TEXTER FÖR SYNTAXKLASSER
OCH TECKNINGEN I ÅTTONDE KLASSE
N. SHAPIRO
De befintliga läroböckerna i ryska språket för 8:e klass har olika fördelar och nackdelar. Men en sak liknar det som har publicerats i tre decennier och det som skapades nyligen: övningarna i dessa manualer är väldigt tråkiga till innehållet. Dessa är oftast antingen spridda meningar från klassikerna, främst om naturen, eller okända folks ordspråk ("Den hårt arbetande skördar frukterna av sitt arbete, och den lata skördar frukterna av sin lättja", "Okunnighet är värre än en mörk natt ”), eller meningar uppfunna i utbildningssyfte av författarna till manualen (”På torget bygger byggare en ny teaterbyggnad”, ”På grund av det regniga vädret har skördetakten avtagit”), eller instruktioner en gång talat eller skrivit kända personer och designad, tydligen, för att spela en pedagogisk roll: "Vi måste resa mycket", "En person ska komma ihåg från barndomen, från skolan, på vilket land han föddes", "En person som älskar och vet hur man läser är en lycklig person”, ”Jag anser att naturvård är en helig sak”, ”Det är trots allt bara konsumenten som lätt får sitt bröd”, ”Jag älskar mitt yrke”, ”Mitt livs huvudmotiv är att göra något användbart för människor ...", "Hövlighet kommer som regel att ge upphov till artighet i gengäld." Sinnet sover, eleven vänjer sig vid att hantera ord, meningar, texter som inte påverkar honom på något sätt och inte betyder något för honom - en oförlåtlig och oförklarlig pedagogisk extravagans!
Det finns dock en förklaring: man tror att ingenting ska distrahera eleven från den pedagogiska stavningen, interpunktionen eller grammatiska uppgiften - inte ens innehållet. Detta är verkligen sant i de inledande stadierna av att bemästra ämnet. Men senare behöver du en text - populärvetenskap eller fiktion. Och inte bara för att den kan innehålla intressant och användbar information eller ett oväntat språkligt fynd. En väl vald text hjälper till att lösa många problem: 1) träna färdigheter på ett specifikt ämne; 2) upprepa de inlärda stavnings- och interpunktionsreglerna systematiskt - trots allt klarar sig en sällsynt text utan isolerade medlemmar, komplexa meningar, particip och adjektiv med svåra suffix, partiklar och prefix Inte med olika delar av tal, etc.; 3) ständigt berika skolbarnens ordförråd och lära dem att använda ordböcker; 4) gör dina observationer och utforska hur texten är uppbyggd; 5) övervaka läsförståelsen... Listan fortsätter.
Naturligtvis, genom att använda de föreslagna texterna i klassen eller som läxor, måste du överge den traditionella första delen av uppgiften: "Kopiera...". För det första är en mer eller mindre komplett informativ text vanligtvis för lång att kopiera. För det andra kräver denna mycket oälskade typ av studentaktivitet betydande fysisk ansträngning, under vilken mental ansträngning sjunker i bakgrunden eller helt avbryts. Och efter avslutat fusk har studenten ofta känslan av att huvuduppgiften redan har gjorts, och de återstående uppgifterna är valfria bagateller. En kopiator eller skrivare ger många lärare en möjlighet – tyvärr inte alla! – att göra processen att lära sig det ryska språket mer livlig och effektiv. Varje elev får ett engångspapper och sätter in bokstäver direkt på det, understryker, sätter skyltar och rättar till fel.
Finns det en fara att barn glömmer hur man skriver? Det är osannolikt, eftersom varken de traditionella läroboksövningarna eller diktaten med uppsatser och presentationer är inställda. Och dessutom kräver uppgifter för texter också arbete i en anteckningsbok: du måste skriva ut meningar för analys, skriva ner betydelsen av ord, upprätta en uppsatsplan, svara på en fråga skriftligt, redigera en del av texten.
Vissa lärare ogillar mycket uppdraget "Rätta stavfel". Metodiken bottnar i tanken att den korrekta visuella bilden av ett ord inte kan förstöras. Den nivå av stavningskunnighet hos elever som inte tillfredsställer oss, trots den utbredda efterlevnaden av denna metodologiska regel, borde få oss att tänka på hur rättvist det är. Varför stavar barn som har sett ett ord stavat rätt många gånger det själva fel? Kanske är det värt att ta med andra mekanismer förutom analys och visuellt minne? Och om barn fortfarande gör fel, är det inte uppenbart att de behöver lära sig att kontrollera vad de har skrivit och hitta och rätta till dessa misstag? Kanske kommer oroliga metodologer att lugnas av det faktum att de föreslagna texterna innehåller samma typ av fel - kontinuerlig, separat och avstavad stavning av ord. Separat stavning ges - den kan också vara korrekt, så att den visuella bilden blir minimalt lidande. En annan sak är att övningar med fel kräver särskild uppmärksamhet, diskussion, kommentarer, fördjupning och åtminstone obligatorisk kontroll.
De föreslagna texterna distribueras enligt huvudämnena som studeras i ryska språklektioner i 8:e klass. De flesta av dem är hämtade från volymerna "Konst", "Lingvistik. Ryska språket", "Världslitteraturen" "Encyclopedia for children" förlaget "Avanta+". Författaren till den enda osignerade texten, som för övrigt fick lägst betyg från en expert i sjundeklass, är författaren till detta material.
Huvudledamöterna i förslaget. Typer av predikat
Hitta predikaten olika typer, skriv ner ett exempel av varje typ (tillsammans med ämnet, om exemplet är hämtat från en tvådelad mening).
Till min största förvåning visade jag sig vara musikalisk - det var åtminstone vad Marya Gavrilovna hävdade. Inlärningen fortskred med oväntad hastighet. Vi hade inte ett instrument ännu, men Varya Solovyova, som hade företräde framför mig, lät mig inte "vända mig till stallet", som Korney Chukovsky senare definierade min böjelse många år senare. Hon fångade mig på gatan en gång, tog mig från staketet som jag klättrade över medan hon sprang från henne och ledde mig med ett envist, orörligt ansikte till pianot.
Farfars lägenhet likviderades efter mormors död. Och de skickade ett piano till oss, samma piano som jag spelade med tändsticksaskar när jag var sex år. Nu börjar jag spela övningar och vågar hemma. Pappa är glad att jag har upptäckt några talanger.
(E. Schwartz)
Hitta en mening med homogena predikat och rita ett diagram över kopplingen mellan homogena medlemmar. Rama in den inledande frasen.
Skriv ner de korrigerade orden och ange talets delar.
Rätta stavfel.
Stryk under huvudmedlemmarna i de markerade meningarna och ange vilka delar av tal de uttrycks av. Ange typen av predikat.
En morgon när Pierre Gassendi, den berömde filosofen, retorikern och astronomen, som inte var rädd för att argumentera ens med den store Descartes själv, läste
Under nästa föreläsning hördes plötsligt ett ljud nere i korridoren, vilket tvingade klassen att avbrytas. Gassendi och hans elever gick ut för att ta reda på vad som pågick. De såg en ung adelsman slå en tjänare med vad som helst. Hela främlingens utseende var anmärkningsvärt, men det första som fångade ditt öga var hans enorma näsa. Vad tillåter du dig själv, frågade filosofen strängt och hörde som svar Jag vill lyssna på den store Gassendis föreläsningar, och den här piskan stack i vägen för mig. Men jag svär på min näsa att jag ska lyssna på den här den smartaste personenäven om jag måste genomborra den här dåren eller någon annan med mitt svärd! Gassendis röst värmdes märkbart Jag kanske kan hjälpa dig. Vad heter du, unge man? Savignen de Cyrano de Bergerac, svarade poeten stolt gästen.
(A. Tsukanov)
Ringa in (ruta) det inledande ordet.
Finns det en berättelse, en beskrivning, ett resonemang här? På vilka sätt är meningarna i texten kopplade till varandra?
Infoga de saknade bokstäverna och lägg till de saknade skiljetecken.
Betona grammatik grunderna, ange typen av varje predikat.
En ung atenare gick till domstol. Han hävdade att hans berusade far hade tappat förståndet och därför inte kunde förfoga över familjens egendom. Gubben kom inte med några ursäkter - han läste bara upp tragedin han just hade avslutat för domarna. Efter detta löstes tvisten omedelbart till hans fördel och hans son erkändes som en skamlös lögnare. Tragedin kallades "Oidipus vid Colonus" och den gamle mannen hette Sofokles.
(O. Levinskaya)
Välj bara de rötter där den saknade vokalen kontrolleras av stress.
Placera de saknade skiljetecken, infoga de saknade bokstäverna.
Stryk under predikaten och ange deras typ.
Björnen var ganska lång med intelligenta ögon och svart nosparti, och han bodde i ett bås på lyceumgården. Det tillhörde general Zakharzhevsky, chef för Tsarskoye Selo-palatset och palatsträdgården. Varje morgon såg lyceumeleverna hur han, när han gjorde sig redo att gå runt, klappade björnungen på huvudet, och han försökte ta sig loss från kedjan och följa efter honom.
Och så en dag, inför ögonen på lyceumstudenterna, inträffade en händelse som förde björnungen in i lyceumets politiska historia.
General Zakharzhevsky, som gick förbi båset en dag, upptäckte till sin fasa att båset var tomt: björnungen hade brutit sig loss från kedjan. Vi började leta, men utan resultat: det fanns ingen björnunge på gården eller trädgården. Generalen tappade huvudet: två steg bort låg palatsträdgården...
(Yu. Tynyanov)
Skriv ner: 1) ett predikat uttryckt med en fraseologisk kombination; 2) predikat med kopplingsverb vara i den form som krävs.
Markera med tecknet "+" predikaten som uttrycks av verbet vara i den form som krävs.
Markera predikaten i endelade meningar (de utan subjekt) med ett "++"-tecken. Understryka de ämnen som uttrycks med pronomen. Ange kategorin av pronomen.
Märk alla morfem som saknar bokstäver.
Placera de saknade skiljetecken, infoga de saknade bokstäverna.
Ange de grammatiska grunderna, ange typen av predikat.
Understryka de deltagande fraserna.
På rastplatsen sov vi inlindade i filtar. Jag kunde fortfarande inte slå in mig och Solovyov-tjejerna hjälpte mig noggrant. Jag pratade och fick alla att skratta. Mitt ansikte värmdes upp, jag var full och jag lät fortfarande ingen sova, och ingen ville sova. Från utsidan skulle vi nog verka galna, därför är jag så nedlåtande mot våra svers_iks (svers_iks - enligt vår ålder på den tiden) som går så högljutt arm i arm längs Komarovsky-gatorna eller skrattar medan de ockuperar bänkar mitt emot varandra på tåget. Skrattar_t för all del.
(E. Schwartz)
Kom på och skriv ner en mening med frasen markerad.
Skriv ner ord med konsonanter som inte kan uttalas.
Fyll i de bokstäver som saknas.
Stryk under huvudledarna i alla meningar och ange vilka delar av tal de uttrycks med. Ange typen av predikat. (Observera att i den här texten är alla skiljetecken utom tre kommatecken separerade enkla meningar som en del av komplexa.)
Enligt myten fick den thebanske kungen Laius och hans fru Jocasta en fruktansvärd profetia: deras son skulle döda sin far och gifta sig med sin mor. Kungen och drottningen bestämde sig för att förhindra problem: ett barn med genomborrade tjänaren var tvungen att bära den med sina stickor till berget Cithaeron och lämna den där. Men slaven kunde inte utföra den grymma ordern; han träffade en herde från Korinth och gav baby till honom. Så pojken hamnade i Korinth, i den barnlösa kung Polybus och hans hustru Meropes hus. Han blev deras son och fick namnet Oidipus, som betyder "med svullna ben". En gång på en fest berättade en av gästerna för Oidipus att han var adopterad. Oidipus åkte till Delfi till oraklet för sanningen och där fick han veta att han var bestämt att döda sin far och gifta sig med sin mor. Han skyndade sig att komma bort från Korint för att inte förstöra Polybus och Merope, vars son han ansåg sig själv.
(O. Levinskaya)
Lägg tonvikt på de markerade orden.
Sekundära medlemmar av meningen
Infoga de saknade bokstäverna och lägg till de saknade skiljetecken. Stryk under alla verb i obestämd form som medlemmar av en mening.
Sortera de markerade meningarna efter medlem.
Sedan barndomen plågades Robert Louis Stevenson av sjukdom, han gick nästan inte i skolan och lekte inte med sina kamrater. Men när han låg i sängen omgiven av leksaker, upplevde han aldrig tristess eftersom han visste hur man fantisera. Hans älskade barnflicka läste högt för honom och berättade sagor för honom. Det är till henne som han kommer att tillägna den första diktboken riktad till barn i litteraturhistorien. Den skrevs på ett nytt sätt. Författaren lärde inte läsarna att bete sig bra och lyda sin mamma, men skildrade barnets värld som ljus och mystisk.
Men Stevenson började med prosa. Vid femton års ålder skrev och publicerade han en essä om det skotska kriget mot britterna. Han var redo att ägna sitt liv åt litteraturen, men han var tvungen att ge efter för sin far och studerade vid University of Edinburgh för en juristexamen. Efter examen från Stevenson University ägnar jag mig åt mitt favoritarbete med en ny passion.
Sjukdom driver honom till varmare klimat. Han reser med en vän till södra Frankrike, där han skriver en rad uppsatser. Läsaren anade genast hos författaren en intelligent och observant person som kunde prata underhållande och med humor även om nonsens.
Stevenson behöll förmågan att vara lycklig under alla omständigheter under hela sitt liv. Det var särskilt användbart i kampen mot dess värsta fiende - tuberkulos. På jakt efter ett klimat lämpligt för hälsan fick han resa mycket. Författaren behandlades på ett vintersanatorium i delstaten New York, seglade på en yacht i Stilla havet, men slutade inte arbeta. När läkarna förbjöd honom att flytta dikterade han verk åt sin fru.
Stevenson tillbringade sina sista år på ön Samoa i Stilla havet. . Han blev vän med samoanerna, lärde sig deras språk och skickade artiklar om deras liv till Londontidningar för att uppmärksamma de små människornas problem. När Samoa bryggde inbördeskrig han red på hästryggen från ett läger till ett annat och försökte föra samman parterna mot fred.
Efter författarens död bar sextio samoaner kistan med sin kropp till toppen av berget. På gravstenen stod Stevensons dikt Requiem, som börjar med orden
Under stjärnhimlen, i vinden
Den sista platsen är vald.
Jag levde med glädje, jag kommer lätt att dö
Och redo för graven.(O. Sventsitskaya)
I texten skrivs två ord med bindestreck. Hitta dem och förklara deras stavning.
Skriv ett svar på en av frågorna: "Vad verkar ovanligt för dig i Stevensons liv? Vilka personlighetsdrag hos den engelska författaren nämns i texten?
Infoga de saknade bokstäverna och lägg till de saknade skiljetecken. Rätta stavfel.
Understryka de deltagande fraserna och ange de ord som definieras.
Vad heter den del av den första meningen som separeras med kommatecken?
Legenden berättar hur den unge Grigor Narekatsi, den blivande store armeniske poeten och teologen, som uppfyllde ett löfte avlagt till sig själv i sju år, skötte en byflock inte långt från klostret och aldrig slog ett enda djur. När han efter en tid, som tecken på att uppfylla sitt löfte, stack ner en oanvänd kvist i jorden, växte en grön buske från kvisten.
Fienderna bestämde sig för att anklaga Grigor för kätteri. De ville till och med kalla honom till kyrkan och världsliga domstolar, men detta, enligt legenden, förhindrades av ett annat mirakel. Vakterna som följde efter Narek kom till honom på en fastedag. Han bjöd in dem att äta middag med honom och de serverades grillade duvor. Vakterna var mycket förvånade över brottet mot kyrkans bestämmelser och förebråade Grigor. Han blev generad, sa att han helt enkelt glömt bort vilken dag det var och slog med huvudet. Duvor plötsligt kom till liv och flög iväg. När nyheten om miraklet spred sig över hela området blev rättegången mot Narekatsi naturligtvis omöjlig.
(A. Tsukanov)
Vad har hänt svära, kätteri, sekulär,
luta?
Ringa in (ruta) de inledande orden. Utföra analysera markerade erbjudanden.
Namnge alla orddelar i den första meningen.
Lägg tonvikt på det markerade ordet.
Infoga de saknade bokstäverna och lägg till de saknade skiljetecken. Rätta stavfel.
Stryk under alla verb i obestämd form som delar av meningen.
Markera applikationen.
Den ryska kejsarinnan korresponderade ständigt med den store franske filosofen Denis Diderot och tog hänsyn till hans åsikt. I början av 70-talet av 1700-talet. han fick en inbjudan från sin mäktige korrespondent att komma till Ryssland och accepterade den gärna. För Diderot var denna resa mycket viktig. Här fanns trots allt en möjlighet att påverka "tronfilosofen" och därigenom bidra till hennes undersåtars välbefinnande. Tyvärr kunde Catherine inte dela Diderots radikala åsikter och svarade på alla hans uppmaningar att snabbt genomföra reformer i landet och befria bönderna, ganska försiktigt uppmärksammade det ryska folkets brist på beredskap och upplysning. Dessa skillnader hindrade dock inte filosofen och drottningen från att prata i timmar. Katarina berättade med ett visst tilltal för hovmännen att Diderot, medtagen av sina egna tankar, glömde sin biljett, tog tag i hennes händer och klämde dem så hårt att blåmärken fanns kvar. Filosofen förebråade Catherine för att hon inte uppfyllde många av de meddelanden hon hade gett i början av sin regeringstid, han fördömde henne resolut för hennes överdrivet blodiga utrikespolitik - med ett ord, han uttryckte öppet och inte hycklande sin åsikt om kejsarinnans regeringstid; .
För sin önskan att föra gott till Ryssland betalade Diderot, om inte med sitt liv, så åtminstone med sin hälsa. På långt tillbaka hans vagn bröt isen på floden och filosofen återhämtade sig aldrig från den sjukdom som började när han återvände till Frankrike.
(T. Eidelman)
Märk alla morfem som saknar bokstäver.
Analysera de markerade meningarna och återberätta dem.
Vad har hänt _ biljett, k_respondent, radikal?
Som Catherine heter i texten (fortsätt från minnet, kolla sedan med texten): Russian Empress,... . Är det möjligt att byta dessa namn?
Inledande ord och meningar
Infoga inledande ord i texten vid behov, välj lämpliga från listan: därför, lyckligtvis, för det första dock, med andra ord, till exempel, låt oss säga, tvärtom, tvärtom.
Fyll i de bokstäver som saknas.
Ett ord kan utöka sin betydelse. Skydd etymologiskt betyder «
tak", men i kombinationer som gästvänligt skydd eller dela bröd och tak över huvudet detta ord har en bredare betydelse - "hus". Den här typen av förändring bygger ofta på seden att namnge en del istället för helheten i tal.
I andra fall kan ordets betydelse begränsas. Mer urgammal betydelse av ordet pulver var "damm" pulver – diminutiv av pulver. Men på modern ryska är inte varje pulver krut, utan bara ett som är ett speciellt explosivt ämne. Ord pulver inskränkt dess betydelse.
(Enligt Yu. Otkupshchikov)
Markera de grammatiska grunderna i meningarna i andra stycket.
Hitta och understryka verbet i den obestämda formen som används som en mindre medlem av meningen.
Hitta teser och bevis i texten. Komponera och skriv din text enligt samma schema och med samma inledande ord.
Infoga de saknade bokstäverna och lägg till de saknade skiljetecken. Ringa in (ruta) de inledande orden. Var särskilt uppmärksam på meningen där det inledande ordet följer efter konjunktionen A.
I Antikens Grekland man trodde det Trojanska kriget startade antingen för att den allsmäktige guden Zeus ville minska antalet människor på jorden eller för att han bestämde sig för att ge hjältarna möjlighet att bli berömda, och kanske hans dotter, den vackra Helen. Detta var orsaken till kriget. En dag kastade gudinnan Eris ett äpple med inskriptionen: "Till den vackraste" till de tre invånarna i Olympus - Hera Athena och Afrodite. Varje gudinna hoppades naturligtvis att äpplet var avsett för henne. Zeus beordrade Paris att lösa tvisten.
Paris var vid födseln en trojansk prins, men han bodde inte i ett palats utan bland herdar. Faktum är att hans föräldrar Priam och Hecuba, även innan deras sons födelse, fick en fruktansvärd profetia: på grund av pojken skulle Troja gå under. Barnet bars till berget Ida och övergavs där. Paris hittades och uppfostrades av herdar. Här, på Ida, dömde Paris de tre gudinnorna. Han erkände Afrodite som vinnaren, men inte ointresserat: hon lovade den unge mannen kärleken till den vackraste kvinnan i världen.
När Paris återvände till Troja som kunglig son, bestämde han sig för att besöka Grekland. I Sparta togs han emot av kung Menelaos och hans hustru Helen. Afrodite övertygade den vackra Helen att ge efter för Paris övertalning och fly med honom till Troja. Den bedragne Menelaos samlade en stor armé, utsåg sin bror Agamemnon till överbefälhavare och marscherade mot Troja.
(O. Levinskaya)
Stryk under huvudledarna i alla meningar och ange vilka delar av tal de uttrycks med. Ange typen av predikat.
Hitta och stryk under de verb i obestämd form som används som biord i meningen.
Cirkel koordinerande konjunktioner och understryka de homogena delarna som är förbundna med dem.
Lägg tonvikt på det markerade ordet.
Om det mesta av texten talar om orsaken till krig, vilket ord ska man använda för att beskriva innehållet i den första meningen?
Fortsättning i nummer 36/2001
Med tiden spred sig Narekmunkens berömmelse överallt, och man tror att legender bildades om honom även under hans livstid, som dels kom till oss muntligt och dels genom skriftliga källor.
Det är anmärkningsvärt att i de många traditioner och legender som har utvecklats under århundradena har folket förenklat och därigenom fört Narekatsi närmare dem, investerat i hans personlighet, livsbeteende, handlingar deras drömmar och ambitioner, deras ideal om en verklig folkperson , vars enda mening med livet och verksamheten är att bry sig om dem som förbigås av ödet, om de lidande och de missgynnade. Lägger vi till detta den vördnad, med vilken de behandlade Gregorius, som helgonförklarades, ord eller bön, eller hans gravs mirakulösa egenskaper, så få vi en mer eller mindre fullständig bild av skalden i den populära fantasin. I legender och traditioner spelar den berömda munken den ädla rollen som beskyddare av de olyckliga, deras väktare och tröstare. Vem kommer inte hans frälsande högra hand till hjälp: änkan och föräldralösa barn till en avliden herde, föräldrarna och sörjande bruden till en tidig död ung man, hungriga herdar, en hjälplös krympling... Följande legend kan illustrera hur varmt och i vilka ljusa färger folket beskrev munken Grigor Narekatsis filantropi, barmhärtighet och vänlighet: ”Saint Grigor kom till byn Kharzit. Och han ser byborna slåss sinsemellan. Han frågade om anledningen till slagsmålet, han fick höra: "Herden i vår by har dött, vi slåss för att vi inte längre har en herde." Helgonet frågar: "Har han någon hemma som kan sköta fåren?" De säger: "Nej, det finns bara en fru och sju föräldralösa barn." Helgonet säger: "Vill du ha mig? Jag ska vakta fåren, och du ska ge mutan till dem till de föräldralösa barnen.” De höll glatt med. Helgonet drev fåren till bete ovanför byn, fåren klättrade upp på berget för att beta varje dag, och han bad själv under äppelträdet. Alla vargar och andra djur sprang iväg vid åsynen av dessa får. Och när det var dags att mjölka dem, kom själva fåren under trädet till Saint Gregory. Och en dag: bönderna såg hur ljuset sänkte sig över helgonet. Grigor skötte fåren till hösten, och på hösten, efter att ha fått fyra burkar spannmål, gav han det till de föräldralösa barnen, som åt dessa fyra burkar bröd i sju år.”
Det finns många legender och traditioner där det troende folket talar med vördnad om den heliga Narek-munkens mirakulösa kraft i ordet och bönen. Här till exempel: ”Efter att ha besökt klostret St. Karapet kommer Grigor Narekatsi till staden Mush och möter ett begravningståg på gatan – framför är en sorgslagen gubbe, en gammal kvinna och en ung kvinna, och med dem väldigt många människor. Narekatsi frågar vem som begravs, vem är den avlidne? De berättar för honom att den döde gifte sig för bara sju dagar sedan, och att den unga kvinnan i svart är hans fru. Grigor går med i processionen, kommer tillsammans med alla till kyrkogården och där närmar han sig kistan, får den avlidne att resa sig och uttala Guds namn. Den döde vaknar genast till liv. När alla ser detta mirakel kastar sig alla för Grigors fötter och prisar Gud." En annan legend med liknande innehåll: "Grigor Narekatsi lämnade i hemlighet sin farbrors hus på natten, gick till byn Artonk, i provinsen Mush" och anställde sig själv som herde där. Två år i rad gav han allt han tjänade till de fattiga. En dag dödade djävulen sin herres oxe, som ville irritera Grigor. Ägaren, efter att ha fått reda på detta, var väldigt arg, men Narekatsi lovade att driva oxen på kvällen, levande och oskadd - och om han inte kör den, låt ägaren inte betala honom en lön på ett helt år. När han återvände till fältet började Grigor be till Gud och bad honom att återuppliva den döda oxen, och Herren lyssnade på Narekalis ord. På kvällen gick ägaren ut för att möta hjorden och såg hans oxe levande."
Enligt populär tro försvinner kraften i Narekatsis ord och bön inte bara inte, utan försvagas inte ens efter hans död, den går till helgonets grav och fortsätter att rädda lidande själar.
”På order av den lokala kurdiska bek placerade en armenisk bondekvinna från byn Narek en höna på ägg. Snart tog hönan fram kycklingarna och började vandra runt i byn med sin yngel. Plötsligt började det regna. För att skydda sina kycklingar gömde sig hönan med dem bakom en kvarnsten lutad mot väggen, men en sten föll och krossade henne tillsammans med kycklingarna. I rädsla för den kurdiska Beks vrede vände sig bondekvinnan till Gud och Grigor Narekatsi i bön. Hon lade den krossade hönan och hennes yngel i en såll och tog dem till Narekatsis grav, och hon återvände hem. En liten tid gick och hönan och ungarna vaknade till liv. Bondekvinnan gladde sig och höjde händerna mot himlen och prisade Gud och Saint Gregory, som återuppväckte hennes kycklingar.”
I sina legender representerar folket Narekatsi som en fattig bonde, en herde eller son till en fattig man ("Narekatsi var son till fattiga föräldrar; i sju år gick han som herde..."), med ett ord, en man från folkets mitt.
Det är också intressant att Narekatsi, som förekommer i folklegender, är främling för religiös intolerans, och för honom är måttet på en persons dygd inte hans tillhörighet till en eller annan tro, utan först och främst den sociala nyttan av hans arbete. Denna idé återspeglades på ett unikt sätt i följande legend: "Griggor Narekatsi korsade Tigris på den underbara Bavtu-bron och lärde sig att bronsbyggaren var en hedning och gick därför till helvetet efter döden. Narekatsi kom till mästarens grav, gjorde korstecknet på den och började be att han skulle bli insläppt till himlen. På Herrens befallning återuppstod mästaren och Narekatsi började övertyga honom om att omvända sig och be Gud om förlåtelse för synder. Mästaren lydde, blev döpt av Narek och, efter att ha förvandlats till stoft igen, slog han sig ner i paradiset.” Sådan är den lysande poeten, den berömda munken Grigor Narekatsi, en stor humanist och tänkare i folkets medvetande. Narekatsi är verkligen evigt levande, inte bara i sina verk, utan också i folkets fantasi och i många underbara legender, som på sitt sätt kompenserar för bristen på biografiska fakta och kompletterar hans bild. Låt oss tillägga att en av legenderna om Narekatsi bearbetades av den berömda medeltida poeten Hovhannes Tlkurantsi.
Trots sin fromma livsstil, ära och höga auktoritet blev Narekatsi uppenbarligen förföljd och hade fiender som på alla möjliga sätt försökte skada honom. Skamlöst förtalad kallades han till den andliga domstolen, som beskrivs i ”Aisma Vurka”: ”Eftersom han (Grigor) med stor iver försökte rätta till den oordnade kyrkoordningen, förtalade flera avundsjuka honom inför biskoparna och furstarna och detta vardapet. sanningen kallades kättare och liten troende. Och de, efter att ha samlats, bestämde sig för att ordna en rättegång mot Narekatsi och skickade sitt folk efter honom. Följande är en underbar legend om friterade duvor: "Narekatsi tog emot budbärarna artigt och bjöd in dem till bordet innan de gav sig av." två stekta duvor framför dem . Och fredagen var fastedagen, och budbärarna påminde Narekatsi om detta. Han bad om förlåtelse, han glömde, säger de, om fastan, han sa till gästerna: "Säg till dessa fåglar att de ska komma till liv och flyga." Sedan befallde Narekatsi själv fåglarna att komma till liv och flyga, och duvorna, som vaknade till liv, flög iväg. Nykomlingarna, som med sina egna ögon såg Narekatsis helighet, blev förskräckta och konspirationen föll samman.”
Detta är naturligtvis en mycket vanlig legend för medeltiden, vars liknande ofta finns i manuskript. Det råder dock ingen tvekan om att de inte skapades från grunden, de var ofta baserade på verkliga händelser och fakta. Ovanstående legend är intressant eftersom vi lär oss av den: Grigor Narekatsi förföljdes och kallades till domstol, han hotades med exil. Tyvärr rapporterar inte källorna något definitivt, de förklarar inte vilken sorts "oordning kyrkoordning" Narekatsi "försökte med stor iver att rätta till", varför han blev förföljd och kallades "kättare och bristande tro." Det är också oklart vilka dessa "avundsjuka" människor som förföljde honom. Med ett ord, det är mycket gömt under en slöja av osäkerhet.
I detta avseende noterar vi att Narekatsi tipsar om de problem som orsakats av hans fiender i vissa delar av "Book of Sorrowful Songs", samtidigt som han ber Gud att inte vara arg på dem. Här är ett exempel: Vänlighetens gräns, kom ihåg med vänlighet de av människosläktet som är mina fiender, de om vilka det finns omvändelseord i den sorgliga sångerboken.
Förbättra dem, förlåt deras synder, förbarma dig över dem. För min skull, Herre, var inte vred på dem, Som vore de helgon, förtalande för din större kärlek till mig, [behandla dem] som ondskans hädare, som med rätta Anklaga mig, förlåt deras brott!
Grigor Narekatsi
Klagoboken
(översättning av Margarita Darbinyan-Melikyan och Lena Khanlaryan)
5 ... Lyxen med mönster och hjärtats djup:
Från redaktören:
poesi av Grigor Narekatsi
Den här inledande artikeln till boken om den store armeniska munken "omvändelsens sångare" Grigor Narekatsi skrevs av den icke-ortodoxa, icke-troende vetenskapsmannen S. Averintsev, som kallar ortodoxa troende "kalcedoniter" och "dyofysiter". Ändå presenterar vi denna artikel för bevisens skull som den innehåller att munken Grigor Narekatsi inte följde monofysismens kätterska förstörelse, utan förblev i den ortodoxa trons renhet.Var inte rädd för mina gyllene kläder, var inte rädd för gnistan från mina ljus,
För de är bara ett täcke över min kärlek, bara sparsamma händer över min hemlighet.
Jag växte upp vid skammens träd, jag var full av tårarnas starka vin,
Jag är liv gjord av mjöl, jag är styrka gjord av mjöl, jag är ära gjord av mjöl,
Kom till min själ och vet att du har kommit till dig själv.
G. von le Fort, Passion, 1Platsen för "Book of Sorrowful Hymns" av Grigor av Narek, inte bara i den traditionella armeniska kulturen, utan i allt traditionellt armeniskt liv har inget att jämföra med. "Boken" skrevs om från århundrade till århundrade, och de försökte ha den i nästan alla hem. Ett helt folk tog Narekatsis poesi till sina hjärtan. Hennes goda agerande dök upp i medvetandet vanliga människor spridning från det andligas rike till det materiella; om texterna förväntades läka den mänskliga själen, så sökte man i manuskriptets materialitet efter läkning för den sjuka människokroppen – den kunde läggas under huvudet på en sjuk person.
Kapabel att förstå, tycka synd om och hjälpa till i vardagliga problem, helt "en av våra egna" - så här verkade Narekatsi för det armeniska folket från århundrade till århundrade. Ett geni är också sällan ett helgon (det mest uppenbara exemplet är Augustinus); men ett geni och ett helgon i en person, om vars förbön folket skulle berätta så mjuka sägner som den armeniska hagiografin förknippar med namnet Grigor, detta tycks vara ett unikt fall i sitt slag.
Och i folkmun finns det en berättelse om hur Narekatsi - i verkligheten en lärd munk, en vardapet, en skrivare och son till en skrivare - utförde den ödmjuka tjänsten som en herde i sju år och blev aldrig arg på boskapen, utan att piska dem eller förolämpa dem med ett ont ord. "Salig är den man som förbarmar sig över boskapen." Efter att ha klarat provet stack han ner staven, som aldrig hade använts för att slå en enda levande varelse, i marken mitt i byn, och staven förvandlades till en buske, som påminde människor om skönheten i barmhärtighet och härlighet av Narekatsi. Italienska folklegender om Franciskus av Assisi kallas "blommor". Runt namnet Vardapet Grigor från Narek växte också deras egen "fioretti" upp.
Vi ser bilden av poeten främst i legendens spegel. Vad vet historien om honom?
Grigor Narekatsis liv faller på andra hälften av 1000-talet och de första åren av 1000-talet. Det här är bagratidens era - epilogen av Armeniens "gylleneålder". Efter döden 928 av Ashot II the Iron, som försvarade Armeniens självständighet i krigen med araberna, började en fredlig tid, som gav mycket till kulturell utveckling. En älskare av armenisk konst kommer ihåg att under Narekatsis liv föddes den kungliga lyxen av miniatyrer av Etchmiadzin-evangeliet från 989. Arkitekten Trdat, som byggde katedralen och Gagikashen-kyrkan i staden Ani, huvudstaden i staden. Bagratids, är också en samtida med poeten. Som är vanligt för medeltiden, riktas fördjupningen av andlig kultur, individens självmedvetenhet och själens ökade känslighet för sig själv i en asketisk riktning. Människor är inte längre nöjda med religionens yttre sida. Vissa bryter med kyrkan och går in i kätteri: bakgrunden till eran är den starka anti-kyrkliga tondrakitiska rörelsen. Andra letar efter de mer inre och andliga sidorna av det kristna idealet och strävar efter att bygga ett annorlunda, rättfärdigt liv utanför klostrens murar: kloster växer i överflöd på den armeniska marken, detta är också ett inslag i tiden. Både Sanahin och Haghpat, och bland de mindre kända Narek, där poeten tillbringade sitt liv, uppstod just på 900-talet. Erans luft är full av teologiska dispyter: Monofysiter, eldsjälar i den lokala armeniska traditionen, för skarp polemik mot dyofysiter, som delar läran om bysantinsk ortodoxi, både fördömer tondrakiternas populära kätteri och doktrinära meningsskiljaktigheter, som alltid, är sammanflätade med politiska och sociala konflikter.
Poetens biografi utvecklades på ett sådant sätt att han var tvungen att veta mycket mer om dessa tvister än han skulle önska. Hans far var den lärde teologen Khosrow Andzevatsi, som var involverad i tolkningen av liturgisk symbolik; Efter att ha blivit änka eller separerad från sin hustru blev Khosrow biskop, men på sin ålderdom anklagades han för kätteri och bannlystes. Läraren Grigora och abboten i Narek-klostret, Anania Narekatsi, den berömda Vardapet, författaren till asketiska läror, vars själva teman - den tårfyllda gåvan, tankarnas avskildhet från allt jordiskt - tillhörde samma krets, förknippade med Khosrow genom nepotismens band. Kanske var han också misstänkt för misstro; det finns ett tyst budskap att han inte ville förbanna tondrakiterna (mot vilka han dock skrev en polemisk avhandling), utan gjorde det före sin död och lydde katolikernas direkta befallning. Slutligen skonade misstankarna inte Narekatsi själv. Livstraditionen berättar att han redan var kallad till kyrkogården och bara ett mirakel skyddade honom: han kallade de som skickades efter honom till bordet och, tvärtemot alla hans asketiska seder, serverade stekta duvor, och när gästerna påminde honom om att det var en fastedag uppväckte han dem inför deras ögon och sände dem tillbaka till hjorden.
Vad ligger bakom en sådan historia? Den upprepade uttryckta åsikten att poeten var en hemlig tondrakit är knappast välgrundad. Källor ger inte mindre, men kanske mer anledning att betrakta 1300-talets mest framstående bysantinske teolog. Gregory Palamu som en hemlig Bogomil, men inte en enda bysantinist kommer att göra detta. För det första antyder de kränkande ord som citeras av traditionen, som uttalades av anklagarna mot Narekatsi, misstanke inte om tondrakism, utan om dyofysitism, eller åtminstone tolerans mot dyofysiter. Till exempel kallades han "en romare och en avfälling", det vill säga en medtroende i den bysantinska kyrkan. Livets författare betonar Grigors försonande ställning i den konfessionella oenigheten. ”... Det var en tvist mellan biskoparna och Vardapeterna över olika frågor i Kalcedoniternas angelägenheter (det vill säga Dyofysiterna). Och salige Gregorius, som korrekt förstod att detta var ett värdelöst och destruktivt kyrkligt kaos, där undervisningens sundhet skadades av meningsskiljaktigheter, uppmanade alla att vara ödmjuka i själen och fredsälskande, att förbli i kärlek och enighet." För det andra är det känt att Narekatsi, efter sin lärare Ananias exempel, skrev ett polemiskt verk mot tondrakiterna. Att föreställa sig att de båda gjorde detta, för att försöka avvärja en farlig anklagelse från sig själva, innebär att misstänka dem för dubbelsinnighet, för att överge sina sanna åsikter, det vill säga för en sådan handling som grymma omständigheter kan göra förståeliga, men ingenting kan göra det lovvärt. Från allt vi vet om Narekatsi är det här inte som han. Grunden för hans poesi kan inte vara den andliga dualiteten hos en avfälling som räddar sitt liv. Tondrakitehypotesen läggs bäst åt sidan tills mycket starka argument finns till dess fördel.
Och ändå är information om förtal mot Vardapet Grigors kyrkliga rykte viktig. Först får vi veta att Narekatsi, som är en munk och en troende medlem av kyrkan, inte var en andlig konformist. Den asketiska entusiasm som inspirerade honom (och, uppenbarligen, hans lärare Ananias), som syftade till att återuppliva det kristna idealet, i sin tids verkliga situation motsatte sig trögheten hos opretisk ritualism och mekanisk dyrkan av auktoritet. Som menaion-anteckningen säger, "han ville bekräfta och återställa den heliga kyrkans order, förvrängd och bortglömd på grund av lata och köttsliga andliga herdar"; omedelbart efter detta noteras det förståeliga missnöjet hos de "lata och köttsliga", vilket nästan ledde till repressalier mot poeten. Om Narekatsi inte var en tondrakit, utan tvärtom var en motståndare till den tondrakitiska läran, borde han väl ha förstått känslorna hos människor som letade efter sanning i kätteri. Narekatsis inställning till tondrakiterna är typologiskt jämförbar med den hos. Franciskus till valdenserna, Gregory Palamas till bogomilerna eller Nil av Sorsky till Strigolniki.
För det andra får vi veta att Narekatsi, som är en nitisk asket och mystiker, inte var en fanatiker och inte delade sina samtidas passion för repressalier mot meningsmotståndare, utan efterlyste försoning, väl medveten om att han genom att göra det utsätter sig själv för risker. . Det verkar som om kärleken till fred också ärvts av honom från hans lärde mentor; Kanske Ananias ovilja att förbanna tondrakiterna indikerar en principiell ståndpunkt i frågan om attityd till kättare, liknande det ryska icke-begärliga folkets ställning i deras tvist med Josefiterna.
Vi vet att på medeltiden var inte alla som inte attraherades av ockupationen av en jägare av kättare nödvändigtvis kättare själv eller åtminstone sympatiserade med kättersk doktrin; det fanns, åtminstone i minoritet, människor som uppriktigt accepterade kyrkans dogmer som sanningen, men som inte accepterade våld som en metod för att kämpa för denna sanning och rådde att lämna kontroversiella frågor tills Guds dom. Isaac från Nineve, en syrisk eremit från 700-talet, lärde sig att ha ett "barmhärtigt hjärta", som "inte kan uthärda eller se någon skada eller liten sorg som skapelsen uthärdar", och ber därför med tårar bland annat "för fiender till sanningen", dvs om otrogna och kättare; Denna hjärtans läggning, som enligt Isaac för oss närmare Gud, hindrar oss helt klart från att lätt döma oliktänkande till fördömelse. Och senare trodde några kyrkolärare att det inte var en helt kristen aktivitet att förbanna de felande (”... ingen är värd att hata eller fördöma, lägre än en otrogen, lägre än en kättare”); andra betonade att denna fråga i alla fall inte är en klosterfråga (”... även om det är rätt att döma och fördöma kättare och avfällingar, utan av kungen, och prinsen och helgonet och de jordiska domarna , och inte av en munk som har avsagt sig världen och allt även i världen, och det är lämpligt för dem att uppmärksamma sig själva och inte fördöma någon...” Det fanns naturligtvis sådana människor i Armenien. Varför skulle inte båda munkarna från Narek vara bland dem behöver inte påminnas om att elementär historicism förbjuder oss att tolka en sådan ståndpunkt i andan av de nya europeiska idealen om tolerans eller fritt tänkande. Mer som ett tal går som i fallen med Franciskus av Assisi, eller Nilus av Sora, eller Andrei Rublevs verk om den ädlaste versionen av medeltida andlighet.
Vi har redan nämnt förkärleken för Narekatsis liv för episoden av kallelsen till kyrkodomstolen och den mirakulösa uppståndelsen av duvor; I övrigt är den biografiska traditionen inte rik på detaljer. Tydligen förlöpte Vardapet Grigors liv ganska tyst bland de vanliga klosterverksamheterna och litterära verken. År 977 skrev han en tolkning av den bibliska Song of Songs, som Origenes och Gregorius av Nyssa gjorde före honom och Bernard av Clairvaux med sina anhängare efter honom; temat är mycket karakteristiskt för medeltida mystiker, som flyttade tyngdpunkten från religionen rädsla till religionen kärlek. Enligt legenden skapades denna hög som svar på begäran från Gurgen, suveränen i Vaspurakan. Narek skrev också lovord till korset, Jungfru Maria, helgonen, samt hymnografiska verk i olika genrer. Allt detta är ärevördiga exempel på medeltida armenisk litteratur. Men poeten skrev "Bok med sorgsna sånger", färdig omkring 1002, för alla människor och för alla tider. Det var hon som levde i århundraden i folkets minne och kommer att leva i kulturens världsminne.
Narekatsis mästerverk är det mest perfekta uttrycket i ord av den ande som inspirerade antika armeniska arkitekter, stenhuggare och miniatyrister. Bakom den står en speciell, unik värld. Mognaden i den konstnärliga vilja som avgjorde utseendet på "Bok med sorgsna psalmer" hade förberetts under lång tid. Tre och ett halvt århundrade före Narekatsis poetiska klagomål, uttänktes och byggdes Zvartnots, vilket slog vår fantasi även i ruiner. Ingenstans kan man finna en så tungt vägande, tung, nästan skrämmande överflöd av former och bilder som den, som utmärker Zvartnots huvudstäder; men när Narekatsi börjar veckla ut sina metaforer, som inte har något slut i sikte och som tar andan ur dig, är kraften inte mindre och det finns mycket gemensamt i planens logik.
Narekatsis poesi bekräftar både originaliteten hos den antika armeniska kulturen och det unika hos det poetiska geni Grigor själv. Men historicismen kräver att vi försöker se båda i ett universellt, "universellt" perspektiv - essensen av den helhet, som kallas den kristna medeltidens litteratur.
Sånger av Narekatsi är "sorgsfulla" sånger, bokstavligen "gråtande sånger". Vad sörjer poeten över, vad gråter han över? Om din ofullkomlighet, om din andliga avslappning, svaghet, maktlöshet mitt i världens fåfänga, om människans förlorade förstfödslorätt. Förbättringar av sig själv är ständigt redo att förvandlas till klagan över syndiga mänskligheten i allmänhet, som Narekatsi känner sig nära förbunden med genom ömsesidigt ansvar för skuld och samvete. Han ber Gud om förlåtelse inte bara för sig själv, utan tillsammans med sig själv för alla människor:
Anser att du förtjänar straff,
Tillsammans med alla ber jag om nåd:
Tillsammans med de förödmjukade och skygga...
Tillsammans med de fallna och de föraktade,
Tillsammans med de som fördrevs och med dem som återvände till dig,
Tillsammans med tvivlarna och de troende,
Tillsammans med de fallna och med de uppståndna...
(32 kap. 1 §)Konfessionella självanklagelser och klagomål om ens synder är en mycket produktiv genre av medeltida litteratur; kreativitet i denna riktning kom från en attityd mycket långt ifrån romantiska eller postromantiska idéer om självuttryckande individualitet. När författaren säger till oss: "Jag" lider och sörjer, "jag" är skyldig och förebrår mig själv, måste hans "jag" framträda på ett sådant sätt att varje läsare eller lyssnare av samma tro på författaren kan upprepa varje klagomål på hans för egen räkning, identifierar hans "jag" med författarens "jag" helt och utan förbehåll. Låt oss upprepa en gång till helt och hållet utan förbehåll; ty även den uppfattningsmetoden, för vilken sedan romantikens tider de så kallade konfessionella texterna vanligtvis är utformade, innefattar ett visst mått av självidentifiering enligt formeln "här är jag", dock i kombination med patos av distans, "och jag" betyder redan "inte han", "detsamma" betyder redan "inte samma." Poetens personlighet från Byron och Lermontov till Tsvetaeva och Lorca anses vara exceptionell; betraktar den i fantasin, korrelerar läsaren sin personlighet med den enligt samma tecken på exklusivitet ("... som han, en vandrare förföljd av världen"), men den personliga relationen kan inte vara en av identitet ("nej, Jag är inte Byron, jag är annorlunda.."). När Pushkin talar om just de känslor som var föremål för Narekatsis poesi:
Och läser med avsky mitt liv,
Jag darrar och förbannar
Och jag klagar bittert och bittert Jag fäller tårar,
Men jag tvättar inte bort de sorgliga raderna,den beskrivna upplevelsen framstår som upplevelsen av en poet, eller vad som är samma sak, en "lyrisk hjälte"6; läsarens upplevelser kan stämma överens med honom, men nätets avstånd finns fortfarande kvar. Just för att poeten förväntas säga ett ord om sig själv, och endast indirekt, genom sin egen individualitet, ett ord om alla och för alla, är biografiska detaljer tillåtna, till och med välkomna.
Sammanslagningen av poetens och läsarens känslor för böner och ångerfulla klagomål är inte ett paradoxalt och oväntat resultat av två individers konfrontation, deras dialektiska kontrast, utan en självklar uppgift. Ingen här kommer att bli förvånad över hur poeten lyckades säga detta om alla och för alla; inget annat antogs a priori. Och här är en annan viktig skillnad: genom att identifiera sitt "jag" med poetens "jag" delar sig den moderna läsaren så att säga internt till ett absolut "jag", lämpligt för sådan identifiering, och ett empiriskt "jag". uppenbarligen annorlunda än den lyriska hjälten (och den senare sammanfaller inte också med poetens empiriska "jag", så att dubbelheten tränger in i den senares utseende); En sådan speluppsättning är oförenlig med andan av medeltida askes. Här är splittringar och skådespelarbyten inte tillåtna.
Detta innebär att alla tecken på en individuell biografi antingen måste elimineras eller generaliseras till ett sådant pan-mänskligt paradigm där varje detalj är fullständigt bearbetad till en symbol. Annars kunde inte förfarandet för assimilering av texten av gemenskapen för vars dagliga bruk den skapades ske. Denna procedur förutsatte att alla medlemmar av samhället kunde "med en mun och ett hjärta", som en liturgisk formel säger, uttala texten som sitt eget autentiska kollektiva yttrande, det vill säga att varje medlem av gemenskapen tillämpar varje ord på sig själv, och dessutom utan några metaforer och dikotomier, kanske mer bokstavligt; ju mer bokstavligt desto bättre. När, till exempel, en bysantin var närvarande vid fastelavnsgudstjänsten under recitativ läsning av den "stora kanonen" av Andrei av Kreta, kunde han ha några idéer om biografin om denna hymnograf - mer eller mindre verklig, hämtad från hagiografisk litteratur, eller fantastisk, hämtad från folklorelegenden, där helgonet framställs som ett slags ny Oidipus, men med varje utrop av denna ångerfulla hymn ombads han att inte tänka på Andreis synder, utan på sina egna. Därför talade Andrei inte om några speciella drag av individuell syndighet, utan om syndigheten, så att säga, av "människan i allmänhet"; och Narekatsi gjorde detsamma.
Pushkin kunde i sina dikter ge St. Petersburgnatten som en inramning för sin lyriska hjältes botslöshet, men för Narekatsi var det omöjligt att få en att känna bakom hans dikter något karakteristiskt landskap som skiljer sig från alla andra verkliga landskap, till exempel landskapet i Narek-klostret vid stranden av sjön Van, där hans liv har passerat. Metaforen om "livets hav" från den grekiska retoriken (där den faktiskt bestämdes av sjöfartsfolkets erfarenhet) blev en del av "vardagsrummet" för internationella kristna litterär tradition och redan i patristisk tid blev den en oumbärlig beståndsdel av den senare"; förresten är den också populär i rysk folklore, även om en invånare i Centralryssland inte ofta observerade vågor på havet eller ens på en ganska stor sjö. Som för Narekatsi är det inte ens viktigt att hans "havs"-metaforer är helt villkorade och inte avslöjar ett enda specifikt drag, och det faktum att, enligt dess interna instruktioner, är konkrethet i grunden kontraindicerat för det utgjutelser som uttalas just vid Vansjöns strand, skulle detta betyda att en medtroende, som av en slump befinner sig långt från Vansjön, redan är skild från sin identitet med den ångerfulla lyriska hjälten.
Låt oss tillåta oss en historiskt motiverad analogi. En modern tolkare av den bysantinsk-ryska ikonen förklarar varför linjärt perspektiv och volymetrisk fysiskhet skulle förstöra ikonens betydelse: det avbildade objektet skulle därigenom få en entydig fixering i det fysiska rummet framför betraktaren, och dess tredimensionalitet skulle tyckas vara trycka betraktaren ut enligt lagarna enligt vilka två fysiska kroppar inte samtidigt kan uppta samma plats, och ändå för ikonens slutgiltiga uppgift är det nödvändigt att detta föremål inte bara visas framför betraktaren, utan vid samtidigt inom honom och omkring honom, som något omfattande och omslutande, och därför låter en gå in i sig själv, tillåta sig själv8 . För botgenrer ställs samma krav på författarens "jag": det måste tillåta en att komma in i sig självt, vilket betyder att det inte får vara för omfattande.
Så genren som helhet är föreskriven en hyperpersonlig karaktär. "Superpersonlig" för poeter med svag personlighet betyder "opersonlig". Och vi vet att det i medeltidens heliga litteratur finns många sådana "ingens" texter, som inte lever av individuell inspiration, utan av förslagen från själva genrekanon, av energin från genrenormen som sådan. Detta. är ingalunda alltid identisk med estetisk svaghet; ibland har vi helt enkelt perfektion framför oss, men opersonlig perfektion. Narekatsi är inte alls så. Hans individualitet är stark nog att bevara sig själv genom att avstå från sig själv och ge sig själv till slutet för att framstå som uppstånden och förvandlad, nedstigande i graven av överpersonlig andlig disciplin. Som det sägs, "den som hatar sin själ kommer att hålla den", och detta löfte motiverar sig i det historiska och litterära fenomenet Grigor av Narek: poetmunken behandlar den individuella "själen" i sitt verk mycket hårt, förnekar det vilken biografisk identitet som helst, raderar allt utan ett spår av porträtt, begränsar hennes spontana självuttryck, men själva livet för denna själ är verkligen bevarat. Varje läsare kan verifiera dess säkerhet. Om läsningen av Narekatsi uppmuntrar var och en av oss att återigen tänka på hur komplex dialektiken i den personliga principen är, kommer det att vara bra.
Och detta är det viktiga: från en enkel verklighet som påtvingats av tidens religiösa världsbild och religiösa vardagsliv, det vill säga utifrån litteraturen som sådan, från en skyldighet som man helt enkelt måste förlika sig med, blir Grigor super. -personlig riktning av hans poesi till ett speciellt poetiskt tema. Om han offrar, "korsfäster" sin individualitet, har denna handling för honom patos av en monumental gest. Han bryter mediastinum mellan "jag" och "inte-jag" som med en bred handviftning, så att en bön för sig själv och en bön för alla inte kan skiljas åt. I vårt århundrade har poeter så ofta sökt vägar "från ens horisont till allas horisont". Horisonten för Narekatsis poesi är i varje ögonblick allas horisont – naturligtvis sedd som en dåvarande person kunde se; och detta uttrycks specifikt, uttryckt i ord. ”Tillsammans med alla ber jag om nåd; tillsammans med de förödmjukade och skygga, tillsammans med de fallna och föraktade...” Vi klippte bort citatet ovan för att det inte skulle bli för långt. Men Narekatsi var inte rädd för att bryta mot åtgärden i denna långa lista över kategorier av människor som han förenar sig med i den allra sista, den allra sista instansen av hans existens - inför Guds tron. Listan fortsätter och fortsätter:
Tillsammans med de hänsynslösa och med de nyktra,
Tillsammans med de upplösta och abstinenta,
Tillsammans med dem som drog sig tillbaka och med dem som närmade sig,
Tillsammans med de avvisade och med de älskade,
Tillsammans med det blyga och vågade,
Tillsammans med den som skäms och med den jublande
(32 kap. 1 §).Det är som om vi ser två folkmassor, två värdar, två körer - några står upprätt och glatt, efter att ha rest sig efter alla sina fall, och jublar i fast tro och säker kunskap om sin utvalda, andra tvekar, vacklar, faller och vet inte. hur man reser sig, drabbad av tvivel, känner sig avvisad, avvisad, nästan förutbestämd för förstörelse. Om skalden bara hade tänkt på sin egen frälsning, hade han kunnat koncentrera sig på bönen; må Gud ge honom att vara med den första och inte med den andra. Om poeten var angelägen om att visa sin ödmjukhet, kunde han tydligt identifiera sig med den senare: Jag är en syndare och därför skild från de rättfärdiga. Allra i början av sin lista tycks han gå in på denna väg och förena sig med de "förödmjukade och skygga", "fallna och föraktade". Men i nästa ögonblick tas barriärerna bort. Ja, poeten är en syndare, och därför - är det bara på grund av detta eller enligt lagen om medlidande? först och främst placerar sig själv bland de mest vilsna och hopplösa; dock skiljer han sig inte från de rättfärdiga, om så bara för att han inte skiljer sig från någon. Det verkar som om de två värdarna är så olika varandra - de är samlade enligt motsatta egenskaper, det finns inget gemensamt mellan dem; men de utvalda och de kraftfulla går ständigt i förbön för de utstötta och de förlamade, och de ber om hjälp, och det finns kommunikation mellan båda värdarna. För den tradition som Narekatsi tillhörde var detta en del av den accepterade läran; men för Narekatsis poesi är detta ett tema artikulerat med ovanligt gripande. Särskilt intressant är den roll som tilldelas figuren av poeten själv; eftersom hon är "tillsammans" med båda samtidigt, inträffar återföreningen av båda! i den och genom den; det avslöjas "som ett tecken" på återförening. De måste vara ett, för poeten är redan ett med alla.
Narekatsi tröttnar aldrig på att upprepa att han talar för alla, för alla men "allt" är för abstrakt för honom, han måste vara mer specifik för att gå igenom de möjliga alternativen för mänsklig existens. Poetiken i listan, "katalogen", är mycket traditionell; Grigor uppfattar den samtidigt i trohet mot traditionen, i lydnad mot traditionen som är gemensam för hela medeltiden och i den orörda spontanitet som kännetecknar den. Det är denna han erbjuder sin bok som en förmaning och en "spegel":
Och eftersom vi gick in i livets första skede,
Och de som är i den andra, kallad manlighet,
Och till de svaga äldste, vilkas dagar går mot sitt slut,
Syndare och rättfärdiga,
Till de stolta, självbelåtna och de som förebrår sig själva för sina synder,
Gott och ont
Rädsla och modig
Slavar och slavar,
Nobel och högfödd,
Mellan och adelsmän,
Till bönder och herrar,
Till män och kvinnor,
Till de styrande och de styrda,
Upphöjd och ödmjuk
Stora och små,
Adelsmän och allmoge,
Till häst och till fots,
Till stadsbor och bybor,
Till de arroganta kungarna, som hålls i de fruktansvärdas betsel,
Till ökeninvånarna som samtalar med de himmelska,
Till de väluppfostrade diakonerna,
Till de fromma prästerna,
Till de vaksamma och beskyddande biskoparna,
Till vicekonungarna [Guds] på den patriarkala tronen,
Som delar ut nådegåvor och förordnar
(3 kap. 2 §).Den breda andetag av sådana passager, som lindas upp som en tråd, utspelar sig som en rasduk, flyter som en flod, är karakteristisk för en viss typ av verbal kreativitet, som är en konstant för all medeltida litteratur som helhet, från Atlanten till Mesopotamien och från Augustine till Villon. När det gäller Villon specifikt är det svårt att inte komma ihåg listan från hans "Stora testamentet", som ligger mycket nära Grigor Narekatsis citerade rader, även vad gäller ämne. Här är denna lista i bokstavlig översättning: "Jag vet att fattiga och rika, visa och dåraktiga, präster och lekmän, ädla och avskyvärda, generösa och snåla, små och stora, vackra och fula, och damer med höga kragar, av alla klasser, kammad som en dam eller som en handelskvinna kommer hon att ta döden utan något undantag.” Villon kan inte säga "alla är människor" han måste ta reda på omfattningen av detta koncept genom en lång kedja av antiteser.
Men vad vi nu är mer intresserade av är inte motivet att beräkna mänskligheten genom "binära motsättningar", som har många prejudikat redan i Gamla testamentet, "ett öde för de rättfärdiga och de onda, de goda och de onda, de rena och den orena, den som offrar och den som inte offrar, både den som svär och den som svär och till den som fruktar en ed” (Predikaren 9:2), men intonationen som sådan: okontrollerbart tryck av ett verbalt flöde, när varje ord omedelbart varierar i en serie synonymer, varje metafor i en sekvens av ytterligare metaforer. Här är ett exempel taget slumpmässigt från Augustinus Meditationer: "Vad ont har du gjort, söta yngling, att du döms av en sådan dom? Vad ont har du gjort, älskade yngling, att de behandlade dig så hårt? Vad är ditt brott, vad är din synd, vad är din skuld, vad gjorde du för att förtjäna döden, hur fick du avrättning över dig själv?” (8, 1). I forntida rysk litteratur en liknande intonation är särskilt utmärkande för Epiphanius den vise och författarna till hans krets: ”...Och jag, många syndare och oförståndiga, som följer era lovord, väver ordet och fruktar ordet, och ärar ordet med ord , och samla beröm från orden, och förvärva, och väva , återigen säga: vad annat kan jag kalla dig, ledare för de förlorade, hittare av de förlorade, mentor för de bedragna, ledare för det förblindade sinnet, renare av de orenade, utmanare av de slösaktiga, militärens väktare, tröstare av ledsna, matare av hungriga, givare av behövande, straffare av meningslösa, hjälpare av kränkta, värmens bönbok, trogen förebedjare, den smutsiga frälsaren, demonen av förbannaren, konsumentens idol, tramparens idol, Guds tjänare, förvaltarens visdom, älskarens filosofi, görarens kyskhet, skaparens sanning, sagoberättarens böcker , läskunnigheten i författarens skrifter”, tilltalar Epiphanius sin hjälte.
Det är när den appliceras på ryskt material som denna poetik av patetisk "strängning", d.v.s. den känslomässiga och suggestiva användningen av synonymer, mycket tydligt beskrivs av D. S. Likhachev: "Här brukar synonymer placeras sida vid sida, de slås inte samman eller separeras inte. . Författaren verkar tveka att välja ett sista ord för att definiera det eller det fenomenet och sätter två eller flera synonymer sida vid sida, likvärdiga med varandra. Som ett resultat lockas läsarens uppmärksamhet inte av nyanser och skillnader i betydelser, utan av det vanligaste mellan dem..." Rollen för "synonyma" jämförelser liknar rollen lexikaliska synonymer; deras kombination "låter inte läsarens uppmärksamhet dröja kvar på sin påtagliga sida, raderar alla specifika skillnader, bevarar endast de mest allmänna och abstrakta och lämnar läsaren med en känsla av betydelsen av det som diskuteras." De forntida ryska författarna kallade själva målet för sina strävanden för "verbal mättnad".
Det finns lite som kan läggas till denna egenskap, förutom en mycket viktig punkt. Det handlar om om stiltraditionen, där principer som verkar oförenliga för oss oskiljaktigt förs samman, bullrig bana och stillsam meditation, lek med ord och fördjupning i meningen bakom orden. I denna mening är Augustinus historiska och kulturella händelse karakteristisk, som på medeltidens tröskel kunde gå från rollen som en retoriker till rollen som en meditator, och förändrade så lite i de rent stilistiska greppen i hans prosa. . För medeltida meditativ litteratur vann tekniken med retorisk "förstärkning" - konsten att göra talet utdraget och därmed öka dess suggestiva kraft - mycket. En retoriker som behärskar en sådan teknik kommer att välja nya ord för samma ämne och försöka öka glansen av den verbala festivalen, det verbala fyrverkeriet, han förbereder; men för en person som utför en meditationshandling behövs samma procedur för att gå djupare och djupare in i ämnet och till slut nå en nivå där ord inte längre existerar. Således förklarar pseudo-Dionysius Areopagiten, en okänd grekisktalande författare från 500-talet, efter att ha generöst utgjutit strömmar av synonymer och parallella metaforer i sina tre avhandlingar, i slutet av sin korpus, i den sista, "apofatiska" avhandlingen : "Här finner vi inte längre korthet, utan fullständig stumhet." Han behövde många ord för att gå bortom ord." Hans exempel klargör mycket om Narekatsis praktik.
Låt oss uppmärksamma den semantiska strukturen av vädjan till Gud i paragraf 2 i just det trettioandra kapitlet, som inleds med den ovan nämnda storslagna listan över syndare och rättfärdiga människor som Grigor av Narek förbinder sig med. Först kommer mycket rika parafraser av det abstrakta filosofiska konceptet om det högsta goda, summum bonum, skickligt varvat med bibliska metaforer om "arv" och "lott", men i allmänhet ansluter sig till den antika idealismens linje, och på en rent litterär nivå, slående i sin outtömlighet med vad Florensky kallade i förhållande till liknande fenomen i bysantinsk poesi med "kokande kvickhet":
En obegriplig väsen, en outgrundlig sanning.
Allsmäktig makt, allsmäktig barmhärtighet,
Gränslös perfektion, outsägligt arv,
Lotten är värdig, gåvorna är överflödiga,
Obetydlig visdom, eftertraktade allmosor,
Önskad givande, eftertraktad glädje,
Bekymmersfri fred, otvivelaktig vinst,
Omistlig existens, odödligt förvärv,
Höjden är ojämförlig...Den här delen av serien är den mest "mentala"; och i den är Gud inte "du", utan "det", inte en person, utan en essens som betraktas i sig själv, ontologiskt ("vara", "sanning", "makt", "visdom", "höjd"), men i förhållande till en person endast som målet för hans strävanden och förvärv ("glädje", "fred", "förvärv", "lott"). Man minns ofrivilligt den orörliga drivkraften hos Aristoteles, som tvingar allt som existerar att älska sig själv och, i en kärleksfull impuls, nå ut till det, och på så sätt sätta världens koloss i rörelse (Metafysik, XII, 7), men han själv älskar bara sin självförsörjande, vilande perfektion, inte någonstans och till ingen sliten.
Men det börjar nu mittdelen serie, där Gud inte längre är ett väsen, utan en görare, en "levande Gud", som manifesterar sig i handlingar av kärlek, barmhärtighet, medlidande:
Den skickligaste helaren, ett orubbligt fäste,
Bringer of the lost, finding of the lost,
Hopp för dem som hoppas, upplysning för de förmörkade,
Renare av syndare, Du.....flyktingarnas tillflykt,
Lugnare av de upproriska, Du är räddningen för de förgångna,
Du är den som löser banden, befriaren av dem som blev förrådda,
Du är försvaret för dem som snubblar, Du är barmhärtig mot dem som frestas,
Långmodighet för de som tvivlar...Och det är det inte sista ordet. Gud som människans beskyddare är fortfarande en kraft utanför människan; och dess handling beskrivs snarare för förnuft än för känsla. I den sista delen av serien får megaforerna en varmare och mer mystisk karaktär. Vi talar inte längre om en självförsörjande väsen och inte om det slutliga målet för en person som ligger ovanför och framför honom, och inte heller om en mäktig beskyddare av en person vars hjälp man kan räkna med, utan om det innersta fokus av den mänskliga själen själv och människoliv, om en kraft som verkar "inifrån" en person och närmare honom än honom själv. Det är knappast klokt att tala om panteism i detta sammanhang: en term som är helt klar när den tillämpas på Spinozas filosofi, men som väcker små tvivel även när det kommer till Meister Eckhargs predikningar, är i detta fall mycket kontroversiell. När Lukasevangeliet säger: "Guds rike är inom oss" (17:21), är detta verkligen inte panteism. När Augustinus talar om Gud som kärnan i sitt eget ”jag”: ”Jag skulle inte vara det, jag skulle absolut inte kunna vara det, om du inte förblev i mig” (Confessions, 1 3), är detta inte heller panteism. Och ändå introducerar betoningen av Guds inre närvaro i människan, i mänskliga kroppsrörelser, i mänskligt tal, utan tvekan ett nytt semantiskt ögonblick, och ett mycket betydelsefullt sådant. Det är lätt att lägga märke till att temat intimitet mellan Gud och människa, mysteriet som för Gud och människa samman, särskilt oroar Narekatsi och gör honom mer vältalig än båda tidigare teman:
En bild av ljus, en vision av glädje, en dusch av nåd,
Livsfläkt, utseendestyrka, täck över huvudet,
Den som rör munnen, den som stimulerar talet, den som driver kroppen,
Handlyftare, mellanhandsbräckare, hjärtats kant,
Infödd namn, relaterad röst,
Uppriktig enighet, faderlig omsorg,
Namnet bekändes, ansiktet vördat, bilden obegriplig,
Makt idoliserad, minnet prisat,
Glädjens ingång, den säkra vägen, ärans fiende,
Sanningens väg, den himmelska stegen...I evangeliets ordspråk kallas Kristus "vägen" och "sanningen"; om det bara vore "sanning", skulle detta än en gång betona Guds ouppnåelighet för den mänskliga själen, som ligger utanför sanningen, men "vägen" till sanningen, som ger sig själv till mänskliga fötter, är en helt annan sak. Om den gudomliga principen inte bara finns i transcendental stillhet, i helig statik, utan i dynamiken i mänsklig ansträngning, så har människan något att hoppas på. Tillgängligheten till stigen uttrycks i ett ord starkare än målets ointagliga höjd; fader, "infödd" och "släkt" till en person är starkare än kungliga. Utan att modernisera den antika armeniska poeten, utan att insistera på hans fritänkande, hans panteism eller hans kamp mot Gud, har vi all rätt att bedöma hans position som djupt mänsklig. Mänskligheten får sista ordet i den passage vi har analyserat; men på Narekatsi har hon alltid sista ordet.
Efter att ha nått denna slutsats avtar trycket av floriditet avsevärt. ”Otaliga rader, otaliga strofer” är bara ett sätt att nå den sista insikten och tystna. Jämförelsernas lyx tjänar till att till poesins gräns avslöja hjärtats tysta djup och hjärtat hos en lidande, sårad, försvarslös. Utsmyckningen av metaforer måste vara mycket tung och tät för att täcka en sådan osäkerhet.
Och nu några ord om arten av denna publikation. Fram till nu var Narekatsi känd för den ryska läsaren i översättningar av N. I. Grebnev. Det vore bättre att kalla dessa utmärkta ryska dikter det gamla ordet "arrangemang"; så under denna tid ordnade Lomonosov, Derzhavin och Yazykov om psalmerna, så Pushkin skrev själv "Från Anacreon" eller "Imitations of the Koran" och omformade Horaces Alcaean-strofe till en jambisk tetrameter: "Vilken av gudarna återvände till mig?..." Hitta en plats bland arvingarna till sådana traditioner är inte bara inte skamligt, men det är en stor ära. Styrkan hos Naum Grebnev ligger i hans övertygade och kände trohet mot det vardagliga livet på ryska verser från Pusjkin till Pasternak. Men läsaren har rätt att fråga igen: "Men hur är det med Narekatsi?"
Denna fråga behöver ett svar. Detta gjordes delvis i interlinjära översättningar, som publicerades i fragment tillsammans med N. Grebnevs översättningar. Nu måste vi föra läsaren så nära originalet som möjligt så nära att han måste gå bortom alla de vanliga associationer som den ryska poetiska kulturen föreslår, så att översättarens förmedlingsarbete blir så ödmjukt som möjligt och hans närvaro nästan omärklig. , så att man genom den tunna slöjan av ryska ord kunde känna den armeniska texten som med sin hand.
Detta är syftet med översättningen av Margarita Darbinyan-Melikyan och Lena Khanlaryan. Redan från citaten i vår artikel är det tydligt för läsaren att detta inte är en trivial interlinjär översättning.
S. S. Averintsev
5 ...
TEXTER FÖR SYNTAXKLASSER
OCH TECKNINGEN I ÅTTONDE KLASSE
Placera de saknade skiljetecken, infoga de saknade bokstäverna. Rätta stavfel.
Hitta predikat av olika typer, skriv ner ett exempel av varje typ (tillsammans med ämnet, om exemplet är hämtat från en tvådelad mening).
Till min största förvåning visade jag sig vara musikalisk - det var åtminstone vad Marya Gavrilovna hävdade. Inlärningen fortskred med oväntad hastighet. Vi hade inte ett instrument ännu, men Varya Solovyova, som hade företräde framför mig, lät mig inte "vända mig till stallet", som Korney Chukovsky senare definierade min böjelse många år senare. Hon fångade mig på gatan en gång, tog mig från staketet som jag klättrade över medan hon sprang från henne och ledde mig med ett envist, orörligt ansikte till pianot.
Farfars lägenhet likviderades efter mormors död. Och de skickade ett piano till oss, samma piano som jag spelade med tändsticksaskar när jag var sex år. Nu börjar jag spela övningar och vågar hemma. Pappa är glad att jag har upptäckt några talanger.
(E. Schwartz)
Hitta en mening med homogena predikat och rita ett kopplingsdiagram homogena medlemmar. Rama in den inledande frasen.
Skriv ner de korrigerade orden och ange talets delar.
Stryk under huvudmedlemmarna i de markerade meningarna och ange vilka delar av tal de uttrycks av. Ange typen av predikat.
En morgon när Pierre Gassendi, den berömde filosofen, retorikern och astronomen, som inte var rädd för att argumentera ens med den store Descartes själv, läste
Under nästa föreläsning hördes plötsligt ett ljud nere i korridoren, vilket tvingade klassen att avbrytas. Gassendi och hans elever gick ut för att ta reda på vad som pågick. De såg en ung adelsman slå en tjänare med vad som helst. Hela främlingens utseende var anmärkningsvärt, men det första som fångade ditt öga var hans enorma näsa. Vad tillåter du dig själv. Filosofen frågade strängt och hörde som svar: Jag vill lyssna på den store Gassendis föreläsningar och denna piska stack i vägen. Men, jag svär på näsan, jag kommer att lyssna på den här smartaste mannen även om jag måste genomborra den här dåren eller någon annan med ett svärd! Gassendis röst värmdes märkbart. Tja, jag kanske kan hjälpa dig. Vad heter du, unge man? Savignen de Cyrano de Bergerac, svarade poeten stolt gästen.
(A. Tsukanov)
Ringa in (ruta) det inledande ordet.
Finns det en berättelse, en beskrivning, ett resonemang här? På vilka sätt är meningarna i texten kopplade till varandra?
Infoga de saknade bokstäverna och lägg till de saknade skiljetecken.
Understryka de grammatiska grunderna och ange typen av varje predikat.
En ung atenare gick till domstol. Han hävdade att hans berusade far hade tappat förståndet och därför inte kunde förfoga över familjens egendom. Gubben kom inte med några ursäkter - han läste bara upp tragedin han just hade avslutat för domarna. Efter detta löstes tvisten omedelbart till hans fördel och hans son erkändes som en skamlös lögnare. Tragedin kallades "Oidipus vid Colonus" och den gamle mannen hette Sofokles.
(O. Levinskaya)
Välj bara de rötter där den saknade vokalen kontrolleras av stress.
Placera de saknade skiljetecken, infoga de saknade bokstäverna.
Stryk under predikaten och ange deras typ.
Björnen var ganska lång med intelligenta ögon och svart nosparti, och han bodde i ett bås på lyceumgården. Det tillhörde general Zakharzhevsky, chef för Tsarskoye Selo-palatset och palatsträdgården. Varje morgon såg lyceumeleverna hur han, när han gjorde sig redo att gå runt, klappade björnungen på huvudet, och han försökte ta sig loss från kedjan och följa efter honom.
Och så en dag, inför ögonen på lyceumstudenterna, inträffade en händelse som förde björnungen in i politisk historia Lyceum
General Zakharzhevsky, som gick förbi båset en dag, upptäckte till sin fasa att båset var tomt: björnungen hade brutit sig loss från kedjan. Vi började leta, men utan resultat: det fanns ingen björnunge på gården eller trädgården. Generalen tappade huvudet: två steg bort låg palatsträdgården...
(Yu. Tynyanov)
Skriv ner: 1) ett predikat uttryckt med en fraseologisk kombination; 2) predikatet med ett länkverb ska vara i den form som krävs.
Markera med "+"-tecknet predikaten som uttrycks av verbet för att vara i önskad form.
Markera predikaten i endelade meningar (de utan subjekt) med ett "++"-tecken. Understryka de ämnen som uttrycks med pronomen. Ange kategorin av pronomen.
Märk alla morfem som saknar bokstäver.
Placera de saknade skiljetecken, infoga de saknade bokstäverna.
Ange de grammatiska grunderna, ange typen av predikat.
Understryka de deltagande fraserna.
På rastplatsen sov vi inlindade i filtar. Jag kunde fortfarande inte slå in mig och Solovyov-tjejerna hjälpte mig noggrant. Jag pratade och fick alla att skratta. Mitt ansikte värmdes upp, jag var full och jag lät fortfarande ingen sova, och ingen ville sova. Från utsidan skulle vi nog verka galna, därför är jag så nedlåtande mot våra svers_iks (svers_iks - enligt vår ålder på den tiden) som går så högljutt arm i arm längs Komarovsky-gatorna eller skrattar medan de ockuperar bänkar mitt emot varandra på tåget. Han vill skratta till varje pris.
(E. Schwartz)
Kom på och skriv ner en mening med frasen markerad.
Skriv ner ord med konsonanter som inte kan uttalas.
Fyll i de bokstäver som saknas.
Stryk under huvudledarna i alla meningar och ange vilka delar av tal de uttrycks med. Ange typen av predikat. (Observera att i den här texten skiljer alla skiljetecken utom tre kommatecken enkla meningar i komplexa meningar.)
Enligt myten fick den thebanske kungen Laius och hans fru Jocasta en fruktansvärd profetia: deras son skulle döda sin far och gifta sig med sin mor. Kungen och drottningen bestämde sig för att förhindra problem: tjänaren var tvungen att ta barnet med benen genomborrade av en sticka till berget Kiferon och lämna honom där. Men slaven kunde inte utföra den grymma ordern; han träffade en herde från Korint och gav barnet till honom. Så pojken hamnade i Korinth, i den barnlösa kung Polybus och hans hustru Meropes hus. Han blev deras son och fick namnet Oidipus, som betyder "med svullna ben". En gång på en fest berättade en av gästerna för Oidipus att han var adopterad. Oidipus åkte till Delfi till oraklet för sanningen och där fick han veta att han var bestämt att döda sin far och gifta sig med sin mor. Han skyndade sig att komma bort från Korint för att inte förstöra Polybus och Merope, vars son han ansåg sig själv.
(O. Levinskaya)
Lägg tonvikt på de markerade orden.
Minderåriga medlemmar erbjudanden
Infoga de saknade bokstäverna och lägg till de saknade skiljetecken. Stryk under alla verb i obestämd form som delar av meningen.
Sortera de markerade meningarna efter medlem.
Sedan barndomen plågades Robert Louis Stevenson av sjukdom, han gick nästan inte i skolan och lekte inte med sina kamrater. Men när han låg i sängen omgiven av leksaker, upplevde han aldrig tristess eftersom han visste hur man fantisera. Hans älskade barnflicka läste högt för honom och berättade sagor för honom. Det är till henne som han kommer att tillägna den första diktboken riktad till barn i litteraturhistorien. Den skrevs på ett nytt sätt. Författaren lärde inte läsarna att bete sig bra och lyda sin mamma, men skildrade barnets värld som ljus och mystisk.
Men Stevenson började med prosa. Vid femton års ålder skrev och publicerade han en essä om det skotska kriget mot britterna. Han var redo att ägna sitt liv åt litteraturen, men han var tvungen att ge efter för sin far och studerade vid University of Edinburgh för en juristexamen. Efter examen från Stevenson University ägnar jag mig åt mitt favoritarbete med en ny passion.
Sjukdom driver honom till varmare klimat. Han reser med en vän till södra Frankrike, där han skriver en rad uppsatser. Läsaren anade genast hos författaren en intelligent och observant person som kunde prata underhållande och med humor även om nonsens.
Stevenson behöll förmågan att vara lycklig under alla omständigheter under hela sitt liv. Det var särskilt användbart i kampen mot dess värsta fiende - tuberkulos. På jakt efter ett klimat lämpligt för hälsan fick han resa mycket. Författaren behandlades på ett vintersanatorium i delstaten New York, seglade på en yacht i Stilla havet, men slutade inte arbeta. När läkarna förbjöd honom att flytta dikterade han verk åt sin fru.
Stevenson tillbringade sina sista år på ön Samoa i Stilla havet. Han blev vän med samoanerna, lärde sig deras språk och skickade artiklar om deras liv till Londontidningar för att uppmärksamma de små människornas problem. När inbördeskrig bröt på i Samoa red han på hästryggen från ett läger till ett annat för att försöka övertala parterna till fred.
Efter författarens död bar sextio samoaner kistan med sin kropp till toppen av berget. På gravstenen stod Stevensons dikt Requiem, som börjar med orden
Under stjärnhimlen, i vinden
Den sista platsen är vald.
Jag levde med glädje, jag kommer lätt att dö
Och redo för graven.
(O. Sventsitskaya)
I texten skrivs två ord med bindestreck. Hitta dem och förklara deras stavning.
Skriv ett svar på en av frågorna: "Vad verkar ovanligt för dig i Stevensons liv? Vilka personlighetsdrag hos den engelska författaren nämns i texten?
Infoga de saknade bokstäverna och lägg till de saknade skiljetecken. Rätta stavfel.
Understryka de deltagande fraserna och ange de ord som definieras.
Vad heter den del av den första meningen som separeras med kommatecken?
Legenden berättar hur den unge Grigor Narekatsi, den blivande store armeniske poeten och teologen, som uppfyllde ett löfte avlagt till sig själv i sju år, skötte en byflock inte långt från klostret och aldrig slog ett enda djur. När han efter en tid, som tecken på att uppfylla sitt löfte, stack ner en oanvänd kvist i jorden, växte en grön buske från kvisten.
Fienderna bestämde sig för att anklaga Grigor för kätteri. De ville till och med kalla honom till kyrkan och världsliga domstolar, men detta, enligt legenden, förhindrades av ett annat mirakel. Vakterna som följde efter Narek kom till honom på en fastedag. Han bjöd in dem att äta middag med honom och de serverades grillade duvor. Vakterna var mycket förvånade över brottet mot kyrkans bestämmelser och förebråade Grigor. Han blev generad, sa att han helt enkelt glömt bort vilken dag det var och slog med huvudet. Duvorna vaknade plötsligt till liv och flög iväg. När nyheten om miraklet spred sig över hela området blev rättegången mot Narekatsi naturligtvis omöjlig.
(A. Tsukanov)
Vad är löfte, kätteri, sekulärt, fasta?
Ringa in (ruta) de inledande orden. Analysera de markerade meningarna.
Namnge alla orddelar i den första meningen.
Lägg tonvikt på det markerade ordet.
Infoga de saknade bokstäverna och lägg till de saknade skiljetecken. Rätta stavfel.
Stryk under alla verb i obestämd form som delar av meningen.
Markera applikationen.
Den ryska kejsarinnan korresponderade ständigt med den store franske filosofen Denis Diderot och tog hänsyn till hans åsikt. I början av 70-talet av 1700-talet. han fick en inbjudan från sin mäktige korrespondent att komma till Ryssland och accepterade den gärna. För Diderot var denna resa mycket viktig. Här fanns trots allt en möjlighet att påverka "tronfilosofen" och därigenom bidra till hennes undersåtars välbefinnande. Tyvärr kunde Catherine inte dela Diderots radikala åsikter och svarade på alla hans uppmaningar att snabbt genomföra reformer i landet och befria bönderna, ganska försiktigt uppmärksammade det ryska folkets brist på beredskap och upplysning. Dessa skillnader hindrade dock inte filosofen och drottningen från att prata i timmar. Katarina berättade med ett visst tilltal för hovmännen att Diderot, medtagen av sina egna tankar, glömde sin biljett, tog tag i hennes händer och klämde dem så hårt att blåmärken fanns kvar. Filosofen förebråade Catherine för att hon inte uppfyllde många av de meddelanden hon hade gett i början av sin regeringstid, han fördömde henne resolut för hennes överdrivet blodiga utrikespolitik - med ett ord, han uttryckte öppet och inte hycklande sin åsikt om kejsarinnans regeringstid; .
För sin önskan att föra gott till Ryssland betalade Diderot, om inte med sitt liv, så åtminstone med sin hälsa. På vägen tillbaka bröt hans vagn isen på floden och filosofen återhämtade sig aldrig från den sjukdom som började när han återvände till Frankrike.
(T. Eidelman)
Märk alla morfem som saknar bokstäver.
Analysera de markerade meningarna och återberätta dem.
Vad är en _ticket, k_respondent, radikal?
Som Catherine heter i texten (fortsätt från minnet, kolla sedan med texten): Russian Empress,... . Är det möjligt att byta dessa namn?
Inledande ord och förslag
Infoga inledande ord i texten vid behov, välj lämpliga från listan: därför, lyckligtvis, först, med andra ord, till exempel, säg tvärtom, tvärtom.
Fyll i de bokstäver som saknas.
Ett ord kan utöka sin betydelse. Krov betyder etymologiskt "tak", men i kombinationer som gästvänligt skydd eller att dela bröd och skydd, har detta ord en bredare betydelse - "hus". Den här typen av förändring bygger ofta på seden att namnge en del istället för helheten i tal.
I andra fall kan ordets betydelse begränsas. Den äldre betydelsen av ordet krut var "damm" pulver är en diminutiv av krut. Men på modern ryska är inte varje pulver krut, utan bara ett som är ett speciellt explosivt ämne. Ordet krut har minskat sin betydelse.
(Enligt Yu. Otkupshchikov)
Markera de grammatiska grunderna i meningarna i andra stycket.
Hitta och understryka verbet i den obestämda formen som används som en mindre medlem av meningen.
Hitta teser och bevis i texten. Komponera och skriv din text enligt samma schema och med samma inledande ord.
Infoga de saknade bokstäverna och lägg till de saknade skiljetecken. Ringa in (ruta) de inledande orden. Var särskilt uppmärksam på meningen där inledningsordet följer konjunktionen a.
I antikens Grekland trodde man att det trojanska kriget började antingen för att den allsmäktige guden Zeus ville minska antalet människor på jorden eller för att han bestämde sig för att ge hjältarna möjlighet att bli berömda, och kanske hans dotter, den vackra Helen. Detta var orsaken till kriget. En dag kastade gudinnan Eris ett äpple med inskriptionen: "Till den vackraste" till de tre invånarna i Olympus - Hera Athena och Afrodite. Varje gudinna hoppades naturligtvis att äpplet var avsett för henne. Zeus beordrade Paris att lösa tvisten.
Paris var vid födseln en trojansk prins, men han bodde inte i ett palats utan bland herdar. Faktum är att hans föräldrar Priam och Hecuba, även innan deras sons födelse, fick en fruktansvärd profetia: på grund av pojken skulle Troja gå under. Barnet bars till berget Ida och övergavs där. Paris hittades och uppfostrades av herdar. Här, på Ida, dömde Paris de tre gudinnorna. Han erkände Afrodite som vinnaren, men inte ointresserat: hon lovade den unge mannen kärleken till den vackraste kvinnan i världen.
När Paris återvände till Troja som kunglig son, bestämde han sig för att besöka Grekland. I Sparta togs han emot av kung Menelaos och hans hustru Helen. Afrodite övertygade den vackra Helen att ge efter för Paris övertalning och fly med honom till Troja. Den bedragne Menelaos samlade en stor armé, utsåg sin bror Agamemnon till överbefälhavare och marscherade mot Troja.
Idag kl katolska kyrkan För första gången firas minnet av Grigor Narekatsi, den armeniske teologen, poeten och filosofen, som påven Franciskus utropade som en lärare i kyrkan. Sergei Averintsev talar om helgonet.
Var inte rädd för mina gyllene dräkter, var inte rädd för gnistan från mina ljus.
För de är bara ett täcke över min kärlek, bara sparsamma händer över min hemlighet.
Jag växte upp vid skammens träd, jag var full av tårarnas starka vin,
Jag är liv av plåga, jag är styrka av plåga, jag är ära av plåga,
Kom till min själ och vet att du har kommit till dig själv
Gertrude von Le Fort. Från "Psalmer till kyrkan"
Platsen för "Book of Sorrowful Hymns" av Grigor av Narek, inte bara i den traditionella armeniska kulturen, utan i allt traditionellt armeniskt liv har inget att jämföra med. Samlingen, som färdigställdes under de allra första åren av 1000-talet, kopierades från århundrade till århundrade tillsammans med Bibeln, och de försökte ha den i nästan alla hem. Ett helt folk tog Narekatsis poesi till sina hjärtan. Dess välgörande effekt visade sig i vanliga människors sinnen när de spred sig från den andliga sfären till den materiella sfären; om texterna förväntades läka den mänskliga själen, så sökte man i materialiteten i samlingens manuskript efter läkning för den sjuka människokroppen - den kunde läggas under huvudet på en sjuk person.
Således var det brukligt bland bönderna i Japan att gnugga sjuka delar av deras kroppar på statyerna av Buddhas gjorda av den lysande mästaren Enku, vilket gjorde att träfigurerna blev irreparabelt utslitna, men tron på medlidandets mirakulösa kraft och barmhärtigheten, som inspirerade konstnären, plockades upp med all konkrethet av en visuell gest av människorna för vilka konstnären arbetade. Naivitet är naivitet, men i sådana fall finns det ingen anledning att prata om ett missförstånd - saken användes för sitt avsedda syfte, konstnären förstods i allmänhet korrekt. Så manuskripten med dikter av Narekatsi, inte mindre än Enkus statyetter, har detta öde - att framträda i folkets fantasi som en källa till effektiv hjälp.
I detta avseende är det svårt att inte komma ihåg den enkelhjärtade legenden om miraklet som avslöjades från Grigors grav i Narek långt efter poetens död. Kurden som då ägde Narek anförtrodde sin höna och sina kycklingar åt en armenisk bondkvinna, men den stackars kvinnan brydde sig inte - hönan med hela sin yngel klättrade under kvarnstenen från regnet, kvarnstenen, som av tur , föll och fåglarna krossades till döds. Den desperat rädda bondkvinnan tog hönan och kycklingarna till Narekatsis grav och lade dem där, och hon fortsatte med sitt arbete - byarbetet väntar inte - ropade tyst på hans hjälp. "Och när det hade gått ungefär en timme", berättar menainetexten, "såg hon en höna vagga med sina kycklingar som hade fått liv."
Mirakel vid ett helgons grav är en vanlig plats i hagiografisk litteratur, men den här historien har en speciell smak, mycket hemtrevlig; Inte ens en sådan detalj som en kycklings vaggande gång glöms inte bort. Situationen från vilken den mirakulösa befriaren räddar bykvinnan är verkligen allvarlig, eftersom den rasande kurden inte skulle ha skonat henne; emellertid saknar handlingen det vanliga patoset i sådana fall och går inte utöver vardagens gränser - här står vi inte inför ett rasande hav, inte en allvarlig sjukdom, inte fångenskap i ett avlägset land, men bara en kyckling och en kvarnsten, och även repressalier hotar inte från någon ond kung, utan från en tyrann av rent lokal betydelse.
Kapabel att förstå, tycka synd om och hjälpa till i vardagliga problem, helt "en av våra egna" - så här verkade Narekatsi från århundrade till århundrade; till det armeniska folket. Ett geni är också sällan ett helgon (Augustin är det mest uppenbara exemplet); men ett geni och ett helgon i en person, om vars förbön så mjuktonade legender skulle berättas som det slag som den armeniska hagiografin förknippar med namnet Grigor - detta verkar vara ett unikt fall i sitt slag.
Och i folkmun finns det en berättelse om hur Narekatsi - i verkligheten en lärd munk, en vardapet, en skrivare och son till en skrivare - utförde den ödmjuka tjänsten som en herde i sju år och blev aldrig arg på boskapen, utan att piska dem eller förolämpa dem med ett ont ord. "Salig är den man som förbarmar sig över boskapen." Efter att ha klarat provet stack han ner staven, som aldrig hade använts för att slå en enda levande varelse, i marken mitt i byn, och staven förvandlades till en buske, som påminde människor om skönheten i barmhärtighet och härlighet av Narekatsi. Italienska folklegender om Franciskus av Assisi kallas "fioretti" - "blommor". Fioretti växte också upp kring namnet Vardapet Grigor från Narek.
