Historien om den andliga riddarorden. Historien om skapandet av andliga riddarordnar. Katolska militära klosterordnar på 1100-talet: filosofisk och religiös analys

Militära klosterorder

1312–1798

ANTHONY LATRELL

Senmedeltid: ordningsstater och nationella ordnar

Från tidpunkten för grundandet av de militära klosterordnarna fram till början av 1300-talet förändrades den formella statusen för medlemmar av den latinska kyrkans militärordnar mycket lite, trots kodifieringen av kanonisk rätt och antagandet av individuella order av nya stadgar och andra juridiska dokument. Och även om riddarmunkarna på 1300-talet hade förlorat sin entusiasm och önskan att skydda eller återvända det heliga landet, tog de fortfarande löften om fattigdom, kyskhet och lydnad och var tvungna att följa reglerna för gemenskapen i sin ordning. Varje order hade en stadga godkänd av den påvliga tronen. Påven kunde blanda sig i militära klosterorders inre angelägenheter och till och med upplösa dem, vilket var vad Clement V gjorde med tempelriddaren 1312. Nu kunde riddarmunkarna mötas öga mot öga med de otrogna bara i Preussen och Livland och fann sig alltmer tjäna, om än inte så briljant, i det lokala samhället. Militära religiösa ordnar skilde sig från varandra på många sätt, men de accepterade alla i sina led riddare, sergeanter, präster och systrar, vars främsta önskan var att föra en väpnad kamp mot de "otrogna". Medlemmar av orden fick inte formellt acceptera korset, även om de naturligtvis deltog i korstågen. Redan 1312 hade de börjat göra en åtskillnad mellan ett ständigt heligt krig, vars deltagare inte var tänkt att - utom i speciella fall - kämpa mot medtroende, och de korståg som påvarna utlysta, som ofta var riktade mot motståndare av den påvliga tronen - katoliker eller andra kristna.

Efter massakern på tempelriddaren förändrades ställningen för andra militär-klosterordnar på många sätt, även om detta till en början inte påverkade antalet personer som ville ansluta sig till dessa ordnar. De militära klosterordnarnas agerande blev föremål för kritik och kontroverser, det fanns till och med förslag om att förena dem till en enda order och att konfiskera alla deras markinnehav. Dessutom påbörjade påven 1310 en undersökning av särskilt allvarliga klagomål om den tyska ordens verksamhet i Livland. År 1309 flyttade denna order sitt högkvarter från Venedig till Marienburg i Preussen. År 1306 började hospitallärarna sin erövring av Rhodos, som förmodligen inte slutade förrän 1309. Denna invasion inträffade innan förföljelsen av tempelriddaren började (år 1307) och hjälpte förmodligen hospitallärarna att undvika ett liknande öde. Och även om hospitalisterna inte attackerade muslimer, utan schismatiska greker, likställdes deras handlingar med ett korståg. Intagandet av Rhodos gav riddarna den självständighet de saknat på Cypern. Ordens nya fördelaktiga och prestigefyllda position användes skickligt av dåvarande mästaren Fulk de Villaret, som besökte Västeuropa och organiserade tillsammans med påven ett korståg som 1310 gav sig av från Italien under hans personliga befäl. Som ett resultat av denna kampanj erövrades en del av det anatoliska territoriet från turkarna. Efter 1312 var Hospitallerorden engagerad i västvärlden för att förvalta tempelherrarnas landegendom som överfördes till dem av påven. Orden stod inför en allvarlig finanskris efter Rhodian-kampanjen och på grund av Fulk de Vnllares förkärlek för en extravagant livsstil (som ledde till att han avsattes från ämbetet 1317). Överföringen av tempelriddarnas rikedom till sjukhusherrarna orsakade allvarlig oro bland monarker på den iberiska halvön, och detta ledde i synnerhet till det faktum att i Kastilien beslagtogs det mesta av tempelriddarnas egendom av den lokala adeln, och nya nationella militära klosterordnar dök upp i Valencia och Portugal.

Efter förbudet mot Tempelherreorden lyckades påven Clemens V behålla det mesta av sin egendom för kyrkan, med argumentet att sekulära myndigheter inte skulle blanda sig i militära klosterorders angelägenheter. Individuella orders intressen sammanföll ofta inte med den påvliga tronens intressen, men 1312–1378 kritiserade påvarna i Avignon inte bara orderna, utan utförde också funktionerna som en kassationsdomstol i förhållande till riddarmunkarna och beslutade deras interna tvister; de försvarade också ständigt militära klosterordens intressen och rättigheter i hela den latinska kristenheten.

På 1300-talet övergav några små ordnar, som den engelska Thomasorden, som hade en liten egendom på Cypern, militära operationer och blev helt enkelt klostersamhällen. I nordöstra Europa försökte påvarna förena den tyska ordens verksamhet med andra individers och organisationers intressen som också försökte omvända de hedniska stammarna i Litauen och Livland till kristendomen. De germanska bröderna undkom dock påvlig kontroll och grälade med franciskanerna, ärkebiskopen av Riga, den polske kungen och andra sekulära härskare. År 1319 hjälpte Johannes XXII till att lösa den organisatoriska konflikten inom Hospitaller Order genom att välja den energiske Hélion de Villeneuve som ny mästare. Från Avignon insisterade påvarna på reformer och aktiv handling när Rhodos förvandlades till en stor anti-turkisk bastion. Avignon-påvarna ingrep alltmer i riddarmunkarnas angelägenheter och försökte till och med påverka utnämningar inom de militära klosterorden, särskilt i Italien, där de utsåg medlemmar av Hospitallarorden att styra. påvliga stater. Emellertid iakttog påvarna tills vidare ett visst mått av försiktighet och återhållsamhet i frågor som rörde Hospitallerorden och Tyska Orden, och först 1377 Gregory XI, som tidigare hade organiserat en inspektion av hospitallärarnas västerländska ägodelar. , insisterade på att hans skyddsling Juan Fernandez de Heredia skulle utses till mästare på Rhodos. Efter detta förvärrades situationen för alla order, med undantag för den tyska orden, kraftigt: påvarna började ständigt blanda sig i angelägenheterna för att hantera order och tog till och med bort deras markinnehav och överförde dem till sina favoriter och släktingar.

I Spanien hade gränsen till muslimerna redan 1312 skjutits långt söderut, och militär aktivitet mot morerna blev sporadisk. De militära klosterordnarna fortsatte att administrera sina väldiga domäner, men de spanska monarkerna var ivriga att kontrollera eller till och med återta de landområden och privilegier som de tidigare beviljat orderna. Den aragonesiska kronan säkrade sjukhuslärarnas och tempelherrarnas land i Valencia för att skapa en ny militär klosterordning av Montes för att försvara gränsen till Murcia, och 1317 beslutades att de aragonesiska sjukhusherrarna personligen skulle svära en ed om vassal till Aragones kung innan de fortsatte med sina administrativa uppgifter. Sålunda fick kungen, som redan hade lyckats förhindra att människor och medel skickades till Rhodos, en viss möjlighet att kontrollera utnämningar i ordningen och därför använda en del av hospitallärarnas inkomster för sina egna syften. Vikten av att införa en vasalled till den aragonesiske kungen blev tydlig under revolterna 1347–1348, då alla order samlades kring tronen, och under krigen med Kastilien efter 1356. Kungen försökte grunda en annan orden - San Jorge de Alfama - på den katalanska kusten, men detta företag misslyckades: ordens herre och hans syster tillfångatogs i Alfama av afrikanska pirater, och år 1400 anslöt sig orden till Montesa. Två år senare föreslog kung Martin att alla aragoniska ordnar, inklusive Hospitallers, skulle omorganiseras till maestrater – magistrater – under kunglig kontroll och engagerade i att bekämpa de muslimska afrikanerna till sjöss. Och 1451 övervägde kung Alfonso V av Aragon en plan för att upprätta Montesaorden på Malta, trots att han hade mycket begränsad militär erfarenhet.

När det gäller de kastilianska ordenerna Santiago, Alcantara och Calatrava, fortsatte de sina traditionella handlingar att bosätta sig och skydda de stora latifundierna i Andalusien från morerna, trots att gränsen nu gick mycket söder om deras landinnehav. Även på 1400-talet fortsatte dessa ordnar att befolka byar som övergavs av muslimer. Utöver detta utförde de kastilianska orden andra funktioner. Till exempel bevakade Alcantara den portugisiska gränsen i Extremadura. År 1331 vägrade påven Alfonso XI:s något försenade begäran att bilda en ny ordning på de kastilianska tempelriddarens land. År 1340 deltog alla spanska ordnar i den kristna segern vid Saladofloden, följt av erövringen av Algeciras 1344. Men strax efter detta slocknade kriget mot den envisa bergsenklaven Granada på grund av det långa inbördeskriget och Kastilien , och orderna blev inblandade i familjeintriger och brutala politiska konflikter och stridigheter. Liksom i fallet med Montesa, agerade de kastilianska orden sällan mot muslimer vid denna tid. År 1361 fanns dock tre kastilianska mästare och en prior av hospitallare i leden av den kungliga armén som besegrade morerna, men som sedan besegrades vid Guadix.

I Kastilien bevakade orderna gränserna utan att delta i aktiva aktioner: 1350–1460 var år av officiell vapenvila (med undantag för tjugofem år), endast bruten av isolerade skärmytslingar. Så, runt 1389, ledde mästarna i Calatrava och Alcantara ett razzia till Granadas portar, plundrade dess förorter och skickade en utmaning till den muslimska kungen. Och när Alcantaras mästare, Martin Yañez de la Barbuda, år 1394 bröt mot vapenvilan med muslimerna och dog i ett hänsynslöst razzia, driven av en ökad känsla av plikt att föra ett heligt krig, kungen, som försökte stoppa honom , bad även morerna om ursäkt. Reconquista i Kastilien återupptogs tack vare regenten Fernando, som erövrade Antequera med hjälp av militära klosterorder 1410. Ordern fortsatte att försvara fästningar och gränser, där mästare ofta befäl över kungliga arméer, men oftare än inte tjänade ordensmedlemmar som kungliga kaptener och befäl över avdelningar som inte innehöll riddarmunkar. Men Calatrava, till exempel, deltog i sex gränsräder 1455-1457, och hennes mästare fångade Archidona 1462. Och i Granada-kampanjen, som kulminerade med erövringen av det sista muslimska emiratet på den iberiska halvön, kämpade medlemmar av alla ordnar. Av de tiotusen beridna krigare som kom till Granada 1491, satte Santiago 962 (plus 1915 fotsoldater), Alcantara - 266, Hospitallers - 62; antalet Calatravas ryttare finns inte registrerat, men vi vet att det år 1489 fanns 400 av dem.

De kastilianska ordnarna förenades till nationella företag under kontroll av stora magnater som kämpade på kronans sida i det moriska korståget och i de nationella och inbördeskrigen, men som inte var alltför bekymrade över de religiösa aspekterna av denna kamp. Deras trupper och resurser var en del av de nationella arméerna och agerade under kungliga order. I Kastilien fick de tre största beställningarna betydande intäkter från ett stort antal får och deras säsongsmässiga förflyttning till nya betesmarker. Hospitallarorden blev den största markägaren i Aragon, Alcantara ägde nästan hälften av Extremadura och Santiago ägde större delen av Nya Kastilien. Dessa rikedomar stödde också klosterriddare, som kom från fattiga adelsfamiljer som hade litet intresse av det heliga kriget, men som var modiga och skickliga kämpar. Ordnarna fanns inom de spanska kungadömenas struktur och kunde trots sin rikedom och makt inte hoppas på bildandet av självständiga ordningsstater, som i Rhodos eller Preussen. Kronan sökte, just på grund av ordens rikedom och makt, maximal kontroll över dem. Kungarna blandade sig i valen och övertalade påvarna att nominera kandidater till befattningarna som mästare; ibland vägrade monarker att avlägga vasalleden från de utvalda mästarna, i vissa fall tvingade de oönskade att avgå från sina positioner eller organiserade till och med sina mord. Trots motstånd och dispyter befordrade kungar och representanter för den högsta adeln sina favoriter och till och med sina söner, inklusive oäkta sådana, till befattningen som herre; Således lyckades Fernando de Antequera göra sina söner till mästare över Alcantara och Santiago 1409. Samtidigt fanns det naturligtvis bland riddarmunkarna människor som verkligen drevs av ideologiska överväganden, och allvarliga, även om de inte ledde till någonting, gjordes reformförsök. Den senare fick inte stöd av den påvliga tronen, som själv ständigt bidrog till att bryta mot ordens regler. Gifta monarker kunde inte inneha befattningen som mästare, men de kunde anförtros vissa administrativa funktioner. Sålunda utsåg påven Calixtus III 1456 Henrik IV av Kastilien till administratör och guvernör för två ordnar på en gång - Santiago och Calatrava. Mästarnas politiska ambitioner bidrog inte heller till ordens moraliska hälsa, vilket involverade bröderna i intriger, schismer och våld. Och endast Hospitallarorden och Tyska orden undvek sådana svårigheter på grund av att de förbjöd majoriteten av representanter för adeln i sina ordensstater att ansluta sig till orden som riddarmunkar.

Portugal gränsade inte längre till muslimer. Och den portugisiska grenen av Santiagoorden valde sin egen herre och blev självständig. De nationella portugisiska orden var också Avish (Order of St. Bennett of Avish) och Order of Christ, som grundades 1319 på tempelriddarens tidigare besittningar. Portugisiska ordnar, inklusive en gren av Hospitallers, stred vid Saladofloden 1340, men för det mesta var de involverade i lokala politiska angelägenheter och underordnade kronan, som liksom i Kastilien lyckades utse kungliga prinsar och andra adelsmän. som mästare närstående personer. När det gäller de portugisiska sjukhusvårdarna hade de 1375 inte skickat pengar till Rhodos på nio år. År 1385 ledde regenten av Portugal, den oäkta sonen till kung Pedro I, uppfostrad av en Mästare av Kristi Orden och blev Mästare i Avis, det nationella motståndet mot den kastilianska invasionen och blev kung João I (med början av Avis-dynastin, som styrde Portugal fram till 1580). När den portugisiska Reconquista spred sig utomlands, engagerade sig orderna återigen kort i heligt krig. Kristi Ordens Mästare och Hospitallernas Prior deltog i erövringen av Ceuta i Marocko 1415. Omkring 1418 utsåg påven Martin V prins Enrica till guvernör för Kristi Orden, som använde ordensriddarna och dess rikedomar för geografiska upptäckter. År 1443 beviljade påven ordern alla landområden som den i framtiden kunde lägga beslag på i Marocko, Atlantöarna och andra utomeuropeiska länder, och 1457 beviljade Enrique den en tjugondel av Guineas intäkter. Kungligt ingripande i de portugisiska ordnarnas angelägenheter, ordnarnas deltagande i nationell sekulär politik, interna stridigheter och de frekventa utnämningarna av prinsar av kungligt blod för att förvalta ordnarna och deras inkomster fortsatte, men ordnarna deltog sällan i korstågsexpeditionerna organiserat av påvarna i Marocko. Enheter från tre portugisiska ordnar deltog i en misslyckad attack mot Tanger 1437, och 1471 var de portugisiska sjukhuslärarna bland armén som attackerade Arzila. Alla tre portugisiska ordnar och de portugisiska sjukhusherrarna vägrade 1456 påvens förslag att upprätta permanenta utposter i Ceuta och behålla en tredjedel av sina medlemmar där, och 1467 förklarade den påvliga kurian att de portugisiska orden inte var skyldiga att delta i offensiva krig (detta beslutet orsakade protester i själva Portugal).

I de baltiska regionerna Preussen och Livland, åtskilda av en oändligt omtvistad landremsa, fortsatte tyskarna framgångsrikt sin framryckning österut. Kampen mot hedniska stammar var inte längre lika blodig och hård som på 1200-talet, särskilt i de västra regionerna av Preussen. Den germanska orden behöll vissa ägodelar i Medelhavet, särskilt på Sicilien och Apulien, samt befälhavare och rekryteringsposter i Franken och Thüringen, i Rhendalen och andra tyska länder. Till skillnad från de spanska orden var den tyska orden inte belägen på någon stats territorium. Preussen och Livland var inte en del av imperiet och befann sig i både kejsarens och påvens inflytandezon, vilket ofta ledde till dispyter och konfrontationer mellan dessa två myndigheter. Det blev heta debatter inom själva orden: bröderna som befann sig i Baltikum uppmanade till att flytta högkvarteret norrut och koncentrera alla ansträngningar på kampen mot litauerna, medan andra ville fortsätta aktionerna för att återlämna det heliga landet. Slutligen, 1309, flyttade stormästaren Siegfried von Feuchtwangen huvudklostret från Venedig till Preussen, utan att fråga brödernas samtycke. Hans efterträdare, Karl von Trier, förvisades till Tyskland 1317. År 1324 valdes ordens nästa stormästare i Preussen, Werner von Orseln, och från den tiden blev stormästarnas residens ett enormt slott vid flodstranden i Marienburg.

År 1310 anklagades den tyska orden för att ha dödat kristna i Livland, vanhelgat en lokal kyrka, attackerat ärkebiskopen av Riga, handel med hedningar, hindrat omvändelse till kristendomen och tvingat många konvertiter till avfall. I detta avseende hotades orden med påtvingad upplösning, och han, när han försvarade sig, fann sig själv inblandad i komplicerade diplomatiska förbindelser med litauerna, som endast kompromissade med ordningen med deras pråliga omvändelse till kristendomen. Den tyska orden överlevde dock och fortsatte att avancera österut och norrut, trots polackernas väpnade motstånd. De gjorde betydande territoriella förvärv. År 1308 intog riddarna Danzig och de östra regionerna av Pommern, och 1346 köpte de Estland av danskarna. Men för att undertrycka det ihärdiga och envisa motståndet från de litauiska hedningarna och för att säkerställa en konstant tillförsel av militärt byte som var nödvändigt för beställningens existens, var det nödvändigt att genomföra täta militära kampanjer. Under stormästaren Winrich von Kniprod (1352–1382) tillfogades litauerna ett förkrossande nederlag med hjälp av ädla västerländska frivilliga. I sin ungdom deltog marskalken av Frankrike Jean de Boucicault i den tyska ordens kampanjer tre gånger, och den framtida kungen av England Henry IV deltog två gånger. Vanligtvis var det varje år två expeditioner till Preussen och en till Livland. Dessa kampanjer förde död och förstörelse med sig; Det är sant att den germanska armén förlorade så många människor och pengar på expeditioner att de inte kunde jämföras med aktionerna på Rhodos eller Spanien. Men paradoxalt nog bidrog tyskarnas framgångar till deras undergång: 1386 förenade litauerna sig med polackerna och antog 1389 officiellt kristendomen, vilket gjorde den tyska orden meningslös. Det fanns helt enkelt ingen att föra ett heligt krig med. Men ordern fortsatte militära operationer och strävade efter politiska mål. Till slut förenades de germanska fienderna i sin önskan att återta sina landområden, och 1410 besegrade polackerna och deras allierade den germanska armén vid Grunwald.

I en koloniseringsprocess som var mycket större än den som genomfördes av de kastilianska orden i Andalusien, omvände den tyska orden många av ursprungsbefolkningen till kristendomen och tog med sig tyska nybyggare. Orden skapade en modell av effektiv administration och förvaltningsapparat - Order State of excellence. Preussen, med en befolkning på 350 000 människor, behövde inte pengar från befälet i Tyskland, men det behövde ett konstant flöde av nya medlemmar därifrån.

De preussiska befälhavarna och de tyska ordensgrenarna betalade inte ordinarie avgifter, vilket även hospitallärarna gjorde. Den tyska orden i Preussen fick avsevärda inkomster från handel, från jordränta samt från rikligt krigsbyte, och från 1400-talet började man beskatta befolkningen. Inkomster från olika källor fördelades till särskilda fonder, vilket var fallet i både de kastilianska orden och Montesaorden. Några riddare betalade inträdesavgifter, varefter de blev medlemmar av ordens tyska grenar och stannade där; de som vägrades inträde i orden i Tyskland begav sig till Preussen eller Livland med egna vapen, tre hästar och sextio floriner. Som regel reste infödda i Franken till Preussen, av vilka mycket få senare återvände till sina länder. När det gäller präster och ministrar rekryterades de främst från tyska nybyggare i preussiska länder. Det fanns ungefär hundra bröder permanent stationerade vid ordens högkvarter i Marpenburg, och hundratals fler bodde i befälet; i vissa kloster fanns det inte mer än tio munkar, i andra - åttio eller fler. Ordens generalkapitel sammanträdde nu ytterst sällan, orden hade inte ens ett huvudsigill, som hospitallärarna, men likväl kunde de högsta administrativa leden, liksom hospitallärarnas oligarki, begränsa stormästarens makt. Stormästaren var skyldig att rådgöra med assistenter och befälhavare (befälhavare), han kunde sättas under press och till och med avsättas från ämbetet, och en stormästare dödades. Några högre tjänstemän bodde i Marienburg och var särskilt involverade i ekonomiska frågor de hade hand om ordens kassa; andra hade egna bostäder, till exempel bodde ordensmarskalken i Königsberg. Ordens grund – riddarna – var en separat aristokratisk militärkast, som alienerade dem från sina undersåtar – tyska nybyggare, som bara kunde ansluta sig till orden som präster eller ministrar och inte hade någon röst i regeringen.

Tyska orden hade ingen flotta, men den hade en välbeväpnad armé och säkert befästa fästningar. Efter 1410 minskade dock antalet personer som var villiga att ansluta sig till ordern kraftigt, och det blev nödvändigt att betala legosoldater, vilket undergrävde ordens finansiella stabilitet.

I norr förde de germanska riddarna ett heligt krig i Livland och skapade en halvoberoende regim med egenskaperna hos en separat ordnad stat med egen administration och egen politisk linje. Livland hade sin egen mästare, som valdes bland två livländska kandidater till stormästare i Preussen; efter 1438 valde de livländska bröderna sina herrar själva. Det bör noteras att Livland inte var en enhetlig stat som Preussen, eftersom dess stora territorier var uppdelade mellan tre biskopar, och i Estland bildade riddarklassen en sekulär regering. De livländska riddarmunkarna kom främst från norra Tyskland och Rhenländerna, och prästerna och ministrarna rekryterades från nybyggarna. Serviceförhållandena i Livland var svårare än i Preussen åtföljdes rörelsen österut av ständiga skogsräder, förstörelse och frekventa byten av allierade. De livländska bröderna påverkades inte av nederlaget 1410 vid Grunwald (de deltog inte i det) och fortsatte att föra en aggressiv politik och stred till och med med de ortodoxa ryssarna. Men liksom i Preussen undkom inte de livländska riddarna inre stridigheter, främst om kontroll över ordensrikedomen. År 1471 avlägsnade de livländska bröderna sin herre Johann Wolthus och anklagade honom för korruption, för att förbereda ett krig mot ryssarna mot alla råd och för att säkra flera befälhavare med alla inkomster till sig själv personligen. Trots Wolthus avlägsnande fortsatte krigen med ryssarna; 1501, till exempel, plundrade ryssarna östra Livland, men besegrades året därpå av mästare Voltaire von Plettenberg, som gjorde mycket för att stabilisera situationen i Livland.

På Rhodos försvarade hospitallärarna de latinska skeppen och gjorde motstånd mot de turkiska emirerna på den anatoliska kusten (mittemot Rhodos), och sedan de osmanska turkarna som ryckte fram från norr. Hospitallarorden, till skillnad från de nationella spanska orden och den tyska orden, var en verklig internationell organisation som kunde existera i olika staters territorier och inte vara rädd för hoten från enskilda monarker. Hospitallärarnas militära aktiviteter var inte riktade till en punkt, som germanernas handlingar, och de behövde inte slåss utan paus och med sådan spänning. Detta innebar dock inte att Johannesorden var svagare än riksorganisationerna. Hospitallärarnas ordnade tillstånd på Rhodos varade i flera århundraden. Dess struktur var sådan att mästarens makt på denna ö var mycket stark, men inom ordningen var den begränsad till en multinationell oligarki av högre tjänstemän, regelbundna möten i generalkapitlet och stadgans paragrafer. Och uppdelningen av ordningen i språk (langues) och bostäder (auberges) för varje nationell grupp hjälpte till att fördela makt och lindra spänningar mellan bröder av olika ursprung.

Rhodos var en relativt liten ö med begränsade resurser, men med bra stenbefästningar kunde den försvaras med en liten styrka. Hospitallärarnas väpnade aktioner var inte utdragna och varvades med perioder av fullständig fred, medan hjälp av legosoldater endast tillgreps i undantagsfall. Antalet bröder som var permanent bosatta på Rhodos varierade troligen från 250 till 450. Till skillnad från Preussen behövde Rhodos pengar, inte människor, och främst för att betala för importen av nödvändiga livsmedel. Hamnen och ekonomin på ön förde med sig en del medel till Rhodian Hospitallars, men huvudpengarna kom från de västerländska priorierna. Ordensstatens öposition krävde skapandet av en flotta och organisationen av ekonomin och administrationen på ett sådant sätt att man säkerställde förmågan att skydda ön från eventuella attacker. Hamnen förde transporter av pilgrimer, pirater, handel och skatter; öns befolkning producerade mat och tillhandahöll ytterligare militära styrkor vid behov; skogar gav material för konstruktion av fartyg; invånarna byggde torn och slott och tjänstgjorde som galärroddare. Rhodos föll i händerna på hospitallerna som ett resultat av kapitulationen av ön på överenskomna villkor, och grekerna, av vilka det fanns tjugotusen på ön 1522, förtrycktes inte av de nya myndigheterna - de levde bekvämt, njöt av skyddet av riddarna, hade en röst i att styra ön och, eftersom de var uniater, de som erkände påvens företräde och tjänade den ortodoxa liturgin.

Efter att ha flyttat från Cypern till Rhodos, slutade hospitalisterna att sträva efter att erövra Jerusalem, även om de fortsatte att hjälpa Ciliciska Armenien då och då och behöll befälet med en sockerhandelspost på Cypern. Efter 1306 var deras huvuduppgift att hindra turkarnas sjöangrepp från Menteshe och driva dem norrut till Smyrna. Hospitallarorden deltog i de latinska sjöfartsallianserna mot den store Umur av Aydin, särskilt 1334. Vid det här laget hade öns ekonomiska situation stabiliserats, men ordens förslag om korstågsexpeditioner 1335 och 1336 stöddes inte av påven Benedikt XII, troligen av rädsla för att hospitalisterna skulle ta deras medel från de påvliga florentinska bankirerna. Som ett resultat förlorade ordern den enorma summan av 360 000 floriner 1343–1345 när Bardi, Acciaiuoli och Peruzzi gick i konkurs. Utöver detta, som ett resultat av de anglo-franska och andra krigen, pestepidemin som började 1347, och den allmänna ekonomiska och demografiska nedgången i väst, minskade kraftigt tillströmningen av nya medlemmar och fonder till orden, vilket resulterade i en begränsning av riddarnas militära verksamhet. Effektiviteten av sjukhusvårdarnas agerande berodde dock inte bara på resurser utan också på erfarenhet och skicklighet. En eller två galärer som försvarade Rhodos, och femtio eller hundra bröder med hjälpavdelningar representerade en betydande styrka. Hospitallerna deltog i korstågsexpeditionen som intog Smyrna 1344, varefter de tog över försvaret av denna stad. År 1359 slogs femtio sjukhusare med osmanerna vid Lampsakos i Dardanellesundet 1361–1367, medlemmar av orden deltog i kampen mot turkarna på de anatoliska stränderna. Ett hundratal bröder med fyra galärer under befäl av amiral Ferlino d'Airasca var en del av korsfarararmén som erövrade Alexandria 1365. Och 1373 visade sig Hospitallerna vara den enda militära styrkan som den påvliga tronen kunde räkna med hjälp Byzantium. Bysantinernas begäran om att sjukhuslärarna skulle försvara Thessalonika och någon annan stad - förmodligen Gallipoli - var dock inte tillfredsställt. i antal och besegrades i händerna på de kristna albanerna av Arta. De tillfångatog mästaren - Juan Fernandez de Heredia - och krävde en lösen för honom av Nicopolis 1396 och efter nederlaget räddade de staden. till den ungerske kungen Spyzmund.

Förmodligen gav önskan att skapa en mer kraftfull ekonomisk bas för sig själv och att få en mer fördelaktig strategisk position för kampen mot ottomanerna upphov till planer på att flytta ordens högkvarter till södra Grekland (denna plan stöddes också av påven ). Och omkring 1377 arrenderade orden det latinska furstendömet Achaia i fem år, men tvingades lämna det efter nederlaget vid Vonitsa, men 1383–1389 upprepades försöken att etablera sig på Peloponnesos. Efter Nikopol-katastrofen arrenderade hospitallärarna det bysantinska despotatet på södra Peloponnesos under flera år, där de försvarade Korintnäset från turkarna. Visserligen komplicerades den allmänna situationen av västvärldens oförmåga att skapa en enad front för effektivt motstånd mot turkarna, men sjukhuslärarna fortsatte att fylla sin funktion att skydda det kristna Europa, antingen självständigt eller som en del av allmänna korstågsexpeditioner.

Den påvliga schismen 1378 splittrade också hospitalisterna, vilket ledde till en nedgång i disciplinen i ordningen och upphörande av överföringen av medel från Europa till Rhodos. Hospitallerklostret på ön var under fransk kontroll och stödde därför Avignon-påvarna. Den engelska kronan stod på påvens sida, men lät sina undersåtar resa till Rhodos och transportera pengar dit. År 1410 visade generalkapitlets möte i Aix-en-Provence anmärkningsvärd solidaritet inom orden och avslutade splittringen sju år före slutet på den påvliga schismen. Tyvärr började rivaliserande påvar, på grund av ekonomiska svårigheter, utnyttja rätten att bevilja förmåner, och detta fråntog Bröderna Hospitaller utsikterna till de belöningar de förtjänade för sin tjänst på Rhodos. Så, 1413, visade det sig att motpåven Johannes XXIII sålde ett rikt befäl på Cypern till den femårige sonen till kung Janus, och sedan hotade bröderna att lämna Rhodos. Den påvliga schismen slutade 1417 med beslutet av konciliet i Konstanz, som deltog av mästaren av Hospitallarorden. Heliga debatter utbröt vid katedralen, under vilka den tyska orden försökte bevisa att litauerna inte var kristna, och polackerna agerade tillsammans med dem, medan polackerna insisterade på att de germanska bröderna inte kunde omvända ens invånarna i Preussen till kristendomen.

År 1402 intog Tamerlane Smyrna, och strax efter det övergavs Morea. Hospitallerna behövde en språngbräda för aktioner mot turkarna på fastlandet, och 1407 eller 1408 började Bodrums fästning spela denna roll istället för det förlorade Smyrna. För dess konstruktion utfärdades avlatsbrev och skattebefrielse beviljades dem som ville donera medel. År 1440 påbörjades bygget av ett nytt stort sjukhus på Rhodos. Det var år av vapenvila, bruten av enstaka skärmytslingar. De egyptiska mamlukernas försök att invadera ön slogs framgångsrikt tillbaka. Men 1480 inledde ottomanerna en storskalig kampanj mot Rhodos; försvaret av ön leddes av mästare Pierre d'Aubusson. Efter att ha slagit tillbaka detta angrepp uppfördes nya befästningar på ön som kunde stå emot kanoneld, och efter 1482 hämmade sjukhuset bedrägerierna genom att behålla sultanens bror avancerade in på Balkan befann sig Rhodos i allt större isolering, men blomstrade samtidigt som en pålitlig bastion för latinsk handel och piratverksamhet i Levanten lönsam form av officiellt uppmuntrad piratkopiering, ansett som en del av det heliga kriget mot muslimerna, orsakade mycket problem till havs för både mamlukerna, ottomanerna och venetianerna begränsade till mindre operationer, och ändå tillfogade hospitallärarna 1510 mamlukerna ett allvarligt nederlag, efter att den osmanska erövringen av Egypten återigen belägrades, och venetianska Kreta och andra latinska stater skickade honom aldrig någon betydande hjälp. Hospitallerna försökte snabbt organisera en anti-ottomansk koalition, men tvingades kapitulera och lämna Rhodos i januari 1523.

Struktur av militära klosterordnar

De militära klosterordnarna fick det mesta av sin inkomst från jordbruk och boskapsuppfödning på sina gods (ibland gör detta själva, och ibland hyrde det ut); andra finansieringskällor var rättskipningen, feodala rättigheter och privilegier, stadshyror, försäljning av pensioner, investeringar, påvliga avlatsbrev, kommersiell verksamhet, etc. Klostergemenskaper av militärorder skilde sig från traditionella kloster genom att bröderna inte bara var tvungna att försörja sig själva, utan också skicka pengar till sin ordens högkvarter och bröder som var i militärtjänst. Ordnar organiserade vanligtvis sina ägodelar i priorier (eller provinser), som inkluderade flera befälhavare (eller skulder) ledda av befälhavare. Befälhavarna skötte själva sina hus eller hyrde ut dem och betalade avgifter till klostret och från prioriteterna överfördes medel till ordens centralkassa. Ibland var inkomsten för specifika hus avsedd specifikt för föreståndaren eller för mästaren. Efter 1319 införde Montesaorden ett system där inkomsterna från enskilda befälhavare ställdes till vissa tjänstemäns förfogande för specifika ändamål - för befälhavaren, för att skydda gränsen från muslimer, etc. Tre kastilianska orden och den tyska orden tillskrev inkomster från mycket specifika områden eller befäl direkt till befälhavarna för deras personliga skattkammare. Hospitallärarnas mästare fick det mesta av inkomsterna från ön Rhodos och efter 1530 från Malta.

Trots införandet av ett system för redovisning och verifiering hade den styrande eliten av beställningarna inte korrekt information om den totala inkomsten av beställningarna, antalet personer som var medlemmar i dem och vilka resurser och militära styrkor den centrala ledningen kunde. räkna med i händelse av utbrott av fientligheter. Varje beställning stod inför både liknande och unika svårigheter. Vissa ordnar hade för få riddare, och några var redan för gamla för att delta i krig; i andra finns få sergeanter; för det tredje finns det för många präster. När det gäller kassakvitton skickade till exempel 1374–1375 de västra magistraterna i Hospitallerorden omkring 46 000 floriner till Rhodos, och 1478 fick klostret på Rhodos 80 500 Rhodianfloriner från väst och 11 550 Rhodianfloriner från öst. Och 1519 räknade Hospitallarorden mycket med det faktum att coroso (se ovan) under detta år skulle leverera den 47 000 dukater. Som vi redan har sagt varierade antalet hospitalister i öst på 1400-talet från 250 till 450 personer. År 1525 fanns det bara 55 germanska bröder i Preussen (år 1379 fanns det cirka 700), vilket dock delvis förklaras av tyska ordens förlust av territorier; särskilt efter 1466. Den preussiska inkomsten växte fram till 1410 och började sedan avta, men åren 1435–1450 kom den ganska regelbundet och jämnt. År 1565 försvarades Malta av cirka 540 riddare och sergeanter av Hospitallerorden, och 1631 räknade hela orden 1 755 riddare, 148 kapellaner och 155 sergeanter, det vill säga totalt 2 058 personer, varav 995 i de tre franska. provinser och 226 på Malta. De spanska ordnarna utmärkte sig genom sitt antal och rikedom; Enbart Calatrava fick en inkomst på 61 000 dukater år 1500, vilket var lika med ungefär en tolftedel av den kastilianska kronans årliga inkomst, och mer än hälften av dessa pengar mottogs av ordensmästaren. I modern tid befann sig hospitalsmännen, jämfört med alla andra ordnar, i den mest gynnsamma ekonomiska ställningen. År 1776 genererade Maltas bomullsskörd mer pengar till ön än själva ordern; 1787–1788 uppgick exportmängden till 2,816,610 kronor.

Mästaren erhöll omkring 200,000 kronor om året av öns inkomster, och inkomsten av ordens skattkammare var 1,315,000 kronor, erhållna huvudsakligen från andra länder; vanliga bröder importerade cirka 1 000 000 kronor per år för personliga utgifter. Hospitallärarnas huvudstad, La Valletta, existerade på medel som erhölls från kolonierna och västerländska priorierna.

Kommandonas funktioner innefattade inte bara att förse centret med pengar och människor. De rekryterade också centra, militära träningsbaser, vårdhem och bostäder för många ordenspräster. Alla bröder som bodde där var munkar, några var präster, och denna status gav dem inkomster i form av donationer och order till begravningsmässor. Commanderies kunde äga hotell, sjukhus och kyrkogårdar, församlingar och skolor, flera kyrkor eller kapell. Ordnarna byggde och underhöll kyrkor och andra byggnader. De hade sina egna tjänster, sina egna skyddshelgon, ikoner, reliker och reliker, som lockade människor till dem. Tyska orden anlitade särskilda föreläsare för att läsa högt för bröderna på det nationella språket (några av bröderna var analfabeter) under måltiderna. Vissa ordnar hade till och med sina egna helgon. Ordern bedrev också aktiv propagandaverksamhet.

I takt med att beställningarnas inkomster sjönk och den ekonomiska situationen förvärrades, hårdnade konkurrensen om deras förmögenhet. I Hospitallarorden blev det vanligt att befälhavare samtidigt ledde två eller till och med flera befälhavare och villkoren för antagning till orden började bli strängare. Så, om det på 1300-talet i de flesta ordnar kom många riddare från bourgeoisin och obenämnt liten adel, så började man på 1400-talet kräva att kandidater skulle bevisa sitt ädla ursprung; år 1427 accepterade de katalanska sjukhuslärarna nya medlemmar endast efter tillhandahållande av skriftliga dokument och edsvurna vittnen från vittnen. I tyska och andra ordnar måste formellt bevis på medlemskap i en adlig familj tillhandahållas långt före 1500. Och så småningom blev detta en vanlig praxis. Således vann aristokratin positioner från den namnlösa adeln och bourgeoisin. Och i Kastilien tjänade bevis av ädelt ursprung också som skydd mot inträngning av personer med judiskt blod i orden. Den germanska orden, fram till slutet av 1400-talet, uppmuntrade inte medlemmarna att använda personliga sigill och samla på sig egna medel, såväl som att bygga rika gravar, utan i andra ordnar löften om fattigdom och reglerna som begränsade privat egendom och fonder kränktes i stor utsträckning genom skapandet av privata stiftelser, gravar för enskilda bröder, förvärv av sigill med personliga vapen, etc.

Efter Templaraffären blossade debatten kring ordnarna upp med förnyad kraft. Vissa författare till avhandlingarna föreslog skapandet av en enda militär-klosterordning, andra förespråkade nationella organisationer, och ytterligare andra trodde att det befriade Jerusalem skulle behöva förvandlas till en ordningsstat under kontroll av en ny ordning. Kristna som blev offer för den germanska orden protesterade ständigt mot dess handlingar. Men konstigt nog var det ingen riktig diskussion om beställningar som fenomen. Före 1389 skrev Cyperns före detta kansler och en fanatiker av korsfararrörelsen, Philippe de Maizières, som hyllade den germanska orden till skyarna, och kritiserade skarpt hospitalisterna och anklagade dem för andlig förfall och det faktum att de tjänstgjorde på Rhodos endast för för att få förmåner i väst. Hans egen plan för en ny militär klosterordning, färdigställd 1396, utarbetades i de vanliga koncepten om ett ädelt brödraskap, som satte sig som mål att befria Jerusalem och skapa en monarkisk ordningsstat i Palestina, och riddarmunkarna skulle behöva vara permanent i öst, och deras europeiska stånden skulle administreras av särskilt utsedda, pålitliga sekulära tjänstemän. Philippe de Maizières föreslog också att riddare skulle få gifta sig (som var fallet i Santiagoorden), men att deras trohet mot sina makar skulle övervakas. (Det är lustigt att när änkorna efter riddarna av Santiago själva gick med i orden, var de tvungna att ange om de ville gifta om sig.)

I avhandlingarna om korsfararrörelsen lades olika förslag fram för att eliminera övergrepp i enskilda ordnar och för att reglera sådana frågor som utförandet av gudstjänster, att lämna bidrag, obligatorisk närvaro i kommandon och riddarmunkarnas levnadssätt, men Senmedeltidens militär-klosterordnar tilldrog sig inte stora teologers intresse och de upplevde inte seriösa reformistiska rörelser, som till exempel i franciskaner- eller augustinerorden. Från och med 1300-talet försökte klosterriddare inte längre särskilt hårt för att hålla sina löften, disciplinen föll, fall av undandragande från militärtjänsten blev allt vanligare, medlemmar av order försökte få sina egna bostäder, privata gods och ekonomiska förmåner. Allt detta undergrävde i hög grad andan och moralen i orden. Mer och mer uppmärksamhet ägnades åt materiella och monetära intressen, till och med befälet hyrdes ofta ut till sekulära personer. Medlemskap i ordningen förvandlades till en sinekur för ett privilegierat aristokratiskt företag som försåg sig med en bekväm tillvaro för resten av sitt liv.

Militära klosterordnar i början av modern tid: på väg mot nationell kontroll

Åren 1487–1499 förstatligades de kastilianska orden praktiskt taget av kronan; år 1523 tvingades Hospitallerna lämna Rhodos; 1525 blev den preussiska grenen av den tyska orden en sekulär organisation. Tyska orden verkade under lång tid under mycket svåra förhållanden. Betydande territoriella ägodelar och inkomster, den berömda strikta organisationen och kommunikationerna gjorde orden till en mycket effektivare organisation än t.ex. Hospitallarorden, men litauernas omvandling till kristendomen, den resulterande minskningen av antalet militära kampanjer till österut efter 1410, diplomatiska kombinationer som var fientliga mot ordningen, bidrog behovet av att betala löner till legosoldater inte till materiellt välstånd. Själva organisationen av administrationen av ordensstaten undergrävde ordens ställning. De mest välmående skikten av det preussiska samhället, som inte fick ansluta sig till orden och därför till statsangelägenheter, stod i opposition till germanerna, som, eftersom de inte längre behövde militär hjälp, försökte ersätta dem med bönderna, från vilken hyra och skatter kunde samlas in. 1410 samlade den tyska orden en stor armé för Grunwaldfälttåget, förlorade omkring 300 bröder i slaget vid Grunwald, men lyckades ändå överleva och stanna kvar i Marpenburg under ledning av den energiske stormästaren Heinrich von Plauen (som dock togs bort 1413). Några av de germanska riddarna gick ibland för att slåss mot turkarna (till exempel 1429-1434), men det kom inget allvarligt av de förslag som andra då och då lämnade av kejsar Sigismund att orden skulle välja ett nytt mål för sig själv och ta upp kampen mot ottomanerna på Balkan. I Preussen, representanter för adeln förenade i det preussiska förbundet, ledde deras handlingar till inbördeskrig och till den polska interventionen; och 1454 var de germanska riddarna upptagna i krig med sina egna undersåtar. 1457 köpte polackerna Marienburg av legosoldater som tjänstgjorde i ordens armé och centralklostret flyttades till Königsberg; och 1466 slöts en fredsöverenskommelse, enligt vilken de germanska bröderna måste avsäga sig en del av sina återstående landområden och förbundit sig att ge militär hjälp åt den polska kronan. Orden kunde inte göra motstånd mot polackerna, eftersom det inte längre fanns någon anledning att fortsätta att insistera på att den försvarade Europa.

Verksamheten att bosätta sig och omvandla de baltiska länderna till kristendom hade inte heller någon större framtid. Inom själva orden förekom ständiga gräl mellan de preussiska, tyska och livländska mästarna och mellan bröder som kom från Franken, Rhenlandet och andra länder. Till exempel, i Livland år 1450, var cirka 60 procent av bröderna från Westfalen och cirka 30 procent från Rhenlandet. Riddarna skröt om sitt ädla ursprung, förskingrade ordens pengar, i Preussen bildade de en mäktig oligarki, som efter 1466 bestämde ordens politik och styrde mästarens handlingar. Allt detta ledde till sekulariseringen av ordningen och i slutändan till den fullständiga sekulariseringen av ordningsstaten. Hospitallerstaten var territoriellt mycket mindre än den germanska, och dess försvar krävde följaktligen, mindre människor och medel, och Hospitallarorden själv var mycket mer flexibel och fortsatte att genomföra militära operationer långt efter att den tyska orden övergav varje sken av ett heligt krig. År 1525 konverterade den siste preussiske mästaren, Albrecht av Brandenburg, till lutherdomen, erkände sig själv som en vasall till den polske kungen och började styra Preussen som ett ärftligt sekulärt hertigdöme. Av de femtiofem bröderna som blev kvar i Preussen var det bara ett fåtal som förblev engagerade i katolicismen. De tyska och livländska grenarna av den tyska orden existerade fram till 1561. Reformationen tilldelade även Hospitallarorden ett slag upplöstes av protestantiska härskare: i Sverige - 1527, i Norge - 1532, i Danmark - 1536 och i England - 1540.

Processen för nationalisering av de spanska orden började redan före slutet av Reconquista (som slutade 1492). Efter erövringen av Granada beslutade den kastilianska kronan att sätta stopp för de ändlösa dispyterna mellan ordnarna. Från 1489–1494 övertog kung Ferdinand kontrollen över de tre kastilianska orden. Detta orsakade ingen protest från brödernas sida, och ett kungligt råd organiserades för att kontrollera ordens verksamhet. Kapitel, val och levnadssätt i befälet undergick inga betydande förändringar. Calatrava, Montesa och Avish behöll sin koppling till cistercienserorden. År 1523 förenade påven Adrian VI officiellt de kastilianska orden under kunglig myndighet och överförde till kronan magisteriet och dess tillhörande inkomster (nådde 110 000 dukater per år, vilket stod för nästan hälften av alla orderintäkter). Montesa, och i sin tur, underordnades den aragoniska kronan 1587. Kontrollen över de portugisiska orden, som vägrade att delta i aktioner utomlands, övergick också till kungen, som använde några av sina befälhavare för att belöna för lojala tjänster de som kämpade mot de "otrogna" i Afrika och Asien. De portugisiska orden upphörde med sin militära verksamhet, men enskilda bröder deltog självständigt i kampanjer mot muslimer (till exempel dödades eller tillfångatogs cirka tjugoåtta av dem vid Alcazar under den marockanska kampanjen 1578).

Med tiden befriade påvliga tjurar gradvis spanska riddare från bestämmelser om äktenskap, privat egendom, fasta, uppehåll och bön. Kronan började själv sköta ekonomin för befälet, och många bröder förvandlades till rentier som behöll sitt medlemskap i orden av heders-, adel- och karriärskäl. Med skapandet av en permanent reguljär kunglig armé sjönk värdet av beställningarna som leverantörer av erfaren militär styrka. År 1536 började Karl V splittra ordens innehav för att finansiera sin verksamhet till försvar av kristendomen; han sålde fjorton av Calatravas femtioen befälhavare, tretton av Santiagos nittioåtta befälhavare och tre av Alcantaras trettioåtta befälhavare, vilket resulterade i cirka 1 700 000 dukater.

Kunglighet var tvungen att på något sätt rättfärdiga förstatligandet av orderna, och den kastilianska kronan förklarade detta med en önskan att samla alla resurser för att fortsätta det heliga kriget och omvända hedningarna; Samtidigt underströks att norra Afrika, liksom Granada, bara är de första stegen på vägen mot Jerusalem. År 1506 samlade kung Ferdinand ett kapitel i Santiago, där man beslutade att grunda ett kloster i Oran (Algeriet); Planer gjordes också för att organisera grenar av Calatrava och Alcantara i Nordafrika. Alla dessa förslag diskuterades fram till 1600-talet, men ledde inte till något konkret. Enskilda bröder av de kastilianska orden ockuperade militära positioner i kungariket, men själva orderna var inaktiva. Från 1518 till 1598, av mer än tusen riddare av Santiago, kämpade bara femtio eller sextio mot de "otrogna". Minst åtta medlemmar av Santiago deltog i den tunisiska expeditionen 1535, och 1565 hjälpte flera till att försvara Malta. Från 1552 började Santiagoorden att anslå cirka 14 000 dukater om året för underhållet av tre eller fyra galärer i Medelhavet, som 1561 blev en del av den kungliga flottan. Dessa galärer var främst en symbol, men under Kastiliens store befälhavare Luis de Requesens spelade de en framträdande roll i slaget vid Lepanto (1571). Det är märkligt att Luis de Requesens accepterades till Santiago vid elva års ålder, och Alvaro Basan, vars lysande marina karriär innefattade deltagande i striderna om Malta och Lepanto, vid två års ålder (1528). Efter 1571 var Spanien i första hand upptaget av händelser i norra Europa, och det heliga kriget bleknade i bakgrunden, eller till och med i bakgrunden. Vid det här laget slutade de flesta av bröderna helt enkelt utföra sina plikter. Således kritiserades ordensmedlemmen och poeten Luis de Góngora offentligt för att han 1614 vägrade lyda den kungliga ordern att tjäna i Marmora i Afrika.

Medan de spanska och germanska orden genomgick grundläggande förändringar som ledde till att de upphörde med aktiva operationer, fortsatte Hospitallarorden att kämpa. Han fick fortfarande stöd av påven, kejsaren och många andra härskare. Påven Clemens VII, vald 1523 med deltagande av sjukhusherrarnas mästare, var själv en tidigare medlem av denna orden. Efter den påtvingade avresan från Rhodos 1523 vandrade Rhodosriddarnas store mästare, Philip Vplls de l'Ile-Adap, med sina riddare under åtta hela år genom olika städer och byar på jakt efter en ny permanent bostad , Civitavecchia och Vpterbo och i Pizza, som i alla sina prövningar upprätthöll ordens organisationsstruktur och dess anda. De flesta av ordensmedlemmarna var fransmän, men till slut hjälpte den spanske kungen, den helige romerske kejsaren Karl V. dem Han gav ordern om den lilla klippön Malta som lä med två grannöar - Gozo och Komno (i Medelhavet mellan Sicilien och den nordafrikanska kusten), varefter Hospitallerna började kalla sig Maltas riddare. De erkände Siciliens överhöghet och lovade att försvara det nya brohuvudet på fastlandet i Afrika - Tripoli, som intogs av spanjorerna 1510. Riddarna tappade dock inte hoppet om att återvända till Rhodos eller södra Grekland och bosatte sig på Malta 1530 utan mycket entusiasm. Där fick de sällskap av sina latinska och grekiska undersåtar, som lämnade Rhodos efter beställningen. Vid den här tiden flörtade Frankrike med turkarna, så hospitalisterna hamnade på Malta enbart på spanskt initiativ, och till och med deras herre 1536–1553 var en aragones, Juan de Homedes.

Maltaorden (som Hospitallarorden började kallas från och med då) fortsatte att bedriva aktiv anti-turkisk verksamhet i själva verket blev den en utpost för de kristna makterna i kampen mot det osmanska riket, som genom denna tid hade nått sin makts apogee. Strax efter att ha flyttat till ön hjälpte riddarna den kejserliga flottan att fånga den afrikanska fästningen Galeta. 1531 deltog de i en expedition till södra Grekland och 1535 till Tunisien. År 1541 stödde riddarna av Malta de kejserliga trupperna, som redan drog sig tillbaka under algeriernas angrepp. Malta hade en magnifik hamn och, belägen mellan spanska Sicilien och det osmanska Afrika, var en utmärkt bas för att genomföra militära operationer till havs mot de turkiska armadan och afrikanska korsarer. Riddarna kom överens om tullfri import av spannmål från Sicilien och befäste hamnen. De tog med sig från Rhodos sina reliker och en del av ordens arkiv och visade en anmärkningsvärd förmåga att anpassa sig till nya förhållanden utan att kompromissa med den grundläggande strukturen i ordensstaten (vilket innebär att existensen av en militär klosterordning inte nödvändigtvis är beroende av dess territoriellt läge). 1551 intogs Tripoli av turkarna och den maltesiska ön Gozo drabbades av en förödande attack. Men riddarna fortsatte att slåss. Maltaorden nådde sin största blomning under stormästaren Jean de la Valettes regeringstid (1557–1568), en veteran från den sista belägringen av Rhodos 1522, under vilken Malta fick stå emot en fruktansvärd belägring av turkarna. Vid tiden för den osmanska attacken, fästningen St. Angelo, ny stad Isola och Fort Saint Elmo vid inloppet till hamnen var redan väl befästa. Det skulle ha funnits mycket fler turkar än öns försvarare, men tack vare att Jean de la Valette var en erfaren och modig krigare och begåvad militärledare och han fick hjälp av hela den maltesiska befolkningen, höll Maly ut till sin ankomst räddningsexpedition under befäl av vicekungen av Palermo och befälhavare av Santiago Garspa-orden dg Toledo. Efter en fyra månader lång belägring tvingades turkarna dra sig tillbaka och förlorade över tjugo tusen människor.

Sex år senare, när turkarna besegrades vid Lepanto, sändes fem galärer och 100 riddare av en ny militär klosterordning tillägnad St. Stefan. Denna order grundades 1562 av Cosimo I de' Medici, hertig av Toscana, som blev dess första stormästare (denna position i ordern var ärftlig förvandlade den lilla toskanska flottiljen till en vanlig stark skvadron efter den maltesiska). Han ville skydda sin kust och sjötrafik och dessutom samla sina icke-florentinska undersåtar runt sig, ett nytt privilegierat lager av medlemmar i den ordning han skapade. I vissa städer som stod i opposition till Florens, som Siena och Lucca, förblev adeln lojala mot Malta, men på andra ställen lyckades Stefansorden locka bort hela familjer från Hospitallerna, även om den nya orden inte njöt av sådan prestige. Riddare kunde ansluta sig till St. Stefansorden och säkra statusen av en adlig adelsman, ta ett nytt befäl under familjeskydd; de kunde gifta sig som medlemmar av Santiagoorden; de var tvungna att utföra militärtjänst i minst tre år. Gifta befälhavares söner kunde ärva ett befälhavare som stod under familjens beskydd, och brister i deras mödrars ursprung kunde korrigeras genom ytterligare penningbidrag; Dessutom, ju oftare befälhavare övergav sina positioner, desto snabbare kunde medlemmar av samma familjer få ädel status. Allt detta sammantaget skilde sig mycket från de maltesiska idéerna om klosterriddarnas livsstil och om ursprungsadeln, men man kan inte låta bli att erkänna att Stefansorden aktivt deltog i det heliga kriget till sjöss.

St. Stefansordens högkvarter låg i Pisa och hade en tillhörande sjöfartsakademi och dess klosterkyrka byggdes efter mönster av Giorgio Vasari. Snart räknade orden redan hundratals medlemmar, både toskaner och infödda i andra delar av Italien; under åren 1563–1737 byggde de minst 695 kommandosoldater i Livorno och därifrån genomförde den operationer för att skydda kusten och transporterna och deltog även i långväga expeditioner, ofta tillsammans med korallerna. sjukhusvårdarna. År 1565 skickade ordern två galärer till hjälp för Malta. Toskanska galärer gjorde räder mot de afrikanska stränderna, i Egeiska havet och i Cypernregionen. De var organiserade i en enda skvadron och bytet delades lika, men, till skillnad från Hospitallers skepp, utförde galärerna av St. Stefansorden inte självständiga, halvprivata piraträder (cogso). Efter 1584 ändrade St. Stefansorden målet för sin kristna piratkopiering, och nu gjordes expeditioner främst inte till västra Medelhavet, utan till de mer lovande områdena i Levanten. Åren 1610–1618 erövrade ordern tjugofyra berberskepp (berberpirater bosatte sig på ön Djerba utanför kusten av Nordafrika och förvandlade det till ett mäktigt centrum för sjörån, som plågade sjöfarten i området i mer än 300 år och agerade på turkarnas sida) och 1 409 slavar i väst, plundrade flera städer och erövrade 49 turkiska och grekiska fartyg och 1 114 slavar i Levanten. Sankt Stefansorden stred tillsammans med venetianerna i det kretensiska kriget 1645–1669, men detta var ordens sista stora militära satsning. 1737 avskaffades amiralsposten och 1809 förstördes orden av Napoleon. Samma år tog Napoleon bort den tyska ordens tyska landområden, ordens högkvarter flyttade till Wien och alla förhoppningar om den tyska ordensstatens återupplivande och ett återupptagande av fientligheterna kollapsade för alltid.

1568 försökte Cosimo de' Medici att införliva S:t Lazarus sjukhusorden i Stefansorden, men 1572 annekterade påven en del av St. Lazarusorden till St. Mauritiusorden, Stormästaren. av vilka var hertigen av Savojen, Emmanuel Philibert, och posten som Mästare i denna ordning var ärftlig; beställningens uppgifter omfattade underhållet av två galärer; och faktiskt två av hans galärer deltog i det tunisiska fälttåget 1574. Efter 1583 upphörde emellertid St Mauritiusorden all militär verksamhet. År 1459 grundades Betlehemsorden av påven Pius II. De få bröderna i denna ordning, under ledning av mästare Daimberto de Amorosa, skulle försvara den egeiska ön Lemnos, men efter att turkarna hade erövrat den flyttade de till Syros och byggde där ett hospice 1464. Efter venetianernas återerövring av Lemnos samma år återvände Betlehemsorden till ön, men den föll åter i turkarnas händer 1479 och efter det upphörde orden att existera. Långt senare, 1619, hjälpte hertigen av Mantua och Nevers, Charles Gonzaga, påven att organisera en ny ordning - Orde de la Milice Chretienne ("Orden av kristna riddare"), avsedd att bekämpa turkarna och tyska protestanter. År 1623 gjorde påven Urban VIII det till en riktig militär klosterordning. Italienska och tyska grenar av orden dök upp, pengar samlades in och en flotta skapades, men denna order deltog aldrig i någon militär operation.

Modern tid: Ordningsstaten fortsätter att existera

Efter 1561 fortsatte Maltas orden att vara en aktiv och oberoende militär organisation. Den kontrollerades av stridshärdade, erfarna krigare. År 1540 tillfångatogs mästare Jean de da Valette och stannade hos muslimerna i mer än ett år. År 1565 lyckades riddarna av Malta slå tillbaka turkarna, vilket gav dem förtroende, och de började omedelbart bygga en ny stad - La Valletta - och ett befästningssystem runt huvudhamnen. Ön förvandlades till en mäktig bastion som hotade de strategiska kommunikationerna mellan Istanbul och Alexandria, som var så nödvändiga för muslimerna för kriget på Egyptens och Tunisiens fronter. Algeriet och Marocko. Massiva nya befästningar, som gjorde ön till en enorm stenfästning, gjorde den praktiskt taget ointaglig, och turkarna vågade inte längre attackera Malta. Naturligtvis fanns alltid risken för ett turkiskt angrepp kvar, och riddarna höll befästningarna i perfekt skick och omgav hela ön med dem. Den sista länken, Fort Tigne, färdigställdes 1794. Fortifikationsbyggandet krävde stora ekonomiska investeringar och höjda lokala skatter, men det gav också invånarna förtroende för sin egen säkerhet och skapade jobb. Skeppsvarv och arsenaler var nödvändiga för att genomföra sjökampanjer. Öns ekonomi var mycket mångsidig - hamnar, nya städer, ett sjukhus och karantänservice och transithandelsställen expanderade ständigt. Under loppet av hundra år fördubblades befolkningen på Malta och Gozo nästan - från 49 500 år 1680 till 91 000 år 1788. Naturligtvis var befolkningen periodvis missnöjd med dess regering, som på andra håll i Västeuropa Riddarna behandlade dock malteserna väl, liksom tidigare med Rhodos invånare, och inga oroligheter förekom. Alla dessa framgångar underlättades av sjukhuslärarnas deltagande i det paneuropeiska livet - de kunde ofta hittas vid påvliga, franska, venetianska och andra domstolar, där de ibland till och med hade sekulära poster. En sjöakademi för befälspersonal organiserades i La Valletta, och många av dess utexaminerade blev officerare i den franska flottan, men XVIII-talet kriget till sjöss avtog, liksom det turkiska hotet i sig.

Maltas militära framgång baserades på den ständiga kontrollen av havsvatten från Tunisien till Kalabrien, och huvudmål Hospitallerna handlade inte om att sänka fiendens skepp, utan om att fånga byte, lösen och slavar. Men lyckan förändrades ibland för riddarna av Malta: till exempel förlorade de 1570 tre galärer, varför de bara kunde skicka tre fartyg till Lepanto året därpå. Efter slaget vid Lepanto slutade stormakterna att samla ihop stora skvadroner, vilket krävde för mycket investeringar. Vid det här laget hade en viss maktbalans skapats i Medelhavet, vars upprätthållande Malta bidrog mycket till. Men segern över turkarna vid Lepanto förstörde inte den osmanska makten; 1571 erövrade turkarna Cypern, 1574 - Tunisien, och 1614 försökte en liten avdelning turkar landa på Malta. Hospitalisterna fortsatte att utföra aggressiva anti-turkiska handlingar. Till exempel anföll de 1611 Korinth i Grekland och Kerkennah på den tunisiska kusten. Från 1645 till 1669 hjälpte riddarna av Malta venetianerna att försvara Kreta. År 1718 Turkiska kriget slutade, och med det de stora sjökampanjerna i levantinska vatten. År 1705 började Hospitallers bygga nya tunga segelbåtar– linjens fartyg – förutom sina galärer. Särskilda fonder skapades för att finansiera denna konstruktion, och riddare var tvungna att tjänstgöra på de nya krigsfartygen i fyra sex månader innan de befordrades. Och även om kriget till sjöss nästan slocknat, till stor del tack vare Hospitallers, upphörde fientligheterna aldrig helt: till exempel 1749 attackerade Hospitallers Oran. 1770 besegrade Ryssland den osmanska flottan, men faran till sjöss försvann inte. I april 1798, nära ön Gozo, erövrade Hospitallers ett tunisiskt skepp. Den maltesiska flottan fram till slutet av den maltesiska riddarstatens existens bestod av fyra galärer, två slagskepp och två fregatter. På Malta, liksom på Rhodos, spelade coroso (legaliserad semi-piratverksamhet) en viktig roll i öns ekonomi. Denna aktivitet var varken grov piratkopiering eller officiellt licensierad privatisering utförd enligt etablerade regler mot fientliga fartyg, utan åtskillnad av religiös tillhörighet. Snarare kan coroso kallas en unik form av heligt krig, begränsat (åtminstone i praktiken) till attacker på de "otrognas" skepp. Denna praxis utfördes under licens av en befälhavare, som fick tio procent av produktionen, och kontrollerades av en särskild domstol. Samtidigt kunde enskilda sjukhusvårdare på eget initiativ utrusta ett fartyg och ge sig ut på jakt efter fientliga fartyg. Havsjakt var särskilt lönsamt i Egeiska havet och Levantinska vatten. Då och då attackerade rhodiska korsarer venetianska handelsfartyg, vilket ledde till diplomatiska konfrontationer och konfiskering av inkomsterna från Hospitaller Priory i Venedig. Den maltesiska flottan deltog i många stora fälttåg under 1500-talet och de turkisk-venetianska krigen 1645–1718, men efter 1580 låg huvudtyngdpunkten på Sogzo. Malta förvandlades till en korsarstat, vars fartyg trafikerade vattnet utanför Afrikas kust, där de ofta stötte på Barbary-pirater. Maltesiska sjömän deltog i cogso, maltesiska bankirer investerade pengar i den, och de maltesiska riddarna utrustade inte bara fartyg för det, utan seglade också på dem själva. Den växande dominansen av Medelhavet av fransmännen, som hade bildat en allians med turkarna, tvingade dock sjukhuslärarna att minska sina levantinska verksamheter. År 1675 fanns det tjugo eller trettio aktiva korsarer kvar på Malta, men år 1740 hade deras antal minskat kraftigt. Först efter krisen 1792 återupplivades coros, men inte länge. Som ett resultat började den maltesiska flottan övervaka efterlevnaden av fred till sjöss. Och det måste erkännas, att Hospitallerna därigenom bidragit till utvecklingen av den västerländska handeln; även osmanska köpmän föredrog att segla på kristna fartyg som de säkraste.

Organisationsstruktur Hospitalister förblev praktiskt taget oförändrade. Stormästaren var ansvarig för allt. Mellan 1526 och 1612 sammanträdde generalkapitlet ungefär vart sjätte år, men sammankallades aldrig mellan 1631 och 1776, när Malta drabbades av en finansiell kris. Orden, som aldrig reformerades, blev mer och mer auktoritär, med mästarna som suveräna. Det franska monopolet på mästarposten bröts 1374, och efter det kunde spanjorer och italienare vara herrar tillsammans med fransmännen; på 1700-talet var två mästare i rad portugisiska. Mästarbefattningen var inte ärftlig, utan varje mästare valdes på livstid.

Detta gav stabilitet, men bidrog till gerontokratin i administrationens högsta nivåer. Det mesta av sjukvårdarnas inkomst gick till mästarens personliga skattkammare, som hade nästan absolut makt i ordningen.

I Frankrike fanns det sju provinser av Hospitallarorden, och de franska bröderna sökte på alla sätt bevara sina landområden, befäl och inkomster från dem, eftersom själva existensen berodde på det. Den kungliga myndigheten blandade sig utan ceremonier i det franska klosterets angelägenheter, och korruptionen blomstrade. Dessutom undergrävde påvarnas ingripande, särskilt i fråga om utnämningar, den moraliska grunden för alla ordnar. Nepotism var oundviklig och utbredd. Till exempel, 1692, mottog kusinen till mästaren av sjukhuslärarna, Adrien de Vignacourt, befälet över Lagny-le-Sec, och vid den tiden var han två år gammal och kontrollerade denna besittning till sin död åttiotvå år senare. Manuel Pinto de Fonseca antogs också till orden vid två års ålder, blev sedan en mästare och dog på denna post vid en ålder av nittiotvå. Och ändå fortsatte Hospitallerorden att existera, och man kunde inte säga om den att den var på väg mot sitt förfall. Hospitallerna hade starka positioner i Aragon, Böhmen, vissa tyska delstater och Italien (särskilt Neapel och Sicilien). År 1583 bestod beställningen av cirka två tusen människor, med den största gruppen riddare (det fanns bara etthundrafemtio sergeanter och samma antal präster). År 1700 var femhundrasextio sjukhusbefälhavare fortfarande i drift i Frankrike, den iberiska halvön, Italien och det heliga romerska riket.

Nästan överallt betydde manteln av en maltesisk riddare med ett åttauddigt kors högsta grad adel. I det politiskt splittrade Italien hjälpte Hospitallerorden till att bevara den uråldriga helitalienska klassen av adelsmän, vars representanter genomgick en utbildningskurs på Malta. Dessa män kände varandra som medlemmar i samma multinationella klubb, tillträde till vilken skyddades genom familjeägande av befälhavare och ett allt strängare system för bevis på ädel börd som krävdes vid inträde. Borgerlighetens tillväxt, uppkomsten av icke-aristokratiska tjänstemän vid hovet och förändringar i armén och dess tekniska utrustning ledde till en minskande roll för den gamla adeln, vars heder och riddarideal fortfarande symboliserades av det föråldrade svärdet. Och den gamla europeiska aristokratin använde militära klosterorder för att upprätthålla och skydda sin status, och uteslöt nypräglade adelsmän och patricier från medlemskap i dem.

Hospitallerna var mycket respekterade i Västeuropa, och många av dem hade nära familje- och politiska relationer med härskarna i sina provinser. Orden var fortfarande officiellt under den påvliga tronens jurisdiktion, och påvarnas beslut påverkade dess politik. På 1700-talet väcktes anklagelser om slöseri med liv, omoral och passivitet mot Maltaorden, och de var inte alltid ogrundade, men samma anklagelser föll på ordningen under 1300-talet och ännu tidigare. Trots alla organisatoriska brister var Hospitallarorden inte en anakronism som bevarade redan utdöda medeltida ideal. Från 1635 till 1740 ökade antalet bröder i ordningen från 1 715 till 2 240. Den här tidens adel fick mycket en bra utbildning, och begåvade, pålästa människor, med en mängd olika intressen - militära, diplomatiska, vetenskapliga, konstnärliga - anslöt sig till beställningen. Biblioteket på La Valletta speglade bredden av intressen hos riddarna av Malta, både praktiska och teoretiska. Här är ett tidigt exempel. En medlem av orden, humanisten Savva di Castiglione, samlade klassisk skulptur medan han fortfarande var på Rhodos, tjänstgjorde sedan som ambassadör i Rom, och efter att ha dragit sig tillbaka till sitt befäl i Faenza skapade han en skola för fattiga barn.

Liksom medlemmar av andra militära klosterordnar, började hospitalisterna med tiden att uppfatta sina löften rent symboliskt, och det allmänna liturgiska livet i befälet glömdes gradvis bort. Befälhavarna själva var ofta frånvarande från sina befäl, och såg dem främst som ett ekonomiskt företag som försåg dem med försörjning (och några befälhavare lyckades samla på sig betydande personlig förmögenhet, varav en del förblev utanför ordningen efter deras död). Representanter för Hospitallerna var närvarande vid det reformerande rådet i Trent, men deras deltagande i det motiverades inte av oro för reformen av deras ordning, utan av önskan att se till att bröderna och medlemmarna av deras familjer inte faller under jurisdiktionen av biskoparna. Inom ordningen fanns dock oro för organisationens moraliska tillstånd, och på 1600-talet var jesuiterna och representanter för andra progressiva rörelser i Frankrike involverade i att diskutera detta problem. Vissa sjukhusvårdare var aktivt involverade i välgörenhet och missionsarbete, löser ut kristna från muslimsk fångenskap och andliga och fromma gärningar. De letade efter sätt som skulle göra det möjligt för icke-ordinerade sjukhuslärare att leda både en from och militär livsstil, vilket i själva verket var ordensmedlemmarnas kallelse.

Upplysningstiden och frimureriets framväxt påverkade också Maltas orden. Dessa nya trender ökade riddarnas missnöje med den gamla regimen. Mästarna grälade alltmer med biskopar, påvliga inkvisitorer och representanter för den maltesiska befolkningen och prästerskapet. De välskötta godsen och skogarna i de tre franska provinserna stod för hälften av ordens utländska inkomster, vilket säkerställde fransmännen förstaplatser i administrationen. När ordens militära funktioner reducerades till noll och inkomsterna smälte bort, försökte orden vidta desperata åtgärder - allianser med amerikanerna, ryssarna eller britterna, grundandet av ett etiopiskt företag, skapandet av ett polskt kloster, köpet av egendomar i Kanada, förvärvet av Korsika; 1651 köpte orden tre öar i Karibien, men var tvungen att sälja dem redan 1665. År 1775 bröt ett uppror ut på Malta ledd av det lokala maltesiska prästerskapet, som stöddes av landsbygdsbefolkningen, drivit in i fattigdom av vanstyre. Stormästaren Rogan (1775–1797) gjorde allt för att höja den utdöda militärandan i ordningen, förbättra administrationen och domstolen och öka inkomsterna. 1776 han förra gången sammankallade ordens högsta lagstiftande institution - General Chapter, som 1779 utfärdade Maltas ordens lagar. Men Rogans ansträngningar var förgäves. År 1792 konfiskerade den franska nationalförsamlingen ordens franska egendom och den 12 juni 1798 kapitulerade Malta till Napoleon utan kamp. Av de trehundratrettio bröderna som då befann sig på ön var tvåhundra fransmän, och många av dem var redo att göra motstånd, men de spanska sjukhusherrarna vägrade att slåss, det fanns ingen fast militär ledning, och befälhavaren var rädd att ta några avgörande åtgärder, av rädsla för folklig oro. Efter överlämnandet av ön anklagade riddarna mästare Ferdinand von Gompesch för förräderi och avlägsnade honom från ämbetet. Den 16 december samma år valdes den ryske kejsaren Paul till stormästare, och ordenssätet (konventet) flyttades till Sankt Petersburg, varefter flottan började rustas upp i Kronstadt för att återvända till Malta. Men efter Pauls död avsade Alexander I titeln stormästare och avskaffade sedan helt ordern på rysk mark. Gradvis började orden förlora sina landområden i andra länder, och 1834 flyttades ordenskapitlet till Rom. Sedan dess har Maltaordens öde varit nära förknippat med historien om den påvliga tronen.

Modern tid: nedgången av militära funktioner för militära klosterordnar

Efter Maltas fall fortsatte den tyska orden att delta i fientligheter under en tid. Orden förlorade Preussen 1525, men behöll ägodelar i många katolska och även vissa protestantiska tyska länder. Efter 1525 låg den tyske mästarens residens i Mergentheim i Franken, och där under flera århundraden höll den tyske mästaren, som också övertog rollen som stormästare, ett litet hov och hade status som tysk furste. Samtidigt konverterade majoriteten av befolkningen i Livland, där orden kontrollerade många städer och fästningar, till lutherdomen, men de tyska bröderriddarna fortsatte att slåss - med ortodoxa ryssar och då och då med livländska lutheraner. 1561 konverterade den siste livländska mästaren Gotthard Kettler själv till protestantismen och gjorde ordensstaten till en sekulär sådan. En del av Livland gick till Polen, och den tidigare mästaren blev den ärftliga hertigen av Kurland och Semigallen. År 1577 hade den tyska orden endast etthundrasjuttioen personer. Mergentheim var inte en ordensstat det var ett självständigt tyskt furstendöme under kontroll av stormästare, vanligtvis medlemmar av det österrikiska härskarhuset (till exempel från 1595 styrdes orden av Maximilian av Habsburg). Den germanska orden fortsatte att hålla sig till det gamla administrativa systemet och krävde fortfarande bevis på ädel födelse när man tog emot nya medlemmar. I ett försök att bevara ordningen ägnade riddarna stor uppmärksamhet åt den tyska aristokratins gamla traditioner. Efter exemplet från de tyska adelsmännen - medlemmar av Hospitallarorden, som verkade på Malta, lade de germanska riddarna mer än en gång fram förslag för att skydda fästningar eller till och med flytta ordens residens till den ungerska gränsen för att bekämpa de "otrogna ”. Men efter 1595, när Maximilian av Habsburg skickade de germanska riddarna för att slåss mot turkarna, gick de till fronten som medlemmar kejserliga domstolen, och inte företrädare för den tyska orden. Efter 1606 krävdes teoretiskt sett alla germanska riddare att tjänstgöra i ordensarmén i tre år, men i praktiken kunde de istället leda ett befälhavare, inneha poster i administrationen av Mergentheim eller ansluta sig till den reguljära tyska armén. Sedan 1648 har ordningen av lika rättigheter Lutheraner och kalvinister började accepteras, och den tyska orden blev trekonfessionell.

1658 diskuterade den tyska orden planer för gemensamma aktioner med Venedig och Malta, och 1662 - organisationen av den germanska flottiljen på Donau. Ordens stormästare Johann Caspar von Ampringen befäl 1664 en riddaravdelning i ett slag med turkarna i Ungern och 1668 ledde han en misslyckad expedition mot turkarna på Kreta. Några germanska riddare stred som en del av garnisonerna i städer vid den osmanska gränsen. Sedan 1696 finansierade stormästaren ett regemente som en del av den österrikiska armén, där medlemmar av beställningen tjänstgjorde och fick lön både från sina befälhavare och från de österrikiska militära myndigheterna; 1740 deltog germanerna i det österrikisk-preussiska kriget, men inte som riddare av en militär klosterordning, utan som representanter för det tyska furstendömet. Med andra ord, den tyska orden som sådan i tidiga XVIIIårhundraden kämpade extremt sällan. År 1699 räknade orden endast nittiofyra riddare och femtioåtta präster. Den tyska orden stannade kvar i Mergentheim till 1809, varefter den flyttade sin residens till Wien. Liksom Stefansorden och de spanska orden införlivades den i den sekulära armén, men ordens ägodelar, som fanns kvar utanför Österrike, gav den en viss självständighet.

Spanska order började också sällan delta i fientligheter. År 1625 uppgick de tre spanska ordnarna till 1 452 bröder, och av dessa var 949 – nästan två tredjedelar – medlemmar av Santiagoorden. 1637 och 1645 krävde kung Filip IV av Spanien och Portugal, som förberedde sig för krig med Frankrike, upprepade gånger att bröderna skulle uppfylla sina militära plikter gentemot kronan, men ordens adel strävade inte alls efter att delta i strider och försökte i alla tänkbara sätt att undvika detta genom protester och underdrift. År 1640 samlades 1 543 riddare från militära klosterorder, inklusive Montesaorden, för att bilda en bataljon, men endast 169 (11 procent) av dem var lämpliga för att försvara sitt hemland - de återstående bröderna var antingen för unga, för gamla , eller för sjuk, eller helt enkelt inte ville delta i fientligheterna. De senare skickade ersättare på egen bekostnad, betalade böter eller gömde sig för värnplikten. Och till slut skickades denna bataljon för att lugna de upproriska katalanerna. Efter denna incident började riddarna köpa av sig sin skyldighet att utföra militärtjänst. Liksom i fallet med den tyska orden, vars medlemmar kämpade för den österrikiska tronens intressen, var de spanska ordensbataljonen inte en grupp riddarmunkar som försvarade den kristna saken, var helt enkelt tvungna att försvara territorierna av deras sekulära suverän. År 1775 skickade de tre regementen som upprätthölls av Alcantara, Santiago och Montesa totalt 468 man till belägringen av Alger. De spanska ordnarna har blivit en anakronism. När det gäller de portugisiska orderna upphörde de att existera 1820–1834, och ägodelar från alla tre kastilianska order konfiskerades 1835.

De militära klosterordnarnas bidrag till det heliga kriget 1312–1798 var trots allt ganska betydande. Ordnarnas deltagande i enskilda korstågsexpeditioner och i den spanska Reconquista begränsades av tid och plats, germanska ordens framgångar, hur betydande de än var, med att kolonisera och kristna de baltiska stammarna glömdes så småningom bort, men försvaret av Rhodos och Malta och deras motstånd mot turkarna gick för alltid till historien. Nationella intressen har alltid segrat över korsfararrörelsens ideal, och i en förnyad värld kunde militära klosterordnar bara överleva där de lyckades behålla sin egen territoriella bas, skapa en halvsekulär teokrati och åtminstone upprätthålla sken av att föra en heligt krig och dess nödvändighet för den kristna världen, vilket tillät dem att äga mark i andra länder och få inkomster därifrån. I slutet av historien om militära klosterordnar var det bara hospitallärarna och, i mycket mindre utsträckning, de germanska riddarna som befann sig i en sådan situation.

Efter 1500-talet var det bara Maltas orden som hade en positiv militär strategi fastställd av sina befälhavare. (Det är sant att St. Stefansorden visade det regional organisation under ett rimligt och fast ledarskap framgångsrikt kunna fortsätta korsfarartraditionerna och använda ridderskapets uråldriga värden för moderna militära och marina ändamål.) Av alla militära klosterorder var det bara Hospitallerorden som inte genomgick några betydande förändringar från 1312 till 1798 . Hospitalerna hade sin egen ö-stat, vilket försåg dem med en så lång och stabil tillvaro. Det är sant att sjukhuslärarnas liv var direkt beroende av inkomsterna för de europeiska grenarna av orden. År 1413 hotade bröderna till och med att lämna Rhodos om de inte fick ekonomiskt stöd från Europa, och gick med på att stanna först efter att pengar kommit från England. 1792 undergrävdes deras ekonomiska bas genom konfiskering av ordens egendomar och kort därefter intogs Malta av Napoleon. De återstående orderna handlade främst om frågor om deras egen överlevnad som slutna aristokratiska företag. Och rent nationella ordnar och vissa nationella prioriteringar eller grenar av internationella ordnar undertrycktes och införlivades av sekulära myndigheter.

Militära klosterordnar var en del av den gamla regimen (gamla regimen), dömd att dö ut. Konfiskationer och andra repressiva åtgärder som genomfördes mot militära order av Napoleon och segrarna under den stora franska revolutionen satte stopp för dessa organisationers militära verksamhet. Ordningen fortsatte dock att existera under en tid nunnekloster och präster, och till och med planer kläcktes för återupplivande och återupprättande av ordnar – ibland i form av aristokratiska brödraskap eller frimurar- och esoteriska grupper. Även om efter 1798 några ordnar, efter att ha förvandlats till icke-militära välgörenhets- eller esoteriska organisationer, fortfarande fortsatte att existera, var deras tid borta för alltid. De gick till historien för alltid som ett fenomen som hade en enorm inverkan på de politiska och kulturella processer som ägde rum i det medeltida Europa.

Från 1309 till 1377 låg den påvliga tronen i Avignon, beroende på fransk kung. Denna period gav upphov till namnet "Avignon Captivity of the Popes"

Privateering var namnet på korsarernas handlingar i statens tjänst. Med tillstånd från myndigheterna - ett märkesbrev, attackerade kapare fartyg från de makter som deras land var i krig med; märkesbrevet stadgade villkoren för att dela bytet mellan kaparen och staten

År 1120, i Jerusalem, under förhållanden som fortfarande är dåligt kända, grundades den första medeltida militära klosterorden - Temple Order (Templars). Dess första anhängare kallade sig för pauperes commilitones Christi Templique Salomonici, det vill säga "Kristi fattiga förkämpar och Salomos tempel." De lydde mästaren, följde stadgan och lovade att skydda pilgrimer på vägarna som leder till Jerusalem. I början av 1129 legaliserades deras verksamhet av den romerska kyrkan: ett rådsmöte i Troyes under ordförandeskap av en legat godkände deras stadga. Efter en kort tid skrev Sankt Bernard, som tog en aktiv del i denna katedral, för dem "De laude novae militiae", eller "Lov till den heliga armén": här motiverade han uppdraget för dem som i hans ögon båda var munkar och riddare. Bli inte förvirrad: begreppet "militär klosterordning" är inte likvärdigt med begreppet " riddarorden" I västländer, vid olika tillfällen i deras historia, uppstod "riddarskap", riddarordnar; men även om Tempelorden, en militär klosterordning, i första hand utformades för riddare, skulle det vara ett misstag att se historisk kontinuitet mellan dessa begrepp. Skapandet av Tempelorden var ett nytt och originellt fenomen. Denna ordning växte ur förändring - eller helt enkelt evolution - det västerländska samhället efter det tusende året och föddes tack vare korståget.

Faktum är att under olika epoker uppstod företagsgrupper, ibland definierade av ordet ordo (plural ordines), "ordning", "klass", i vars definition - "ryttare", "riddare" - hästen nämns.

I Rom, under republiken, rekryterades kämparna under de tjugoåtta kavalleriårhundradena bland rika medborgare, som var och en tilldelades en "offentlig häst". Tillsammans utgjorde de en klass av ryttare som var skild från senatorernas: uttrycket ordo equester är den exakta motsvarigheten till equites romani eller equites romani equo publico. Under imperiet anförtroddes ryttare (eques, equites) administrativa och militära positioner, som alltmer försummades av senatsaristokratin. Således var det meningen att ryttarklassen skulle tilldela en "elit" för att tjäna staten. Slutligen gick denna klass samman med senatorklassen och försvann under imperiets sista period och lämnade inga spår i eftervärlden. Medeltidens militära klosterordnar var honom ingenting eller nästan ingenting skyldigt; några präster som läser latinska författare använde ibland uttrycket ordo equester, vilket betecknade klassen "kombattanter" i ett samhälle indelat i tre klasser, eller tre funktioner. Så gjorde han i början av 1100-talet. Guibert Nozhansky.

Romarna kände också till ordet miles, vilket betyder en soldat i allmänhet; trots allt var den bästa delen av de romerska arméerna infanteristerna. Således betydde ordet milis " militärtjänst"eller "soldatfart", en militare - "att tjäna i armén" eller "att vara soldat." Kommandot tilldelades magistri militum, eller magistri militiae. Under det sena imperiet (III–V århundraden) skedde märkbara förändringar i armén och administrationen: civila och militära funktioner, som tidigare separerats, började kombineras (förutom Diocletianus regeringstid) och alltmer tilldelas militären . Samtidigt började kavalleriet få allt större betydelse i armén och en uppdelning i magister peditum [infanterimästare (lat.)] och magister equitum [ryttaremästare (lat.)] uppstod. Men ordet miles behöll den allmänna betydelsen av "soldater". Men ordet milis började så småningom användas för att beskriva all offentlig service till staten. Det är i denna mening som det övervägande används i Justinianus kod på 600-talet. (3, 25).

Under medeltiden blev kavalleriet militärens huvudgren och kavalleri var nästan synonymt med någon som "strider". Det betecknades med ordet miles (plural - milites). Men detta ord, samtidigt som det behöll den tekniska betydelsen av "en som kämpar till häst", fick också en etisk betydelse och började betyda eliten av beridna kämpar. Lokala dialekter delade i de flesta fall dessa två betydelser: chevalier - cavalier [riddare - ryttare, på franska], Ritter - Reiter på tyska, riddare - ryttare eller ryttare på engelska, men på italienska endast cavaliere, och på spanska - caballero.

Dåtidens prästerskap föreställde sig det ideala kristna samhället som uppdelat i tre klasser (eller tre funktioner), som är hierarkiskt ordnade och solidariska: de som ber, de som kämpar (och befaller), de som arbetar. Riddare placerades i den andra, ordo pugnatorum, klass - striderna (eller bellatores); men denna "ordning" motsvarade inte någon institution. Icke desto mindre var det bland riddarna som de mest framstående representanterna och ledningen för de militära klosterorden kom ut, först templet, sjukhuset, tyska och sedan de spanska orden. Dessa order kan dock inte definieras som riddare. För det första var dessa klosterordnar, som Cluny, som Citeaux (förresten, de spanska ordnarna, utom Santiago, var alla en del av Citeaux-orden), men dessa klosterordnar var i första hand - även om det förstås inte uteslutande - designad för riddares deltagande och tillgodose deras religiösa behov. Tempelherrarna var inte munkar (moines), utan militära tjänare av kyrkan (religieux).

Sedan 1300-talet Omständigheterna och behoven som ledde till att militära klosterordnar skapades och blomstrade började gradvis försvinna, men orderna, förutom Templet, försvann inte. Begreppet ridderlighet återspeglade inte heller längre adelns idealiska och militära skicklighet, som hade försämrats till följd av medeltidens slutskris. Monarker behövde fortfarande adelsmän och använde titeln riddare för att skänka den till betrodda människor. De började skapa sekulära riddarordnar och samlade i dem de riddare som var mest värda att tjäna som förebilder för andra. En av de första var Bandeorden i Kastilien, men de mest kända är Strumpebandsorden i England (1347) och Orden för det gyllene skinnet i de burgundiska delstaterna (1429). Stjärnorden, grundad av Johannes den gode i Frankrike, omfattade 500 riddare (1350).

Dessa sekulära ordnar hade ingen relation till de militära klosterorden: deras medlemmar inspirerades av andra ideal och drevs av andra behov. Men samtida trodde på deras kontinuitet, tack vare vilken dessa order blev instrument för upprättandet av den kungliga religionen. I British Library i London finns ett manuskript vars författare kopplar ihop den latinska regeln om tempelorden med stadgarna för orden av det gyllene skinnet.

Men till slut slogs de sekulära och militära klosterorden samman. I modern tid och modern tid har varje stat, varje furstendöme ansett det som sin plikt att upprätta förtjänstordningar. I Frankrike ledde revolutionära omvälvningar till skapandet av en helt ny ordning - Hederslegionen, men i England förvandlades Strumpebandsorden och i Portugal den militära klosterorden av Aviz till förtjänstorder. Vissa militära klosterordnar skapade under medeltiden har överlevt fram till denna dag, men har samtidigt övergett den militära karaktär som utgjorde deras originalitet för att anpassa sig till nya tider eller förvandlas till välgörenhetsorganisationer. Detta hände med den germanska orden, vars säte nu är i Wien, eller Hospitallarorden, som blev Maltas orden och nu bosatte sig i Rom. Dessa order tog återigen på sig uppdraget att utöva barmhärtighet, vilket var deras skyldighet från första början, före militariseringen. De behöll sin militära klädsel, som nu inte är mer skrämmande än akademikernas svärd!

Militära klosterordnar ledde ett originellt sätt att leva först på medeltiden. Därför kommer jag i den här boken att ge en översikt över deras historia under motsvarande period - från början av 1000-talet, när själva begreppet uppstod, och fram till 1530, då Hospitallerna fördrevs från Rhodos Ottomansk sultan Suleiman den magnifika, åkte till ön Malta, som tillhandahölls till dem av Charles V.

1

Det moderna officiella namnet är Sovereign Military, Hospitable Order of St. John, Jerusalem, Rhodos och Malta. Den officiella bostaden är i Rom (Italien).
Den fick sitt namn från sjukhuset och kyrkan St. Johannes Döparen, där den klosterordning som skapades 1113 låg, som med tiden förvandlades till en militär-andlig organisation. I termer av deras stridsegenskaper och militära skicklighet, betraktades ioaniterna med rätta de bästa krigarna Europa. Efter att korsfararna hade fördrivits från Palestina, korsade hospitallärarna till Cypern, där de byggde en flotta och erövrade ön Rhodos 1309. År 1522, efter en sex månader lång belägring av Rhodos av turkarna, flyttade riddarflottan till ön Malta, där orden härskade fram till 1798. För närvarande är orden engagerad i välgörande och barmhärtiga aktiviteter.

2

Det officiella namnet är Riddarorden av Salomos tempel, även Kristi Riddarorden. Den uppstod 1119 i Jerusalem från riddare som tidigare hade tjänstgjort vid Heliga gravens kyrka. Tillsammans med sjukhuslärarna var han engagerad i skyddet av pilgrimer och skyddet av kristna ägodelar i Palestina. Han var också engagerad i handel, ocker och bankverksamhet, på grund av vilket han samlade enorma rikedomar. Efter utvisningen från Palestina gick ordern nästan helt över till finansverksamhet. År 1307, på order av påven Clemens V och den franske kungen Filip IV, började arresteringar av medlemmar av orden anklagade för kätteri och konfiskering av egendom. Efter avrättningen av flera medlemmar, inklusive stormästaren, upplöstes ordern av påvlig bulle 1312.

3

Det officiella namnet är Fratrum Theutonicorum ecclesiae S. Mariae Hiersolymitanae. Grundades 1190 på grundval av ett sjukhus grundat av tyska pilgrimer i Acre. År 1196 omorganiserades den till en andlig riddarorden ledd av en mästare. Mål: skydda tyska riddare, behandla sjuka, bekämpa den katolska kyrkans fiender. I början av 1200-talet överförde han sin verksamhet till Preussen och de baltiska staterna, där han deltog i korstågen mot slaverna och balterna. Faktum är att de germanska riddarnas delstat, Livland, bildades på de erövrade länderna. Ordens nedgång började efter nederlaget i slaget vid Grunwald 1410. För närvarande är orden engagerad i välgörenhet och behandling av sjuka. Huvudkontoret ligger i Wien.

4

Den andliga riddarorden Calatrava (Calatrava la Vieja) grundades i Spanien 1158 av munken Raymond de Fetero. Påven Alexander III godkände ordningens stadga 1164. Riddarorden har fått sitt namn från fästningen Calatrava som erövrats från araberna. Ordens medlemmars utmärkande tecken var vita och svarta kläder med ett rött kors. Orden tog en aktiv del i återerövringen av mark som erövrats av morerna på den iberiska halvön (Reconquista). Upphörde att existera 1873.

5

Det officiella namnet är Grand Military Order of the Sword of St. James of Compostela. Grundades i Spanien omkring 1160. Uppkallad efter Spaniens skyddshelgon. Han deltog i korstågen och krigen med muslimer. Den fungerar till denna dag som en civil riddarordning under beskydd av kungen av Spanien.

6

Den andliga riddarorden Alcantara grundades 1156 i Spanien. Ursprungligen var det ett militär-religiöst brödraskap av riddare, som bar namnet San Julian de Pereiro. År 1217 överförde riddarna av Calatrava-orden, med kungens tillstånd, staden Alcantara och alla ägodelar av Calatrava-orden i Leon till orden av San Julian de Pereiro. Varefter Orden San Julian de Pereiro döptes om till Riddarorden av Alcantara. Orden deltog i Reconquista. På 1830-talet. orden förstatligades och upphörde att existera.

7

Det officiella namnet är Order of St. Bennett of Avish. Orden skapades 1147 för att skydda staden Evora, som nyligen hade återerövrats från morerna. År 1223
Ordens residens flyttades till staden Avis, donerad av kungen av Portugal och befäst av riddarna. Orden deltog i den portugisiska delen av Reconquista och koloniseringen av den afrikanska kusten. Upplöstes 1910, men återställdes 1917 som ett rent civilt organ, ledd av Portugals president.

8

The Order of the Swordsmen är en tysk katolsk andlig riddarorden, officiellt kallad "Kristi värds bröder". Den skapades 1202 på initiativ av Bremens kanon Albert, som blev den förste biskopen av Riga. Målet var att inta östra Östersjön, genomföra korståg mot de baltiska folken, medan en tredjedel av de erövrade länderna tilldelades orden. Efter en rad nederlag från de ryska prinsarna och Litauen anslöt sig resterna av orden 1237 till den tyska orden.

9

Spirituellt - en riddarorden, efterträdaren till tempelriddaren i Portugal. Inrättades 1318 av den portugisiske kungen Dinis för att fortsätta kampen mot muslimer som inleddes av tempelriddaren. Påven Johannes XXII tillät att alla portugisiska tempelriddares ägodelar överfördes till orden, inklusive slottet Tomar, som 1347 blev residens för stormästaren. Därav det andra namnet på ordningen - Tomarsky. Tomarriddarna, liksom deras bröder Avis, deltog aktivt i portugisiska sjömäns utlandsresor. Vasco da Gama och andra Tomar-riddare som var vilsna seglade med ordens emblem. Liksom Avizorden upplöstes den 1910, men 1917 återställdes den som en rent civil, ledd av Portugals president.

10

Det officiella namnet är Militär- och Hospitallerorden av St. Lazarus av Jerusalem. Grundades av korsfararna i Palestina 1098 på grundval av ett sjukhus för spetälska, som fanns under det grekiska patriarkatets jurisdiktion. Orden accepterade i sina led riddare som insjuknade i spetälska. Ordens symbol var ett grönt kors på en vit kappa. Efter Saladins erövring av Jerusalem i oktober 1187, såg ordern handling, särskilt under det tredje korståget. I slaget vid Forbia den 17 oktober 1244 förlorade orden all sin personal (både friska och spetälska riddare tillsammans med mästaren). Efter utvisningen av korsfararna från Palestina bosatte sig orden i Frankrike, där den fortsatte sin sjukhusverksamhet. Den moderna Saint Lazarus orden har filialer i 24 länder runt om i världen och fortsätter sin välgörenhetsverksamhet.

I militära klosterorder är en speciell typ av katolska klosterorganisationer som förenade europeiska riddare - deltagare i korstågen på 1100- - 1200-talen. "Genom att kombinera klosterandlighet med riddarideal", "kom de ut under parollerna om väpnat försvar av sin tro och kampen mot de "otrogna" (främst muslimer) för befrielsen av den heliga graven."

I Mellanöstern under första kvartalet av 1100-talet. Tempelherrarnas och Hospitalsherrarnas ordnar grundades; inte bara de allra första utan också de mäktigaste militär-klosterorganisationerna. I slutet av 1100-talet. Tyska riddare skapar den germanska orden i Mellanöstern, som blev den tredje mest kända. Dessutom uppstod under 1100-talet mer än ett dussin militära klosterordnar i kungariket Jerusalem och europeiska länder, liksom många brödraskap som inte fick erkännande av påven.

Idag är ämnet militära klosterordnar, och särskilt tempelriddare, mycket populärt tack vare konstverk, undersökande journalistik och film. Efter Wolfram von Eschenbach hänvisar många författare till de oklara omständigheterna kring skapandet av Templarorden och omöjligheten av erkännande militär uniform tjänst för munkar utan att ha ett särskilt uppdrag, dolt för de flesta, med esoterisk betydelse.

Den breda distributionen av sådana böcker blev möjlig på grund av den dåliga utvecklingen i vetenskapliga publikationer av ämnet framväxten av det militär-klosterideal och senare militär-klosterordnar.

KAPITEL I. UPPSTÄLLANDET AV MILITÄRA BRODERSKAP

De första militär-klostergemenskaperna dök upp på kungariket Jerusalems territorium, därför, för att förstå orsakerna och förutsättningarna för deras uppkomst, är det nödvändigt att överväga denna stats roll för Europa och de första stadierna av dess utveckling.

§ 1. Historiska förutsättningar för bildandet av krigsmunkarnas tjänst i kungariket Jerusalem.

Datumet för etableringen av kungariket anses vara den 14 juli 1099, då korstågstrupperna intog Jerusalem. Löftet av deltagarna i kampanjen uppfylldes, så de flesta av trupperna återvände till Europa.

Korstågen sågs av samtida som pilgrimsfärder. I katolska kristnas andliga liv under 1000-1100-talen. pilgrimsfärden var nyckeln. Många trodde att välgörande andlig energi verkade koncentrerad till helgonens viloplatser. Av alla helgedomar var den mest vördade den heliga graven; beröring vilket var det mest effektiva sättet att försona ens synder. Pilgrimsfärden till Jerusalem motsvarade närmast förståelsen av Jesu Kristi ord "om någon vill följa mig, han ska förneka sig själv och ta sitt kors och följa mig" [Matt 16:24]. Människor tenderade att tillskriva pilgrimsfärder inte bara läkning av själen, utan också av fysiska sjukdomar. Berättelserna om återvändande pilgrimer om underverk i avlägsna länder lockade också resentusiaster. Pilgrimsfärder fick universell betydelse i samband med eskatologiska förväntningar under första hälften av 1000-talet. Det var då som bärande av vapen och grupppilgrimsfärder blev vardagligt. Sedan mitten av 1000-talet. präster använder pilgrimsfärd som botgöring. "Vägen till Jerusalem", som den längsta för europeiska invånare, påtvingas i fallet med de allvarligaste synderna. Slutligen, i en predikan vid konciliet i Clermont 1095, välsignade Urban II kriget mot de otrogna, vilket i huvudsak var en väpnad pilgrimsfärd.

De beskrivna anledningarna till att göra en pilgrimsfärd påverkar alla delar av befolkningen. Utifrån detta förknippas betydelsen av bosättningarna i Levanten för katoliker med pilgrimsrörelsen. Därför bestäms lösningen av alla sociopolitiska och religiösa frågor för Jerusalems härskande till stor del av denna fråga.

Efter att ha tagit emot förläningar i de erövrade områdena försökte korsfararna att använda sociala normer, bekant för dem från det europeiska livet, men stötte omedelbart på ett antal svårigheter. Outremer kännetecknades av sin lilla frankiska befolkning, stora avstånd från katolska länder, geografiska olägenheter för försvaret och liten armé. Storskalig expansion primära år efter det första korståget var endast möjligt på grund av konflikter mellan muslimska länder. Kung Baldwin I före korståget 1104-1105. väntade förgäves på ankomsten av reguljära militära formationer. Att använda lokalbefolkningen för att skydda städer kunde inte vara en lösning på problemet, eftersom andelen av de som bekänner sig till katolska riter var extremt liten bland de inhemska invånarna, för att inte tala om att det bland dem fanns många muslimer. Pilgrimer rekryterades för att skydda mot räder. Många av dem bröt vasallbanden med världsliga herrar och begav sig till det "heliga landet" för att bekämpa de otrogna, ville inte längre binda sig med vasallband till världslig makt, inte ens i Jerusalem, och försökte tjäna den högsta överherren - Gud.

Det spända utrikespolitiska läget vid staternas gränser komplicerades av lokalbefolkningens missnöje, som utgjorde den absoluta majoriteten. Bönderna, som utnyttjade det lämpliga tillfället av frånvaron av reguljära trupper, genomförde räder och uppror. I sin resplan beskriver Daniel och Seewulf svårigheterna med pilgrimsfärden förknippade specifikt med den sista delen av vägen från Jaffa till Jerusalem.

Under de första åren var det relativt lätt för korsfararna att försvara kungariket, eftersom eskatologiska förväntningar på världens undergång och det oundvikliga, i samband med detta, ankomsten av horderna av Gog och Magog, som många förknippade med korsfararmilis, var utbredd bland muslimer. Men från 1106 blev ruinära räder mer och mer aktiva, och situationen för försvararna förvärrades.

För att sammanfatta, noterar vi att Jerusalem och de omgivande områdena var det huvudsakliga religiösa centret för katoliker under 1000-1100-talen. Dyrkandet av heliga platser ägde rum i form av pilgrimsfärder, som förhindrades av frekventa väpnade konflikter med den muslimska befolkningen i landet och muslimska länder. Detta avslöjar de historiska förutsättningarna för bildandet av krigsmunkarnas tjänst i kungariket Jerusalem, vars möjlighet är baserad på närvaron på kungariket Jerusalems territorium av riddare som söker befrielse från vasalage till de tidigare överherrarna, motiverade av idealet att befinna sig i det heliga landet och skydda den heliga graven, och behovet ges av behovet av att skydda Outremer från yttre fiender och dess egen majoritet muslimska bondebefolkning, som inte kunde tillhandahållas av de feodalherrar som tog emot förläningar. här behovet av reguljära och mobila militära formationer.

§ 2. Templarbrödraskapets uppkomst.

I den rådande situationen i Jerusalem 1118 uppstod Templarbrödraskapet för att skydda pilgrimer på Outremers vägar.

Vilhelm av Tyrus beskriver upprättandet av Templarsamfundet i kapitel VII i XII-boken "Histories of Deeds in Overseas Lands" (1170-1184) på ​​följande sätt: "Under samma år (1118) flera adliga män från riddarklassen (adelsmän). viri de equestri ordine), hängivna Gud , fromma och gudfruktiga, ägnade sig åt Kristi tjänst, gav herren patriarken, enligt det katolska prästerskapets sed, ett löfte att leva för framtiden i kyskhet, lydnad och utan egendom. Bland dem intogs den första och främsta platsen av de ärevördiga männen Hugh de Paganis och Guafred från S. Aldemar. Eftersom de varken hade en kyrka eller ett specifikt rum, gav kungen dem ett tillfälligt hem i den del av palatset som gränsar till Herrens tempel i söder. Kannikerna i Herrens tempel överlät dem, på vissa villkor, det område som de hade framför palatset för uthus (ad opus officinarum); dessutom försörjde konungen med sina första adelsmän och patriarken med prelaterna dem, dels under en viss tid, dels för alltid, nödvändiga inkomster av egen egendom. Deras första plikt, som anförtrotts dem av patriarken och andra biskopar, som ett medel för syndernas förlåtelse, var huvudsakligen att, efter bästa förmåga, skydda pilgrimernas väg från attack från en rövare.”

De skäl som diskuterats ovan kan förklara platsen och tiden för uppkomsten av en sådan gemenskap, såväl som de problem som den löser. Allt detta förklarar dock inte den asketiska formen av tjänst för riddare som avlägger klosterlöften. Tempelherrarna avlade löften om fattigdom, kyskhet och lydnad. De tog till en början St. Augustinus stadga som grund för sin stadga.

Militär-religiösa brödraskap existerade tidigare, deras medlemmar var lekmän och såg sin uppgift som "behaglig för Gud" militärtjänst. Det var de brödraskap som praktiserade på 1000-talet. skyddet av kyrkans egendom, kallad "kyrkarmén" (milites ecclesiae) eller "S:t Peters armé" (miles sancti Petri); deras tjänst välsignades av kyrkan. Under det första korståget började liknande brödraskap uppstå, som lovade att kämpa tillsammans och dela bytet tillsammans.

Trots existensen av militär-religiösa samfund hade inte ett enda europeiskt brödraskap tidigare kombinerat det militära idealet med det asketiska klosteridealet i det kristna samhället. Utifrån detta kan man inte förneka möjligheten av inflytande från muslimsk kultur, inom vilken sådana organisationer redan fanns.

Kombinationen av militära angelägenheter och en asketisk livsstil i den muslimska traditionen var det sufitiska klostret i ribat.
Det är värt att tänka på att kristna till en början inte var benägna till kulturellt utbyte med de människor mot vilka det heliga kriget fördes. Så var fallet under första korståget. Men med behovet av att leva i erövrade områden med begränsade resurser för skydd, krävdes upprättandet av diplomatiska förbindelser. Krönikörer från 1100-talet. beskriva många exempel på kulturell upplåning, och till och med religiös tolerans, från korsfararnas sida i öst.

Invånarna i kungariket var medvetna om den militära situationen i den muslimska världen, vilket framgår av deras beredskap för alla storskaliga kampanjer som muslimer genomför mot kristna.

De uppräknade fakta visar att korsfararna under sin mer än 20-åriga vistelse i öst borde ha känt till Ribatbosättningarna. Redan under det första korståget noterade krönikörer, och därmed riddare, muslimernas höga tapperhet i strid, och samtidigt hade en positiv inställning till klosterasketism i väst utvecklats under många år. Det betyder att exemplet med asketiska krigare som lever i ribats skulle kunna framkalla respekt bland riddare och en önskan att utföra en liknande bedrift av militär självförnekelse i ett heligt syfte.

Idén om kulturellt lån från muslimer kan bekräftas genom att tempelriddaren bär skägg. Detta faktum talar om öppenheten hos riddarna som grundade brödraskapet för påverkan av idéer från andra trosriktningar om förkroppsligandet av mod, eftersom närvaron av ett skägg för folken i öst talade om en krigares manlighet, i motsats till detta. till de seder som accepteras i väst. Vikten av detta exempel kan bedömas av det faktum att det var skäggbärandet som dåtidens krönikörer uppmärksammade när de jämförde nationaliteter.

För att idén om imitation fullt ut skulle ta form i riddares kristna medvetande, var religiösa exempel på sådan riddartjänst nödvändiga. Sådana var bilderna av ärkeängeln Mikael och St. Georg den segerrike.

Det faktum att riddarna var i Jerusalem kunde producera en sammansmältning av idén om livet i den jordiska staden och den himmelska staden, och därför ansågs militärtjänsten i Jerusalem vara försvaret av den himmelska staden. Folk på den tiden trodde att bara munkar var garanterade att komma till himlen, vilket betyder att riddarna som kämpade i den himmelska staden borde ha liknats vid munkar.

Källan till den nya formen av tjänst kan delvis vara de överlevande legenderna om de gamla germanska stammarnas militärkulter, vilket innebar en religiös initiering av en krigare.

Templarbrödraskapets första tjänsteår visade inte bara effektiviteten av en sådan organisation, utan också populariteten för idén som den var baserad på. År 1113 upprättade påven Paschal II Hospitallarorden, som handlade om gästfrihet. Medlemmar av orden har avlagt klosterlöften sedan det johannitska brödraskapets tillkomst. Under perioden från 1120 till 1160. XII-talet Hospitalister tar på sig funktionerna att skydda pilgrimer och bevaka det heliga landet.

Så tack vare Jerusalems speciella religiösa betydelse för katoliker, upplevelsen av reconquista och inflytandet från den muslimska traditionen i Levanten, uppstår det riddarliga brödraskapet av tempelriddare, vars medlemmar tar på sig ett tredubbelt klosterlöfte, liksom ett ytterligare löfte om väpnat skydd av pilgrimer.

Senare, på 60-70-talet. XII-talet Många organisationer verkar använda Templar-stadgan. Allt detta blev möjligt efter det officiella erkännandet av den påvliga kurian 1128 av en ny form av vandrarhem för krigarmunkar, såväl som efter inrättandet av Orden för de fattiga Kristi riddare och Salomos tempel. Genom beslut av rådet i Troyes den 13 januari 1128, under ledning av kardinallegaten Matthew av Albany, i närvaro av ärkebiskoparna av Reims och Sens, abbotarna av Citeaux, Clairvaux (St. Bernard) och Pontigny, Charter för Kristi fattiga riddare och Salomos tempel antogs.

Konciliet i Troyes sammankallades 10 år efter upprättandet av själva brödraskapet. Riddarna hade redan stöd av patriarken av Jerusalem och kungen. Varför behövde de, engagerade i att hjälpa pilgrimer på Levantens vägar, göra en lång resa från Jerusalem till Troyes och tillbaka, söka beskydd av Bernard av Clairvaux med det enda syftet att få den påvliga kurian att ge sin välsignelse till de redan existerande broderskap? Svaret på denna fråga kommer att diskuteras i nästa stycke.

Rekonstruktion av framväxten av det militär-klosterbroderskap av tempelriddare och de viktigaste dragen i detta brödraskap gör det möjligt för oss att identifiera gemensamma drag i bildandet av en gemenskap av krigarmunkar: klosterlöften; anslutning till den enhetliga orderstadgan; motivering av idealet om välgörenhet och militärtjänst som behagar Gud; sammanslagning av idén om livet i den jordiska staden och den himmelska staden, och därför om kloster- och militärtjänst för att skydda den himmelska staden; funktionen av väpnat skydd av pilgrimer och skydd av det heliga landet; förse krigarmunkar med inkomst från kungens och herrarnas egendom. Denna organisation tillät order att bli effektiva modeller för kyrkligt inflytande, att spela betydande roll i dess stabilisering och utveckling.

§ 3. Tempelherrarnas sökande efter kyrkligt erkännande.

Antalet tempelriddare förändrades inte nämnvärt under de första 10 åren av brödraskapets existens. Den militära organisationen krävde människor som kunde hantera vapen professionellt, som hade rustningar och en krigshäst. Delstaterna Outremer var små och hade inte råd med många lövägare. I själva verket var det bara ägarna av förläningar som uppfyllde de beskrivna kraven och kunde betraktas som helbröder. Bland pilgrimerna kunde det finnas riddare som utförde botgöring, men inte många av dem var ordentligt utrustade. Det fanns alltså inte många människor i Jerusalem och dess omgivningar som ville bli accepterade i brödraskapet.

Även om det fanns sådana, kunde under dessa år inte tempelriddare acceptera riddare i sina led, eftersom en sådan initiering för det militära samfundet innebar upprättandet av vasalförbindelser. Vasallförhållanden krävde att överherren gav vasallen ett förlän efter att ha accepterat hyllning. Men detta motsäger själva idén om det grundade brödraskapet, eftersom var och en av dess medlemmar, enligt löftet, inte hade något eget och därför inte kunde överföra något till en annan som ett förlän. Även om denna juridiska fråga kunde lösas återstod en annan fråga. Det efterföljande accepterandet av löften av den nyinvigde skulle utesluta för honom möjligheten att använda ett förlän, vilket stred mot logiken i vasalage. Trots detta var vasalage inte ett målkontrakt, utan ett statuskontrakt, vilket gav det möjlighet att vara en form av andliga relationer, eftersom den materiella komponenten inte var nyckeln.

Riddarförbundet som uppträdde 1118 var i huvudsak inget annat än en muntlig överenskommelse som inte kunde anses vara en ordo. Tempelherrarna behövde en ny förståelse vasallförhållanden för riddare, där relationer i gruppen skulle byggas enligt de normer som accepteras i klosterorden.

Det andliga uppdraget som var avsett att skydda pilgrimer, utan att bli erkänt av påven, kunde inte vara botgöring, än mindre en form av askes, därför kunde strängt taget medlemmar av samhället inte betraktas som ett andligt brödraskap, eftersom de inte gjorde det. lösa allmänt accepterade andliga problem.

Att lösa frågorna om korsfararrörelsen var från början påvens öde, liksom skapandet av klostervandrarhem. En av tempelriddarna var André de Montbard, farbror till Bernard av Clairvaux, som de var på vänskaplig fot med. Hugh av Champagne, som blev ordensbror 1126, gav Bernard av Clairvaux länderna Citeaux och etablerade förbindelser mellan dem. varma relationer. Bernard var en inflytelserik person i kyrkolivet, och Hugh de Payns misslyckades inte med att dra fördel av detta.

Baserat på det föregående tvingade avsaknaden av allmänt accepterade juridiska normer som reglerar den nya formen av gemenskap av krigarmunkar tempelriddaren att söka den nya ordningens välsignelse från påven. En annan anledning var attraktionen av nya riddarformationer av korsfarare för att skydda kungariket Jerusalem.

Korsfararstaternas situation i Mellanöstern efter det första korståget blev orsaken till uppkomsten i början av 1100-talet. en ny klosterform av gemenskap för krigare, som kombinerar klosterasketicism och riddartjänst. Tempelherrarnas nya brödraskap, eftersom de var religiösa, började söka erkännande från påven för att godkänna stadgan och attrahera nya medlemmar från europeiska länder.

KAPITEL II. ERKÄNNANDE AV KYRKAN FÖR MILITÄR MONARIC ORDNER

Konciliet, som sammankallades i Troyes 1128, ställdes inför deltagarna svår uppgift sammanslagning av bilderna av en munk och en krigare inte i en allegorisk mening, som man tidigare trodde, utan i bokstavlig mening. Kyrkans ställning när det gäller munkarnas vapenanvändning har genomgått en betydande förändring i historien om kristendomens utveckling. Och för att förstå komplexiteten och betydelsen av beslutet som fattades vid detta råd är det nödvändigt att spåra utvecklingen av relationen mellan kyrkan och soldaterna.

§ 4. Kloster- och militärtjänstgöring i medeltidens katolicism.

I den tidiga kristna kyrkan var inställningen till militärtjänst kraftigt negativ. Jesus tolkade Gamla testamentets bud brett, enligt deras anda, och inte bara deras bokstav. Han uppfattade budet "du skall inte döda" inte bara som ett förbud mot mord som sådant, utan till och med ett argt ord [Matteus 5:21 - 22]. "Tills nu," sade det blivande helgonet Martin av Tours till kejsaren, "jag har tjänat dig som mil." Låt mig nu bli miles Dei. Låt den som ska tjäna dig ta emot donativum: Jag är en Kristi soldat, och det är inte tillåtet för mig att kämpa." Samtidigt använde kristna författare, efter aposteln Paulus, militär terminologi när det gällde att tjäna Gud. Sålunda motarbetas inte tjänsten till timliga auktoriteter och andlig auktoritet, utan också kombineras.

Det fullständiga nekandet av militärtjänst gick emot behovet av att tjäna prinsarna i det världsliga livet. Kristna hade råd med en fullständig vägran att tjäna så länge de var i minoritet bland huvuddelen av dem som bekänner sig till andra religiösa kulter. Den förste som tog ett betydande steg för att förena militärtjänst och gudstjänst var Augustinus Aurelius från Hippo. Han menade att beteendets moraliska sida inte kan bedömas endast efter dess slutliga innehåll, taget ur det allmänna sammanhanget; när man bedömer graden av grymhet i en handling är det nödvändigt att ta hänsyn till sinnestillståndet hos den person som begick den, de eftersträvade målen och kompetensen i handlingarna hos den person eller institution genom vars vilja eller med vars tillstånd detta handling begicks.

Det exempel som Augustinus satte började förstärkas av kommentatorer i Nya testamentet, som fann bekräftelse på dess bestämmelser i heliga texter.

Nyckelögonblicket för att ändra attityder till krig i den katolska kyrkan var det romerska imperiets förfall och den efterföljande kristnandet av folken som bebodde Europa. Den katolska kyrkan, som en stor godsägare, var ett ständigt mål för attacker från icke-kristna folk, och detta provocerade påven att söka en försvarare, först i den frankiske kungen Pepin den kortes person och sedan Karl den Store.

På 900-talet infördes en ny tredelad uppdelning av samhället. Militärklassen särskiljs från lekmän och ställs i nivå med prästerskapet. Kristna författare jämför denna uppdelning med treenigheten.

Med tiden blev skillnaden mellan beväpnade män och alla andra allt starkare. Vanan att dra huvudgränsen bland lekmännen, inte längre mellan "prinsar" och "vanliga människor", utan mellan "bönder" och "hjältar", introducerades i medvetandet. De förödande räden av muslimer, normander och ungrare, som ökade försvararens roll, spelade en betydande roll i detta.

En radikal förändring av situationen inträffade efter dopet av normanderna och förstärkningen av gränserna. När den militära faran hade passerat, var det nödvändigt att sätta stopp för riddarnas överdrifter, som tänkte på deras liv som krig, och därför förvandlade de, i och med avvecklingen av den utrikespolitiska situationen, sina liv till ständiga inbördesstrider.

Under X-XI århundradena. Vid biskopsråden uppstår rörelsen av "Guds frid". Ursprungligen syftade det till att skydda kyrkans egendom, men sedan började teologer tänka på fred bland kristna folk som räddningen för Kristi mystiska kropp. Tjänsten av en riddare innebär nu inte bara förmågan att använda vapen och hög tapperhet, utan också att följa moraliska normer. Döden när man försvarar kristna uppfattas som martyrskap och liknas vid kristna asketers bedrifter.

Kyrkomyndigheterna förstod att begränsning av riddares aggression i inbördes krig måste kompenseras med militära handlingar av annan karaktär. Denna idé fann sitt uttryck i Reconquista, särskilt efter den muslimska erövringen av Compostela.

Belägringen av Barbastro 1063-1064 var det första prejudikatet i kanonisk rätt där deltagarna fick absolution. Idén om ett heligt krig utvecklades under påven Gregorius VII (1073-1085), och hittade ett brett svar bland ridderligheten. I samtidens medvetande bröt inte dödandet av en otrogen budet "du ska inte döda", eftersom hedningar bara sågs som boskap som skulle slaktas.

Kulmen på utvecklingen av idén om det heliga kriget är uppropet från Urban II. korståg i Mellanöstern.

Kombinationen av de till synes motsatta metoderna "Guds fred" och "heligt krig" kompletterade varandra, eftersom världen av kristna ansågs vara ett sakraliserat eskatologiskt koncept, en av den himmelska världens förinkarnationer. Det heliga kriget var slaget som föregick den slutliga himmelska freden. Vi ser denna typ av syntes av motsatta principer hos riddarna, som å ena sidan dödade människor och å andra sidan förmyndade de svaga, änkor och föräldralösa barn.

Processen för närmande mellan militära och klosterideal var inte ensidig. Monasticism var inte helt isolerad från det världsliga livet, och världen påverkade klosterlivet.

Mellan riddare och munkar början av XII talet var likheten i modellen för omvandling av neofyter, som motsvarade det feodala samhällets normer.

Cluny-munkarna tänkte på sina liv som ett krig mot ondskan. Deras vapen var bön, vilket de utförde ganska militant. Inspirerade av idén gick inte bara lekmän utan även präster på det första korståget, tillsammans med andra, och utvisade de otrogna från Jerusalem med svärdet.

Framväxten av ett nytt livsideal om heligt krig i det kristna medvetandet ledde med nödvändighet till uppkomsten av människor som andäktigt följde det. Det var typiskt för traditionen att erkänna människor som uttryckte idealet som munkar, eftersom dessa människor visade sitt fullständiga engagemang för att tjäna Gud.

Bilden av Roland som dör i Roncesvalles Gorge blev prototypen på den idealiska riddaren. Denna bild användes inte bara av trubadurerna i Chansons de Geste, utan finns också i kristen ikonografi.

De första krigarna som fullt ut uttryckte idén om en beskyddare i förståelsen av den katolska kyrkan, mest motsvarade bilden av Roland, var Tempelherrarna.

Förändringen i attityd till krig och krigare i den katolska kyrkan inträffade från fullständigt avslag i början till att följa idén om heligt krig på 1100-talet. Tillsammans med lekmäns acceptans av element i klosterlivet skedde en sekularisering av själva klostret, och under första hälften av 1100-talet. detta resulterade i möjligheten att anta ett ideal som kombinerar militärtjänst med klostertjänst. De första som förkroppsligade den i full form var Tempelherrarna.

§ 5. Samhällspolitiska skäl för inrättandet av Tempelherreorden.

Den beskrivna utvecklingen av kyrkans inställning till krig visar mönstret för beslutet som antogs vid konciliet i Troyes. Rådsdeltagarna framförde naturligtvis inte sådana argument när de försvarade sin ståndpunkt. Snarare talar vi om en viss intern beredskap och en känsla av aktualitet i skapandet av en klosterorganisation som kombinerar militär och andlig tjänst.

De församlade ställdes inför mer angelägna frågor, vars lösning skulle lösas genom inrättandet av en militär klosterordning.

Det första korstågets andliga lyft och framgångar visade hur effektivt det frankiska riddarskapet kunde vara när det enat löste de tilldelade uppgifterna. 30 år har gått sedan Jerusalem intogs, och de katolska truppernas position i öst är fortfarande osäker.

Fram till en tid utgjorde de splittrade muslimska styrkorna inte något större hot. Emir 1128 etablerade Emir Imad ad-Din Zengi kontroll över en stor del av Jazira och norra Syrien, och förenade i sina händer remsan från Mosul till Aleppo. Den nye emiren väntade bara på ett tillfälle att tala emot kristna i Mellanöstern. Sådan kraft kunde endast motarbetas av stora militära formationer, som var det här ögonblicket det fanns ingen i Palestina.

Predikandet av heligt krig omedelbart efter framgången med det första korståget gav påtagliga resultat i insamlingen av milis och reguljära trupper. Men samma entusiasm hade inte en så effektiv effekt på militära ledare, som såg sitt mål som att erövra nya länder i öst. Nackdelarna med detta tillvägagångssätt blev tydligt efter korståget 1101. De var avsaknaden av gemensamma mål i den kristna armén och krigets genomförande under förhållanden ovanliga för västerländska baroner.

Det var också viktigt för de samlade vid konciliet att även om detta korståg hade krönts med framgång, så skulle sekulära myndigheter ha tagit de erövrade länderna i besittning, precis som hände i Outremer, vilket stred mot målet att upprätta en teokratisk stat i öst.

Tempelherrarna som anlände till katedralen etablerade sig som krigare som väl hade bemästrat detaljerna i krigföring i Mellanöstern och var redo att försvara den heliga staden. Fördelarna med att använda sådana brödraskap, som inte kräver en del av bytet från de tillfångatagna, var redan kända från Alfonso av Aragon. Och huvudsaken var att denna armé själv ville vara direkt underordnad påven.

Det indirekta syftet med att upprätta ordningen var att skapa en förebild för västerländska riddare, som var ovilliga att följa de etiska normer som kyrkan fastställt. Tanken på Urban II, uttalad vid rådet i Clermont, där han beskrev möjligheten till frälsning för förhärdade brottslingar genom försonande blod i ett heligt krig, förblev relevant.

Så enandet av muslimska länder mot frankerna i Levanten blev en ny anledning till att korsfararna samlades i Europa. Önskan att ta kontroll över det heliga krigets öde från händerna på sekulära myndigheter tvingade kyrkan att erkänna Templarbrödraskapet som en order och tillåta dem att rekrytera nya medlemmar för korståget till Jerusalem. En lika viktig orsak var behovet av att flytta tyngdpunkten för frankisk ridderlighet från inbördes krig till väpnad expansion.

Under utvecklingen av den religiösa läran i den katolska kyrkan, på 1100-talet. Idén om ett heligt krig håller på att utvecklas, vilket blir en fortsättning på inte bara religiösa, utan också socio-politiska strävanden från det kristna samhället i katolska länder. Ett logiskt skede i utvecklingen av en ny idé är uppkomsten av ordnar av krigarmunkar, som genom sitt exempel satte exemplet med en ideal krigare i ett religionskrig.

KAPITEL III. UTVECKLING AV MILITÄRA MONARISKA ORDNER PÅ 1100-TALET

Beslutet att skapa Templarorden accepterades kontroversiellt av allmänheten. Tempelherrarnas tvivel tvingade Hugh de Payns att snarast be Bernard av Clairvaux att skriva en proklamation som skulle bekräfta det nya ministeriets nåd.

Trots detta, omedelbart efter katedralen, reser tempelriddaren genom provinserna, där de framgångsrikt samlar in pengar och rekryterar till den nya orden.

En tid efter katedralen skrev Bernard en avhandling "Pris till det nya riddarskapet", där han uppmanar alla riddare att bli som den nya ordningen i att tjäna Gud. Med hjälp av en lek med orden milis och malitia talar han om den dubbla kampen mot ondskan med andliga och timliga vapen.

Bernard är inte den enda som stöder den nya ordningen. Detta bekräftas av det överlevande brevet från Hugo syndaren till tempelriddaren, där han instruerar det nya riddarskapet i deras tjänst.

Efter Bernards uppmaning finns det inte längre någon brist på människor som är villiga att åka till det heliga landet för att kämpa för de kristnas befrielse från de otrognas förtryck. För att förstå orsakerna till populariteten för den nya formen av riddarorganisation är det nödvändigt att överväga varför riddare sökte inträde i orden.

§ 6. Ridderskap och militära klosterordnar.

I den medeltida människans värld i västerlandet fanns det bara en religion - kristendomen. Och i livet fanns det ingen annan uppsättning värderingar än de som predikades av den katolska kyrkan.

Det är därför som klosteridealets inflytande som garant för inträde i himlen manifesterade sig på alla områden. Många riddare på sin dödsbädd krävde att bli tonsurerade som munkar, men alla hade inte råd med detta. Korståget var ett undantag för krigare, där de inte behövde oroa sig för den moraliska karaktären av kriget som de deltog i. Men fram till 1200-talet uppfattade många varje korståg som en extraordinär händelse och förväntade sig inte att något sådant kunde hända igen. Därför tog inblandning i en andlig ordning bort inkonsekvensen av ordinarie militärtjänst.

Den medeltida världen är företagsmässig och med tempelriddarens tillkomst uppstod ett nytt företag. Efter en tid anslöt sig sjukhusvårdarna till henne. Det fanns en hierarki av företag i termer av andligt värde enligt yrkesindelningar. Och andligt riddarskap stod ett steg över det vanliga militära företaget.

Minskningen av dödligheten på grund av stabiliseringen av den inre politiska situationen efter 900-talet ökade kraftigt befolkningen. Detta underlättades också av den optimala temperaturregimen för tillväxten av spannmålsgrödor och utvecklingen av baljväxter. Som ett resultat av den demografiska tillväxten dök många unga människor upp, däribland människor från en riddarmiljö som varken hade jord eller egen familj. Om unga människor hade turen att träda i den härskande herrens tjänst, så reducerades det för de flesta vasaller till att samla in skatter, vilket naturligtvis inte motsvarade den hövlighetsanda, som vid den tiden hade blivit utbredd. Dyrkandet av Jungfru Maria, som utvecklades av tempelrorden, skulle för en tid bli den högsta formen av hövlighet.

Unga riddare strävade mot avlägsna länder på resor fulla av äventyr och under. Militär-klosterorganisationer blev ett uttryck för deras strävanden, åtminstone på 1100-talet.

Baserat på ovanstående kan vi dra slutsatsen att synen i livet för en medeltida person var inriktad på postum belöning, oavsett vad han gjorde enligt detaljerna i hans yrke och sociala status. Den nya föreningen av krigarmunkar blev för vanliga riddare inte bara en möjlighet att flytta till en högre social nivå, utan också en garanti för att komma till himlen efter döden. På grund av den snabba befolkningstillväxten och bristen på land sökte många riddare att resa till avlägsna länder, där livet verkade bättre än i Europa. Den nya klosterväsendet gjorde det också möjligt att förverkliga deras strävanden.

§ 7. Militära klosterordens mångfald på 1100-talet.

På 1100-talet, efter tempelriddaren, dök över ett dussin order upp. Den redan existerande Hospitallarorden tar också på sig militära funktioner utöver de kloster som etablerades 1113. En sådan snabb tillväxt av organisationer indikerar den höga efterfrågan på sådan tjänst, som kräver detaljerad övervägande.

Först och främst en ny form militär organisation visade hög disciplin jämfört med konventionella trupper. Enad ammunition gjorde det lätt att urskilja sina trupper i strid och navigera i striden; befälhavare fattar taktiska beslut. De nya organisationerna var i stort sett självförsörjande. Militära klosterordnar, liksom klosterorden, utförde även icke-militära funktioner, som att hjälpa pilgrimer, bygga vägar, broar och fästningar, vilket gjorde dem användbara i fredstid.

Antalet människor som ville ansluta sig till andliga riddarordnar var mycket stort. Detta gjorde det möjligt att använda dem inte bara för tjänst i Levanten, utan också för deltagande i Reconquista. Orden Alcantara, Calatrava och Santiago de Compostella dök upp i Spanien. Initiativet till att skapa ordnar togs av både riddare, vilket var fallet med tempelriddare, sjukhusherrar, germaner, etc., och munkar, vilket var fallet med Calatrava-orden.

Efter Jerusalems fall i slutet av 1100-talet. – början av 1200-talet. Tyngdpunkten i de nya ordnarna återspeglar de katolska ländernas expansion till de nordöstra regionerna. Till exempel skapades Svärdsmännens orden för att lugna livonerna.

Militära klosterordnar påverkade all ridderlighet som helhet. Under perioden från 1120 till 1150. Ritualen att riddare överallt får en religiös klang.

Hög disciplin av nya trupper Ett stort antal de som ville ansluta sig till deras led ledde till uppkomsten av många ordnar inte bara i Levanten, utan också i Spanien och senare i andra länder. Många ordnar var självförsörjande och gav också fördelar i fredstider, vilket spelade en viktig roll i deras bildande.

Exemplet med Templarorden blev drivkraften till framväxten av många militära order, som tog Templar-stadgan som antogs vid Troyes-rådet som grund för deras organisation. Krigares önskan att få en högre social status och gå till himlen efter döden ledde till den nya formen av militär organisations höga popularitet. Å andra sidan insåg de kyrkliga myndigheterna fördelarna med detta företag i fråga om effektiviteten av nya militära formationer och den positiva effekt de hade på ridderligheten som helhet, och stödde sådana åtaganden.

SLUTSATS

Staden Jerusalem och dess omgivningar dök upp på 1000-1100-talen. för katoliker det viktigaste pilgrimsfärdscentrumet. Efter det första korståget försämrades relationerna till muslimer kraftigt. Den oroliga situationen i Outremers länder störde pilgrimsfärden för kristna från Europa.

Jerusalems exceptionella betydelse och inflytandet från den muslimska traditionen bidrar till framväxten av det militärt-klosterliga brödraskapet av tempelriddare. Dess medlemmar avlägger klosterlöften, såväl som ytterligare löfte om väpnat skydd av pilgrimer. Bildandet av en sådan gemenskap påverkades av erfarenheten av europeiskt deltagande i reconquista, såväl som de gamla germanska traditionerna för militärkulter. Det stora behovet av sådana försvarare var kopplat, å ena sidan, med stärkandet av de muslimska länderna i Mellanöstern, och å andra sidan, med bristen på europeiska militära enheter i Levanten, vars enda källa var pilgrimer. till det heliga landet.

För att utveckla Templarbrödraskapet, och därför attrahera nya försvarare av kungariket Jerusalem, var det nödvändigt att legitimera en ny form av militär organisation som skulle kombinera kloster- och militärtjänst. Erkännande av denna form av klosterorganisation var endast möjligt från påvens sida. Familje- och seigneuriala band hjälpte tempelridderna att vinna över den berömda munken och predikanten Bernard av Clairvaux, tack vare vars beskydd en stadga för tempelrorden antogs vid rådet i Troyes 1128.

Historien om den katolska kyrkans utveckling visade en förändring i bedömningen av militärtjänst från dess fullständiga förnekande av kristna under de första århundradena e.Kr. till predikan om heligt krig, vilket resulterade i det första korståget. Den progressiva processen med en sådan förändring i attityd till militärtjänst ledde till uppkomsten av människor som andäktigt följer det nya militärideal som föreslagits av den katolska kyrkan. Vid första hälften av 1100-talet. reformer av klosterväsendet gjorde det möjligt för antagandet av ett nytt militärt ideal inte bara av lekmän utan också av munkar.

För de kyrkohierarker som var närvarande vid konciliet i Troyes när beslutet fattades om att inrätta Tempelherreorden, uttrycktes den antydda dynamiken i bildandet av den militär-klosteridé snarare i känslan av aktualiteten och regelbundenhet i beslutet. gjord. Mer påträngande på ett rationellt plan var frågorna om att stärka muslimska länder, vilket blev anledningen till en ny uppmaning till väpnad pilgrimsfärd. Den här gången ville kyrkan självständigt kontrollera korsfarartrupperna och erkände därför tempelriddaren som en klosterordning och lät dem samla in milis och medel för kampanjen.

Framväxten av en ny form av klostergemenskap lockade många människor som ville ansluta sig till dess led. De viktigaste skälen till denna popularitet var ökningen av social status jämfört med vanliga riddare, samt garantin för att komma till himlen efter döden.

Överbefolkning av europeiska länder tvingade människor att leta efter mat. Och ett av sätten var att gå med i en militär klosterordning, vilket blev en av huvudorsakerna till den snabba tillväxten av nya organisationer.

Order gav stora fördelar inte bara i krig utan också i fredstid. Fighters höga disciplin ledde snabbt till uppkomsten av många order inte bara i Mellanöstern utan i Spanien och sedan i andra länder.