psykologins lagar inte gäller honom. Därför behöver han inte erkänna (eller i viss mån lösa) sina problem. Det är inte hans sak att ta itu med sina egna problem; det är upp till andra att se att han inte störs av sina problem.

"En person känner samtidigt en tvingande dragning att härska över alla och bli älskad av alla, han dras att ge efter för alla och att påtvinga alla sin vilja, att komma bort från människor och tigga dem om vänskap." Som ett resultat "slits han isär av olösliga konflikter, som ofta är neurosens dynamiska centrum."

Således utvecklade Horneys tidiga böcker ett paradigm för strukturen av neuroser, enligt vilket störningar i mänskliga relationer genererar grundläggande ångest, vilket leder till utvecklingen av försvarsstrategier som för det första tar ut sig själva och för det andra kommer med varandra i konflikt. . The Neurotic Personality of Our Time utvecklade temat strävan efter kärlek och dominans, men berörde också temat alienation; i boken New Paths in Psychoanalysis lades narcissism och perfektionism (strävan efter perfektion) till interpersonella försvarsstrategier. Dessa böcker innehåller också beskrivningar av intrapsykiska försvarsstrategier som självförakt, självförbråelse, neurotiskt lidande och överlevnad av normer, men deras innehåll avslöjades mer fullständigt i Horneys två sista böcker.

Den kanske mest betydelsefulla aspekten av Horneys nya version av psykoanalys var förändringen av analytikerns intresse (både i teori och praktik) från ett intresse för patientens förflutna till ett intresse för patientens nutid. Om Freuds fokus låg på neurosens tillkomst, var Horneys fokus på dess struktur. Hon ansåg att psykoanalysen borde fokusera uppmärksamheten inte så mycket på neurosens infantila rötter, utan på den existerande konstellationen av försvar och inre konflikter hos neurotiker. Detta drag i hennes tillvägagångssätt skilde den skarpt från klassisk psykoanalys och gjorde den oacceptabel för dem som främst var intresserade av patientens förflutna.

I New Paths in Psychoanalysis skiljde Horney det evolutionistiska tillvägagångssättet från det "mekaniska evolutionistiska" tillvägagångssättet. Evolutionistiskt tänkande antar att "det som finns idag inte existerade i denna form från början, utan antog det i etapper. I dessa tidigare stadier kan vi hitta mycket liten likhet med den nuvarande formen, men den nuvarande formen är otänkbar utan de tidigare." Mekaniskt insisterar evolutionistiskt tänkande på att "ingenting riktigt nytt skapades under utvecklingsprocessen" och "det vi ser idag är bara gammalt i ett nytt paket." För Horney utesluter inte det djupa inflytandet av upplevelser i tidiga barndomar efterföljande utveckling, medan för Freud händer inget nytt med en person efter att han är fem år gammal, och alla ytterligare reaktioner eller upplevelser bör endast betraktas som en reproduktion av tidiga barndomar. . Den mekaniskt-evolutionära aspekten av Freuds tänkande återspeglades i hans idé om frånvaron av tid i det omedvetna, i hans förståelse av upprepningstvång, fixering, regression och överföring. Horney anser att denna aspekt av Freuds tänkande är ansvarig "för i vilken utsträckning en persons tendenser tillskrivs infantilism och hans nutid förklaras av det förflutna."

Kärnan i Freuds begrepp om relationen mellan barndomsupplevelser och vuxnas beteende är läran om frånvaron av tid i det omedvetna. Rädslor, önskningar eller holistiska upplevelser som förträngts i barndomen är inte föremål för någon påverkan från ytterligare upplevelser som dyker upp när en person blir äldre. Detta gör att vi kan bygga upp begreppet fixering - antingen i förhållande till en persons tidiga miljö (fixering på fadern eller mamman), eller i förhållande till utvecklingsstadiet för hans libido. Enligt detta koncept blir det möjligt att betrakta en persons ytterligare fasthållanden eller stereotyper av hans beteende som en reproduktion av det förflutna, fruset i det omedvetna och inte föremål för förändring.

Horney försöker inte alls motbevisa doktrinen om frånvaron av tid i det omedvetna eller ett antal begrepp som är förknippade med den. Snarare försöker hon bygga (på en annan uppsättning premisser) sin egen teori: "synpunkten, som skiljer sig från den mekanistiska, är att det i processen för organisk utveckling aldrig förekommer enkla upprepningar eller regressioner till tidigare stadier." Det förflutna finns alltid i nuet, men inte i form av dess reproduktion, utan i form av dess utveckling. Vägen till "verklig utveckling" är en väg där "varje steg innebär nästa." Sålunda är "tolkningar som kopplar samtidens svårigheter direkt till barndomens inflytande vetenskapligt sett bara halva sanningen, och praktiskt taget värdelösa."

Enligt Horneys modell påverkar tidiga erfarenheter oss så djupt inte för att de skapar fixeringar som tvingar en person att reproducera infantila stereotyper, utan för att de bestämmer vår inställning till världen. Efterföljande erfarenheter påverkar också vår inställning till världen, och detta resulterar i slutändan i försvarsstrategier och karaktärsdrag hos en vuxen. Tidiga erfarenheter kan vara mer inflytelserika än senare eftersom de bestämmer utvecklingsriktningen, men en vuxens karaktär är en produkt alla tidigare interaktioner mellan hans psyke och omgivningen.

Det finns en annan viktig skillnad mellan Horney och Freud ansåg att dessa avgörande barndomsupplevelser var relativt få och huvudsakligen av sexuell karaktär, medan Horney trodde att helheten av barndomsupplevelser var ansvarig för neurotisk utveckling. En vuxens liv går snett eftersom hela kulturen som omger honom, hans relationer med kamrater och särskilt familjerelationer gjorde att barnet kände sig oskyddat, oälskat och oönskat, och detta gav upphov till grundläggande oro hos honom. Dessa ogynnsamma förhållanden utgör grunden för utvecklingen av en speciell karaktärsstruktur, och ur det flödar ytterligare svårigheter.

Horney påpekar att det finns ett samband mellan vår nuvarande och tidiga barndom, men det är komplext och svårt att spåra. Hon tror att när vi försöker förstå ett symptom inom ramen för dess infantila ursprung, "försöker vi förklara ett okänt ... genom ett annat, som vi vet ännu mindre om." Det skulle vara mer fruktbart att ”koncentrera sig på de krafter som nu rör eller hindrar människan; det finns en rimlig chans att vi kommer att kunna förstå dem, även utan att veta särskilt mycket om hans barndom.”

III. Horneys mogna teori

I New Paths in Psychoanalysis talar Horney om förvrängningen av det ”omedelbara jag person”, som avancerar under trycket från omgivningen, som ett centralt inslag i neuros. Målet med behandlingen är "att återvända en person till sig själv, att hjälpa honom att återfå sin spontanitet och hitta sin tyngdpunkt i sig själv." Horney myntade termen "äkthet" jag"(riktigt jag) i artikeln "Är vi på rätt plats?" (1935) och använde det igen i Self-Analysis (1942), där hon först talade om "självförverkligande". Neurosis and Personal Growth (1950) börjar med att skilja mellan hälsosam utveckling, där en person realiserar sin potential, och neurotisk utveckling, där han är alienerad från sitt sanna jag. jag själv. Undertiteln till Horneys senaste bok är The Struggle for Self-Actualization: hennes förståelse av både hälsa och neuros är baserad på konceptet om det verkliga eller äkta jag.*

* Så "äkta" eller "äkta"? Ordet "äkta" tillåter oss att omedelbart intuitivt förstå essensen av vad Horney vill säga när han pratar om verkliga jaget. Tvärtom är innehållet i ordet "riktigt" mycket mindre uppenbart (särskilt för en rysktalande läsare utan grundläggande filosofisk utbildning) och behöver ytterligare förtydligande. Jag hoppas att dessa förtydliganden också kommer att hjälpa till att förstå orsakerna till mitt översättningsval till förmån för det "autentiska jaget".

Genom att utveckla ett språk för att beskriva psykologiska verkligheter okända för freudianismen, vars intensiva studie sedan ledde till bildandet av en ny riktning - humanistisk psykologi - använde Horney det traditionella paret av filosofiska kategorier "real-ideal". Samtidigt inkluderar det psykologiska begreppet "verklig" åtminstone fyra materiella aspekter: ontologiska ("väsentliga"), epistemologiska ("objektiva"), värde ("äkta") och praktiska ("genomförbara").