Довгий час у історичній науціпанувала думка, що історія слов'янської писемності починається з другої половини IX століття, зі створення слов'янської абетки візантійським ученим Костянтином (у чернецтві Кирилом). Разом із християнством поширювався цей лист слов'янськими землями.
Але поступово, по крихтах, накопичувалися документи, що свідчать, що писемність у давніх слов'ян виникла набагато раніше за прийняття християнства.
Ми знаємо, що будь-яка наука спирається на джерела, факти. Давайте спробуємо поговорити про найдавніший слов'янський лист за допомогою. Звернемося до писемних джерел.
Найстарішим повідомленням про наявність писемності у слов'ян вважається «Сказання про письмена» чорноризця Храбра, болгарського ченця, котрий жив межі IX - X століть. Він писав: «Насамперед слов'яни не меху книг, але рисами і різами чтеху і гатааху погані суще»
.
Сучасною російською мовою це звучить так: «Коли слов'яни були язичниками, то не було у них своїх книг, тому вважали і ворожили вони за допомогою чортів та різів».
Про слов'янські загадкові письмена є повідомлення в арабських авторів. Мандрівники та вчені Х століття Ібн-Фадлан, Ель-Масуді та Ібн ан-Надім повідомляли, що руси мали писемність, відмінну від латиниці, Що складалася вона з 21 або 22 букв і навіть наводили зразки такого листа.
Першим російським джерел про слов'ян є «Повість временних літ». З неї ми знаємо, що слов'яни за довго до прийняття християнства мали військові та торгові відносиниз могутньою Візантійською імперією. Російські князі здійснювали походи на Візантію, та був укладали з нею договору. За міжнародними законами договору укладалися «на двох харатьї», тобто. двома мовами.
Отже, один екземпляр договору мав бути написаний слов'янською мовою. Найвідомішим істориком був договір, укладений між Руссю та Візантією князем Олегом у 911 році.
Відповідно до договору, російські купці мали право жити місяць у Константинополі з допомогою візантійців, але мали ходити містом без зброї. При цьому купці мали мати при собі письмові документи і заздалегідь попереджати про свій приїзд візантійського імператора. У тому самому договорі написано, що Стародавня дружба між Візантією і Руссю «багато разів» було підтверджено «як словом, а й писанням», тобто. більш ранніми письмовими договорами.
Та й самому Житії (біографії) творця слов'янської азбуки Кирила можна знайти згадку про існування слов'янських письмен. Під час перебування Кирила у Херсонесі їм було виявлено "євангеліє і псалтир, написані російськими письменами".
Існування дохристиянської писемності у слов'ян підтвердили пам'ятки матеріальної культури(речові джерела), щоправда, довгий часпобачити їх не вдавалося. Але археологи знайшли різні предметипобуту - ремісничі вироби, горщики, мідні брошки, свинцеві пломби тощо, у яких було нанесено знаки, які з довгих і коротких рисочок.
Цікаві значки, в яких можна побачити елементи листа, були виявлені як на території Росії, так і в країнах Східної Європи. Перший з таких «написів», що складається з 14 символів, був знайдений у 1897 році неподалік Рязані. Пізніше, у ХХ столітті, аналогічні знахідки виявили в Білорусії, Болгарії, Польщі, Криму. Усього було знайдено 75 різних символів, але прочитати їх не вдавалося. Більшість знаків належала до III - IV століть. Вони мають досить складний геометричний малюнок, символічний орнамент: прямокутні рамки, квадрати, хрести, хвилясті лінії.
Великий матеріал для розшифрування знаків дали знахідки на Волині та поблизу Києва. Це пам'ятки так званої «черняхівської культури». На думку вчених на вазах і глечиках було зображено давньослов'янські календарі.
Давайте уважно подивимося на рисунок. Ми бачимо безліч квадратиків, хвилястих ліній, рисок, хрестиків, трикутників. Але це не просто орнамент, яким прикрашений глечик. Вченим удалося розшифрувати цей складний малюнок. Зіставляючи різні знаки, вчені дійшли висновку, що це сільськогосподарський календар. Верхній ряд малюнків означає язичницькі свята. Знак дерева – свято на честь Ярила, громовий знак – на честь Перуна тощо. Однотипні квадрати нижнього ряду – це дні, що відокремлюють одне свято від іншого. А середній ряд між ними – позначення пір року. Наприклад, колоски, серп та снопи - це час дозрівання та збирання врожаю, тобто. липень і серпень, вертикальні хвилясті лінії - час дощів, тобто. осінь. Всі знаки виконані в основному довгими (риси) та короткими (різи) лініями . Це дало підставу припустити, що ці знаки і є лист, один із різновидів давньослов'янських «рис і різів». Таким чином, «риси та різи», про які пише «чорнорізець» Хоробр, - це, швидше за все, примітивні символічні знаки у формі рисок і зарубок, які служили у давніх слов'ян рахунковими, родовими та особистими знаками, знаками власності, календарними знаками, знаками для ворожіння тощо.
Усе це доводить, що у язичницькі часи слов'ян існував лист. (Умовна його назва «риси та різи»). Надалі, у міру звернення до християнства до створення власної абетки, слов'яни стали використовувати для передачі звуків своєї мови літери латинського та грецького алфавітів. Неподалік Смоленська археологи знайшли в одному з могильних курганів черепки. Їх склали, склеїли та отримали амфору. На одному її боці було виявлено напис, який вдалося прочитати. Вісім знаків-літер склали слово «гороухща», тобто. гірчиця.
На сьогоднішній день дуже важко класифікувати цей лист. Але, можливо, на істориків ще чекають знахідки та відкриття, які допоможуть розкрити таємницю давньослов'янської писемності.
Найцікавішим завданням істориків культури є розшифровка стародавніх написів, що іноді розкриває історію цілих народів і держав. Але писемності у буквальному значенні слова, як знаємо, передував тривалий період малюнкового письма, який виражав у певних символах думки древніх людей. У цій галузі ще більше загадок; є свої особливості у самій розшифровці таємничих письмен, де не обов'язково знати мову тих людей, а достатньо розгадати сенс символічних знаків. Багато з цієї первісної писемності увійшло народний орнамент, і сенс знаків давно забув: хвиляста лінія позначала воду, хвилю; коло – сонце; косий хрест – вогонь, багаття; схематичні малюнки рослин - землю, родючість, життя і т. д. Тепер ми тільки милуємося поєднанням різних фігур, а наші далекі предки читали їх як магічні заклинання.
В одному старовинному рукописі збереглася згадка, що до появи «справжньої» писемності в IX столітті слов'яни «чортами та різами вважали та ворожили, перебуваючи в язичництві». «Рези» - це, очевидно, рахункові зарубки на ціпках-бирках, що дожили в неписьменному російському селі до XIX століття. «Риси» для ворожінь - символічні малюнки, за допомогою яких ворожили про врожай, про долю.
Декілька років тому експедиція під керівництвом відомого ленінградського археолога М. А. Тиханової проводила розкопки на Волині. Неподалік села Лепесівки було знайдено залишки древнього святилища, так званої Черняхівської культури (II-IV століття). Вівтар святилища був складений із великих глиняних чаш. І по віночку однієї з них йшов візерунок: дванадцять прямокутних рамок, у яких були якісь малюнки, становили повне коло.
М. А. Тиханова люб'язно надала мені свої знахідки для публікації, і спробував розшифровування цих символів. Ключем до розшифрування стало число 12. Найголовніші язичницькі ворожіння проводилися під Новий рік, коли заклинали долю на всі дванадцять місяців цього року. У новорічних святах фігурують дванадцять снопів, вода з дванадцяти колодязів, дванадцять старців, які очолюють свята.
Я припустив, що дванадцять прямокутників на віночку чаші є символом дванадцяти місяців року. Але ця гіпотеза могла почати жити лише в тому випадку, якби вдалося ототожнити малюнки у цих прямокутниках із певними місяцями.
У трьох прямокутниках було вибито хрести. Історики здавна називають такі хрести язичницькими. А чи не відповідало розташування цих хрестів трьом язичницьким святам, які були пов'язані з фазами сонця і відзначалися в січні, березні, червні?. саме цим місяцям.
Ще в одному з прямокутників було зображено землеробську зброю – рало, в іншому – колосся. Згадаймо, що оранка в Україні починається зазвичай у квітні, колосся визріває у серпні. Малюнки були розташовані саме в цій послідовності, між ними був проміжок, що точно відповідав числу місяців, що відокремлюють квітень від серпня.
Тепер уже можна було відстоювати припущення про те, що лепесівські чаші зі святилища - стародавній календар із символічним зображенням дванадцяти місяців, призначений, мабуть, для новорічних ворожінь під час зимового сонцевороту.
Увагу привертало те, що червень, у якому святкувалося язичницьке свято Івана Купали, на «календарі» з Лепесівки було позначено не одним язичницьким хрестом, а двома.
Слідом за лепесівською чашею я зайнявся розшифровкою складної системи знаків на знаменитому глиняному глеку, знайденому поблизу Києва в селі Ромашки. Ця знахідка була зроблена ще 1899 року у шарі IV століття. Керамічний глечик середніх розмірів, що призначався швидше за все для зберігання води, замість звичайного орнаменту був прикрашений двома рядами якихось значків - квадратів, хрестів, хвилястих ліній... Деякі з них нагадували зображення серпів, колосків... З якою метою вони були нанесені на глечик, в чим був їхній сенс?
На «ромашкінському» глечику серед інших малюнків було зображено молоде деревце, два хрести та коло з шістьма радіусами, так званий «громовий знак».
Всі ці та інші символи входили до верхнього ряду загадкового орнаменту. Під ним, явно зв'язуючись з верхнім, йшов інший ряд - ряд, що складається з дев'яноста шести квадратиків і хвилястих ліній, розташованих у зовсім хитромудрому порядку.
Який сенс таїла у собі послідовність знаків нижнього ряду?
Я припустив, що квадратики позначають дні. За основу відліку найкраще було взяти «громовий знак», що символізує, ймовірно, свято грому та грози, - літописи донесли до нас його точну дату, 20 липня (Тут і далі дати наведені до сучасного календаря. - Прим. ред.). Але як перевірити таке припущення? З літописів відома і дата іншого давньоруського свята – дня Івана Купали. Від свята грому він віддалений на 27 днів. У верхньому ряду глечика це червневе свято позначено двома хрестами. І що ж, число квадратів нижнього ряду між ними становить рівно... двадцять сім. Що це, простий збіг?
Є й інший доказ. Відомо, що святу Івана Купали, позначеному на глеку двома хрестами, передував так званий «русальний тиждень», що складається із шести днів. Але впритул до дня Купали на календарі в нижньому ряду примикає гірлянда квадратів, що вибивається зі звичайного ряду, їх рівно шість. І нарешті, останнє у ланці доказів. Один із квадратів стоїть прямо під значком, що нагадує дерево, імовірно символом свята Ярили. Єдине літописне свідоцтво про дату цього свята, яке часто зазнавало істориків сумніву, називає день 4 червня. І якщо підрахувати, квадрат під деревом стоїть точно на місці 4 червня.
Отже, на «ромашкінському глечику» дуже точний календар. Сумнівів у цьому не могло бути. Календар, що починається, як неважко було підрахувати, 2 травня і закінчується 7 серпня.
Мені спало на думку порівняти відомі сьогодні вегетаційні терміни дозрівання в Україні ярої пшениці та ячменю з «агротехнічним календарем» глека. Близько 2 травня з'являються перші сходи. 20-30 травня пшениця виходить у трубку – у цей період рослинам необхідно багато вологи. І на календарі з села Ромашки над квадратиками, що позначали саме ці дні, у верхньому ряду малюнків розташовувалися виразні хвилясті лінії. Лінії, що явно символізують дощ.
11-20 червня – колосіння. І в цей період рослинам потрібні дощі. І знову над квадратами цих днів розташовані самі хвилясті лінії. 4-6 липня – молочна стиглість зерна. Знову хвилясті лінії нагорі. Зрештою, день 20 липня, свято бога неба. Після цього свята хвилясті лінії на календарі переходять із верхнього ряду до нижнього. Дощі більше не потрібні землеробам – і календар символізує «зведення» всіх небесних вод під землю напередодні жнив.
Чотири періоди дощів на «ромашкінському» глечику майже точно відповідають тим чотирьом оптимальним періодам, коли дощі справді були потрібні ярим хлібам.
У язичницьких моліннях про дощ велику роль грала вода: моління проводилися біля річок, біля «святих» озер, у джерел, біля струмків. Глек із магічним календарем робив налиту в нього воду «святою», і цією водою кропили поля, щоб «викликати» дощі, подібно до того, як це ще нещодавно робили християнські священики під час молебнів про дощ.
0«Риси та різи»
«Насамперед словене не меху книг, але чротами і різами четеху і гатааху, погані суще. Хрестившись же, римськими й грецькими письменами потребувала [писати словенську] мова без влаштована... посла ім'я святого Ком стантина Філософа, що називається Кирила, чоловіка прд ведна і істинна, і сотвори ім'я 30 письмена і осмь, овй ова ж за словенстою мови...»
Цей короткий опис виникнення слов'янської писемності належить болгарському ченцю, який жив межі IX-X століть. Ім'я його Чорнорізець Хоробр. Але нас у цьому випадку цікавить та частина повідомлення, де йдеться, що до прийняття християнства слов'яни вважали та ворожили за допомогою якихось «чортів і різів». Що ж це за риси і різи, якщо на алфавіт, створений Кирилом і Мефодієм, вони несхожі? Більшість учених вважають, що це примітивний лист, який слов'яни використали у язичницький період.
Втім, слов'яни свої письмові навички демонстрували не лише Чорнорізцю Хоробру. Є й інші свідчення. Арабський письменник Ель Массуді, який помер у середині X століття, наполягав на тому, що під час поїздки на Русь в одному з язичницьких храмів він бачив пророцтво, накреслене на камені.
У 1897 році археолог В. Городцов вів розкопки біля села Алеканово під Рязанню. Тут він виявив посудину, що містить 14 незрозумілих знаків. «Посудина виявилася дуже слабко обпаленою... виготовлялася поспіхом... виготовлення... місцеве, домашнє, а отже, і знаки на посудині зроблені своїм місцевим або домашнім писарем, тобто слов'янином, - писав згодом археолог. - Залишається припустити, що знаки є літерами невідомого листа». Що ж, цілком слушно.
За рік там же, біля села Алеканове, В. Городцов на фрагментах глиняних судин знову знайшов подібні! знаки. Зустрічаються вони та інших предметах. Отже, є кілька ланок ланцюга, але ланок, на жаль, досі незрозумілих.
Положення ускладнюється тим, що етнічна приналежність населення, що залишила знаки на судинах, досі не зрозуміла. Цілком можливо, на алеканівських судинах представлений один із зразків «рис і різів», але не менш ймовірне і припущення В. Сізова, що загадкові знаки є родовими таврами.
Дослідники приділяли алеканівським знакам неабияку увагу. Ще б пак, адже вони застосовувалися безпосередньо перед появою слов'янського алфавіту, перед кирилицею та глаголицею. Отже, ці системи листи може бути пов'язані між собою. Деякі намагалися довести близькість алеканівських знаків до глаголиці, але ґрунтувалися лише на зовнішній схожості.
Шляхом порівняння давньослов'янських знаків із глаголицею пішов і дослідник написів І. Фігуровський. Одна з його дешифрувань пов'язана зі знахідкою під час розкопок Старої Ладоги фрагмента давньої цибулі з вирізаним написом.
«Пазь поков'я по лодіях. Домодзи ловлю Врево-русу. Пелегол їсть». («Охороняй ковані вироби на човнах. Допоможи ловчому Вреворусу. Подбав».) Так «переклав» цей напис І. Фігуровський, попередньо вирішивши, що на цибулі вирізані давньоруські «риси та різи». Однак сенсацією це розшифрування не стало, бо подальші дослідження показали, що на цибулі вирізані скандинавські руни, справжність яких тепер достатньо підтверджена.
Суперечки суперечками, а факти змушують визнати, що у слов'ян у дохристиянський період існувало. Про це свідчать і давні письмові джерела, і археологічні знахідки, та загальноісторичні закономірності розвитку слов'янських племен. Адже у другій половині першого тисячоліття нашої ери складалася давньоруська держава – Київська Русь.
Але яким міг бути характер дохристиянської писемності? На той час людство вже знало і ідеографічне, і складове, і буквене письмо. Однак, на думку радянського вченого В. Істрина, ідеографічний лист не міг щепитися у слов'ян, оскільки слов'янські мови мають багато граматичних форм, які вимагають зміни слів. Складовий лист теж був непридатним для слов'янських мов- надто багато складів вони мали.
Придатною для передачі слов'янської мови могла бути літерна писемність. Стародавні слов'яни цілком могли користуватися літерами якихось алфавітів випадково, несистематично, причому, можливо, в різних місцевостях складалися різні набори знаків («риси і різи»?), Якими користувалися для ворожіння, рахунки, позначення дат та інше. Надалі вони могли набути буквенно-звукового значення, як, наприклад, скандинавські руни. Для запису застосовували, мабуть, також грецькі та латинські літери («протокирилівське письмо»?) або літери інших алфавітів.
Ясно одне: до введення кирилиці – стабільного, впорядкованого вживання букв, добре пристосованих для передачі слов'янської мови, – якийсь лист слов'янами, звичайно, використовувався. Залишається лише шкодувати, що до нас дійшло так мало свідчень про перші письмена слов'янських племен, які населяли в давнину територію нашої Батьківщини. Адже такі матеріали для письма, як дерево та береста, про які повідомляли письменники давнини, на жаль, недовговічні. І зберігаються лише за певних умов. Але там, де є ці умови, «риси та різи» поки не знайдено ц.
Правда, в 1954 році в США з'явилося повідомлення про пам'ятник давньоруського листа, який нібито відноситься до кінця IX століття. Причому сам пам'ятник не зберігся, були опубліковані лише копії. Історія його така. У 1919 році А. Ізенбек виявив у поміщицькій садибі під Орлом зв'язку дощечок з невідомими письменами. В кінці громадянської війниА. Ізенбек вивіз дощечки з письменами за кордон, де Ю. Миролюбовим були зроблені з них копії. А оригінал, дощечки, зник після смерті А. Ізенбека 1941 року.
За описом очевидців, пам'ятник був 35 березових дощечок розміром 22 на 38 сантиметрів. У верхній частині вони, мабуть, зв'язувалися ремінцем, просмикнутим через отвори. Якимсь гострим предметом на дощечках були подряпані письмена, накреслені близькі кирилиці.
Зміст « дерев'яні книги» виявилося сенсаційним. Створений давньоруськими жерцями-язичниками, цей своєрідний літопис починався подіями, що відбувалися задовго до нашої ери, і була доведена до часів князя Аскольда (IX століття). На дощечках записано розповідь про пересування слов'янських племен з глибин Центральної Азії на береги Дунаю, про предків слов'ян Богуміра і Орс, про битви з готами, гунами, аварами, про походження пологів древлян, кривичів, полян, сіверян, русів. У тексті згадується ім'я бога худоби Влеса, тому книгу і назвали «Влесовой».
«ПРО TOI ШАС БЯ БОГУМИР ЧОЛОВІК СЛВОI А ІМ'Я ТРІЄ ДЩЕРА А ДВІНІ СОІНІ TOIE БО ВЕДЯЧА СКУФЕ ДО СТЕНПОІ А ТАМО ЖИВАЙ ПРО ТРАВЬ ПОТЦЯ БОЯНІ БОЗЕ СТУ МАТЕ ЇХ ІЖЕ РЬЩНА СЛАВУНІ ПРО ОВА ТВРЯЧЕ СПОЖУ І ЙОГО ІН ДО БОГУМИР СТЕ СІМ ДЕНЬ MOI А ІМАН ДЩЕРЕ СВА ОВДАТЕ А ВНУЧА ЗРАНТЕЇ...»
«У той час був Богумир, чоловік славний, і мав трьох дочок і двох синів, вони пасли худобу (?) у степах і там жили на травах, слухаючи отців (?) і боячись бога слухом і розумом... (незрозуміло), і тут їхня мати, яка звалася Славуна, про те створила жертву (?) і сказала Богумиру: стали старими днями ми і маємо дочок своїх видати і онучат бачити...» - йдеться в одному з перекладів наведеного фрагмента «Лісової книги».
«Так сказавши, - читаємо далі в тому ж перекладі, - і віз запряг і поїхав (незрозуміло), і приїхав до дуба, що стоїть у полі, і зупинився на ніч з багаттям (?) своїм, і побачив увечері трьох чоловіків на конях, прагнуть до нього. Сказали ті: будь здоровий, а що Шукаєш? Розповів їм Богумир турботи свої, а вони відповідали, що самі в поході, щоб дістати дружин... повернувся Богумир у свої степи, ведучи трьох чоловіків дочкам... від цього сталося три роди і були славні... звідти походять древляни, кривичі і поляни, так як перша Дочка Богумира мала ім'я Древа, а інша Скрсва і третя Польова, сини ж Богумира мали свої імена Сева і молодший Рус, звідти і походять жителі півночі і руси... троє мужів були троє (незрозуміло) вранці, в опівдні й увечері... створилися ті пологи в семи рік, а заселили (?) замор'я, у зеленому краю і де з давнини (?) водили худобу зі сходу до Карпенстеа горі... це було тисяча триста років до Германриху».
У 1959 році в Академії наук СРСР «Лісова книга» була піддана експертизі. Було встановлено, що, окрім літер кирилиці, у тексті є грецькі, латинські та знаки невідомих писемностей. Як зазначає радянська дослідниця Л. Жуковська, графіка дощечок неточно передає звуки слов'янської мови та за низкою ознак наближається до інших стародавніх алфавітів. Накреслення літер, хоч і викликаю: сумніви в справжності тексту, все ж таки не свідчать прямо про підробку, оскільки йдеться про нього, невідомий нам лист.
Остаточні висновки були зроблені на основі лінгвістичного аналізу, який найбільше переконує, що пам'ятник - підробка. Текст, щоправда, написавши знаками, які можуть бути віднесені до часу та X століття, проте мова його, хоч і містить архаїзми, властиві слов'янським мовам до X століття, несе також риси, що з'явилися в слов'янських мовах у більш пізній період, коли слов'яни широко користувалися кирилицею.
Багато ознак - зміст, мова і лист дощечок - призводять до думки, що цей «пам'ятник» відноситься до виробів знаменитого початку XIXстоліття фальсифікатора старожитностей А. Сулукадзева, якому свого часу належала рідкісна колекція старовин та бібліотека. Однак частина «давнини» була плодом фантазії збирача. Підробки ж свої він «майстрував» із бажання прикрасити старовину.
Фальсифікаторська діяльність була взагалі характерною для епохи загальноєвропейського романтизму, що поетизував старовину. Так, на Заході вона породила фальсифікації, що мали гучний успіх. Наприклад, «відкриття» поем Оссяана - шотландського поета ІІІ століття, складені англійцем Д. Макферсоном у XVIII столітті.
Спочатку за допомогою приписок А. Сулукадзев прагнув підтвердити свої псевдонаукові праці або постачав справжні рукописи «точним» датуванням, намагаючись їх максимально зменшити. Поступово від приписок він перейшов до повних підробок, винайдена взагалі! пам'ятники, що не існували.
Отже, достовірних пам'яток докирилічного листа поки що майже немає. Але вчені вірять, що вони обов'язково знайдуться і буде розкрито не одну нову сторінку історії Стародавньої Русі.
Що таке риси та Рези слов'янські? Ці чарівні знаки здавна відомі на Російській Півночі. Наші бабусі вміли читати риси та Рези, бачити у них відповіді Рідних Богів на свої сподівання. А можна через риси та Рези слов'янські звернутися до Бога за допомогою! Про те, як зробити це, розповідаємо у книзі «Магія слов'янських Різ Роду». Але не всі секрети у ній! Своїм своїм досвідом поділилася з нами Анастасія Слов'яна. Тут – складені їй риси, поєднання кількох слов'янських Різ для допомоги у справах.
Про те, що таке риси і слов'янські Рези дізнатися можна з нашої книги «Магія слов'янських Рез Роду»
Слов'яна - таролог, рунолог, астролог, спеціаліст з езотеричної психології, автор та ведуча інтегральних жіночих тренінгів(Психологія, енергетика, танцювальна терапія). Практикує цілительство Рейки та слов'янське цілительство «Ладки Живі». Близько 10 років займалася цігун і даоськими практиками, потім перейшла до рідної, але спорідненої методики – Слов'янської Здрави. В даний час вивчає та викладає слов'янські практики, а колода «Рези Роду» – одна з найулюбленіших у роботі. Про себе говорить так: «Зустріч з Резами – одна з найголовніших зустрічей у моєму житті. Я щаслива, що їхня мудрість знову з нами, і що я можу бути причетною до передачі найбільших знань чарівництва і чарівництва!»
Важливі правила використання
Магії слов'янських Різ Роду
У яких випадках можна використовувати магію різ?
У ситуаціях, коли щось іде не так, з великими труднощами для людини. Але є певні правила:
1) Для початку ми повинні задати Резам питання: «У чому причина моєї ситуації (тут треба назвати свою ситуацію)? Який урок я повинен/маю винести з неї?»Трьох Рез на кожне запитання більш ніж достатньо. Іноді людина відхилилася від дороги Праві, або ж просто вибрала не свій шлях, не свою мету (насправді потрібно щось інше, часто «хороше»!). Рідні Боги перешкодами та труднощами м'яко підштовхують людину до усвідомлення: «Ти не маєш рації! Піднімися над суєтою!». Важливо поставити собі питання: «А чи моя ця мета? Що дасть мені здійснення бажання? Чи я буду щасливий?».
2) Якщо все зроблено правильно, а ситуація ніяк не зрушить з мертвої точки, тоді задаємо Резам ще одне питання: Чи можу я застосувати Магію Рез як співтворчість з Богами?. Три різи, дивимося відповідь. Зазвичай відповідь трактується не як «так/ні», а з урахуванням порад та підказок від Богів, чиї Рези вийшли на Ваше запитання. Таким чином, ми перевіряємо своє бажання на «екологічність».
3) Якщо відповідь позитивна, тоді можна використовувати скрипт (накреслення трьох або п'яти Рез) для допомоги у вирішенні проблеми. Вибравши потрібний, дістаємо ще одну різу: «Який буде результат?». Це необхідно, щоб переконатися, що скрипт обраний правильно.
І, нарешті, найважливіше... Магія Рез – це таки насамперед декларація свого наміру та енергетичний «допінг» від Богів. Жоден скрипт не зробить справу за людину. Важливо створювати свою частину роботи та нести за неї відповідальність. Тому «На Богів сподівайся, а сам не лишай!».
Риси та Рези слов'янські: скрипт для вдалого продажу нерухомості та автомобіля
Хочеться продати вигідно нерухомість чи автомобіль? Допоможуть такі риси та Рези слов'янські.
Велес – Ярило – Перун.
Велес допомагає укласти угоду, вигідну обом сторонам, дійти несподіваного рішення, яке влаштує обидві сторони. Ще Реза Велеса сприяє прибутку, щоб продаж відбувся на вигідних умовах. Ярило допомагає зробити будинок, квартиру, торгову площу або автомобіль привабливим для покупця, сприяє тому, щоб саме ваше оголошення виділилося серед багатьох інших. Перун веде до перемоги, і як швидкий і стрімкий за характером Бог прискорює процес продажу.
Як наносити?
Нанести маслом на двері, що ведуть у приміщення або ж на капот машини. Обов'язково обговорюємо той результат, який бажаємо.
Риси та Рези слов'янські: захист бізнесу від конкурентів
Невелика передісторія: один із моїх знайомих ніяк не міг налагодити бізнес. Вони працювали у великому ТЦ, де у одному приміщенні працювали та його конкуренти. Товар погано продавався, хоч і було багато дзвінків від клієнтів – але все марно. Покупцям дуже подобався їхній товар, він справді гідний, але щось в останній момент зупиняло, продажі зривалися. А конкуренти постійно заходили «в гості», то подивитися, то поспілкуватися... У розкладі на Резах вийшло, що є вплив з того боку, від чоловіка, який заважає прибутку. В результаті чищення приміщення та використання скрипту пішли продажі, конкурент спочатку перестав до них заходити, потім не міг сидіти спокійно на робочому місці, а трохи згодом взагалі втік до іншого місця!
Велес – Перун – Чур.
Велес відкриває дорогу до прибутку, допомагає домовлятися, Перун усуває перешкоди по дорозі, перемагаючи стороннє зло, Чур дає захист.
Сам скрипт був обумовлений так: «Мій бізнес захищений від поганого ока та чужого впливу. Мій чудовий товар подобається покупцям і добре продається! Усі перешкоди усуваються!».
Наносимо знаки Різ над входом або можна вибрати якесь місце всередині приміщення. Самі знаки можуть бути невеликими за розміром та непомітними для сторонніх очей. Розмір шрифту не має значення. Можна малювати фломастером або будь-яким маслом, якщо хочете зробити скрипт невидимим для інших.
Риси та Рези слов'янські: скрипт для публічних виступів
Для публічних виступів: звіт перед начальством, захист дипломної роботи, виступи на конференції тощо.
Передісторія. У молодої жінки на ім'я Ганна на роботі запровадили таку систему: що квартальні звіти для начальства тепер захищатимуться практично як дипломна робота, перед керівництвом та іншими відомствами. Зі звітом у нашої героїні все було в повному порядкуАле у великому трудовому колективі завжди можливі і інтриги, і заздрість, і просто поганий настрій начальника.
Запит звучав приблизно так: легко та швидко розповісти про результати роботи, без зайвих питань, причіпок та «показових виступів» недругів.
Результат: спочатку захід перенесли на добу, а потім... Ганна здала свій звіт за сім (!) хвилин без жодного питання, отримавши ще й вибачення начальниці, що взагалі від неї вимагають якусь звітність! Для порівняння: попередню людину прискіпливо розпитували 45 хвилин. Коментар самої Анни: «Це якесь диво!».
Велес – Ярило – Лель та Полель.
Найкращий переговірник це, звичайно, Велес. Він знаходить нестандартні рішення, що влаштовують усіх, і допомагає домовитися з вищими особами. Навіть якщо й будуть питання, Велес допоможе правильно відповісти на них. Ярило робить людину дуже привабливою, привабливою. Хіба можна причепитися до такого сонячній людині? А Лель та Полель підсилюють ефект, створюючи ідеальну ділову репутацію: «Ця людина для нас незамінна!»
Знаки Різ наносяться перед сном будь-яким маслом на ліву руку або ногу або на сонячне сплетення з обов'язковим обмовою результату.
Де знайти інші риси та Рези слов'янські?
Наведені тут риси і слов'янські Рези – лише мала частина нашого досвіду. Більше напрацювань Анастасії Слов'ян можна знайти в інших наших статтях.
§ 3. «Риси та різи» найдавніших росів
Одне з найважливіших питань, пов'язаних із найдавнішим періодом історії наших далеких предків, – це питання існування слов'ян писемності в язичницький період. Без його остаточного вирішення наші знання про давньої Русізалишатимуться неповними.
Вже В.М. Татищев був глибоко переконаний, що «слов'яни задовго до Христа і слов'яно-руси власне до Володимира лист мали». З радянських вчених першим до цієї проблеми звернувся Л.В. Черепнін, який дійшов висновку, що східні слов'яни ще задовго до прийняття християнства «користувалися якимись знаками писемності». П.Я. Чорних, узагальнивши факти, накопичені наукою до середини ХХ століття, сформулював принципово важливий висновок: «Отже, можна вважати, що східні слов'яни з давніх-давен вміли писати. Можна говорити про безперервну (з доісторичної доби) письмовій традиції біля древньої Русі». Болгарський вчений Є. Георгієв звернув увагу на те, що такі слова як «лист», «писати», «читати», «книга» та деякі подібні до них є спільними для всіх слов'янських мов, що свідчить про їхню давнину та підтверджує вміння слов'ян читати і писати «дуже давно, ще перш, ніж зажити самостійним життяму новостворених слов'янських державах».
На великій території, що належала колись давньої Русі, і далеко за її межами вченими і простими любителями старовини виявлено цілу низку предметів різного призначення з написами, про які ми практично з повною впевненістю можемо стверджувати, що вони належать слов'янам і написані по- слов'янськи. Однак їх прочитання викликає дуже серйозні труднощі, оскільки письмові знаки цих написів не належать ні кирилиці, ні глаголиці, а якійсь зовсім іншій, оригінальній писемності. До того ж, як припускають вчені, у слов'ян ще задовго до появи відомих нам алфавітів та уніфікованої системи письма вже існувало кілька незалежних письменностей. Пам'ятників кожної з них знайдено поки що небагато, жодних спроб зібрати їх і опублікувати в єдиному виданні не робилося, що дуже ускладнює їхнє вивчення. У науковій літературідовгий час трималася думка про те, що через свою фрагментарність та належність до різним системамці написи не піддаються розшифровці. І лише наприкінці 90-х петербурзьким ученим М.Л. Серяковим були опубліковані результати прочитання ним пам'яток споконвічної російської писемності, яку автор називає «княжою». На його думку, ця писемність використовувалася слов'янами дуже довго: як мінімум, із VIII по XIV ст. Вчений відзначає її надзвичайну подібність і, отже, спорідненість із давньоіндійською писемністю брахмі і висуває гіпотезу про походження брахмі та споконвічної російської писемності з єдиного джерела. Відповідно до цього припущення, коріння російської писемності має йти, як мінімум, у II тисячоліття до н. е., а то й у більш віддалені часи. Якщо гіпотеза М.Л. Серякова виявиться вірною, це дозволить вченим зазирнути в самі глибини загальноіндоєвропейської історії та допоможе дати відповіді на багато питань, пов'язаних з походженням індоєвропейців взагалі і російського народу, зокрема.
Декількома роками раніше видавництво Російського фізичного товариства «Громадська користь» у серії «Енциклопедія російської думки» опублікувала результати дешифрування «праслов'янської писемності», отримані Г.С. Гриневичем. На думку останнього, цією писемністю виконані найдавніші з відомих науці писемні пам'ятки, зокрема Тертерійські написи V тисячоліття до зв. е., протоіндійські (XXV–XVIII ст. до н. е.), критські (ХХ – ХIII ст. до н. е.), етруські (VIII–II ст. до н. е.), а також написи, знайдені на території сучасного розселення слов'ян та виконані так званим листом на кшталт «чорт та різів». Книжка отримала негативну оцінку у фахівців. Так, відомий палеограф Л.П. Жуковська зазначала, що «у своїх розшифровках Г. Гриневич припускається помилок, виявляє непоінформованість в історії слов'ян та порівняльно-історичної граматики слов'янських мов». Проте нападки викликала, головним чином, виконана автором робота з розшифровки написів знаменитого диска Феста, які він прочитав по-слов'янськи. Погоджуючись повністю в цій частині з думкою як Жуковської, так і інших фахівців, водночас не можна не визнати, що методика прочитання слов'янського листа на кшталт «чорт і різів», розроблена Гриневичем, заслуговує на увагу.
Про те, що слов'яни користувалися цим листом, ми дізнаємося з оповіді чорноризця Храбра «Про письмена», що відноситься до IX – початку Х ст.: «Перш бо словене не меху к'нигъ, ну чортами і різами чтеху і гатаху, поган. Мабуть, про подібні письмові знаки розповів нам і Абул-Фарадж Мухаммед Ібн-абі-Якуб – арабський автор другий
половини Х ст., більш відомий під прізвиськом ель-Недім (або Ібн-ан-Надім), у своїй «Книзі розпису наук»: «Мені розповідав один, на правдивість якого я покладаюсь, що один із царів гори Кабк (Кавказ. – Ю.А.) послав його до царя Русов; він стверджував, що вони мають письмена на дереві. Він показав мені шматок білого дерева, на якому були зображення; не знаю, чи були вони слова чи окремі літери, подібно до цього». Ель-Недім доклав до свого повідомлення перемальовування цього запису, який став відомим російським ученим у 1836 р. і з того часу неодноразово відтворювався в різних виданнях і піддавався вивченню.
Аналізуючи найдавніші письмові знаки слов'ян, Г.С. Гриневич дійшов висновку, що лист на кшталт «чорт і різів» належить до складового листа. Дослідивши 25 написів, знайдених на території розселення східних та західних слов'ян, він нарахував 240 знаків, з яких 116 були різними знаками, виключаючи розділові та обмежувальні, а також знаки ваги та ієрогліфи (малюнки). Така кількість письмових знаків дуже велика для фонетичного листа і недостатньо для словесно-складового, але цілком відповідає письму складовому. Цей висновок вченого підкріплюється виявленим у ряді написів косим штрихом, що стоїть зазвичай у нижній частині рядка праворуч від письмового знака і дуже нагадує значок «вірам» з індійського складового листа, який ставився у останнього знака слова (або стилю), показуючи, що він закінчується на приголосний, а не на голосний звук. Використання цього значка має сенс лише у складовій писемності. Крім того, наявність «віраму» дозволило вченому припустити, що для письма типу «рис і різ» характерні лише відкриті склади типу СГ(згідний плюс голосний) та Г(голосний), яке розташування праворуч від письмового знака вказало на напрям листи – зліва направо. Остання обставина дуже важлива, оскільки відомі спроби читати подібний лист навпаки – справа наліво.
Цікаво відзначити, що кожен із згаданих авторів, М.Л. Серяков та Г.С. Гриневич, проробили складну роботу з розшифровки напису ель-Недіма, про яку йшлося вище, і дійшли зовсім різних результатів. Перший, вважаючи «княжого листа» фонетичним, застосував для прочитання написи алфавіт брахмі, а потім, замінивши літери брахмі на кириличні, отримав фразу: «ДАЙ УДАЧІ Т? РАТЬНИІ Б'Г» («Дай удачі тобі ратний Бог») – побажання удачі у боротьбі з ворогами. Другий прочитав цей же текст «за складами», і в його розшифровці напис набрав наступного вигляду: «РАВ'Ї ТА ІВЕСЬ [або ІВЕРЪ] ПОБРАТАНІ», тобто «Рав'ї та Івес [або Івер] – союзники [брати]». І в тому, і в іншому випадку недимівський напис розглядається як свого роду посольський документ.
Обидва варіанти заслуговують на увагу. Однак слід зауважити, що спроби прочитати найдавніші російські написи фонетично і, зокрема, використовуючи алфавіт брахмі, не завжди вдаються, тоді як система, розроблена Гриневичем, відкриває ширші можливості для дешифрування писемності давніх росів. Зокрема, вона дозволила автору справжнього посібника прочитати напис на так званому Пневищинському камені.
Історія Пневищинського каменю викладена у збірці «Полоцько-Вітебська старовина» за 1916 р. і коротко зводиться до наступного. 1873 р. у містечку Романові Горецького повіту Могилівської губернії будувалася кам'яна церква. Камені для цього привозили з інших місцевостей. І ось у купі каміння, привезеного з села Пневища, опинився один гранітний валун пірамідальної форми, з сильно закругленими краями, трохи приплюснутий зверху, з незрозумілими знаками, висіченими на ньому з двох боків якоюсь залізною зброєю. У довжину він був близько одного метра, завширшки та висоти – по дві третини метра, важив близько 500 кг. Каменем зацікавився любитель старовини князь А.М. Дондуков-Корсаков, який придбав його та перевіз до свого маєтку у м. Смоленськ. За його дорученням, місцевість, звідки був доставлений цей камінь, була ретельно оглянута, і виявилося, що на околицях села, на полях не можна знайти жодного каменю, а ті, що були привезені селянами, загальною вагою близько 33 тонн, лежали в одній купі , покриті землею та чагарником. Напрошується висновок, що це каміння було сюди доставлено в дуже давні часи спеціально для спорудження кам'яного кургану (керна), на верху якого і був встановлений валун з написом (мал. 22 і 23).
Ілл. 22. План території поблизу Пневища
Князь Дондуков-Корсаков зробив малюнок цього валуна (мал. 24) і показав його вченим, які з'їхалися 1874 р. до Києва на 3-й археологічний з'їзд. Напис на камені викликав інтерес у вченого з Моравії, доктора Г. Ванкеля, який спеціально приїхав до Смоленська, в маєток князя, оглянув камінь і зробив власну копію напису (мал. 25). На превеликий жаль, буквально за годину після його від'їзду в маєтку сталася пожежа, каретний сарай, в якому стояв камінь, згорів, а сам гранітний валун розсипався на дрібні шматочки. Так зник цей загадковий пам'ятник старовини, від якого залишилися лише малюнки, зроблені двома різними людьми.
Ілл. 23. Пневищинський курган
Незабаром за розшифрування напису взявся А. Мюллер – бібліотекар із моравського містечка Ольмюц. У Пневищинському камені він побачив сліди перебування біля Смоленська… фінікійців, а напис вважав виконаним «семітичним листом» і частину його прочитав так: «Пам'ятник Ваала. Тут ми його видовбали (висікли)».
Ілл. 24. Пневищинський камінь на малюнку А.М. Дондукова-Корсакова
Подібне прочитання ні в кого не викликало підтримки. І справді неможливо пояснити, чим звичайний камінь нагадав Мюллеру одного з головних фінікійських богів, чому «пам'ятник Ваалу» опинився на слов'янській території, чому цей бібліотекар російські «риси та різи» вирішив читати по-єврейськи, і, нарешті, для чого треба було виконувати таку трудомістку роботу, щоб висікти на камені фразу «Тут ми його видовбали», позбавлену будь-якої інформативності? Всі ці питання відповідей не мають, отже, і «прочитання» пана Мюллера слід визнати абсолютним безглуздям. Що стосується напису на звороті, то він взагалі не піддався його розшифровці.
Ілл. 25. Пневищинський камінь на малюнку Г. Ванкеля
Оскільки камінь не зберігся, а зроблений Дондуковим-Корсаковим опис був опублікований у місцевій, маловідомій збірці, про написи на довгі роки забули. І лише М.Л. Серяков у згаданій вище книзі знову опублікував її і докладно описав свою методику розшифровки написи. Автор вважає, що цей напис було висічено у VI–VII ст. і є унікальною пам'яткою споконвічно російської (княжої) писемності. Текст з одного боку Пневищинского каменя він з допомогою алфавіту брахмі прочитав так:
«А граду прави/ти/ наряд Одари тепер
Рід Щека, к/ои/ міг ухити/ть/ роту а//»; з іншого боку: «Ось княже мова так/л/». Інтерпретується цей напис їм як княжий заповіт одноплемінникам: «[Коли я помру -?], граду зберігати порядок [варіант: пристрій].
[Боже -?] обдаруй тепер рід Щека, який міг захистити справедливість [варіант: клятву] а… Ось княже дав мова».
Подібна інтерпретація виглядає надто вільною та надуманою. До того ж цілий рядок, що складається з шести знаків, взагалі не піддався прочитанню. Незрозумілим виявився знак, що нагадує рибу. Помилково прочитавши в написі ім'я Щека і пішовши у нього на поводі, автор так само помилково зробив датування цієї пам'ятки споконвічного російського листа VI-VII століть. Хоча сама ідея існування на Русі «княжої» (споконвічно російської) писемності, в цілому, заслуговує на увагу і підтримку. На ній зокрема писалися міжнародні договори, робилися написи на монетах (легенди); в «Повісті временних літ» вона названа «Івановим написанням»: «На схвалення ж немає д вижні бути між вами, хр(і)стьяни, і Роус(ь)ю колишні світ сотворихо м Івановим написанням[виділено мною. - Ю. А.] на двома харатью, ц(а)р? вашого і своєю роукою, що належать Чесним Кр(ес)т(о)мъ і С(вя)тою Єдиносущною Тр(ои)цею єдиного істина г (о) Б(о)га наше г (о) відповісти і дасть наші м посло м ».
Спробував прочитати напис на Пневищинському камені В.А. Чудінов, який упевнений, що в цьому написі «йдеться про крадіжку заготовленої риби, мабуть, в'ялену». Текст їм прочитується наступним чином: «У леті ніч д'лога. Вночі ж! У ніч ти будь виїво заводь, і його рибу ріж, бери, вози та їж!». Але викликає великий сумнів, щоб два дрібні нічні злодюжки вибрали для обміну таємною інформацією такий оригінальний (і, знову ж таки, неймовірно трудомісткий) спосіб.
А.А. Бичков взагалі схиляється до думки, що пневищинський напис написаний скандинавськими рунами, які від часу стерлися, і тому можливість його прочитання зведена до мінімуму.
Проте, напис на Пневищинском камені піддається прочитанню і цілком осмисленому історичному і лінгвістичному коментарю, якщо виходити з того, що виконана вона рисами і різами, тобто російським докирилічним листом - причому листом складовим (а не фонетичним, як помилково порахували вищезгадані автори). Усі знаки цього напису можна знайти у «Зведеній таблиці знаків праслов'янської писемності», опублікованій Г.С. Гриневичем (див. ілл. 27-а, б, в, г і 28).
Починати читання слід із того боку, який М.Л. Сіряковим помилково, на наш погляд, визначено як задні. І тому розташуємо послідовно всі знаки, що є на малюнках А.М. Дондукова-Корсакова та Г. Ванкеля (ілл. 26).
Ілл. 26. Знаки малюнки А.М. Дондукова-Корсакова та Г. Ванкеля
З усього видно, що напис був не дуже розбірливим: час, вітер і волога, морози та сонце зробили свою справу, дещо стерлося, подекуди утворилися тріщини, які важко відрізнити від знаків, зроблених рукою людини. Тому на обох малюнках вони не завжди однакові, а на першому їх навіть на два менше, ніж на другому.
Перший знакна обох малюнках нагадує «одиницю» і в таблиці Гриневича читається як склад ПЗ. Горизонтальні рисочки другого знакау Дондукова-Корсакова можна прийняти за тріщини, оскільки Ванкель на них не звернув уваги; тоді його можна прочитати як Л'А(ля). Третій знаку Ванкеля повністю відповідає стилю НЬ, четвертий(особливо на малюнку першого автора) дуже схожий на склад ЧІабо ЦІ. Отже, читається слово «поляньчі». Такий варіант назви полян (із закінченням – чи) цілком припустимо, якщо згадати, що камінь було знайдено у Могилівській губернії, де у давнину проживали племена, назви яких теж закінчувалися на – чи: радимичі, дреговичі, а територія розселення їх примикала до полянської землі Напис, ймовірно, ставився до тих галявин (поляничів), які жили серед радимичів та дреговичів. П'ятий знакмайже однаковий на обох малюнках і легко читається як склад АЛЕ.
Ілл. 27-а. Зведена таблиця знаків праслов'янської писемності (за Г.С. Гриневичем)
Ілл. 27-б (продовження)
Ілл. 27-в (продовження)
Ілл. 27-г (продовження)
Ілл. 28. Лінійні знаки типу «чорт» та «різів»
Деяка скрута викликає шостий знак. Мабуть, на нього нашарувалися тріщини, тому Дондуков-Корсаков перемалював його досить умовно, обмежившись двома кривими рисами, а Ванкель, своєю чергою, значно ускладнив. Такого знаку Гриневич не має. Але, якщо прийняти нижню половинку лівої вертикальної рисочки і невелику косу рису праворуч за тріщинки, що утворилися на камені, то в ньому легко впізнаються два знаки: m ( СІ)і + (Т?), з'єднані в лігатуру – прийом, який буде використовуватися і значно пізніше, у російському кириличному листі (у напівуставі, у слов'янському в'язі).
Сьомий знак- Проста, майже вертикальна рисочка - є у Ванкеля, але відсутня у першого автора, швидше за все, це тріщина, що утворилася від часу, тому його можна не розглядати. Восьмий знакзнову акуратніше промальований у Ванкеля і дуже схожий на два з декількох варіантів складу РИ, наведені Гриневичем. Дев'ятий знакнамальований абсолютно однаково на обох малюнках і схожий на склад БАзведеної таблиці та ще більше – на Б(-) таблиці «Лінійні знаки типу» рис і різів» (див. мал. 28, № 5). Знак десятийтеж намальований абсолютно ідентично в обох авторів та відповідає п'ятому знаку, який читається як склад АЛЕ. Виходять ще два слова: носіть рибно. «Носіть» – форма наказового способу другої особи множинидієслова «носити». «Рибно» – іменна форма субстантивованого прикметника середнього роду одниниу знахідному відмінку. Такі освіти – це, швидше за все, результат «диференціації спочатку нерозчленованого імені у процесі синтаксичної спеціалізації назв предметів і ознак». У разі має на увазі рибна продукція.
Мабуть, найдивніший знак на цьому боці каменю – останній, одинадцятий. У Дондукова-Корсакова його немає. Чому? Може, він порахував його теж за тріщинки, що утворилися на камені, і не вважав за потрібне перемальовувати їх?
Але тоді чому Ванкель так ретельно зобразив його на своєму малюнку? А якщо це письмовий знак, то який? Гриневич у жодній таблиці схожого не має. Єдине рішення, що дозволяє прочитати цей знак, – визнати горизонтальну межу вгорі за титло – надрядковий знак, що вказує на скорочене слово, а основний знак, тобто нижню частину - за перший склад СЬобставинного прислівника «тут» (яке внаслідок дії фонетичних законів падіння редукованих гласних та дзвінкування приголосних пізніше набуде форми «тут»). Вся фраза першої сторони Пневищинського каменю читається так: «Поляньчі, носите рибно сьдесь», тобто поляни, які проживали на цій території, мали приносити сюди, на це місце під час полюддя рибу та рибну продукцію.
Основні письмові знаки на звороті каменю на малюнках обох авторів практично збігаються. Їх можна поділити на чотири групи. Першу групустановлять знаки, розташовані у лівій частині:
Їх, наслідуючи зведену таблицю Гриневича, можна прочитати як: «І-НО РА-БІ» («інше – раби»), – тобто для рабів вимоги дещо інші. Над цим рядком є ще дві вертикальні викривлені рисочки, але це, мабуть, тріщини, які слід брати до уваги (до речі, їх розглядав і Серяков). Що ж вимагалося від рабів? Відповідь на це дається у другій та третій групах знаків.
Знаки другої групирозташовані у три рядки. Перший рядок:
Серяков, йдучи, з погляду, помилковим шляхом, спробував було прочитати її як «Ререк» і ототожнити з ім'ям знаменитого Рюрика, але відмовився й у результаті отримав набір звуків «раераерок», позбавлений будь-якого сенсу; зрештою він змушений був констатувати: «Верхній рядок… не піддається задовільній інтерпретації, у разі, нині». Проте спробуємо прочитати її. У цьому рядку перший, третій та п'ятий знаки читаються як І(або Й), другий та четвертий – як ВО(або БО) і шостий - як НЬ. У другому рядкує всього два знаки:
Перший позначає, безсумнівно, склад І. У другому знаку, швидше за все, стерлося і залишилося непоміченим з'єднання внизу, і якщо його відновити, вийде
Що відповідає складу ДЕ. Третій рядоку Дондукова-Корсакова взагалі відсутня, а у Ванкеля представлена одним знаком
Риси ліворуч брати до уваги не слід – мабуть, це тріщини чи подряпини (тому їх і проігнорував Дондуков-Корсаков). Тоді ці три рядки читаються в такий спосіб: «І ВОЇ Боїнь, І ДІТИ». «Вої» – це, зрозуміло, воїни (наприклад, у Лаврентіївському літописі написано: «Володимер' же зібрав багато… і поїде на Рог'волода»). Що ж таке "боїнь" (або "бійні")? В академічному "Словнику російської мови XI-XVII ст." одне із значень слова "бій" пояснюється як "зброя, озброєння"; отже, слово «боїні» треба розуміти як «озброєні», яке в родовому відмінку множини дає форму «боїнь». У словосполученні «і вої боїнь» знайшло відображення пов'язане з категорією особи граматичне явище, що полягає в збігу в деяких випадках форм знахідного і родового відмінка(Як і в наведеному вище прикладі з Лаврентіївського літопису: «Зібра вої»). Слово «діти» вказаний вище словник визначає як «молоді слуги, дружинники».
Третя група знаківрозташована у правій частині каменю. Перший знак у цій групі є малюнком риби, який у Гриневича фігурує як один з варіантів складу РИ. Над малюнком є значок, що нагадує титло, тому його (малюнок) можна прийняти за скорочене слово "риба" (або "рибу"). За ним розташовані один під одним знаки? (Склад ГА) і? (Склад РЬ), після них – знак
Позначаючий склад Б? (? Позначав носовий звук Про, що згодом перейшов у У). Наступна, практично вертикальна риса означає букву І, далі йдуть знак
Явно нагадує склад ДІ, знак
Який, швидше за все, означає м'який Ш’, а за ним – значок «вірам», що показує, що склад закінчується на приголосний (тобто робить відкритий склад закритим). Отже, у третій знаковій групі написано: «РИБУ ГАРБУ ТА ДІЩ».
Пояснення вимагає слово "гарячка". Швидше за все, це місцева назва якоїсь риби, запозичена з фінських мов (наприклад, фінська harri, а також вепсське ha?d’uzабо ha?g’usозначає харіуса, російські помори харіуса називають гарвіз, в Оренбурзькій губернії так називали пеструшку, форель, лососку). У слові «дищ» (дичину) ми зустрічаємо відоме в історичній граматиці явище втрати протиставлення з диференційною ознакою фрикативності ~ африкатності (ш'~ч'), що сягає раннього давньоруського періоду.
Четверту групузнаків становлять дрібні значки, що безладно розташовані в нижній частині каменю праворуч. Це якісь незрозумілі позначки, які, можливо, мали цифрові значення. До того ж, у нижній частині каменю більше тріщин. І кількість значків, перемальованих Дондуковим Корсаковим та Ванкелем, та їх зовнішній вигляду цій частині дуже не збігаються.
Таким чином, пневищинський напис читається таким чином: «Поляньчі, носите рибно сюди. Іно раби: і вої бійні, і діти, рибу гарбу і дищ». Тобто полянам наказувалося приносити під час полюддя сюди, цього місця, до керну, рибу (рибну продукцію). А раби, крім того, повинні були постачати князеві озброєних воїнів та молодих слуг, а також рибу гарвіз та дичину.
Як видно, поляни поставлені в особливе, набагато легше становище; напис, звернений до них, висічено з одного боку, а напис, регламентує обов'язки «рабів», – з іншого. Поляни не включені в поняття «рабі», і це зрозуміло: вони були представниками пануючого племені, які хоч і живуть у діаспорі. Хто ж тут названий рабами? Для відповіді це питання треба звернутися до історії.
Відомо, що російські князі восени вирушали з дружинниками до підлеглих племен на полюддя. Ще княгиня Ольга встановила уроки – обов'язки, які потрібно було виконувати до певного терміну, «чи буде сплата відомої суми грошей, відомої кількості якихось речей чи якась робота». Данина доставлялася до певного місця: «По всій землі залишила вона [Ольга. - Ю.А.] сліди свої, всюди виднілися засновані нею цвинтарі». Очевидно, одне з таких місць знаходилося і поблизу села Пневищі на землі радимичів, яких ще князь Олег обклав даниною. Однак деякі віддалені племена згодом перестали платити данину. Наприклад, в'ятичі, які потрапили в залежність від київського князя при Святославі, скориставшись відходом останнього в Болгарію і княжою міжусобицею, що послідувала після його смерті, перестали платити данину Києву. Так само, мабуть, вчинила і частина радимичів. У 981 р. князь Володимир, як повідомляє літописець, організував похід у землю в'ятичів, переміг їх «і поклади на данину данину<…>, яко ж і?(те)ць його імаші», тобто поклав на них таку ж данину, яку брав його отець Святослав. Наступного року в'ятичі повстали, і знову Володимир пішов на них і переміг їх вдруге. А в 984 р. він пішов на радимичів, пославши перед собою свого воєводу на прізвисько Вовчий Хвіст, і той зустрів радимичів на річці Піщани (Піщаної) і переміг їх. «Тhмь і Русь, – пише літописець, – докоряються Радимичем, глаголюще: «Пищанці вовчі хвоста бhгають», тобто з того часу на Русі докоряють радимичів, що пищанці бігають від вовчого хвоста.
Піщано, Піщаніно,
По березі ходило…
Ішов вовк повз дівок,
Всім дівкам шапку знявши…
За часів Костомарова первісний зміст переказу про підкорення радимичів був уже втрачений, але таки залишилися вовк («вовк») і назва невеликої річки Піщані, що протікає неподалік сучасного міста Славгорода (Білорусія) і впадає в річку Сож. Це вкотре підтверджує думку, що у фольклорі, зокрема й у міфотворчості, дуже багато є відлунням реальних історичних подій.
Радимичі були розселені на дуже великій території, і немислимо припустити, що вони відмовилися платити данину київському князю. Якби це зробили радимичі, які жили по Дніпру, вони негайно були б покарані і приведені до послуху. Очевидно, це могли зробити ті, хто жили в глибинці, далеко від головної водної магістралі. У такому разі каральний похід, здійснений великим київським князем Володимиром, мав важливу політичну мету: довести й цим радимичам, що вони повинні перебувати залежно від Києва та підкорятися князівській владі. І саме їх і називає Пневищинський камінь рабами. До речі, Дондуков-Корсаков повідомляє, що за десять верст від села Пневищі є селище під назвою Городець (тобто укріплене), що може свідчити про перебування в цьому місці російської раті, оскільки в усіх землях, що підкоряються, князі залишали загін, якому доручалося стежити за порядком. у тій місцевості і стягувати данину. А в одній версті від Пневищ стояло село Пісочне, що тотожно назві Піщана (Піщана). Можна припустити, що вона колись становила центр піщанців, про які писала літопис. Якщо це справді так, то воєвода Вовчий Хвіст спорудив з каменів пам'ятник біля самого центру бунтівних радимичів, яких великий київський князь назвав своїми рабами, і, щоб надалі не забували, наказав на камені висікти нагадування про їхні обов'язки щодо великого князя київського і поставити його на кам'яний насип.
Датування написи на камені Пневищинском кінцем Х століття підтверджується і даними історичної граматики. Справа в тому, що в написі відбилося початок процесу падіння редукованих голосних. Наприклад, у слові «рибно» вже сталася втрата редукованого ъ,оскільки знак, за Гриневичем, означає Ббез ъ(Див. мал. 28, № 5). У той же час, у слові «тут» ще не відбулося дзвінкування першого приголосного з огляду на поки що збережений редукований ьхоча саме в подібних позиціях (абсолютно слабких, тобто там, де слабкі редуковані ніколи не чергувалися з сильними) вони перестали звучати раніше за все. Цей факт показує, що цей процес ще тільки почався і був далекий від завершення. А історія втрати редукованих як самостійних голосних фонем живою східнослов'янською промовою бере початок наприкінці Х – на початку XI ст.
Таким чином, розшифрування напису, зробленого наприкінці Х століття на Пневищинському камені, дозволило проілюструвати деякі сторінки не лише нашої вітчизняної історії, а й історії російської мови та російської писемності. А головне, вона продемонструвала не тільки дивовижну живучість споконвічної російської писемності («чорт і різ» – за висловом чорноризця Храбра), а й її глибоку давнину. Адже якщо ця писемність своїм корінням сягає в глиб тисячоліття, то це означає, що ще більш древнє коріння має її творець - російський народ.
Неповнота найдавніших списків Але навряд чи однією цією критичною розбірливістю можна пояснити помітну неповноту склепіння: у пізніших списках Початкового літопису зустрічаємо низку звісток, які знайшли собі місця у списках найдавніших, хоча власними силами нічим не
З книги Козацтво. Історія вільної Русі автора Шамборов Валерій Євгенович1. Про найдавніші коріння Чи доводилося вам чути про те, що герой давньогрецького епосу Ахілл був ... козаком? Втім, одразу розчарую. Цю історію вигадали у XVII ст. київські бурсаки, які вивчали античну класику. І вже звичайно, були сито годовані і міцно напої, розповідаючи
З книги Історія Стародавню Грецію автора Хаммонд Ніколас3. Датування найдавніших монет Дані про появу перших монет у Греції дуже спірні. За новітніми уявленнями, це сталося у 625–600 роках. Датування, що наводиться в книзі, засноване на наступних міркуваннях. Еволюція бляшок у монети чітко простежується за знахідками
З книги Історія світових цивілізацій автора Фортунатов Володимир ВалентиновичРозділ 1 Світ найдавніших цивілізацій
З книги Міф про «переодягнених енкаведешників» автора Росов Олег З книги Прокляття давніх цивілізацій. Що збувається, що має статися автора Бардіна Олена З книги Так, скіфи ми! «Звідки пішла Російська Земля» автора Абрашкін Анатолій ОлександровичРозділ 14. Сарматське коріння росів У пекучий рік, коли збирає батьківщина Плід кривавий з поля битв; коли Кроком лайливим входять діти Одіна В наші здригнулися міста, - …………. У цей рік саме подих загибелі Розімкнуло пам'ять днів минулих, Давніх днів, що в камені серця
З книги Дорогами тисячоліть автора Драчук Віктор Семенович«Риси й різи» «Перш бо словене не меху книг, але чротами і різами четеху і гатааху, погані суще. Хрестившись же, римськими і грецькими письменами потребувала [писати словенську] мова без влаштована... посла ім'я святого Ком стантина Філософа, що називається Кирила, чоловіка прд
З книги Таємниці Російського каганату автора Галкіна Олена СергіївнаПосли кагана росів у франкського імператора Найперше, але, на щастя, дуже велике повідомлення про руси збереглося в так званих Бертинських анналах. Воно саме стосується загадкової держави русів, на чолі якої стояв хакан (каган). Жорсткі суперечки про його
автораРозділ 4. Як відкривали найдавніших людей Вічна трагедія науки: потворні факти вбивають гарні гіпотези. Т. Гекслі Найголовніше: всю першу половину ХХ століття палеоантропологія розвивалася. На всій земній кулі буквально кілька десятків людей займалися нею – але
З книги Різні людства автора Буровський Андрій МихайловичГлава 6. Як оббрехали найдавніших людей Еволюція… – це великий постулат, перед яким мають шанобливо схилитися всі теорії, всі гіпотези, всі системи, якому вони повинні відповідати, щоб бути вірними та гідними обмірковування. Еволюція – це світло, що освітлює
З книги Таємниці Всесвітнього потопу та апокаліпсису автора Баландін Рудольф КостянтиновичРуїни найдавніших культур За клинописними текстами вдалося відновити перелік царів Шумера. Перші вісім імен - від А-лу-ліма, що правив у місті Нункі (Ериду), до Ібартуту, правителя Шуруппака, - закачувалися несподіваною припискою. «Потім був потоп. Після нього була знову
автора Акашев Юрій§ 3. Деякі особливості релігії стародавніх росів Релігія така ж стара, як і людство. Тому в релігії можна і повинно шукати і знаходити його сліди найдавнішої історії. Будь-яка релігія є відображенням душі народу, його суті, способу мислення, моральних і
З книги Історія народу Ріс [Від аріїв до варягів] автора Акашев Юрій§ 3. Розселення та подальші доліросов У цьому дослідженні не ставиться свідомо безперспективне завдання відшукати «прабатьківщину» росів, окреслити її межі, і навіть визначити більш менш точний час початку етногенезу російського народу. Відомий етнолог та
З книги Історія русів. Варяги та російська державність автора Парамонов Сергій ЯковичҐрунтовна розповідь про те, як хрестився народ Росов (Переклад Є. Лазарєва)Поеліку божественне і преблаго блаженне благосердя істинного Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа завжди і скрізь у всьому благодійствує нам за своєю добротою і виконує всі наші
Директор Інституту археології АН СРСР, академік Б. А. Рибаков
Скільки відомо різних історій про те, як було розкрито таємничі шифри, заплутані написи, незрозумілі знаки! Зазвичай у цих історіях логіки, інтуїція, спостережливість допомагають виявити незліченні скарби чи розкрити злочин.
Про пошуки ключів до шифру, спроби прочитати загадковий напис йтиметься. У наших оповідань ті самі «головні герої» — логіка, інтуїція, спостережливість. Але тут вони допомогли вченим відкрити сенс знаків на глиняному глеку, нанесених нашим далеким предком багато і багато століть тому, розгадати письмена тисячоліттями мовчазної мови, дарують світу непрочитані пушкінські рядки.
Найцікавішим завданням істориків культури є розшифровка стародавніх написів, що іноді розкриває історію цілих народів і держав. Але писемності у буквальному значенні слова, як знаємо, передував тривалий період малюнкового письма, який виражав у певних символах думки древніх людей. У цій галузі ще більше загадок; є свої особливості у самій розшифровці таємничих письмен, де не обов'язково знати мову тих людей, а достатньо розгадати сенс символічних знаків. Багато з цієї первісної писемності увійшло народний орнамент, і сенс знаків давно забув: хвиляста лінія позначала воду, хвилю; коло - сонце; косий хрест - вогонь, багаття; схематичні малюнки рослин - землю, родючість, життя і т. д. Тепер ми тільки милуємося поєднанням різних фігур, а наші далекі предки читали їх як магічні заклинання.
В одному старовинному рукописі збереглася згадка, що до появи «справжньої» писемності в IX столітті слов'яни «чортами та різами вважали та ворожили, перебуваючи в язичництві». «Рези» — це, очевидно, рахункові зарубки на ціпках-бирках, що дожили в неписьменному російському селі до XIX століття. «Риси» для ворожінь - символічні малюнки, за допомогою яких ворожили про врожай, про долю.
Декілька років тому експедиція під керівництвом відомого ленінградського археолога М. А. Тиханової проводила розкопки на Волині. Неподалік села Лепесівки було знайдено залишки стародавнього святилища, так званої Черняхівської культури (II—IV століття). Вівтар святилища був складений із великих глиняних чаш. І по віночку однієї з них йшов візерунок: дванадцять прямокутних рамок, у яких були якісь малюнки, становили повне коло.
М. А. Тиханова люб'язно надала мені свої знахідки для публікації, і спробував розшифровування цих символів. Ключем до розшифрування стало число 12. Найголовніші язичницькі ворожіння проводилися під Новий рік, коли заклинали долю на всі дванадцять місяців цього року. У новорічних святах фігурують дванадцять снопів, вода з дванадцяти колодязів, дванадцять старців, які очолюють свята.
Я припустив, що дванадцять прямокутників на віночку чаші є символом дванадцяти місяців року. Але ця гіпотеза могла почати жити лише в тому випадку, якби вдалося ототожнити малюнки у цих прямокутниках із певними місяцями.
У трьох прямокутниках було вибито хрести. Історики здавна називають такі хрести язичницькими. А чи не відповідало розташування цих хрестів трьом язичницьким святам, які були пов'язані з фазами сонця і відзначалися в січні, березні, червні?. саме цим місяцям.
Ще в одному з прямокутників було зображено землеробську зброю — рало, в іншому — колосся. Згадаймо, що оранка в Україні починається зазвичай у квітні, колосся визріває у серпні. Малюнки були розташовані саме в цій послідовності, між ними був проміжок, що точно відповідав числу місяців, що відокремлюють квітень від серпня.
Тепер уже можна було відстоювати припущення про те, що лепесівські чаші зі святилища — стародавній календар із символічним зображенням дванадцяти місяців, призначений, мабуть, для новорічних ворожінь під час зимового сонцевороту.
Увагу привертало те, що червень, у якому святкувалося язичницьке свято Івана Купали, на «календарі» з Лепесівки було позначено не одним язичницьким хрестом, а двома.
Слідом за лепесівською чашею я зайнявся розшифровкою складної системи знаків на знаменитому глиняному глеку, знайденому поблизу Києва в селі Ромашки. Ця знахідка була зроблена ще 1899 року у шарі IV століття. Керамічний глечик середніх розмірів, що призначався, швидше за все, для зберігання води, замість звичайного орнаменту був прикрашений двома рядами якихось значків — квадратів, хрестів, хвилястих ліній... Деякі з них нагадували зображення серпів, колосків... З якою метою вони були нанесені на глечик, у чому був їхній сенс?
На «ромашкінському» глечику серед інших малюнків було зображено молоде деревце, два хрести та коло з шістьма радіусами, так званий «громовий знак».
Всі ці та інші символи входили до верхнього ряду загадкового орнаменту. Під ним, явно зв'язуючись з верхнім, йшов інший ряд — ряд, що складався з дев'яноста шести квадратиків і хвилястих ліній, розташованих у зовсім хитромудрому порядку.
Який сенс таїла у собі послідовність знаків нижнього ряду?
Я припустив, що квадратики позначають дні. За основу відліку найкраще було взяти «громовий знак», що символізує, мабуть, свято грому та грози, — літописи донесли до нас його точну дату, 20 липня (Тут і далі дати наведені до сучасного календаря. — Прим. ред.). Але як перевірити таке припущення? З літописів відома і дата іншого давньоруського свята – дня Івана Купали. Від свята грому він віддалений на 27 днів. У верхньому ряду глечика це червневе свято позначено двома хрестами. І що ж, число квадратів нижнього ряду між ними становить рівно... двадцять сім. Що це, простий збіг?
Є й інший доказ. Відомо, що святу Івана Купали, позначеному на глеку двома хрестами, передував так званий «русальний тиждень», що складається із шести днів. Але впритул до дня Купали на календарі в нижньому ряду примикає гірлянда квадратів, що вибивається зі звичайного ряду, їх рівно шість. І нарешті, останнє у ланці доказів. Один із квадратів стоїть прямо під значком, що нагадує дерево, імовірно символом свята Ярили. Єдине літописне свідоцтво про дату цього свята, яке часто зазнавало істориків сумніву, називає день 4 червня. І якщо підрахувати, квадрат під деревом стоїть точно на місці 4 червня.
Отже, на «ромашкінському глечику» дуже точний календар. Сумнівів у цьому не могло бути. Календар, що починається, як неважко було підрахувати, 2 травня і закінчується 7 серпня.
Мені спало на думку порівняти відомі сьогодні вегетаційні терміни дозрівання в Україні ярої пшениці та ячменю з «агротехнічним календарем» глека. Близько 2 травня з'являються перші сходи. 20-30 травня пшениця виходить у трубку - у цей період рослинам необхідно багато вологи. І на календарі з села Ромашки над квадратиками, що позначали саме ці дні, у верхньому ряду малюнків розташовувалися виразні хвилясті лінії. Лінії, що явно символізують дощ.
11-20 червня - колосіння. І в цей період рослинам потрібні дощі. І знову над квадратами цих днів розташовані самі хвилясті лінії. 4-6 липня - молочна стиглість зерна. Знову хвилясті лінії нагорі. Зрештою, день 20 липня, свято бога неба. Після цього свята хвилясті лінії на календарі переходять із верхнього ряду до нижнього. Дощі не потрібні землеробам — і календар символізує «зведення» всіх небесних вод під землю напередодні жнив.
Чотири періоди дощів на «ромашкінському» глечику майже точно відповідають тим чотирьом оптимальним періодам, коли дощі справді були потрібні ярим хлібам.
У язичницьких моліннях про дощ велику роль грала вода: моління проводилися біля річок, біля «святих» озер, у джерел, біля струмків. Глек із магічним календарем робив налиту в нього воду «святою», і цією водою кропили поля, щоб «викликати» дощі, подібно до того, як це ще нещодавно робили християнські священики під час молебнів про дощ.
Захопившись календарною символікою, я, природно, прагну зрозуміти найглибше її коріння. Мені здається, вони йдуть до землеробських та скотарських племен бронзового віку. Вдалося розшифрувати (щоправда, менш надійно) деякі малюнки з розкопок на Кавказі та Угорщини. Мислення древніх людей скрізь йшло подібними шляхами.
