1. Faktorer som påverkade utvecklingen av den sociala rörelsen. Funktioner av social utveckling
2. Sociala rörelser i slutet av 1820-talet - början av 1830-talet:
A) kretsar av bröderna Kritsky och Sungurov
B) "Literary Society of the Eleventh Number" (Belinsky)
B) Studentkrets av Herzen och Ogarev
D) egenskaper från denna period
3. 1830-talets sociala rörelse:
A) Stankevich-cirkelns verksamhet
B) konservativ riktning ("teori om officiell nationalitet")
B) "Filosofiskt brev" av P.Ya
4. 1840-talets sociala rörelse:
A) Slavofilism
B) Westernism
C) gemensamma drag för westernismen och slavofilismen
D) teorin om "rysk socialism" (A.I. Herzen)
D) Petrashevtsy
E) funktioner revolutionär ideologi 1840x - 1850x
G) periodens huvuddrag
5. "Dynstra sju år" (1848-55)
1. Decembristupproret slogs ned, men den sociala rörelsen i Ryssland fortsatte att utvecklas. Samtidigt fick den en ny kvalitet, eftersom den orsakades av ett antal både objektiva och subjektiva faktorer. Bland dem är de viktigaste:
1) livegenskapssystemets kris, vars skadliga inflytande blev alltmer förstått tänkande människor olik politiska åsikter;
2) Nicholas 1:s regerings ovilja att genomföra grundläggande reformer, men försökte bara effektivisera det befintliga systemet;
3) reaktionsförlopp utrikespolitik, som fick Nicholas 1 berömmelsen av "Europas gendarme";
4) påverkan av erfarenheten från västländer som har uppnått betydande framgång, men inte har eliminerats sociala konflikter och arbetarfattigdom;
5) sociala och filosofiska idéer västerländska tänkare;
6) Decembristernas idéer och erfarenheter.
På 1830-50-talet upplevde Ryssland en period av stor historisk vändning från ett jordbruks- till ett industrisamhälle, så huvudfrågan det offentliga livet det var en fråga om riktning vidareutveckling länder. Alla förstod det på sitt sätt. Under dessa år hade den sociala rörelsen flera karaktäristiska egenskaper:
Den sociala rörelsen utvecklas inom ramen för en åtstramande politisk regim;
Det blev ett sista avbrott mellan den revolutionära riktningen och regeringsreformismen;
Rörelsen ägde rum under inflytande av decembristerna, vilkas erfarenheter å ena sidan gjorde besvikelser, men å andra sidan, uppmuntrade ett nytt sökande efter sätt att befria Ryssland;
Den sociala rörelsen blir mer demokratisk: om decembristerna huvudsakligen var adelsmän, börjar nu allmogen ansluta sig till befrielserörelsen;
För första gången fick den konservativa rörelsen sin egen ideologi (teorin om "officiell nationalitet");
Liberala (slavofilism, westernism) och socialistiska (teorin om kommunal socialism) strömningar av socialt tänkande tog form;
På grund av bristen på möjlighet till fri social verksamhet blev små kretsar med ett litet antal deltagare rörelsens huvudform och rörelsen fick större social betydelse än tidigare. fiktion Och litteraturkritik;
Ryskt samhällstänkande utvecklades under inflytande av tysk filosofi av Hegel, Schelling, Fichte;
Deltagare i den sociala rörelsen hade inte möjlighet att omsätta sina idéer i praktiken, och de kunde bara förbereda sin samtids medvetande för framtida förändringar.
2. A) Circle of the Cretan Brothers bildades 1826-27. Den bestod av 6 personer som analyserade historien och utsikterna för Rysslands utveckling. De försökte fortsätta decembristernas tradition, och deltagarna i denna cirkel satte det avlägsna målet att uppnå en revolutionär omvandling av Ryssland. Saken gick inte längre än till samtal i kretsen, men när myndigheterna upptäckte kretsen av bröderna Kritsky var repressalien mot dess deltagare ytterst grym.
1831 upptäckte myndigheterna en cirkel bestående av 26 personer, ledarna var N. Sungurov, Kostyanetsky, Antonovich. Sällskapet kläckte en plan för ett väpnat uppror.
B) Åren 1829-32, under ledning av Vissarion Belinsky, bildades en cirkel vid Moskvas universitet, kallad "Literary Society of the Eleventh Number" (rumsnummer för sovsal). Vid ett av mötena för cirkelmedlemmarna läste Belinsky sin dikt, som uttryckte extremt oppositionella åsikter. Som svar uteslöts han från universitetet. Och för att inte involvera polisen och inte skapa ett rykte för universitetet som en "härdpunkt för fritänkande" utvecklades inte detta fall.
C) År 1831, återigen bland studenterna vid Moskvas universitet, bildades en grupp kring A.I. Herzen och hans kusin N.P. Ogarev-cirkeln med deltagande av Zakrevsky, I. Obolensky, Petrov, Chelishchev, Antonovich och andra. Vid den tiden höll medlemmarna i kretsen fast vid liberala regeringsfientliga åsikter, följde med beundran utvecklingen av revolutionära händelser i Frankrike och upproret i Polen, men under inflytande av nederlaget för det polska upproret och nyheterna om den blodiga massakern på Leonesiska vävare, Herzen och hans vänner började ompröva sin tro till förmån för sen.-simonismens socialistiska läror. Herzen kallade senare sina tidigare åsikter "den barnsliga liberalismen 1826." År 1834 upptäcktes cirkeln av polisen, Herzen förvisades först till Perm, sedan till Vyatka. Även andra medlemmar i kretsen hamnade antingen i exil eller sattes under polisövervakning.
D) Perioden i slutet av 1820-talet - början av 1830-talet kännetecknas av:
Starkt inflytande av decembris;
Intresse för sociala och politiska ämnen;
Det lilla antalet organisationer, deras ungdomssammansättning;
Osäkerhet om mål, osäkerhet om metoder.
3. A) Nästan samtidigt med kretsen av Herzen och Ogarev bildades kretsen av N.V. Stankevich. Denna cirkel hade inte en uttalad politisk och oppositionell karaktär. I denna cirkel studerades främst tyska filosofers verk. Men denna cirkel hade ett enormt inflytande på Rysslands ideologiska liv, för från det kom stora revolutionärer, demokrater, liberaler, det vill säga människor med mycket olika politiska inriktningar, men oberoende tänkare, framstående offentliga personer: ledarna för västernismen Granovsky, Bakunin , Belinsky och Slavophilism - Aksakoverna, Samarin Yu.F..
B) Ett kännetecken för den ryska sociala rörelsen var frånvaron av dess ideologi. Men presidenten Ryska akademin Greve S.S. Uvarov, som senare blev minister för offentlig utbildning, utvecklade denna ideologi. Uvarov ansåg ortodoxi, autokrati och nationalitet vara grunden för det ryska livet, och enligt hans åsikt skilde dessa drag radikalt Ryssland från väst. Uvarov förstod enväldet som tsarens och folkets enhet och ansåg envälde som grunden för det ryska livet, den enda möjliga formen offentlig förvaltning i Ryssland. Han kallade ortodoxin grunden för folkets andliga liv och autokratins stöd. Genom ortodoxi förstod han det ryska folkets traditionella inriktning inte mot personligt, utan mot allmänintresse, önskan om det gemensamma bästa och rättvisa. Nationaliteten uttryckte enligt hans åsikt enheten hos folket som förenades kring tsaren utan att dela upp den i adelsmän, bönder, stadsbor och så vidare. Han hävdade att det inte finns någon social oenighet i Ryssland, och det har alltid funnits andlig enhet mellan folket och monarken, som var och kommer att vara garanten för en framgångsrik utveckling av Ryssland.
Det var först under andra hälften av 1800-talet som Uvarovs triad fick sitt namn - "teorin om officiell nationalitet." Det avslöjade tydligt ett mönster i rysk historia: varje vändning till konservatism och konservationism kombineras alltid med antivästernism och betonar särdragen hos ens egen nationella väg.
Teorin om officiell nationalitet var grunden för undervisningen i skolor och universitet; det främjades aktivt i pressen av sådana författare som Bulgarin, Grech (utgivare av tidningen "Northern Bee"), Senkovsky (utgivare av tidningen "Library for Reading"), N.V. Dockspelare - dramatiker och poet, författare M.N. Alla var säkra på exklusiviteten i Rysslands historiska väg och ansåg att den var den enda korrekta.
Enligt teorin om officiell nationalitet ska Ryssland se lyckligt och fridfullt ut. Benckendorff målade en sådan lycksalig bild: "Rysslands förflutna är fantastiskt, dess nutid är mer än magnifik, och när det gäller dess framtid är det över allt som den ivrigaste fantasi kan föreställa sig."
C) Motsättningen mellan Ryssland och Väst låg inte bara till grund för Uvarovs teori, utan också i det filosofiska brevet från P.Ya, som publicerades 1836 i Nadezhdins tidskrift "Telescope". Det väckte ett brett folkstorm. Brevet kontrasterade Ryssland och Europa som derivat av två olika religioner - ortodoxi och katolicism. Chaadaev karakteriserade Europa som förkroppsligandet av framsteg, som ett resultat av aktiviteterna hos viljestarka, aktiva människor uppvuxna av katolicismen, och Ryssland som en symbol för orörlighet, stagnation, som ett resultat av överdrivet asketisk ortodoxi, ärvt från det döende Bysans. Chaadaev hävdade att Ryssland på grund av ortodoxin är isolerat, avskuret från alleuropeisk civilisation ("ensamma i världen har vi inte gett något till världen, vi har inte lärt den någonting").
Regeringen reagerade extremt negativt på brevets utseende: "Teleskopet" stängdes, Nadezhdin skickades i exil och Chaadaev förklarades galen. Som svar på dessa anklagelser skrev Chaadaev 1837 "Apology for a Madman", där han uttryckte tro på den historiska framtiden för ett förnyat Ryssland, inkluderat i den västerländska kristna världen.
4. A) Termen "slavofilism" i sig myntades av dess kritiker - västerlänningar. Dessutom, till en början accepterade inte slavofilierna detta namn och kallade sig "russofiler" eller "russofiler" för att betona att de främst var intresserade av Rysslands, det ryska folkets historiska öde och inte slaverna i allmänhet.
I historien om slavofilismens utveckling som en ideologisk rörelse brukar två perioder urskiljas: tidig slavofilism - före livegenskapets avskaffande; senare - fram till ungefär mitten av 1870-talet. Datumet för uppkomsten av slavofilismen anses vara 1839, när dess grundare Khomyakov och Kireyevsky publicerade artiklar: Khomyakov - "Om det gamla och det nya", och Kireyevsky - "Som svar på Khomyakov". Dessa artiklar formulerar slavofilismens huvudbestämmelser. Slavofilismen tog slutligen form 1845, när 3 slavofila böcker publicerades i tidningen "Moskvityanin" (redaktör Pogodin). 1839-45 bildades en slavofil krets, som inkluderade representanter för adliga familjer: Khomyakov, Kireevsky-bröderna, Aksakov-bröderna, Koshelev, Samarin och senare Chizhov.
Den centrala idén i slavofilismen var tron på en speciell utvecklingsväg och Rysslands unika karaktär. Enligt deras åsikt fanns det i Ryssland, tack vare ortodoxin, andlig harmoni mellan olika samhällsskikt. Slavofiler stort värde knuten till bondesamhället, genomsyrat av kollektivismens anda. De bedömde Zemsky Sobors som organ för samarbete mellan folket och tsarregeringen (deras idé om att återuppliva Zemsky Sobors uttrycktes i parollen "maktens makt är för tsaren, opinionens makt är för folket, det vill säga de föreslog ett extraordinärt demokratiskt system”). Slavofilerna hade en skarpt negativ inställning till reformerna av Peter 1, som "tvingade Ryssland att vända sig bort från sin ursprungliga väg", dessutom var de livegenskap och despotiska politiska systemet betraktas som huvudresultatet av Peters reformer. Följaktligen såg de huvuduppgiften för Ryssland som en återgång till sin ursprungliga väg, för vilken det var nödvändigt att avskaffa livegenskapen och återuppliva Zemsky Sobors.
Både västerlänningar och slavofiler är liberaler. Men myndigheterna hatade särskilt slavofilerna, som å ena sidan lät teorin om den officiella nationaliteten uppfatta idén om Rysslands unika karaktär, men å andra sidan dra slutsatser som var helt oacceptabla för väktare - om behovet av att eliminera livegenskapen och bekämpa byråkraternas allmakt.
B) Västernismen uppstod vid skiftet mellan 1830-1840-talen. Kretsen av västerlänningar bestod av representanter för adeln och olika intelligentia: Granovsky, Kudryavtsev, Korsh, Annenkov, Botkin, och senare S.M. Katkov, K.D. Huvudidéer: tack vare reformerna av Peter 1 rör sig Ryssland längs den europeiska vägen, men med en märkbar fördröjning, vars huvudsakliga manifestation är autokrati och livegenskap. Västerlänningar trodde att det var nödvändigt att komma ikapp Europa genom reformer som genomfördes "uppifrån", omvandla enväldet till en konstitutionell monarki och eliminera livegenskapen. I dispyten med slavofilierna hade Belinsky, Herzen och Ogarev, som också kallade sig västerlänningar, en särställning: det är nödvändigt att inte bara komma ikapp det borgerliga Europa, utan också göra ett genombrott med det mot ett socialistiskt system, och för detta är det mest effektiva medlet inte reformer, utan revolution.
Västerlänningar ansåg att staten var det viktigaste instrumentet för europeiseringstransformationer i Ryssland. Advokater och historiker (Kavelin, Chicherin, Solovyov) var grundarna av "statsskolan" i rysk historieskrivning.
C) Västerlänningarnas och slavofiles positiva program ligger nära varandra, och det är ingen slump att Herzen jämförde slavofiler och västerlänningar med en Janus med två ansikten: de tittade åt olika håll, men ett hjärta slog i deras bröst.
Allmänna funktioner Westernism och slavofilism:
1) en negativ inställning till livegenskap, tjänstemäns allmakt, undertryckande av individuella rättigheter och friheter;
2) övertygelse om behovet av grundläggande förändringar;
3) förhoppningen att reformerna kommer att initieras av den högsta makten, som förlitar sig på stöd från den progressiva allmänheten;
4) förväntningen att reformerna kommer att ske gradvis och försiktiga;
5) förtroende för möjligheten till ett fredligt genomförande av reformer;
6) tro på Ryssland, på möjligheten av dess snabba och självsäkra rörelse mot välstånd.
Både västerlänningar och slavofiler kunde inte fritt uttrycka sina åsikter. Båda dessa riktningar av den liberala rörelsen väckte misstankar och förföljelse av regeringen.
D) Grundaren av teorin om "rysk socialism" var A.I. Han beskrev dess huvudidéer i sina verk "Det ryska folket och socialismen" och "Om utvecklingen av revolutionära idéer i Ryssland." Herzen kom till sin teori tack vare ett antal faktorer:
Revolutionens nederlag i Europa;
Önskan att undvika "kapitalismens sår" (Herzen bevittnade den brutala repressalien från deltagare i de revolutionära händelserna i Paris 1848);
Slavofila idéer.
Tack vare detta kom Herzen till slutsatsen att Ryssland har sin egen unika utvecklingsväg - mot socialism, förbi kapitalismen, genom bondesamhället. Han såg objektiva förutsättningar för detta: kapitalismens svaga utveckling, frånvaron av ett proletariat, närvaron av en jordgemenskap med bondekommunalt markägande, med bondeidén om "rätt till jord" och sekulärt självstyre.
Sålunda var bildandet av den ryska revolutionära rörelsens ideologi främst förknippad med aktiviteterna hos Herzen och hans likasinnade N.P. Herzen åkte utomlands 1847. Från 1852 bodde han i London och 1853, med pengar erhållna som arv, grundade han Free Russian Printing House där, som gav ut almanackan "Polar Star", tidningen "Bell" och samlingen "Voices from Russia". som distribuerades i Ryssland.
Den revolutionära rörelsen i Ryssland uppstod på 1840-50-talen. Det har sitt ursprung inte bara i Rysslands centrum, utan också i ett antal nationella regioner, men här kombinerades idéerna om revolutionär protest med kravet på nationell befrielse. En av de mest inflytelserika revolutionära organisationerna var Cyril and Methodius Society i Ukraina (1846-47). Grundaren var den berömda ryske historikern Kostomarov, och senare blev den enastående ukrainska poeten Taras Grigorievich Shevchenko en av ledarna för organisationen. Samfundet förespråkade avskaffandet av livegenskap och klassprivilegier. Medlemmarna i sällskapet ansåg att deras huvudmål var skapandet av en federation av slaviska republiker, och i frågan om kampmetoder var de uppdelade i anhängare av moderata åtgärder (ledda av Kostomarov) och anhängare av avgörande handlingar (ledda av Shevchenko ).
För tidigt i Ryssland skedde en uppdelning i befrielserörelsen - i dess liberala och revolutionära flygel.
E) Utöver de relativt liberala strömningarna inom samhällstänkandet kan man under andra kvartalet av 1800-talet också urskilja en radikal strömning, som byggde bl.a. olika alternativ socialistisk idé. Ett exempel på ett samhälles verksamhet baserad på sådana idéer är petrasjeviternas krets. Sedan 1845 bildades en cirkel i St Petersburg i M.V. Butashevich-Petrashevskys lägenhet, där de träffades på fredagar. Petrashevskys "fredagar" fick enorm popularitet, och flera hundra människor deltog i dem - lärare, vetenskapsmän, författare, mindre tjänstemän, militära ungdomar, framtida framstående författare och konstnärer - Saltykov-Shchedrin, Dostojevskij, Chernyshevsky, L.N , geograf Semenov (Tian-Shansky), kompositörer Glinka och Rubinstein. Fram till början av 1848 hade kretsen en halvjuridisk bildningskaraktär. Tillsammans med sina kamrater sammanställde Petrashevsky ett bibliotek med förbjuden litteratur, sedan inträffade en radikalisering av åsikter och en revolutionär vänsterflygel bildades i kretsen, ledd av Speshnev. De radikala förespråkade revolutionära omvandlingar av samhället, avskaffande av envälde, befrielse av bönder med jord, och deras politiska ideal var en republik med ett enkammarparlament, valbarhet för alla regeringsposter, fullständig likhet för alla inför lagen, allmän rösträtt, frihet av tal, press, allas jämlikhet inför domstolen och andra medborgerliga rättigheter och frihet. Petrashevsky själv bekände sig till socialistiska åsikter i Fouriers och Saint-Simons anda (franska utopiska socialister).
Redan 1848 blev Petrashevskys möten uttalat politisk karaktär. I mars-april började petrasjeviterna skapa en hemlig organisation och började diskutera planer för ett väpnat uppror ett försök att organisera ett hemligt tryckeri. Men det var här kretsens verksamhet avbröts: i april 1849 arresterades 36 petrasjeviter och fängslades i Peter och Paul-fästningen, och totalt 122 personer var inblandade i utredningen.
Trots att kretsen inte företog några regeringsfientliga åtgärder var repressalien brutal: en militärdomstol dömde 21 personer till döden (inklusive Petrashevsky och Dostojevskij), men i sista stund ersattes dödsstraffet av hårt arbete i Sibirien . De återstående dömda skickades till fängelseföretag.
E) Den revolutionära ideologi som utvecklades på 1840-50-talen hade följande egenskaper:
Förlust av hopp om att reformera Ryssland "uppifrån" som ett resultat av samarbetet mellan den högsta makten och samhället;
Motivering av legitimiteten och nödvändigheten av revolutionärt våld för att åstadkomma förändringar i samhället;
Främjande som ideologisk grund framtida revolution och strukturen på landets liv efter segern för revolutionen av socialistiska läror.
Den revolutionära rörelsen på 1840-50-talen blev ett viktigt skäl som drev regeringen att reformera.
I allmänhet fick den revolutionära rörelsen i Ryssland på 1840-50-talen en kraftfull drivkraft för utveckling, orsakad inte bara av interna skäl, utan också av revolutioner i Europa (1848-49).
G) Den sociala rörelsen på 1840-50-talen hade följande huvuddrag:
Det offentliga livet i landet har intensifierats;
Den sociala rörelsens sociala bas expanderade, och antalet människor som den påverkade ökade;
Den ideologiska bildandet av den nationalkonservativa trenden, slavofilismen, västernismen och revolutionär demokrati ägde rum, och detta ledde till bildandet av olika rörelser av oppositionskrafter.
5. Efter de europeiska revolutionerna 1848-49 intensifierades politiken att undertrycka oliktänkande. Resor för ryska medborgare utomlands, import av utländsk litteratur förbjöds, Uvarov avskedades från posten som minister för offentlig utbildning, etc. Som ett resultat minskade intensiteten i den sociala rörelsen och utbrottet av Krimkriget, som misslyckades för Ryssland, bidrog inte heller till dess aktivering. Åren 1848-55 gick till historien som de "dystra sju åren", vilket innebar den förtryckta sociala atmosfären under Nicholas-eran.
PLAN: 1. Klassificering av sociala rörelser under andra kvartalet av 1800-talet. 2. Muggar x år. XIX århundradet. 3. Slavofiler och västerlänningar.
Frågor för jämförelse , A.S. Khomyakov M. V. Butashevich-Petrashevsky, A. I. Herzen, N. P. Ogarev Grundtankar Ortodoxi, autokrati, nationalitet Ryssland utvecklas i linje med Västeuropa väg, därför bör en konstitutionell monarki växa fram i Ryssland. Ryssland utvecklas på en annan väg än väst. Autokrati kan bevaras, men folket har rätt att uttrycka sig egen åsikt(Zemstvo Sobors) Avskaffande av autokrati och livegenskap Sätt att uppnå mål Att stärka enväldets grunder Fredligt genomförande av reformer Fredlig väg, reformer från ovan Reformer från ovan
Muggar x y. 1800-talets utbildningsrevolutionär
Utbildningskretsar på 1980-talet Cirkelns namn, plats och år av existens Ledare Program och aktiviteter Cirkel av bröderna Kritsky, Moskva Peter, Mikhail, Vasily Kritsky, totalt 6 personer. Ett försök att fortsätta decembristernas ideologi och taktik. Propaganda av revolutionära idéer bland studenter, tjänstemän, officerare. Regicide borde vara en förutsättning för revolutionära förändringar. Litteratursällskapet 11:e numret, Moskva V.G. Belinsky Läsning och diskussion litterära verk. Diskussion om problem med den ryska verkligheten.
Revolutionära cirklar Cirkelns namn, plats och existensår Ledare Program och aktiviteter Herzen och Ogarev Circle, Moskva A.I. Herzen, N.P. Ogarev N.M. Savin, M.I. Sazonov studerade franska upplysares verk. Vi följde revolutionära händelser i väst. Circle of Petrashevites, St Petersburg, Moskva, Kiev, Rostov M.P. Butashevich-Petrashevsky, F.M. Dostojevskij, M.E. Saltykov-Shchedrin och andra Kritik av autokrati och livegenskap. Propaganda av revolutionära idéer genom pressen. Behovet av att störta autokratin och införa demokratiska friheter.
Ideologiska åsikter hos västerlänningar och slavofiler Skillnader 1. Synpunkter på Rysslands historiska utveckling. 2. Synpunkter på det politiska systemet LIKHETER Behovet av förändringar i den ryska verkligheten. Behovet av förändringar i den ryska verkligheten. Avskaffande av livegenskapen. Avskaffande av livegenskapen. Hoppas på den fredliga och evolutionära karaktären hos transformationer under ledning av den högsta makten. Hoppas på den fredliga och evolutionära karaktären hos transformationer under ledning av den högsta makten. Tro på möjligheten att Ryssland går mot välstånd. Tro på möjligheten att Ryssland går mot välstånd.
Slutsats Eran av politisk reaktion under Nicholas I var inte en era av andlig dvala och stagnation för det ryska samhället. Tvärtom, under andra kvartalet av 1800-talet blev Moskva det huvudsakliga centrumet för det intellektuella livet i Ryssland. Bakom den andra huvudstadens yttre långsamhet och vardagskonservatism gömde sig ett intensivt ideologiskt sökande utfört av representanter för den "utbildade minoriteten". Nästan varje dag samlades "vänner" - "fiender" västerlänningar och slavofiler för att korsa varandra i nästa ideologiska tvist. Decembristorganisationernas nederlag försvagade den revolutionära rörelsen i Ryssland avsevärt, men den förstördes inte helt. Under Nicholas I:s regeringstid uppstod ett antal föreningar av radikal ungdom, som ansåg sig vara arvtagare till idéer och fortsättningar av decembristernas arbete. Decembristorganisationernas nederlag försvagade den revolutionära rörelsen i Ryssland avsevärt, men den förstördes inte helt. Under Nicholas I:s regeringstid uppstod ett antal föreningar av radikal ungdom, som ansåg sig vara arvtagare till idéer och fortsättningar av decembristernas arbete. Som B.N. Chicherin noterade i sina memoarer, "den kvava atmosfären i en sluten cirkel har utan tvekan sina nackdelar; men vad ska man göra när människor inte släpps ut i friska luften? Det var dessa lungor med vilka ryska tankar, pressade från alla håll, kunde andas vid den tiden." Som B.N. Chicherin noterade i sina memoarer, "den kvava atmosfären i en sluten cirkel har utan tvekan sina nackdelar; men vad ska man göra när människor inte släpps ut i friska luften? Det var dessa lungor med vilka ryska tankar, pressade från alla håll, kunde andas vid den tiden."
På 30-50-talet gick Ryssland från ett agrarsamhälle till ett industriellt (maskiner, produktion, fabriker kom först). I detta avseende höll sig inte sociala rörelser till en enda riktning.
Konservativa(de som strävar efter grunder och traditioner) följde ideologin från S.S. Uvarov (blivande minister för offentlig utbildning). I hans vision var grunden för den ryska staten ortodoxi, autokrati och nationalitet. Dessa. folket är en enda helhet, med en enda syn på det gemensamma bästa och rättvisa, och kungen är ett med folket.
Liberaler uppdelad i Västerlänningar(V.P. Botkin, I.S. Turgenev,...) och Slavofiler(Bröder Aksakov, bröder Kireevsky, etc.).
För Västerlänningar Enheten mellan alla världens folk var viktig, eftersom separationen av ett land leder till dess isolering och förfall. I själva verket inträffade Rysslands genombrott, enligt deras åsikt, först efter Peter I:s reformer, och följaktligen är det nödvändigt att fortsätta i denna anda och ansluta sig till den västerländska kulturen för att skapa ett enat kulturellt fält.
Slavofiler tvärtom talade de om Rysslands oberoende väg och onödigheten av västerländska lån. Det var till och med tänkt att utesluta lånade ord (båt, pråm, flagga, sjöman, flotta, act, leasing, globe och många andra).
Samtidigt hade både västerlänningar och slavofiler en negativ inställning till livegenskap och byråkrati; eftersträvade gradvisa men allvarliga reformer från myndigheternas sida; och trodde uppriktigt på Ryssland och dess välstånd.
Revolutionär Studentkretsar tog också fart, och nu omfattade de inte bara de högsta militära skikten av befolkningen (som var fallet med decembristerna), utan också andra representanter för samhället. Polisen avslöjade aktivt dessa kretsar och lät dem inte förstärkas till seriösa organisationer.
Nationella rörelser kom också fram med revolutionära idéer, till exempel i Ukraina, där ledarna krävde samma saker: avskaffandet av livegenskap, gods och jämlikhet för alla folk.
De ideologiska inspiratörerna av revolutionära känslor var A.I. Herzen, som utvecklade teorin om den ryska socialismen, där bondesamfundet har lika rättigheter och tillsammans bygger ett socialistiskt samhälle utan några autokrater.
På 40-talet bildades de första organisationerna socialister, diskuterade revolutionens idéer i Ryssland, eftersom hoppet om förändring "uppifrån" var förlorat. Diskussionen utgick också från revolutioner i Europa, som kunde visa hur man genomför detta i Ryssland. Men 1849 förstördes organisationen, några av människorna avrättades och några skickades till hårt arbete.
P.Ya.Chaadaev hade en speciell plats bland den tidens tänkare. Han talade om Rysslands separation från världshistorien, om andlig stagnation, nationell självgodhet och andra problem som hindrar Ryssland från att utvecklas. Snart förklarades han galen, och tidningen där hans brev publicerades stängdes. Men Chaadaev svarade på dessa anklagelser och fortsatte att uttrycka hopp om Rysslands förnyelse och dess inkludering i den västerländska kristna världen.
Det upplevde en period av stor historisk vändning från ett döende agrarsamhälle till ett industrisamhälle. Därför blev huvudfrågan i det offentliga livet frågan om riktningen för landets fortsatta utveckling. Alla förstod det på sitt sätt. Den sociala rörelsen under dessa år hade flera karaktäristiska drag:
Det utvecklades under förhållanden av en åtstramning av den politiska regimen efter Decembrist-upproret;
– det blev ett sista uppehåll mellan revolutionär riktning och regeringsreformism;
- för första gången fick den konservativa rörelsen sin egen ideologi;
- liberala och socialistiska strömningar av socialt tänkande tog form;
- deltagare i den sociala rörelsen hade inte möjlighet att omsätta sina idéer i praktiken;
Konservativ rörelse.
Utvecklingen av den ryska konservatismens ideologi är förtjänsten av presidenten för den ryska vetenskapsakademin, greve S.S. Uvarov, som senare blev minister för offentlig utbildning. Han ansåg ortodoxi, autokrati och nationalitet vara den ursprungliga grunden för det ryska livet. Dessa egenskaper skilde enligt hans mening radikalt Ryssland från väst. Han tänkte på autokrati som tsarens och folkets enhet och ansåg att det var grunden för det ryska samhällets liv. Genom ortodoxin förstod Uvarov det ryska folkets traditionella inriktning inte mot personligt, utan mot allmänintresse, önskan om det gemensamma bästa och rättvisa. Nationaliteten uttryckte enigheten hos folket förenat kring tsaren utan att dela upp den i adelsmän, bönder, stadsbor etc. Mellan folket och monarken, trodde Uvarov, har det alltid funnits en oupplöslig andlig enhet, som var och kommer att vara garanten. den framgångsrika utvecklingen av Ryssland.
De största teoretikerna för den konservativa trenden var också historiker N. G. Ustryalov och M. P. Pogodin, dramatiker och poet N. V. Kukolnik, författarna F. V. Bulgarin, N. I. Grech, M. N. Zagoskin. De bevisade exklusiviteten i Rysslands historiska väg och ansåg att den var den enda korrekta.
Liberal rörelse. Västerlänningar och slavofiler.
Den ryska liberalismen representerades under dessa år av västerlänningar och slavofiler. Bildandet av västernismens och slavofilismens ideologi går tillbaka till slutet av 30-talet - början av 40-talet.
Representanter för westernismen var historikerna T. N. Granovsky och Soloviev, advokaten K. D. Kavelin, författarna P. V. Annenkov, V. P. Botkin, I. S. Turgenev. Västerlänningar trodde att världscivilisationen är enad och isoleringen av vilket land som helst från den leder inte till gott, utan till förfall. De trodde att Ryssland blev en civiliserad stat endast tack vare omvandlingar Petra Den store, som för första gången försökte ingjuta i sitt folk drag av europeisk utbildning. Rysslands uppgift var enligt deras åsikt att ansluta sig till väst och tillsammans med det bilda "en enda universell kulturell familj".
Slavofiler, tvärtom, försvarade idén om varje folks identitet, inklusive ryssen. På tal om Ryssland betonade de särdragen i dess stat och sociala liv, den ortodoxa tron. Ur denna synvinkel bedömde Slavophiles negativt Peter I:s aktiviteter och trodde att hans reformer ledde Ryssland längs vägen för onödiga lån från väst. Detta, enligt deras mening, blev orsaken till social oro. Den huvudsakliga uppgiften som landet stod inför i mitten av 1800-talet, övervägde slavofilerna att återföra det "till sitt gamla, ursprungliga tillstånd". Även främmande ord, som gick in i ryskt tal, föreslog de att utesluta från användning. Teoretiker av slavofilismen var publicisterna A. S. Khomyakov, bröderna I. V. och P. V. Kireevsky, bröderna K. S. och I. S. Aksakov, Yu F. Samarin, A. I. Koshelev.
Trots många viktiga skillnader mellan västernism och slavofilism hade dessa strömningar av socialt tänkande också gemensamma drag:
Negativ inställning till livegenskap, tjänstemännens allmakt, undertryckandet av individuella rättigheter och friheter;
- Övertygelse om behovet av grundläggande förändringar;
- hoppas att reformerna kommer att initieras av den högsta makten, som förlitar sig på stöd från den progressiva allmänheten;
- Förväntningen att reformerna kommer att ske gradvis och försiktiga.
- Förtroende för möjligheten till ett fredligt genomförande av reformer.
- Tro på Ryssland, på möjligheten av dess snabba och självsäkra rörelse mot välstånd.
Muggar från 20- och 30-talen.
Förutom framväxten av liberala rörelser blev revolutionär ideologi också utbredd i Ryssland. Stor roll Studentkretsar från 20- och 30-talen spelade en roll i dess tillkomst, där både framtida liberaler och framtida anhängare av revolutionära idéer deltog.
I ett vardagsrum i Moskva på 40-talet. XIX århundradet Från en målning av konstnären B. M. Kustodiev. Till vänster är V. P. Botkin och D. L. Kryukov som talar med M. S. Shchepkin; V. G. Belinsky kommer in och hälsar ägaren av huset A. A. Elagin, som sitter vid bordet (från vänster till höger) är P. Ya Chaadaev, T. N. Granovsky, K. S. Aksakov, I. V. Kireevsky, som står bakom dem A. S. Khomyakov och P. V. Kireevsky. till höger - A. P. Elagina sitter, A. I. Herzen och A. I. Turgenev står
Sent 20-tal - tidigt 30-tal. kan kallas cirkelperioden för den ryska sociala rörelsen. Små cirklar upptäcktes snabbt av polisen, utan att ha tid att utvecklas till hemliga organisationer och utveckla ett eget program. Sammansättningen av cirklarna har förändrats. Om det under decembristernas tid var militär ungdom, folk från övre skikt, nu inkluderade cirklarna representanter för de mest skilda samhällsskikten.
1827 upptäckte myndigheterna kretsen av bröderna Kritsky vid Moskvas universitet, och 1831 - kretsen av N.P. Sungurov, vars deltagare kläckte planer för ett väpnat uppror.
En av föreningarna där framtida västerlänningar, slavofiler och framtida revolutionärer var representerade var en cirkel som skapades 1833 av den unge filosofen och författaren N.V. Stankevich. Det inkluderade så olika människor som T. N. Granovsky och K. S. Aksakov, V. G. Belinsky och M. A. Bakunin.
År 1834 besegrades kretsen av A. I. Herzen och N. P. Ogarev. Muggarna öppnades i Vladimir, Nezhin, Kursk och på Uralfabrikerna.
Revolutionär rörelse. Den revolutionära rörelsen i Ryssland uppstod på 40-50-talet. XIX århundradet Det har sitt ursprung inte bara i mitten av Ryssland, utan också i ett antal nationella regioner. Här kombinerades idéerna om revolutionär protest med kraven på nationell befrielse. En av de mest kända revolutionära organisationerna var Cyril and Methodius Society i Ukraina (1846-1847). Dess grundare var den berömda historikern N.I. Kostomarov. Senare blev den enastående ukrainska poeten T. G. Shevchenko en av ledarna för organisationen. Samfundet förespråkade avskaffandet av livegenskap och klassprivilegier. Sällskapets medlemmar ansåg att deras huvudsakliga mål var att skapa en federation (jämställd förening) av de slaviska republikerna av ryssar, ukrainare, vitryssar, polacker, tjecker, serber, kroater och bulgarer. När det gäller frågan om kampmetoder för genomförandet av sina ideal delades samhällets medlemmar i två läger - anhängare av moderata åtgärder (ledda av Kostomarov) och anhängare av avgörande handlingar (ledda av Shevchenko).
Den ryska revolutionära rörelsens ideologi höll också på att bildas. Det förknippades främst med A. I. Herzens och N. P. Ogarevs aktiviteter.
Alexander Ivanovich Herzen (1812-1870) var den oäkta sonen till den rike mannen I. A. Yakovlev i Moskva. Herzen ansåg sig vara decembristernas andliga arvtagare. Tillsammans med sin vän N.P. Ogarev tog han en ed 1827 att "hämnas de avrättade." År 1829 gick Herzen in på fakulteten för fysik och matematik vid Moskvas universitet, där han och Ogarev var omkring i början av 30-talet. En krets av likasinnade bildades som motsatte sig det feodala livegna systemet. 1834 arresterades Herzen och förvisades till Perm för att han offentligt framförde "förtalande sånger". Under de följande åren var han i offentlig tjänst och var engagerad i vetenskaplig och skrivande verksamhet. 1847 åkte han utomlands och vägrade att återvända till Ryssland. 1852 bosatte sig Herzen i London och 1853, med hjälp av pengar som ärvts från sin far, grundade han Free Russian Printing House där, som gav ut almanackan "Polar Star", tidningen "Bell", samlingen "Voices from Russia", etc. spridda i Ryssland.
På 50-talet Herzen utvecklade de grundläggande principerna för teorin om "kommunal" eller "rysk" socialism. Enligt Herzens läror kommer socialism säkerligen att uppstå i Ryssland och dess huvudsakliga "cell" kommer att vara bondejordgemenskapen. Bondegemensamt jordägande, bondeidé lika rättigheter av alla människor till den ryska bondens jord, kommunalt självstyre och naturlig kollektivism skulle bli grunden för att bygga ett socialistiskt samhälle. Herzen ansåg att huvudvillkoren för detta var böndernas befrielse och likvideringen av det enväldiga politiska systemet.
En annan stor teoretiker för den revolutionära trenden var Vissarion Grigorievich Belinsky (1811 - 1848). Vid den verbala avdelningen vid filosofiska fakulteten vid Moskvas universitet bildades en cirkel kallad "Literary Society of the 11th Number" runt honom. Belinsky blev snart utesluten från universitetet. 1833 gick han med i kretsen av N.V. Stankevich och från 1834 ledde han avdelningen för litteraturkritik i tidskrifterna "Telescope" och "Molva". 1834 publicerades hans artikel "Literära drömmar" i Molva. I den kritiserade författaren skarpt S.S. Uvarovs idéer.
I början av 40-talet. Under inflytande av Herzen blev Belinsky en anhängare av revolutionära socialistiska omvandlingar i Ryssland. Hans åsikter manifesterades särskilt tydligt i kritiska artiklar publicerade i tidskriften Sovremennik, publicerad av N. A. Nekrasov. I dem agerade Belinsky som en av de erkända andliga ledarna för det begynnande revolutionära lägret. Belinskys idéer presenterades tydligast i hans "Brev till N.V. Gogol" (1847). Detta brev kritiserade skarpt autokrati och livegenskap. Belinsky såg den sociala rörelsens huvuduppgifter i "avskaffandet av livegenskap, avskaffandet av kroppsstraff, införandet, om möjligt, av strikt genomförande av åtminstone de lagar som redan finns." Belinskys brev till Gogol distribuerades över hela Ryssland i hundratals exemplar och blev grunden för att forma världsbilden för en betydande del av utbildad ungdom.
På 40-talet De första revolutionära socialistiska organisationerna skapades. Dessa inkluderar först och främst det sällskap som bildades 1845 i S:t Petersburg kring M. V. Butashevich-Petrashevsky, en tjänsteman vid utrikesministeriet. Författare, lärare och tjänstemän som delade revolutionära demokratiska idéer samlades varje vecka för Petrashevskys "fredagar". Bland dem var de unga författare M.E. Saltykov och F.M. Dostoevsky, poeter A.N. Maikov, geografen P.G. De diskuterade angelägna frågor i Rysslands liv, fördömde livegenskap och autokratisk makt. Petrasjeviterna studerade dåtidens socialistiska läror och möjligheten att genomföra dem i Ryssland. Under inflytande av händelserna under 1848 års revolution i Europa Bland medlemmarna i kretsen uttrycktes tankar om behovet av att förbereda sig för en revolution i Ryssland.
1849 krossades cirkeln och 39 petrasjeviter arresterades. 21 personer dömdes till döden, omvandlades till hårt arbete och exil.
Många revolutionärer på 40-50-talet. Med tiden reviderade de sin syn på revolution och socialism. Till exempel blev F. M. Dostojevskij desillusionerad av den socialistiska läran.
I allmänhet var den revolutionära rörelsen i Ryssland just på 40-50-talet. fick en kraftfull drivkraft för utveckling, orsakad inte bara av interna skäl, utan också av revolutioner i Europa.
Huvuddragen i den revolutionära ideologin under denna period var:
Förlust av hopp om att reformera Ryssland "uppifrån" som ett resultat av samarbetet mellan den högsta makten och samhället;
- motivering av legitimiteten och nödvändigheten av revolutionärt våld för att åstadkomma förändringar i samhället;
- främja socialistiska läror som den ideologiska grunden för den framtida revolutionen och strukturen i landets liv efter revolutionens seger.
40-50-talets revolutionära rörelse. blev ett viktigt skäl som pressade myndigheterna att reformera samhället.
P. Ya.
En speciell plats i socialt tänkande och social rörelse på 30-50-talet. ockuperad av Pyotr Yakovlevich Chaadaev (1794-1856) - tänkare och publicist. Deltagare Fosterländska kriget 1812 och Northern Society of Decembrists, han 1823-1826. bodde utomlands, där hans filosofiska och historiska åsikter tog form. I deras " Filosofiska brev"(1829-1831) Chaadaev talade om "uteslutning" av Ryssland från världshistoria("ensamma i världen har vi inte gett något till världen, lärt den ingenting"), om "andlig stagnation" i Ryssland och "nationell självbelåtenhet" som hindrar den historisk utveckling. För att ha publicerat det första av sina brev i Telescope magazine (1836) förklarades han galen, och själva tidningen stängdes. Som svar på dessa anklagelser i "Apology of a Madman" (1837), uttryckte Chaadaev tro på den historiska framtiden för ett förnyat Ryssland, inkluderat i den västerländska kristna världen.
Huvudresultatet av utvecklingen av den sociala rörelsen på 30-50-talet. liberala och revolutionära känslor blev utbredda bland intelligentian. Det onda i det autokratiska livegensystemet blev uppenbart för den avancerade delen ryska samhället, som utan att vänta på förändringar från myndigheterna började sin kamp för omvandling.
? Frågor och uppgifter
1. I vilken riktning utvecklades den sociala rörelsen efter Alexander I:s död? Vilka skäl avgjorde denna riktning?
2. Vilka är kännetecknen för den sociala rörelsen på 30-50-talet. tror du är de viktigaste? Varför?
3. Vad är nytt i den konservativa rörelsen?
4. Vilka var skillnaderna mellan västerlänningar och slavofiler? Vad förenade dem?
5. Hur kan man förklara intensifieringen av revolutionära känslor i det ryska samhället?
6. Vilka är huvudidéerna i A. I. Herzens socialistiska läror?
7. Vad ser du som särdragen med P. Yas position i den sociala rörelsen på 30-50-talet?
Dokument
Från memoarerna från B.I
Pavlovhuset på Sretensky Boulevard var vid den tiden ett av Moskvas främsta litterära centra. Nikolay Filippovich hade korta förbindelser med båda partierna som dåvarande Moskvas litterära värld var uppdelad i, med slavfiler och västerlänningar. Av slavofilerna var Chomyakov och Shevyrev hans nära vänner; Jag hade en gammal vänskap med Aksakov. Å andra sidan hade han samma vänskapliga förbindelser med Granovsky och Chaadaev... Här pågick livliga debatter till sent på natten: Radky med Shevyrev, Kavelin med Aksakov, Herzen och Kryukov med Chomyakov. Familjen Kireevsky och den då unga Yuri Samarin dök upp här. Chaadaev var en regelbunden gäst, med huvudet bara som en hand, med sina oklanderligt sekulära sätt, med sitt bildade och originella sinne och eviga pose. Detta var den mest lysande litterära tiden i Moskva...
Rivalerna verkade fullt beväpnade, med motsatta åsikter, men med en reserv av kunskap och charmen med vältalighet...
Själva isoleringen försvann när människor från motsatta håll, men som uppskattade och respekterade varandra, samlades på en gemensam lista...
Från "Anteckningar" av S. M. Solovyov
Det västerländska partiet vid universitetet i [Moskva], det vill säga partiet av professorer som utbildades vid västerländska universitet, var dominerande. Partiet var vidsträckt, det hade många nyanser, så det var brett och fritt; Jag, Chivilev, Granovsky, Kavelin tillhörde samma parti, trots att det var stor skillnad mellan oss: jag var till exempel en religiös person, med kristen övertygelse; Granovskij stannade i tankarna angående den religiösa frågan; Chivilev var mycket försiktig - först senare fick jag reda på att han inte trodde på någonting; Kavelin gjorde detsamma och dolde det inte; i fråga om politisk övertygelse stod Granovsky mig mycket nära, det vill säga mycket moderat, så att mindre moderata vänner kallade honom en anhängare av den preussiska vetenskapliga monarkin; Kavelin, som en fruktansvärt passionerad person, drog sig inte för någon extrem i sociala omvandlingar, inte ens för kommunismen själv, som deras gemensamma vän, den berömde Herzen. Jag kände inte den senare hemifrån, men jag såg honom på Granovskys och på andra möten; Jag älskade att lyssna på honom, för den här mannens kvickhet var lysande och outtömlig; men jag stöttes ständigt bort från honom av denna hårdhet i att uttrycka min egen övertygelse, oförlust när det gäller andras övertygelser... intoleransen var fruktansvärd hos den här mannen...
Från en artikel av A. S. Khomyakov. 1847
Vissa tidskrifter kallar oss hånfullt slavofile, ett namn komponerat på ett främmande sätt, men som i rysk översättning skulle betyda slavofiler. För min del är jag redo att acceptera detta namn och erkänna det villigt: Jag älskar slaverna... Jag älskar dem för det finns ingen rysk person som inte älskar dem; Det finns ingen som inte är medveten om sitt broderskap med en slav och särskilt med en ortodox slav. Vem som helst kan fråga om detta, även från ryska soldater som var med i det turkiska kampanjen, eller till och med i Moskva Gostiny Dvor, där en fransman, en tysk och en italienare accepteras som utlänningar, och en serbisk, dalmatiner och bulgarer som sina bröder. Därför accepterar jag förlöjligande av vår kärlek till slaverna lika lätt som jag accepterar förlöjligande av det faktum att vi är ryssar. Sådant förlöjligande vittnar bara om en sak: tankefattigdomen och trångsyntheten hos människor som har förlorat sitt mentala och andliga liv och all naturlig eller rimlig sympati i salongernas dappera dödlighet eller i det moderna västerlandets ensidiga bokaktighet. ..
Frågor om dokument: 1. Hur kan du förklara existensen av salonger som Pavlovs hus, där både västerlänningar och slavofiler kunde samlas och föra diskussioner?
2. Vilka egenskaper hos Herzen ogillade S. M. Solovyov mest och varför?
3. Vilken egenskap hos Slavofiler A. S. Khomyakov ansåg vara den viktigaste?
Ledaren för den konservativa trenden i det offentliga livet var S.S. Uvarov, utbildningsminister, ordförande för Vetenskapsakademien, författare till teorin om officiell nationalitet - grunden för de konservativas ideologi. Bland teoretikerna i denna riktning stack historikerna N.M. ut. Karamzin och M.P. Pogodin, dramatiker N.V. Dockspelare, författare F.V. Bulgarin, N.I. Grech, M.N. Zagoskin.
Efter decembristernas nederlag upplevde Ryssland en period av politisk reaktion. I slutet av 1820-talet och början av 1830-talet. Den revolutionära trenden finns bara i ett fåtal studentkretsar. Bland dem utmärker sig kretsarna av bröderna Kritsky (1827) och Sungurov (1831), som försökte fortsätta decembristernas arbete och skoningslöst krossades av regeringen.
Myndigheterna förföljde konsekvent de organisationer som anammade den utopiska socialismens nya idéer: Herzenkretsen i Moskva (1833-1834) och Petrashevsky-sällskapet i S:t Petersburg (1845-1849, F.M. Dostojevskij deltog i cirkelns arbete). Tillvaron av den måttligt liberala kretsen Stankevich (1833-1839), långt ifrån politiken, var lugnare, vars medlemmar var förtjusta i tysk idealistisk filosofi.
I slutet av 1830-talet. I det liberala tänkandet i Ryssland skiljs två riktningar tydligt åt: Westernism och slavofilism, – som erbjuder sina idéer om Rysslands historiska utveckling och program för dess återuppbyggnad.
Västerlänningar (V.P. Botkin, E.F. Kort, K.D. Kavelin, V.P. Botkin, I.S. Turgenev, historikerna S.M. Solovyov och T.N. Granovsky) trodde att Ryssland är vanligt europeisk stat avvek från den "rätta" utvecklingsvägen efter början Mongoliskt ok och återvände till det som ett resultat av Peter den stores reformer. Rörelse i västlig riktning hämmas avsevärt av livegenskapens ihållande och despotism. Regeringen och samhället måste förbereda och genomföra väl genomtänkta, konsekventa reformer (avskaffandet av livegenskapen och begränsningen av absolutismen), med hjälp av vilka klyftan mellan Ryssland och Västeuropa kommer att elimineras.
Ur slavofilernas synvinkel (A.S. Khomyakov, bröderna I.V. och P.V. Kireevsky, K.S. och I.S. Aksakov, A.I. Koshelev), utvecklas Ryssland längs sin egen, ursprungliga väg. De kallade dess huvuddrag för bondesamfundet, ortodoxi, kollektivism, begränsad absolutism och demokratiska traditioner (i form av Zemsky Sobors). Som ett resultat av Peters reformer förstördes denna harmoniska struktur i Rus. Det var Peter som införde livegenskap, som störde gemenskapens existens, maktens despotism och europeisk moral. Det är nödvändigt att återföra Ryssland till den "korrekta" utvecklingsvägen genom att avskaffa livegenskap, begränsa absolutism och återgå till det ursprungliga sättet att leva. Slavofilerna hoppades att uppnå detta mål med hjälp av reformer som skulle genomföras av Zemsky Sobor som sammankallats av kejsaren. En speciell, mycket moderat ståndpunkt intogs av "Moskva-slavofilerna" (Yu.M. Samarin). De motsatte sig radikala förändringar och allvarliga begränsningar av envälde. Deras motto: " Maktens makt tillhör kungen. Åsiktsmakten tillhör folket.”
Sålunda kom båda liberalismens strömningar i Ryssland, som tolkade särdragen i dess historiska väg på helt olika sätt, med samma paroller och krävde avskaffandet av livegenskapen och begränsningen av absolutismen.
Representanter för den radikala rörelsen, A.I. Herzen, N.P. Ogarev och V.G. Belinsky delade i slutet av 1830-talet - början av 1840-talet västerlänningarnas huvudidéer. Senare utsatte dock radikalerna det kapitalistiska systemet för den hårdaste kritiken. Enligt deras åsikt borde en ny typ av samhälle byggas i Ryssland - kommunal (rysk) socialism(författaren till hans teori är A.I. Herzen). Huvudenheten i det nya samhället borde vara bondesamfundet, vars universella jämlikhet vars medlemmar de radikala ansåg vara socialismens huvuddrag. I slutet av 1840-talet. Herzen och Ogarev emigrerade till England. Där från 1857 till 1867. de ger ut den första ryska revolutionära tidningen, Kolokol.
P.Ya intar en speciell plats i den sociala rörelsen. Chaadaev, deltagare i kriget 1812 och Northern Society of Decembrists. I deras " Filosofiska brev"(1829-1831) talade han om Rysslands separation från världshistorien, om den andliga stagnation som orsakas av ortodoxins egenheter, vilket hindrar landets historiska utveckling. För publiceringen av "Letters" i tidskriften "Telescope" (1836) förklarades Chaadaev galen. 1837 skriver han " Ursäkt för en galning", där han uttrycker hopp om Rysslands inkludering i den västerländska kristna civilisationen.
Kultur först hälften av 1800-taletårhundradet – "Den ryska kulturens guldålder"
Ett av de viktigaste fenomenen i den ryska kulturens historia vid denna tid var omvandlingen av det offentliga utbildningssystemet 1803. Den lägsta nivån i det blev 2-åriga församlingsskolor för bondebarn; nästa - 4-klass distriktsskolor för barn till borgarna; I provinsstäder inrättades gymnastiksalar för adlig avkomma, varifrån vägen till universitetet öppnade sig. Systemet var därför klassbaserat, men i princip var det öppet och inte stängt: det fanns möjlighet att flytta från en nivå till en annan. Under Nicholas I förändrades situationen: övergången från ett stadium till ett annat blev praktiskt taget omöjligt. År 1835 utfärdades en ny universitetsstadga, som upphävde deras autonomi.
Betydande framsteg har gjorts inom vetenskapen. N.I.s verk har fått ett världsomspännande erkännande inom matematikområdet. Lobachevsky (skapad icke-euklidisk geometri) och P.L. Chebyshev (bevisade lagen stora antal). Enastående upptäckter gjordes i området organisk kemi N.N. Zinin och A.M. Butlerov. Framsteg i studiet av elektricitet och magnetism är förknippade med namnen på V.V. Petrova (studie av den elektriska ljusbågens egenskaper), E.X. Lenz och B.S. Jacobi (metod för galvanoplastik). Inom medicinen var N.I.s verk av stor betydelse. Pirogov, som var den första att använda gips och eterbedövning. Med namnet V.Ya. Struve förknippas med början av arbetet med Pulkovo-observatoriet och stora upptäckter inom astronomi. P.P. Anosov red ut hemligheten med Damaskus stål.
Den viktigaste milstolpen på vägen för utveckling av den inhemska historisk vetenskap blev en 12-volym" Ryska statens historia»N.M. Karamzin. Bildandet av den ädla trenden i historieskrivning är förknippad med namnen på historikerna N.G. Ustryalov och M.N. Väder. Under denna period arbetar på allmän historia Professor vid Moscow State University T.N. Granovsky.
Under första hälften av 1800-talet. Många resor runt om i världen har genomförts. Den första resan runt världen i rysk historia gjordes under befäl av I.F. Krusenstern och Yu.F. Lisjanskij 1803-1806. Nya öar upptäcktes i Stilla havet och Arktis, och värdefull etnografisk information om livet för ursprungsbefolkningen i Sakhalin och Kamchatka erhölls och registrerades. År 1821, även under resa jorden runt, begått under befäl av F.F. Bellingshausen och M.I. Lazarev, en sjätte del av världen upptäcktes - Antarktis. Expeditioner F.P. Wrangel, F.F. Matyushin sammanställde en beskrivning av Asiens nordöstra kuster, P.K. Pakhtusova, F.P. Litke - öar i Ishavet.
Under första hälften av 1800-talet. Nya drag dyker upp i rysk litteratur, tydligast manifesterade i romantiken (V.A. Zhukovsky och K.N. Batyushkov), som i början av seklet gradvis ersatte de som ärvdes från 1700-talet. klassicism och sentimentalism.
Med namnen A.S. Pushkina, M.Yu. Lermontova, N.A. Nekrasova, N.V. Gogol förknippas med segern för den nya och mest betydelsefulla i rysk litteratur på 1800-talet. vägbeskrivning - realism.
I sköna konsterna Den romantiska uppfattningen om världen stärks också, varav magnifika exempel ges i O.A. Kiprensky (porträtt av Pushkin och Zjukovsky) och K.P. Bryullova (" Sista dagen i Pompeji», « Ryttare", "Självporträtt").
På 1830-1840-talen. i måleriet sker också en gradvis uppkomst av realism. De första stegen i denna riktning togs av V.A. Tropinin (" Spetsmakare", porträtt av Pushkin) och A.G. Venetsianov (" På tröskplatsen», « På åkermarken"). Realismens höjdpunkt inom måleriet på 1840-talet. blev genremålningar av P.A. Fedotova ( "Major's Matchmaking", "Aristocrat's Breakfast", "Anchor, More Anchor"). Den tragiska figuren A.A. Ivanov är en djupt religiös konstnär som har ägnat hela sitt liv åt att förkroppsliga sina tankar och känslor i en ljus målning " Kristi framträdande för folket».
Inom arkitekturen, senklassicismens position ( empirestil) som kännetecknas av högtidlig monumentalitet, stränghet och enkelhet, visade sig vara mycket hållbar. Hans bästa skapelser från första hälften av 1800-talet: byggnaden Amiralitet(A.D. Zakharov), St. Isaacs katedral(O. Montferrand), Kazan katedral, Gruvinstitutet(A.N. Voronikhin), och Ensemble av generalstaben, senaten och synoden(K.I. Rossi) i St. Petersburg, Bolsjojteatern (A.A. Mikhailov - O. Bove) och byggnaden av Moskvas universitet återuppbyggd efter branden (D. Gilardi).
Sedan slutet av 1830-talet. under inflytande av teorin om officiell nationalitet, en eklektisk rysk-bysantinsk stil ( Stora Kremlpalatset, vapenkammaren, Kristus Frälsarens katedral, Moskva-stationen i St. Petersburg och St. Petersburg-stationen i Moskva– alla K.A. Tona).
Första hälften av 1800-talet kännetecknas av utvecklingen av skulpturkonsten, och i första hand monumental. Huvudämnet heroiska sidor finns kvar nationell historia: monument över Minin och Pozharsky i Moskva (I.P. Martos), Kutuzov och Barclay de Tolly i St. Petersburg nära Kazankatedralen (B.I. Orlovsky). Skulpturgruppen" Tämja hästen"på Anichkov-bron i St. Petersburg.
Tidigt XIX V. präglats av en ganska intensiv tillväxt av antalet teatrar och teatertrupper. 1824 bildades teatrarna Bolshoi och Maly i Moskva. 1832 började Alexandria-teatern sin verksamhet i St. Petersburg. M.S. anses med rätta vara realismens grundare inom skådespelarkonsten. Shchepkin. Enastående tragiska skådespelare P.S. Mochalov, V.A. Karatygin, M.S. Shchepkin skapade minnesvärda karaktärer i pjäserna av Shakespeare, Schiller, Gogol, Ostrovsky, Turgenev.
