Развитието на културата в Русия през 15-16 век. Руската култура от края на 15-16 век. Критерии за проектиране и изпълнение на проекта

В културния живот на Русия настъпват забележими промени. Местните културни традиции постепенно се превръщат в нещо от миналото, отстъпвайки място на общоруските тенденции. „Обзорен хоризонт“явления от социалния живот сред културните дейци се разширява. И, естествено, има повече възможности, парични, политически и психологически, в рамките на една голяма държава. Мотивите на патриотизма и националната гордост се изразяват още по-силно и звучно. В същото време, наред с печалбите, имаше и загуби - могъщият дъх на създателите на епохата на Куликовската битка (А. Рубльов и Ф. Грек, хроники и легенди за борбата срещу Ордата) изчезна; нарастващото и умъртвяващо влияние на автократичната тирания и крайностите на крепостничеството, опричният терор оказва влияние върху културната среда на руското общество. Културата на онази епоха се развива в противоречия и борби.

Фолклор от края на 15 - 16 век . Записи на устно и поетично народно творчество от това време не са оцелели. Но някои литературни произведения, документи, например Стоглав, катедрални съобщения и др., Споменават народни песни и игри.

Събитията от тази славна епоха са отразени в приказките. И така, в „Приказката за Борма-Ярижка“неговият герой, прост руски човек, получава признаци на царско достойнство за цар Иван Грозни във Вавилон-град. Подобен сюжет се развива през , но се говори за регалии за византийския император. Руската приказка преработва този сюжет, адаптира го "за мен", някои от неговите варианти свързват получаването на регалии от царя с превземането на Казан.

Други приказки възхваляват интелигентността и изобретателността на хората от народа ( „Умен съдия“, „Огнена змия“, „Мъдра девойка“и др.), бяха включени някои приказки „Приказката за Петър и Феврония“(за селско момиче, което стана съпруга на принца).

Пословиците и песните, поговорките и гатанките, думите и поученията отразяват живата народна реч, точна и остра. Това са например поговорките, които той пише в посланието си до старейшините на Кирило-Белозерския манастир: „Кралят благоволи, но ловецът не благоволи“, „дайте свобода на краля, чужденеца и ловеца“.

През втората половина на века голям брой приказки идеализират образа на Иван Грозни като борец срещу болярите, „селянин“цар, закрилник на бедните, справедлив съдия и др. Жанрът на историческата песен процъфтява. В тях хората прославят превземането на Казан, особено героите на нападението - артилеристите. Ермак в очите на певците и хората е идеален казашки герой. В песента за Кострюк-Мастрюк, прост руснак, „селянин от хълма“, побеждава гостуващия самохвалко княз Кострюк в единоборство. Образът на последния отразява истинските черти на шурея на царя, брата на съпругата му, княз Дмитрий Мамструкович Черкаски. Народът, от една страна, възхвалява царя за неговите военни подвизи и репресии срещу болярите; от друга страна, той отбелязва жестокия си нрав; като цяло той подкрепя защитата на обединена Русия - "Московско царство", „Каменна Москва“как „средата на руското царство“.

Хората се гордеят със силното си творчество; неговите синове – селяни и занаятчии – започват да осъзнават, че не само са безлични "божии хора", но и реални хора със земни грижи, радости и скърби.

образование. Манастирите си остават, както и преди, средища на грамотност и образование. В тях и в църквите, особено в митрополитските и епископските дворове, имаше библиотеки с ръкописни и по-късно печатни книги, понякога много значителни (например в Соловецкия, Троице-Сергиев, Йосиф-Волоколамски, Кирило-Белозерски, Ростов и други манастири, в Новгородската катедрала Св. София и др.).

„Майстори на грамотността“се появяват в градове и села. С тях учеха деца и възрастни. Известни духовни личности Зосима Соловецки и Александър Свирски са учили в селата на Обонеж, Антоний Сийски - в село край Бяло море, Симеон, архиепископ на Новгород - в родното си село близо до Москва и др. Учителите са били монаси и чиновници. Боляри и благородници сложиха подписите си върху много актове; в по-малка степен - селяни и граждани.

Първо научихме азбуката, след това Часослов (молитви, богослужебни текстове според часовете на църковната служба), писменост и Псалтир (псалми на цар Давид). Тук обикновено свършваше учението. Тези, които бяха по-богати, успяха да го продължат - следващите бяха на опашката "Апостол", Евангелие. Математическата мъдрост се ограничаваше до броене до хиляда и повече, събиране и изваждане и по-рядко умножение и деление.

Текстовете и числата се учеха наизуст и на глас в общата училищна стая и затова тя беше изпълнена с шум и разногласия. За небрежност учителят, в съответствие с обичая, може и трябва „смачкване на ребра“, „увеличаване на раните“на учениците си. Същата цел – внушение "книжна мъдрост"- сервира и „душеспасяващ“прът. Но и тогава се говори и пише насърчено за дидаскали – учители, които „Искам вашето учение, така че той да е хитър и интелигентен ум, и разумен, а не груб човек“.

Но, очевидно, в реалния живот, в зависимост от обстоятелствата и характера на учителите, се случват и двете. Не напразно Домострой включва учения, които се изключват едно друго: „не бъди слаб да биеш бебето“, „Когато учите децата, обичайте ги и се грижете за тях“. IN „Пчели“, колекции с морализаторско съдържание, можете да намерите здравомислещи мисли за отглеждането на деца и възпитатели: „Нека учителят завладее ученика с характера си, а не с думите си“.

Появиха се наръчници по граматика - произведенията на Максим Гръцки: „Началото на гръцката и руската писменост“, „Предговор за азбуката, рекша за азбуката“, „Разговор за обучението по четене и писане...“, „Разказване на грамотност“и т.н. Знаещите хора много почитаха граматиката, се казва в “Азбуковник”края на 16 век, „основата и подметката на всички безплатни трикове“.

През този век се появява първото ръководство по аритметика - „Книгата, препоръка на гръцки е аритметика, а на немски е алгоризъм, а на руски е мъдрост за цифрово броене“. Според проста бройна система ( "малко число") изучавани единици, десетки, стотици, хиляди, десетки хиляди (тъмнина), стотици хиляди (легиони), милиони (леодри), според сложна система ( „Страхотен словенски номер“) - милиони (също - тъмнина), трилиони (също - легиони), трилиони трилиони (също - леодри, друго име - септилиони), гарвани (леодри леодри - число от 49 цифри). Дробите (известни още през 11 век) също са били изучавани по това време; числителят се наричаше "горно число", знаменател - "на брой".

При Иван IV, Фьодор Иванович, някои младежи бяха изпратени в Константинопол да учат гръцки и граматика. „Парочките“ пътуваха с подобни цели в европейските страни.

Някои благородни хора събираха библиотеки от ръкописни книги в домовете си. Цар Иван Грозни е имал голяма колекция от такива книги. Не е известно къде е изчезнала библиотеката му. Може би е зазидана в подземията на Кремъл. Или включените в него книги по-късно са били разпределени в други библиотеки, например столичната, по-късно патриаршеската и др.

Появата на книгопечатането е повратна точка за просвещението. Дори при Иван III Бартоломей Готан, пионерът в печатарството от Любек, се опитва да печата книги в Русия. Но първият експеримент не беше успешен. Повече от половин век по-късно, в средата на 50-те. XVI век, първите книги на т.нар „уплътнение на безизходица“(не е посочил мястото и годината на публикуване) се появи в Москва. Тогава цар Иван Василиевич открива печатница. 10 години по-късно, на 1 април 1564 г., Иван Фьодоров публикува в него "Апостол". След това последва „Книга с часове“и други, книги. Две години по-късно Федоров се премества във Великото литовско херцогство и умира в Лвов през 1583 г. Тук той продължава любимата си работа. Сред другите книги “Друкар Московитин”(Московски печатар), както го наричаха в Украйна, издаде първия печатен руски буквар „в полза на руския народ“, както пише в послеслова.

В Москва бяха публикувани книги от служители и последователи на Иван Федоров (Андроник Невежа и др.); Общо се появиха около 20 книги с богословско съдържание. Голяма крачка напред е направена в областта на образованието и просветата.

Научно познание. Елементите на научното познание, които се умножаваха от век на век, бяха от приложен характер. По този начин необходимостта от точно отчитане на земите и изчисляването на данъците върху тях породи сложна система за писане на рало - една и съща сума пари се вземаше от рало, тоест от определено количество земя, което варираше между различните класове.

Генадий, архиепископ на Новгород, митрополит Зосима в Москва и техните помощници в края на 15 век. Те съставиха специални великденски таблици, посочващи датите на Великден и други празници по години. По-късно Агатон, свещеник на катедралата "Света София" в Новгород, подготви ръкописа на произведението „Кръгът е мирен“, който продължи таблиците на Генадиев. В средата на 16 век авторът Ермолай-Еразъм прави същото „Зрящ Великден“. Преводни произведения "Sixwing", "Космография"направи възможно изчисляването на лунните фази, затъмненията на Слънцето и Луната.

Познания в областта на физиката и технологиите се изискваха от леярските майстори при производството на оръдия, аркебузи, включително пушки, създадени в Русия. Същото се отнася и за строителството на сгради, каменни и дървени, понякога много високи, до 50 - 60 м; по този въпрос не може да се направи без точни изчисления, познаване на строителната статика и технологията.

Солопроизводството и производството на поташ, медицината и иконописът изискват познания по приложна химия и медицина и те са отразени в ръкописи с рецепти, билкари (билки, техните лечебни свойства, приготвяне на лекарства от тях).

Географските знания могат да се изучават от документи от онова време - писари и земемери, от посланически и разрядни книги; според картите ( „чертежи“) и отговори от служители, хроники и описания на пътници, руснаци и чужденци.

Историческите знания са отразени в хроники и хронографи, истории и легенди; знания за езика - в различни речници ( „Речи с гръцка финост“, „Тълкуване на половецкия език“, „Вижте татарския език“, речник на славянските думи и др.).

През втората половина на 16в. посочените приложни знания се мултиплицират и усложняват. Например, изграждането на Покровската катедрала (катедралата Василий Блажени) на Червения площад в Москва, много сложна структура, не би могло да се извърши без теоретични знания по механика и математика. Същото се случи и с отливането на мощни оръдия, които придружаваха руските армии в походи към Казан, Ливония и др.

През втората половина на 16 - началото на 17в. се появиха подробни ръководства за правене на сол ( „Рисуване как да започнете да правите нова лула на ново място“), за писарските дела (1556), статия „Относно подреждането на земята, как да подредите земята“(изчисляване на площта на квадрати, прави линии и триъгълници, успоредници, трапеци).

IN "ходене"авторите описват страните, които са посетили; такова е например пътуването на посланика и търговец Василий Позняков, посетил Константинопол и Атон, Йерусалим и Египет (1558-1561). А още по-рано, през 1525 г., дипломатът и преводач Дмитрий Герасимов в разговор с Павел Йовий Повокомски казва: До Китай и Индия може да се стигне не само по топлите южни морета, но и по Северния ледовит океан. Той описа разговора в своя трактат за Русия и за него научиха в Западна Европа. Там, сякаш под въздействието на тези съобщения, те екипираха експедиция, участникът в която Р. Канцлер се озова в Русия. Иван Грозни обеща награда на този, който го намери „морски път към Китай и Индия“.

Руска литератураXV - XVI век . Историческа и политическа мисъл. Има забележим подем в тази област. В летописи, разкази и легенди се развиват идеи за величието на великокняжеската и царска власт и световната роля на Русия. Както е посочено в „Хронограф“(преглед на световната история) 1512 г., след завладяването на Византия и др. от турците "кралства"в която се намират „поставете запустение и покорете под властта си“, „нашата руска земя... расте, младее и се издига“.

„Приказки за Вавилонското царство“с идеята си за наследяването на властта на византийските императори от владетелите на Вавилон на руска земя, те се допълват от версията за прехвърлянето на шапката, порфира и скиптъра на Мономах от византийския император Лъв на великия княз на Киев Владимир Мономах: „...и до ден днешен шапката на Мономахов е в руската държава, в богопазения царуващ град Москва“.

„Приказката за князете на Владимир“началото на 16 век извежда генеалогията на московските владетели от Август, Цезар на Рим. Така се възхвалява самодържавието и суверенитета на властта на руските монарси. Това се използва в последващата журналистика и в политическата практика. “Кралско място”Иван Грозни, например, на една от капаците има резба с история за изпращането на шапката на Мономах от Византия. А самият Грозни в писмо до шведския крал без сянка на съмнение заявява: „Ние сме роднини на Август Цезар“.

Същите или подобни идеи са развити в писмата на Филотей, игумен на Псковския Елеазарски манастир, до Василий III през г. „Приказки за бялата качулка“, „Приказки за началото на Москва“, летописни сводове от 16 век.

В писанията на свободомислещи еретици в началото на 15-16 век ( „ерес на юдаистите“), особено тяхното ляво, радикално крило, отричаше основните принципи на християнската доктрина - триединството на Бога, девственото раждане, причастието, необходимостта от икони, самата институция на църквата. Еретиците критикуваха подкупите и други пороци на духовните братя. По-умереното крило претендираше само за свободомислие в литературата и научните изследвания.

Хуманистичните, рационалистични идеи на еретиците, тяхната критика на църковната и монашеската земевладелска собственост и придобиванията първоначално предизвикват съчувствие дори от великия княз Иван III. Но в крайна сметка църковната ортодоксия, водена от Йосиф Санин, надделя! игуменът на манастира Йосиф-Волоколамск, когото великите херцогски власти смятат за по-добра подкрепа за себе си от еретиците. Църковен събор през 1504 г. осъжда последните и някои от тях са екзекутирани.

Идеи „не-алчност“Той е разработен и от заволжките старейшини (монаси от заволжките манастири), водени от Нил Сорски. Те осъждат желанието да се присвоява работата на други хора, любовта към парите, лакомията, гордостта, суетата и други пороци. Те проповядвали смирение, съзерцателен живот и морално самоусъвършенстване. Монасите, според тяхното учение, трябва да изкарват прехраната си със собствен труд, да нямат земя или селяни и да се откажат от светската суета и грабителството на пари. Йосиф Волоцки говори за друго: „Богатството на Църквата е Божие богатство“.

Борбата между йосифийците и не-притежателите продължи след смъртта на техните лидери (Йосиф умира през 1525 г., Нийл през 1508 г.). Йосифовците бяха оглавявани от митрополит Даниил, нежелаещите се водеха от монах-княз Васиан Патрикеев Косой (князете Голицин, Куракин, Ховански и др. произлизат от семейството на Патрикеевите). Към втория се присъединява Максим Гъркът (Михаил Триволис), учен монах от Света гора, дошъл в Москва през 1518 г. Те намират подкрепа сред опозиционните боляри и плащат за това: църковни събори от 1525 и 1531 г. те бяха осъдени и се озоваха в изгнание. Техните изобличения срещу църквата, а оттам и срещу светските власти, и споменаването на тежкото положение на селяните отговарят на актуалните настроения на руското общество.

Историите и легендите разказват за най-важните събития от онази епоха - присъединяването на Новгород Велики и други руски земи към Москва, цар Иван Грозни и неговите дела, борбата на Русия срещу чуждите нашественици (напр. „Приказката за битката при Молодин“ 1572 „Разказът за преминаването на Стефан Батори в Псков“през 1581 г. и др.).

През 16 век работи плеяда талантливи публицисти. Ф. И. Карпов, много образован човек (знаеше латински, гръцки, източни езици), соколар на Василий III, оплакваше несъвършенството на обществото и светската власт: „Сега навсякъде има раздори, сега живеят от кражби“, „Разбрах по какви вредни и непристойни начини, с куци крака, със слепи очи сега ходи земната власт и целият човешки род“.. Управляващите трябва, според него, да донесат на света „истината, за да изкореним злите, които не искат да бъдат изцелени и да обичат Бог“.

В средата на века много публицисти остро и страстно обсъждат проблемите на автокрацията и устройството на държавата, болярите и положението на селяните. И. С. Пересветов е привърженик на силната царска власт и нейната подкрепа "войни"—благородници и ограничения на правата на болярите, централизация на контрола. Той написа: „Цар не може без гръмотевична буря: както кон под цар без юзда, така е царство без гръмотевична буря.“. Той е привърженик "истина" („Бог не обича вярата, а истината“), "книги", "мъдрост", противник на сервилността, раболепието, „Която земя е поробена, в тази земя се създава зло... цялото кралство страда от голяма бедност“.

Ермолай-Еразъм, свещеник на една от църквите на Московския Кремъл, призовава да се облекчи положението на селяните, тъй като, както той казва: "Орачите са най-полезни; чрез техния труд се създава най-голямото богатство.".

Силвестър, протойерей на Благовещенската катедрала в същия Кремъл, в съобщения, “Домострой”(той притежава окончателното издание на паметника) проповядва рационално управление, получаване „правилно придобиване“(пристигна).

Втората половина на века е белязана от ярка, емоционална кореспонденция между цар Грозни и избягалия принц А. М. Курбски. Първият от тях съдържа и послания към много други лица, светски и духовни; секундата - „Историята на великия княз на Москва“и други произведения. Кралят основава своите преценки на идеята за божествено постановената власт на автократа, неговата неограничена власт: „Ние сме свободни да предоставяме услуги на нашите роби (всички поданици - V.B.), но сме свободни да изпълняваме”.

Курбски е опонент "свирепост"цар, който според него трябва да управлява заедно с "мъдри съветници". Като последовател на нежелаеца (той е ученик на Максим Гръцки), князът действа като противник на йосифовското духовенство. Заедно с Курбски, опричнината е критикувана от Корнилий, игуменът на Псковско-Печерския манастир, съставител на Псковската хроника от 1567 г. и авторите на историята за поражението на Новгород от цар Грозни през 1570 г., вмъкната в Новгородска хроника.

През 16 век Една след друга се съставят големи летописи - Вологда-Перм, Възкресение, Никонов и др. Те включват, в допълнение към предишните колекции, истории, легенди и обширни документи. През втората половина на царуването на Иван Грозни е съставен така нареченият лицев свод - Никоновата хроника е украсена с почти 16 хиляди миниатюрни илюстрации („лица“, откъдето идва и името на свода). Той обхваща историята на Русия от древни времена до средата на 50-те години. XVI век Този грандиозен паметник, подобно на други, утвърждава идеите за величието на руското самодържавие и неговата централизаторска политика. Това са същите идеи, които са в основата на „Книгата на степените“ (1562-1563 г., автор - Атанасий, произхождащ от кръга на митрополит Макарий), „Казанска история“ („Казански летописец“, средата на 60-те години), Chetiy-Menei (колекция от жития на руски светци, подредени по месеци от годината).

В края на века се появи тежка категория по стил „Приказката за честния живот на цар Фьодор“(автор - патриарх Йов), „Житието на митрополит Филип“. Съставянето на хроники продължава, макар и не толкова обширно, колкото преди.

Руска архитектураXV - XVI век . Тази епоха се характеризира със значителен подем в строителното изкуство. На границата на XV-XVI век. Проектира се ансамбълът на Кремъл в Москва - стени и кули, катедрали и Камарата на фасетите. Те са построени от италиански архитекти (Аристотел Фиораванти, Пиетро Солари, Марко Руфо, Алевиз Нови и др.) и руски майстори (Василий Дмитриевич Ермолин и др.). Те използваха традициите на древната руска, предимно Владимир-Суздалска архитектура, както и техниките на италианската архитектура от Ренесанса.

През първата половина на века са построени укрепления в Нижни Новгород, Тула, Зарайск и Коломна. В столицата се появиха стената на Китайския град (1530-те години) и Новодевическият манастир (1525 г.).

В църковната архитектура храмът тип палатка става широко разпространен по модел на дървени църкви ( "за дървообработване"). Най-забележителният пример за този стил е църквата "Възнесение Господне" в село Коломенское (1532 г.), построена в чест на рождението на Иван Грозни. Един съвременен летописец не можа да сдържи чувствата си на възхищение, записвайки новината за това архитектурно чудо в своя труд: „Велма е прекрасна по височина, красота и лекота, такава, каквато никога не е била виждана досега в Русия“.

През целия век дървеното строителство продължава да преобладава. В допълнение към вездесъщите колиби се строят имения на богати хора, понякога много сложни по план и странни по форма. Това са именията на Строганови, видни търговци, в Солвичегодск (1565 г.).

В каменната архитектура руският национален стил е ясно изразен в деветте покрити с шатри сгради на катедралата Василий Блажени. Построен е по повод превземането на Казан през 1552 г.

Те продължават да строят катедрали и крепостни стени в манастирите Соловецки, Троице-Сергиев и др. В Москва те ограждат Белия град със стена, в рамките на съвременния булеварден пръстен.

По примера на Московската катедрала "Успение Богородично" във Вологда е построена катедралата "Света София" (1568-1570). И във Вяземи, на запад от Москва, в имението на Борис Годунов, се появява величествен петкуполен храм на Света Троица; по-късно започват да го наричат ​​Преображенски.

Обширното строителство в цяла Русия наложи появата на специална институция - Орденът на каменните дела (1580-те). Той организира строителни работи, много мащабни (викане на работници от различни градове, набавяне на строителни материали).

Руска живописXV - XVI . На границата на XV - XVI век. Дионисий и неговите синове и сподвижници стават известни в иконописта и стенописа. Те притежават иконите на катедралата Успение Богородично в Московския Кремъл и стенописите на Ферапонтовския манастир. Те привличат със своята колоритност, декоративност и пищна тържественост. Иконописът на новгородската школа се отличава с по-голям лаконизъм и строгост.

В живописта се засилва преобладаването на московската школа. Жанровите мотиви все повече навлизат в иконописта, има и елементи на реализъм. Това е още по-характерно за втората половина на 16 век.

Рисуването става все повече държавно дело. Църквата след Събора на стоте глави през 1551 г. засилва надзора над иконописците. Икона „Църковен войн“(средата на 16 век) в алегорична форма прославя руската армия, младия самодържец. Картините на Златната камара в Кремъл (1547-1552) са посветени на исторически събития. Например, стенописите на Камарата на фасетите, разказващи за Йосиф Красивия, разказват за.

В края на 16в. иконите печелят слава „Писмо Строганов“. Те се отличават с миниатюрни размери, финес и елегантност на рисунката, декоративност и празничност. По този начин са работили московските майстори Прокопий Чирин, Истома Савин и други „царски иконописци“. Те често изпълняваха икони, поръчани от видни личности Строганови. Собствените им занаятчии от бившите им роби в Солвичегодск също работеха за тях. Това училище съществува през 17-ти век, много майстори впоследствие работят под негово влияние, включително в известния Палех.

Желанието за декоративност и виртуозност, изтънченост и пищност е характерно за живописта от тази епоха. Има, от една страна, повишаване на уменията и техническото съвършенство; от друга страна, загубата на дълбочина, монументалност и широко дишане на картините на А. Рубльов и Ф. Грек.

животкрая на XV - XVI век . Широкото строителство на храмове и манастири, дворци и кули събужда желанието те да се украсяват с произведения на приложното изкуство. Тогавашните занаятчии изработват рамки за книги и икони с удивителна красота и изтънченост с филигран и релеф с басма. От края на 15в. разцветът на изкуството на емайла, забравено през .

В църковния живот често се използват предмети с художествена бродерия - висящи плащаници и надгробни покривки, плащаници и "ефир". Те обикновено са направени от коприна, злато и сребро, в „живописен стил“(комбинация от многоцветни тонове, тъмно и светло, яркост и колоритност).

Книжните миниатюри изобразяват сцени от Стария и Новия завет, жития на светци и събития от руската история. Илюстрациите на Лицевата хроника и колекцията от жития на светиите от Четия-Минея с право се считат за шедьоври на руското миниатюрно изкуство. Илюстрациите в печатните издания се отличават с пищност и декоративност.

През втората половина на 16в. изключителни примери за шиене идват от работилницата на князете Старицки ( "Плащенница" „Явяването на Дева Мария на Сергий Радонежски“). Ксения Годунова, дъщеря на цар Борис, изкусно бродирана върху испанско и венецианско кадифе.

Всички тези продукти бяха приготвени за богати хора, които имаха значителни средства и обширни помещения за жилища или църковни служби.

Благородните хора живееха в имения, обикновено двуетажни, с различни стопански постройки, жилищни и икономически, за себе си, слуги, добитък и птици. Къщите са били предимно дървени, но е имало и каменни. Те са пълни с мазета със съдове, сребърни и медни, калай и стъклени; сандъци с дрехи, бижута (пръстени, обеци и др.). Понякога имаше часовници по стените. Имаше чужди тъкани, декорации, съдове и дрехи; ориенталски обувки, килими, оръжия. Още по-голяма пищност е присъща на кралските дворци и дворове.

Благородниците още тогава започват по западен маниер да се подстригват късо, да се бръснат или да скубят мустаците и брадите си.

Храната беше в изобилие и разнообразна. За подправка са използвани подправки: черен пипер и шафран, канела и карамфил. Бяхме запознати с лимони, стафиди, бадеми, ориз и захар.

Знатните хора се забавляваха на пиршества с шутове, свиреха на народни инструменти и танцуваха. Без значение как църквата гони "демонични игри", беше трудно да ги измъкнем. Влязох в стръв за мечки "конни надбягвания", кучета и соколи. Вкъщи играеха на зарове и карти, дама и шах.

Народните песни и църковната музика задоволявали и друга страна на духовните потребности. През 16 век Полифоничните църковни песнопения дойдоха от Новгород в Москва и други региони на Русия. Руските хора също обичаха звъна на камбаните. Нови инструменти (органи, клавесини, клавикорди) и западноевропейска музика навлизат в живота на благородниците от чужбина.

Обикновените благородници живееха по-скромно. По-голямата част от населението - селяните - живееха в дървени колиби, покрити със слама или керемиди; имаше клетки за имущество, навеси за добитък и навеси. Колибите бяха отоплявани на черно и осветявани с факли. През зимата в тях са поставяни дребен добитък и птици.

Обзавеждането в хижата беше много оскъдно: дървени, грубо изработени маси и пейки; дрехите се съхраняваха в сандъци и кутии (за бедните ги окачваха на стълбове, облегнати на стената). През лятото носели дрехи от домашно платно, през зимата - от домашно плат и агнешка козина, на краката - ликови обувки, за по-богатите - ботуши. Съдове - дървени и глинени: съдове и чинии, черпаци, черпаци, паници, чаши, чаши, дървени лъжици и глинени гърнета, понякога - котли и тигани от желязо и мед.

От зърно и брашно се правеха хляб и пайове, желе, бира и квас; Ядяха зеле, прясно и кисело, моркови и краставици, цвекло и хрян, репички и ряпа. Месо имаше на трапезата предимно по празниците. Ядохме много риба, река и езеро.

Подобно на селяните, но по-проспериращи, гражданите живеели в градовете. Дворът често се състоеше от горна стая, стояща на колиба, коридор на мазе, клетка на сутерен, баня; заобиколен е от тенекия с порта, която е имала навес. Имаше слюда и "стъклен"прозорец. В къщата, наред с други неща, имаше икони, понякога богато украсени, много съдове, включително сребро, и дрехи, понякога кожи. Гостите, едри търговци, живеели богато - каменни стаи, голямо количество съдове, злато и сребро и друго имущество.

Народните празненства с песни, танци и шутнически изпълнения давали възможност на трудещите се да си починат от работата. Фолклорните изпълнители - певци, като всички шутове, бяха професионалисти. От тях селяни и граждани чуха исторически и лирични, сатирични и ритуални песни. Пеенето се съпровождаше от съпровод на инструменти: духови инструменти - свири и валдхорни, дюзи и тръби, гайди, зурни и сурни; струни - гусли, гудка, балалайка; барабани - тамбури и дрънкалки.

Елементи на театъра и драмата съдържаха коледни игри, сбогом на Масленица, зима и лято. Участниците в тях обличаха маски, поставяха костюми, мимически изпълнения, драматични изпълнения и гатанки. В хороводните песни и на сватбите се изпълнявали своеобразни представления с голям брой персонажи, определени роли и строг ритуал (сватосване, женитба, моминско парти, сватба, хляб и др.).

Шумниците се събирали в трупи, понякога много големи, до 60-100 души. Тяхното изкуство е зародиш на народния театър. Те – актьори и музиканти, певци и танцьори, акробати и фокусници – разиграха комедийни сцени, включително и с любимеца на народа Петрушка. Неговият хумор и изобретателност, присмехът на богатите, увереността и неизчерпаемостта в изобретенията възхищаваха слушателите му.

Имаше и циркови представления с мечка, коза и други животни. Буфони се разхождаха из цяла Русия, както и в цяла Европа, чак до Италия. Властите и особено духовенството преследваха шутовете. Осъжда ги остро “Домострой”: „Буфони и тяхната работа, танци и подсмърчане, винаги обичащи демонични песни... всички заедно ще бъда в ада, а тук ще бъда проклет.”. Но буфонадата, както и другите народни забавления, продължава да съществува въпреки всичко.

В края на 15-16 век е завършено формирането на руската (великоруската) националност. В резултат на сложни етнически и езикови процеси възниква руският език, който се различава значително не само от украинския и беларуския, но и от църковнославянския, който се запазва в писмеността. В разговорния и сродния така наречен официален, бизнес език доминиращото влияние беше оказано от ростовско-суздалския диалект, в него - московският диалект. Много думи, които първоначално се появяват в московската писменост, са широко разпространени в цяла Русия и сред тях са като „хрестянин“ (селянин), „пари“, „село“ и т.н. Древните форми на минали времена са изгубени и формата на глагола е получил ново развитие. Системата на склоненията и спреженията започва да се доближава до съвременната. В разговорния език е отмряла старата “гласна” (Иване, баща, жена и др.) форма на съществителните имена.

Жилища и селища

Формирането на великоруската националност се отразява и в характеристиките на живота и материалната култура, характерни за 16-ти и следващите векове. По това време се появява тип жилищна сграда, състояща се от три стаи - колиба, клетка (или горна стая) и преддверие, което ги свързва. Къщата беше покрита с двускатен покрив. Тази „трикамерна“ сграда за дълго време стана доминираща в руските села. В допълнение към колибата, селският двор имаше хамбар за съхранение на зърно, един или два навеса („дворци“) за добитък, плевня за сено, сапунерка (баня), понякога хамбари, плевни, навеси, въпреки че последните бяха най-често срещани често се поставя извън дворовете, на полето. В градовете от края на 15 век. Започват да се появяват каменни жилища на боляри, висши духовници и едри търговци.
Села от 16 век обикновено се състои от 10-15 домакинства, по-големите селища са села. Градовете се развиват според традиционна радиално-пръстенова система: радиуси се образуват по пътищата, водещи към други градове, пръстени се образуват по линиите на дърво-земни и каменни укрепления, които покриват нарастващите части на градовете. До края на 16в. Москва имаше три пръстена от каменни укрепления - Кремъл, който граничеше с него от изток и затваряше търговския център на град Китай-Город, Белият град (по линията на съвременния булеварден пръстен) и един пръстен от дърво-земя укрепления - Земляной город, чиито укрепления са били разположени по протежение на съвременния градински пръстен. Градските имоти обикновено се отваряха към улиците с огради, докато жилищните сгради и помощните помещения бяха скрити вътре. В редки случаи улиците са павирани с дърво; През лятото, когато валеше, улиците бяха практически непроходими. Всяка улица имаше една или повече църкви.
Тъй като много жители на града имаха собствен добитък, градът имаше пасища, писти до вода и пасища, както и зеленчукови градини, градини и понякога дори парцели обработваема земя. През 15 век Градските улици започнаха да се заключват с решетки през нощта. В градовете се появиха „бягащи глави“ на дребни благородници - ембрионът на градската полицейска служба. „Слепите глави“ трябваше да следят не само за появата на „крадците“, но и за сигурността в града. За тези цели беше забранено да се палят печки в къщи през лятото. Готвенето ставало в дворовете. Ковачи и други занаятчии, чиято работа включваше използването на огън, организираха работилниците си далеч от жилищните сгради, по-близо до водата. Въпреки всички тези предпазни мерки, градовете често са унищожавани от пожари, които причиняват големи щети и често отнемат много животи. Но градовете също бяха възстановени бързо: готови, разглобени дървени къщи бяха донесени от околността, продадени на търг и градските улици бяха преустроени.

Облекло и храна

През 16 век Развива се особен костюм на селяни и граждани - понева, сарафан, кокошник за жените, блуза с цепка от лявата страна и филцови ботуши (прически) за мъжете. Социалният елит започна да се откроява още по-значително във външния си вид - богати кожени палта, горлатски шапки през зимата, умни кафтани - през лятото хората виждаха боляри и богати търговци.
Обичайните храни са били зелева чорба, елда, овесени ядки, грахова каша, печена и задушена ряпа, лук, чесън, риба, овесено желе; по празниците ядяха пайове с пълнеж, палачинки, яйца, хайвер, вносна риба, пиеха бира и мед. През 50-те години на 16в. Отвориха царските таверни, продаваха водка. Богатите хора имаха различна трапеза - тук и през делничните дни винаги имаше хайвер и есетра, месо (с изключение на постните дни) и скъпи отвъдморски вина.

Религия

Въпреки активните действия на църквата и подкрепящите я светски власти по отношение на пропагандирането на християнското учение, последната през 16в. проникнали дълбоко само в средата на господстващата класа. Източниците показват, че масата от работещото население в града и селото далеч не е изпълнявала внимателно и неохотно църковните ритуали, че езическите народни празници и ритуали като тези, свързани с празнуването на Купала и които църковните служители не са могли да управляват, са все още много силни и широко разпространено претълкуване в православния обред на паметта на Йоан Кръстител.
Църквата се стараела да привлече хората с пищни ритуали и церемонии, особено в дните на големите религиозни празници, когато се организирали тържествени молебени, шествия и др. Духовенството по всякакъв начин разпространява слухове за всякакви „чудеса“ при икони, мощи на „светци“ и пророчески „видения“. В търсене на изцеление от болести или избавление от беди, много хора се стичаха да се поклонят на „чудотворните“ икони и мощи, препълвайки големите манастири на празници.

Народно изкуство

Народните песни, прославящи героите от превземането на Казан, също отразяват противоречивата личност на Иван Грозни, който се явява или като „справедлив“ цар, вземайки под своя защита добри хора от хората и разправяйки се с омразните боляри, или като покровител на „Малюта злодей Скуратович“. Темата за борбата с външните врагове породи своеобразна преработка на древния киевски цикъл от епоси и нови легенди. Историите за борбата срещу половците и татарите се сливат заедно, Иля Муромец се оказва победител от татарския герой, а Ермак Тимофеевич помага при превземането на Казан. Освен това полският крал Стефан Батори се явява като слуга на татарския „крал“. Така народното изкуство концентрира своите герои - положителни и отрицателни - около превземането на Казан, като по този начин подчертава огромното значение на това събитие за съвременниците. В тази връзка нека си припомним думите на акад. Б. Д. Греков, че „епическите истории са история, разказана от самия народ. Може да има неточности в хронологията, в термините, може да има фактологични грешки..., но оценката на събитията тук винаги е правилна и не може да бъде различна, тъй като народът не е бил обикновен свидетел на събития, а субект на историята, който директно създаде тези събития.

Грамотност и писменост

Образуването на единна държава увеличи нуждата от грамотни хора, необходими за развитието на властовия апарат. На събора на Стоглавите през 1551 г. беше решено „в царстващия град Москва и във всички градове... между свещеници, дякони и клисари да се учредяват училища в къщите на училището, така че свещеници и дякони във всеки град биха им поверили децата си за преподаване.” В допълнение към духовенството имаше и светски „майстори“ на грамотност, които преподаваха грамотност в продължение на две години и за това те трябваше „да донесат каша и гривна пари на господаря“. Първо учениците напълно запомнят текстовете на църковните книги, след което ги анализират по срички и букви. След това учеха писане, събиране и изваждане и наизустяваха числата до хиляда с буквеното им означение. През втората половина на века се появяват наръчници по граматика („Разговор за преподаването на грамотност, какво е грамотност и каква е нейната структура, и защо е съставено такова учение, и какво се печели от него, и какво е подходящо да се научи първи“) и аритметика („Книга , recoma на гръцки е аритметика, а на немски е алгоризма, а на руски е мъдрост за цифрово броене“).
Ръкописните книги бяха разпространени и останаха с голяма стойност. През 1600 г. една малка книга от 135 листа е разменена „за самоходна пушка, сабя, черен плат и проста завеса“. Наред с пергамента, който започва да става дефицитен, се появява вносна хартия - от Италия, Франция и германските държави, със специфични водни знаци, указващи времето и мястото на производство на хартията. В държавните агенции огромни дълги панделки бяха залепени от хартиени листове - така наречените „стълбове“ (долният лист на всеки лист беше закрепен към горната част на следващия лист в кутията и така нататък до края на цялата кутия ).

Типография

В средата на 16в. В историята на руското образование се случи важно събитие - основаването на книгопечатането в Москва. Инициативата по този въпрос принадлежи на Иван I V и митрополит Макарий, а първоначалната цел на печата е разпространението на единни църковни книги с цел укрепване авторитета на религията и църковната организация като цяло. Книгопечатането започва през 1553 г., а през 1563 г. бившият дякон на една от кремълските църкви Иван Федоров и неговият помощник Петър Мстиславец стават ръководители на държавната печатница. През 1564 г. е имало
Публикуван е Апостолът - изключително по своите технически и художествени качества произведение на средновековното книгопечатане. През 1568 г. печатари вече работят в Литва, където според някои учени те се преместват по заповед на царя, за да насърчат успеха на активните действия на Русия в балтийските държави чрез разпространение на църковни книги сред православното население на Литва. Въпреки това, след Люблинската уния през 1569 г. дейността на руските печатници в Литва престава. Иван Федоров се премества в Лвов, където работи до края на живота си (1583 г.). В Лвов през 1574 г. той публикува първия руски буквар, който наред с азбуката съдържа елементи от граматиката и някои материали за четене.
В Москва, след заминаването на Федоров и Мстиславец, книгопечатането продължава в други печатници.

Социално-политическа мисъл

Сложността на социално-политическите условия за формирането на единна руска държава породи в духовния живот на обществото интензивно търсене на решения на големи проблеми - за природата на държавната власт, за закона и "истината", за мястото на църквата в държавата, за поземлената собственост, за положението на селяните. Към това трябва да добавим по-нататъшното разпространение на еретическите учения, съмненията относно валидността на религиозните догми и първите проблясъци на научно познание.
Както навсякъде в европейските страни през периода на тяхното обединение, руската обществена мисъл възлагаше надежди за създаване на идеално управление и премахване на междуособиците и гражданските раздори с единно управление. Конкретните идеи за идеалната държава обаче далеч не са еднакви сред публицистите, които изразяват чувствата на различни групи - идеалът на Пересвет за силен суверен, разчитащ на благородството, изобщо не прилича на мечтите на Максим Гръцки за мъдър владетел, решаващ държавните дела заедно със своите съветници и аскетичният отказ на „непритежателите“ „от богатство предизвика яростно възмущение сред идеолозите на силна църква - осифланите. Острото политическо звучене на социалната мисъл беше характерно за всичките й форми и проявления. От самото си възникване хрониките са имали характер на политически документи, но сега тяхното предназначение е нараснало още повече. Отивайки на поход срещу Новгород, Иван III специално взе със себе си писаря Степан Брадатия, който „знаеше как да каже“ според „руските хронисти“ „вината на Новгород“. През 16 век Положена е огромна работа за съставяне на нови хроники, включващи подходящо подбрани и интерпретирани новини от местните хроники. Така се появяват огромните Никонови и Възкресенски летописи. Забележителна особеност е широкото използване на правителствени материали в хрониката - протоколи за освобождаване от отговорност, посланически книги, договорни и духовни писма, списъци с артикули на посолствата и др. В същото време се засилва влиянието на църквата върху хрониката. Това е особено забележимо в така наречения Хронограф от 1512 г. - произведение, посветено на историята на православните страни, където се обосновава идеята за водещата позиция на православна Русия в християнския свят.
Едно от копията на Никоновата хроника е направено под формата на луксозно илюстриран лицев код, съдържащ до 16 хиляди илюстрации. Това копие, очевидно предназначено за обучение и образование на млади членове на кралското семейство, впоследствие е било подложено на многократни корекции; Според учените това е направено от Иван Грозни, който със задна дата въвежда в историята изобличенията на минали „предателства“ на своите противници, извършени през годините на опричнината.

Появиха се исторически истории, посветени на събитията от близкото минало - „превземането“ на Казан, защитата на Псков, също в духа на войнствената църковна идеология и прославяща Иван Грозни.
„Книгата на степените“ се превърна в нов исторически труд под формата на изложение, където материалът е разпределен не по години, а по седемнадесет „степени“ - според периодите на управление на великите князе и митрополити от „началото на Русия”, което се смята за управлението на първите християнски князе Олга и Владимир, до Иван Грозни. Съставителят митрополит Афанасий чрез подбора и подреждането на материала подчерта изключителното значение на църквата в историята на страната, тясната връзка между светските и духовните владетели в миналото.
Въпросът за мястото на църквата в единна държава заема централно място в конфликтите, които продължават през първата половина на 16 век. спорове между „непритежателите” и „осифитите”. Идеите на Нил Сорски са развити в неговите трудове от Васиан Патрикеев, който през 1499 г., заедно с баща си княз Ю.
той бил насилствено постриган в монашество и заточен в далечния Кирилово-Белозерски манастир, но още през 1508 г. бил върнат от изгнание и дори бил приближен по едно време от Василий III. Васиан критикува съвременното монашество, несъответствието на неговия живот с християнските идеали и вижда това несъответствие преди всичко във факта, че монасите упорито се придържат към земните блага.
Възгледите на Васиан Патрикеев до голяма степен се споделят от добре образования преводач и публицист Максим Грък (Михаил Триволис), който е поканен в Русия през 1518 г. да превежда и коригира богослужебни книги. В своите произведения (има повече от сто от тях) Максим Гъркът доказа незаконността на препратките на църковниците към писанията на „светите отци“ относно правото на собственост върху земята (героичните текстове говореха за лозя) и разобличиха тежкото положение на селяните, живеещи в манастирски земи. От страниците на произведенията на Максим Гръцки се появява грозна картина на руската църква. Монасите се карат, водят дългосрочни съдебни спорове за села и земи, напиват се, водят охолен живот, отнасят се напълно нехристиянски към селяните, живеещи в земите им, оплитат ги в тежки лихварски дългове, харчат богатството на църкуват за свое собствено удоволствие и свято провеждат великолепни ритуали.прикриват своя дълбоко неправеден живот.
Единомишленик на Максим Гръцки, Ф. И. Карпов, също много загрижен за състоянието на Руската църква, дори изложи идеята за необходимостта от обединяване на православната църква с католическата като средство за преодоляване съществуващи пороци.
Осифският митрополит Даниил води енергична борба срещу всички „свободомислещи“. На строгото осъждане на Даниил бяха подложени не само еретиците и не-сребролюбците, но и всички, които се отдаваха на светски развлечения. Свиренето на арфа и домра, пеенето на „демонични песни“ и дори играта на шах и дама бяха обявени за порочни като нецензурния език и пиянството; красивите дрехи и бръснарското бръснене бяха заклеймени по същия начин. По настояване на Даниил през 1531 г. се провежда пореден църковен събор срещу Максим Гръцки и Васиан Патрикеев. Последният умира в манастира, а Максим Гъркът е освободен едва след смъртта на Василий II.
Наследникът на Даниил, митрополит Макарий, организира голямо книжовно дело, насочено към укрепване на религиозното влияние върху духовната култура на страната. Най-голямото предприятие в това отношение беше създаването на грандиозен набор от „Жития на светци“ - „Великата Четя-Меня“ за ежедневно четене. Със създаването на тази книга църковниците искаха практически да поемат всички книги „в Русия“ и да придадат на всяка книжност строго последователен религиозен характер. Църквата, с подкрепата на държавата, продължи офанзивата си срещу дисидентите. През 1553 г. бившият игумен на Троице-Сергиевия манастир Артемий, последовател на учението на Нил Сорски, е изправен пред съда за изявленията си, осъждащи официалната църква, нейното грабеж и нетърпимост към грешниците. На следващата 1554 г. се провежда друг църковен процес срещу дворянина Матвей Башкин, който отхвърля почитането на иконите, критикува писанията на „светите отци“ и се възмущава от факта, че превръщането на хората в роби е стават широко разпространени сред християните. През същата година белозерският монах Теодосий Косой е арестуван и отведен в Москва за църковен процес. Бивш роб, Теодосий Косой е един от най-радикалните еретици на 16 век. Той не признава троичността на божеството (подобна тенденция на т.нар. антитринитаристи е широко разпространена и в Западна Европа във връзка с развиващото се тогава реформаторско движение), вижда в Христос не Бог, а обикновен човешки проповедник, отхвърля значителна част от догматичната литература, смятана за противоречаща на смисъла на здравия разум, не признавала ритуалите, почитането на икони или свещеничеството. Теодосий не вярваше в „чудеса“ и „пророчества“, осъждаше преследването на инакомислещите и се противопоставяше на придобивките на църквата. В положителен смисъл мечтите на Теодосий не отиват по-далеч от неясните идеали на ранното християнство, от гледна точка на които Теодосий говори за равенството на всички хора пред Бога, следователно за недопустимостта на зависимостта на едни хора от други и дори необходимостта от равно третиране на всички народи и религии. Противниците на Теодосий наричат ​​проповедта му "робско учение". Има известна информация, която ни позволява да съдим за наличието на общности от последователи на Теодосий Коси. Процесът срещу Теодосий Коси не се състоя, тъй като той успя да избяга в Литва, но преследването на еретиците продължи.

Началото на научните познания и борбата на църквата с тях

С дейността на еретиците в края на 15-16в. са свързани, макар и в много тесен кръг, с първите опити за излизане отвъд каноничните представи за света около нас. Противно на широко разпространената идея, залегнала дори в църковните „Великдени” (указатели на великденските дни в следващите години), че през 7000 г. (според тогавашния календар „от сътворението на света”, според съвременния – 1492 г.) „краят на света" ще дойде", еретиците не вярваха в идването на "края на света". Те се занимаваха много с астрономия и имаха таблици за преобразуване за изчисляване на лунните фази и затъмнения.
Духовенството беше враждебно настроено към всички тези дейности, смятайки ги за „магьосничество“ и „магьосничество“. Монахът Филотей, който пише на Василий III за Москва - „третия Рим“, признава, че е възможно, разбира се, да се изчисли времето на бъдещо затъмнение, но това е безполезно, „усилието е много, но подвигът е малък”, „Не подобава на православните да изпитват това”. Враждебността към светското, нерелигиозно знание и към античната култура се прояви особено открито в арогантното признание на Филотей, че той е „селски човек и невеж в мъдростта, не е роден в Атина, не е учил нито с мъдри философи, нито в разговор с мъдри философи не съм бил. Това беше отношението на руските църковници към античната култура точно по времето, когато западноевропейската култура се въздигаше през Ренесанса, белязана от жив и силен интерес към античното наследство. Именно тези църковници разработиха политическата теория на руската държава; те подготвиха за нея пътя на изолация от напредналата култура, оскотяване в древни порядки и обичаи - за славата на "истинското" православно християнство. Още по-ярка изглежда смелата мисъл на руските еретици и други „свободомислещи“ от края на 15-16 век. Еретици от края на 15 век. са били запознати с трудовете на средновековната и антична философия, познават основните понятия на логиката и някои въпроси на теоретичната математика (понятията равнина, права, неделими числа, безкрайност). Главата на московските еретици Фьодор Курицин се замисли над въпроса: свободна ли е волята на човека или действията му са предопределени от Бога? Той стига до извода, че свободната воля („автономията на душата“) съществува и колкото по-грамотен и образован е човек, толкова по-голяма е тя.
Началото на научното познание съществува през 16 век. под формата на чисто практическа информация по различни ежедневни въпроси. Вековната практика на селските фермери отдавна е разработила критерии за оценка на почвите - сега те се прилагат за оценка на платежоспособността на „добри“, „средни“, „лоши“ земи. Правителствените нужди наложиха измерването на земните площи. През 1556 г. е съставен наръчник за писари, които описват разпределените земи, с приложение на земемерите. През втората половина на века се появи наръчник „За оформянето на земята, как да се очертае земята“, което обяснява как да се изчисли площта на квадрат, правоъгълник, трапец, успоредник и съответните чертежи бяха приложен.
Развитието на търговията и паричното обръщение доведе до развитието на практически знания в областта на аритметиката. Неслучайно терминологията свързва аритметичните операции с търговските операции: терминът се нарича през 16 век. „списък“, намален - „бизнес списък“. През 16 век умееше да извършва операции с числа с дроби, използваше знаците + и -. Но математическите и други специфични знания през Средновековието много често са били обличани в мистично-религиозна черупка. Триъгълната фигура например се тълкува като символично въплъщение на движението на „светия дух“, следващ в рамките на „светата троица“ от „бога баща“, разположен на върха на триъгълника.
Фантастичните идеи за Земята бяха доста разпространени. В популярната преводна книга “Християнска топография” от александрийски търговец от 6 век. Козма Индикоплов каза, че небето е кръгло, Земята е четириъгълна, стои върху безкрайна вода, отвъд океана има земя с рай, в океана има стълб, стигащ до небето и за този стълб е вързан самият дявол, който е ядосан и от това стават всякакви бедствия.
Много разпространено било мистичното тълкуване на природните явления, съществували специални книги - „астрологии“, „лунарии“, „мълнии“, „трептяри“, „спатули“, които съдържали безброй знаци и гадания. Въпреки че църквата официално осъждаше всичко, което надхвърляше рамките на религиозните мирогледи, рядко се случваше светски феодал да не поддържа домашни „прорицатели“ и „лечители“ в двора си. Иван Грозни не беше лишен от суеверни чувства, който често трескаво търсеше успокоение за тревогите си в различни гадания.
Но заедно с това се натрупваха и развиваха специфични практически знания.
През 1534 г. „Вертоград” е преведен от немски език, съдържащ много медицинска информация. По време на превода „Вертоград” беше допълнен с малко руска информация. В този, много разпространен през 16 век. Ръкописната книга съдържаше правила за лична хигиена, грижи за болните (особено внимание беше обърнато на предотвратяването на течения, както и „за да не се получи акне и мозъкът да не изсъхне“), много информация за лечебните растения, техните имоти и места на разпространение. Има специални инструкции за третиране на бит човек „от камшика“ и точно „от московския камшик, а не от селския“ - крепостната реалност се отразява тук в цялата си жестокост. През 1581 г. е създадена първата аптека в Москва за обслужване на кралското семейство, в която е работил англичанинът Джеймс Френч, поканен от Иван Грозни.
Разширяването на територията на руската държава и разширяването на нейните връзки с чужди страни допринесоха за развитието на географските знания. Наред с наивните представи за „четириъгълната Земя“ започнаха да се появяват конкретни сведения за местоположението на различни части на Земята.
Московският посланик Григорий Истомин през 1496 г. пътува на ветроходни кораби от устието на Северна Двина до Берген и Копенхаген, отваряйки възможността за връзки между Русия и Западна Европа през Северния морски път. През 1525 г. един от най-образованите хора на онова време, дипломатът Дмитрий Герасимов, заминава в чужбина. Той изрази идеята, че Индия, която привлича европейците със своите богатства, както и Китай могат да бъдат достигнати през Северния ледовит океан. В съответствие с това предположение по-късно е оборудвана английската експедиция на Уилоуби и Чансълър, която през 50-те години на 16 век. пристигна в Холмогори и отвори северния път на морската комуникация с Англия.
Търговската книга, съставена през втората половина на 16 век, съдържа информация за други страни, необходима за външната търговия. През 16 век Поморите извършват пътувания до Нова Земля и Грумант (Шпицберген).

Архитектура

Възходът на руската култура се проявява по много начини. Значителни промени настъпиха в строителната технология и тясно свързаното с нея архитектурно изкуство.
Укрепването на руската държавност още в края на 15 век. стимулира възстановяването на древните и изграждането на нови сгради на Московския Кремъл, катедралата от началото на 13 век. в Юриев Полски и някои други. Каменният градеж, макар и все още в малка степен, започва да се използва за изграждане на жилищни сгради. Използването на тухли откри нови технически и художествени възможности за архитектите: по време на обединението на руските земи започва да се оформя общоруски архитектурен стил. Водещата роля в него принадлежи на Москва, но с активното влияние на местните школи и традиции. По този начин Духовната църква на Троице-Сергиевия манастир, построена през 1476 г., съчетава техники на московската и псковската архитектура.
Реконструкцията на Московския Кремъл е от голямо значение за развитието на руската архитектура. През 1471 г., след победата над Новгород, Иван III и митрополит Филип решават да построят нова катедрала Успение Богородично, която трябваше да надмине древната новгородска София по своето величие и да отразява силата на руската държава, обединена от Москва. Първоначално катедралата е построена от руски майстори, но сградата се срутва. Занаятчиите дълго време нямаха опит в изграждането на големи сгради. Тогава Иван I I заповяда да намерят майстор в Италия. През 1475 г. известният инженер и архитект Аристотел Фиораванти идва в Москва. Италианският майстор се запознава с традициите и техниките на руската архитектура и до 1479 г. построява новата катедрала "Успение Богородично" - изключително произведение на руската архитектура, обогатено с елементи на италианската строителна технология и ренесансовата архитектура. Тържествено величествена, въплъщаваща във формите си силата на младата руска държава, сградата на катедралата се превърна в основната религиозна и политическа сграда на Великия княз Москва, класически пример за монументална църковна архитектура от 15 век.
За възстановяването на Кремъл от Италия са поканени майсторите Пиетро Антонио Сола-ри, Марко Руфсро, Алевиз Миланец и др.. През 1485-1516г. под тяхно ръководство са издигнати нови стени и кули (запазени и до днес) на Кремъл, разширявайки територията му до 26,5 хектара. По същото време се оформя и вътрешното му оформление. В центъра беше Катедралния площад с монументалната сграда на катедралата Успение Богородично и високата камбанария на Иван Велики (архитект Бон Фрязин, 1505 - 1508), завършена в началото на 17 век. На югозападната страна на площада се появи Благовещенската катедрала, която беше част от ансамбъла на великия херцогски дворец. Тази катедрала е построена от псковски майстори през 1484-1489 г. Техниките на външната му декорация са заимствани от традициите на Владимир-Москва (аркатурни колани) и от Псков (модели на горната част на куполите). През 1487-1491г Марко Руфо и Пиетро Антонио Солари построиха Камарата на фасетите, за да приемат чуждестранни посланици. Това беше най-голямата зала за онова време. Сводовете на залата почиват върху масивна колона в средата - други методи за изграждане на големи интериори не са били известни по това време. Камерата получи името си от "ръбовете" на външната обработка на фасадата. През 1505-1509г. Алевиз построява гробницата на великите князе и членовете на техните семейства - катедралата на Архангел Михаил, която съчетава традициите на московската архитектура (куб, увенчан с петкуполен купол) с елегантен италиански декор. Довършителната техника закомар („черупки“), използвана от архитекта, по-късно става любима в московската архитектура.
Ансамбълът на Московския Кремъл е уникално произведение на архитектурата от началото на 15-16 век, олицетворяващо величието, красотата и силата на освободения от чуждото иго народ, поел по общ път на политическа и културна прогрес с напредналите страни в Европа.
През 16 век вече се строят каменни църкви с четирискатен покрив - „за дървена работа“, както се казва в една от хрониките, т.е. по примера на многобройни дървени сгради с четирискатен покрив. Самият материал - дърво - диктува тази форма на завършване на сградите под формата на шатра, простираща се нагоре с равни ръбове. За разлика от византийските образци на кръстокуполни църкви с куполи, в Русия се появяват не само дървени, но и каменни палаткови църкви без куполи, без стълбове вътре, с едно, макар и малко вътрешно пространство.
През 1532 г. в дворцовото село Коломенское край Москва, в чест на раждането на дългоочаквания наследник на Василий III - Иван Василиевич, бъдещият Грозни, е издигната палатковата църква Възнесение Господне, която е истински шедьовър на руската и Европейска средновековна архитектура. Издигайки се в небето на крайбрежен хълм близо до река Москва, храмът с невероятна сила въплъщава идеята за движение нагоре.
Венецът на руската архитектурна култура от 16 век. стана известната Покровска катедрала - Храмът на Василий Блажени - на Червения площад в Москва, издигната в памет на превземането на Казан през 1555 - 1560 г. Деветкуполната катедрала е увенчана с голяма шатра, около която са събрани ярките, уникално оформени куполи на параклисите, свързани с галерия и разположени на една платформа. Разнообразието и индивидуалността на формите на катедралата й придават приказен вид и я превръщат в истинска перла на московската архитектура. Този велик паметник на руската архитектура от 16 век. отразява богатството на таланта на хората, големия духовен подем, който страната преживя тогава, която се отърва от заплахата от атаки от най-опасния враг и преживява период на значителни реформи, които укрепват държавата.
Нещата са по-сложни през втората половина на 16 век. Строгото регулиране на архитектурата от осифланските църковници и Иван Грозни, който беше под тяхно влияние в това отношение, доведе отчасти до намаляване на новото строителство, отчасти до изграждането на тежки имитации на Московската катедрала Успение Богородично, като например катедралите, построени в края на 60-те - 80-те години в Троице-Сергиевия манастир и Вологда. Едва в самия край на века празничният декоративен принцип в руската архитектура се възражда и започва да се развива, което намира своето проявление в църквата във Вяземи край Москва, катедралата Рождество Христово на Пафнутиевския Боровски манастир и т.нар. ” катедралата на Донския манастир в Москва.

Рисуване

Процесът на развитие на живописта в Русия в края на 15-16 век е приблизително подобен. Началото на този период е белязано от разцвета на живописта, свързан предимно с дейността на известния майстор Дионисий. Със своите помощници той изписва стените и сводовете на катедралите на манастирите Пафнутьев и Ферапонтов. Изпълнявайки заповедите на митрополита и великия херцог, Дионисий успява да направи своята картина много елегантна, красива и празнична, въпреки статичността на фигурите, повторението на композиционните техники и пълната липса на перспектива.
Работилницата на Дионисий произвежда така наречените „агиографски“ икони, които освен образа на „светеца“ съдържат и малки „щампи“ отстрани с изображения на отделни епизоди строго според текста на „житието“ на това светец. Иконите са посветени на московските „светци“, изиграли значителна роля за възхода на Москва.
Колкото повече се засилва господството на Осифилската църква в духовния живот на страната през първата половина и средата на 16 век, толкова по-ограничено е творчеството на зографите. Към тях започват да се предявяват все по-строги изисквания по отношение на точното и безусловно придържане към текстовете на „Свещеното писание“, „житията“ и другата църковна литература. Въпреки че катедралата от 1551 г. посочва иконописта на Андрей Рубльов като модел, простото повторение на дори блестящи произведения обрича изкуството на живописта на обедняването на творчеството.
Рисуването все повече се превръщаше в проста илюстрация на един или друг текст. Чрез рисуване по стените на храма те се опитвали да „преразкажат” възможно най-точно съдържанието на „Свещеното писание” и „житията”. Поради това изображенията станаха претоварени с детайли, композициите станаха частични и лаконизмът на художествените средства, толкова характерен за художниците от предишното време и който създаде огромен ефект върху зрителя, беше загубен. Специални старейшини, назначени от църквата, следели зографите да не се отклоняват от образците и правилата. Най-малката независимост в художественото оформление на изображенията предизвикваше жестоко преследване.
Стенописите на Благовещенската катедрала отразяват официалната идея за произхода и приемствеността на властта на московските велики князе от Византия. По стените и колоните на катедралата са изобразени византийски императори и московски князе в разкошни дрехи. Има и образи на древни мислители - Аристотел, Омир, Вергилий, Плутарх и други, но, първо, те са нарисувани не в древни, а във византийско и дори руско облекло, и второ, в ръцете им са поставени свитъци с поговорки, т.к. ако предсказаха появата на Христос. По този начин църквата се опита да противодейства на влиянието си, като фалшифицира древната култура и дори я използва в свои интереси.
Официалните църковни идеи са въплътени в голямата красива икона „Църковен войн“, рисувана в средата на 16 век. в чест на превземането на Казан. Успехът на руската държава беше показан тук като победа на „истинското християнство“ над „неверниците“, „неверниците“. Воините са водени от „светци” и са осенени от Богородица и ангели. Сред изобразените на иконата е младият цар Иван Грозни. Има алегоричен образ - реката символизира извора на живота, който е християнството, а празният резервоар представлява други религии и отклонения от християнството.
В условията на строга регламентация на живописта до края на века сред художниците се развива специално направление, концентриращо усилията върху самата техника на рисуване. Това беше така нареченото „училище Строганов“ - кръстено на богатите търговци и индустриалци Строганови, които покровителстваха тази посока със своите поръчки. Строгановското училище оценяваше техниката на писане, способността да се предават детайли в много ограничена област, външната живописност, красотата и внимателното изпълнение. Неслучайно творбите на художниците започнаха да се подписват за първи път, така че ние знаем имената на големите майстори от Строгановската школа - Прокопий Чирин, Никифор, Истома, Назарий, Фьодор Савина. Строгановската школа задоволява естетическите нужди на сравнително тесен кръг от ценители на изобразителното изкуство. Творбите на училището Строганов отвличат вниманието на зрителите от самата религиозна тема и насочват вниманието им към чисто естетическата страна на произведението на изкуството. И в Никифор Савин зрителят се сблъсква и с фино поетизиран руски пейзаж.
Демократичните тенденции са очевидни сред художниците, свързани с кръговете на гражданите на Ярославъл, Кострома и Нижни Новгород. На рисуваните от тях икони понякога вместо „библейски“ се появяват предмети и персонажи, добре познати на зрителя и художника от заобикалящия ги живот. Тук можете да намерите изображение на Божията майка, подобно на руска селска жена, доста реално изображение на дървените стени и кули на руски манастири.
Точността в предаването на детайлите на текстовете на хрониките и различните истории и легенди, включени в тях, определят развитието на изкуството на книжната миниатюра. Летописните хранилища, съдържащи хиляди миниатюри на страниците си, предават реални картини на исторически събития с много подробности. Изкуството на оформление на книги, наследено от древните руски книжници, продължава да се развива успешно през 16 век. Художественото шиене постигна голямо развитие, особено в работилницата на князете Старицки. Умело създадените композиции, подборът на цветовете и деликатната изработка направиха произведенията на тези майстори изключителни паметници на художественото творчество от 16 век. В края на века шиенето започва да се украсява със скъпоценни камъни.

Музика и театър

Църковно пеене от 16 век. се характеризира с одобрението на „знаменен“ - едногласно хорово пеене. Но в същото време църквата не може да пренебрегне народната музикална култура. Следователно през 16в. и полифоничното пеене с неговата яркост и богатство от нюанси започва да се разпространява в църквата.
Полифоничното пеене очевидно идва от Новгород. Жителят на Новгород Иван Шайдуров излезе със специални „банери“ - знаци за запис на мелодия с „песнопения“, „разводи“ и „преводи“.
Поради упоритата съпротива на църквата срещу инструменталната музика, появилите се в края на XV век западноевропейски органи, клавесини и клавикорди не получават широко разпространение. Само между хората, въпреки всички пречки, навсякъде свиреха духови инструменти - гайди, дюзи, рогове, флейти, тръби; струнни - гусли, гусли, домра, балалайка; барабани - тамбури и дрънкалки. Армията също използвала тръби и сурни за предаване на бойни сигнали.
В народната среда са разпространени богати традиции на театралното изкуство. Църквата се опита да ги противопостави на някои елементи на театралното „действие“ в богослуженията, когато бяха представени отделни сцени от така наречената „свещена история“, като например „пещерното действие“ - мъченическата смърт на трима младежи от ръцете на неправедният „халдейски цар“.

Б.А. Рибаков - „История на СССР от древни времена до края на 18 век.“ - М., "Висше училище", 1975 г.

Руската култура от 16-ти век се развива главно върху домашните традиции от предишния период. Руската средновековна култура имаше редица характеристики на своето формиране, тя не беше просто регионален вариант на европейската култура. Корените на спецификата на руската култура през 16 век. в това, че се основаваше на православието.

Руската литература от 16 век. Литературата се развива главно в рамките на традиционните руски жанрове.

Летописен жанр

През първата половина на 16в. Създадени са няколко известни хроники, които разказват руската история от древни времена. По-специално, Никоновата и Възкресенската хроника, Книгата на степените и Предният свод.

журналистика

XVI век - времето на раждането на руската журналистика. Смята се, че в творчеството на Фьодор Карпов и Иван Пересветов вече се забелязват първите, макар и плахи признаци на рационализъм, но вече освободен от строгите канони на религиозния мироглед. Сред публицистите от 16 век са също Максим Гръцки, Ермолай Еразм, княз Андрей Курбски.

Смятан е за един от най-оригиналните, несъмнено надарени писатели на своята епоха. В писма до Андрей Курбски Иван Грозни аргументира необходимостта Русия да има деспотична монархия - ред, при който всички държавни поданици, без изключение, всъщност са роби на суверена. Курбски защитава идеята за централизация на държавата в духа на решенията на избраната Рада и вярва, че царят е длъжен да вземе предвид правата на своите поданици. В средата на 16в. под ръководството на митрополит Макарий е създадена колекция от книги от различни жанрове, които са предназначени за четене (а не за богослужение) през определените месеци и дни за почитане на светиите. По същото време с участието на Силвестър е създадена Типографията

През 16 век Книгопечатането започва в руските земи. Първата руска книга „Апостолът“ е издадена през 1517 г. в Прага от Франциск Скорина. В Русия началото на книгопечатането датира от средата на 16 век. През 1564 г. писарят Иван Федоров, заедно с Петър Мстиславец, публикува първата печатна книга. През 1574 г. в Лвов Иван Федоров публикува първия руски буквар. В същото време до 18в. В Русия доминират ръкописните книги.

Архитектура

В архитектурата на 16 век. Националните мотиви станаха много забележими. Това се дължи на разпространението на стила на палатката през 16 век, който дойде до каменната конструкция от дървената архитектура. Най-известните произведения на архитектурата от онова време са църквата "Възнесение Господне" в село Коломенское (1532 г.), както и катедралата "Василий Блажени", построена на Червения площад в Москва от руските архитекти Барма и Постник в чест на залавянето на Казан (1561).

През 16 век Усилено се изграждат военни укрепления. Стените на Китай-Город са добавени към Московския Кремъл. В Нижни Новгород, Тула, Коломна и други градове се строят кремъли. Автор на мощния Кремъл в Смоленск е изключителният архитект Фьодор Кон. Той е и архитект на каменните укрепления на Белия град в Москва (по протежение на сегашния булеварден пръстен). За защита на южните граници от кримските набези в средата на 16 век. Те построиха линията Засечная, която минаваше през Тула и Рязан. През 17 век В руската култура са широко разпространени не само религиозни, но и светски елементи (секуларизация на културата). Църквата, която вижда западното влияние в този процес, активно се съпротивлява с подкрепата на царското правителство, но нови идеи и обичаи проникват в установения живот на Московска Русия. Страната се нуждаеше от знаещи, образовани хора, способни да се занимават с дипломация и да разбират иновациите във военното дело, технологиите и производството. Разширяването на политическите и културните връзки със страните от Западна Европа беше улеснено от обединението на Украйна с Русия.

През втората половина на 17в. Създадени са няколко държавни училища. Благодарение на изобретяването на печатарската преса стана възможно издаването на единни ръководства за обучение по грамотност и аритметика в масови количества, сред които беше първата „Граматика“ на Мелетий Смотрицки.

През 1687 г. в Москва е основано първото висше учебно заведение -

Руските изследователи имат голям принос за развитието на географските знания, например Семьон Дежнев, който достига до пролива между Азия и Северна Америка, или Ерофей Хабаров, който съставя карта на земите на Амур. Централно място в историческата литература заеха исторически истории с публицистичен характер, като „Временната книга на писаря Иван Тимофеев“, „Легендата за Авраам Палицин“, „Друга легенда“. Появява се жанрът на сатиричните истории, мемоарите („Животът на протойерей Аввакум“) и любовната лирика (книги на Симеон Полоцки).

През 1672 г. в Москва е създаден придворен театър, в който играят немски актьори. „Световността“ на изкуството се проявява с особена сила в руската живопис. Най-значимият художник на 17 век е Симон Ушаков. В неговата икона „Спасителят неръкотворен” вече се забелязват нови реалистични черти на живописта: триизмерност в изобразяването на лицето, елементи на пряка перспектива. Разпространява се портретът - "парсуни", в който се изобразяват реални персонажи, макар и с техника, близка до иконописната.

До началото на 16 век християнството играе решаваща роля за влияние върху културата и живота на руския народ. Той изигра положителна роля за преодоляване на суровия морал, невежеството и дивите обичаи на древното руско общество. По-специално, нормите на християнския морал имаха огромно влияние върху семейния живот, брака и отглеждането на деца. Вярно ли е. тогава теологията се придържа към дуалистичен възглед за разделението на половете - на две противоположни начала - "добро" и "зло". Последният се олицетворява в жена, определяйки нейното положение в обществото и семейството.

Дълго време руските народи имаха голямо семейство, обединяващо роднини по права и странична линия. Отличителните черти на голямото селско семейство са колективното земеделие и потреблението, общата собственост на две или повече независими семейни двойки. Сред градското (посадско) население семействата са по-малки и обикновено се състоят от две поколения родители и деца. Семействата на феодалите като правило бяха малки, така че синът на феодал, навършил 15 години, трябваше да служи на суверена и можеше да получава както собствената си отделна местна заплата, така и предоставено имение. Това допринесе за ранните бракове и формирането на независими малки семейства.

С навлизането на християнството браковете започват да се формализират чрез църковна сватба. Но традиционната християнска сватбена церемония („забавление“) е била запазена в Русия около шест до седем века. Църковните правила не предвиждат никакви пречки за брака, освен едно: „притежанието“ на булката или младоженеца. Но в реалния живот ограниченията бяха доста строги, предимно в социално отношение, които се регулираха от обичаите. Законът формално не забранява на феодалния господар да се ожени за селянка, но всъщност това се случва много рядко, тъй като феодалната класа е затворена корпорация, където браковете се насърчават не само с хора от собствения им кръг, но и с връстници. Свободен мъж можел да се ожени за крепостен селянин, но трябвало да получи разрешение от господаря и да плати определена сума според договореността. По този начин, както в древни времена, така и в градовете, браковете по принцип са можели да се сключват само в рамките на едно съсловие.

Разводът беше много труден. Още в ранното средновековие разводът („разпускането“) е бил разрешен само в изключителни случаи. В същото време правата на съпрузите били неравни. Съпругът можеше да се разведе със съпругата си, ако тя изневери, а комуникацията с непознати извън дома без разрешението на съпруга се приравняваше на предателство. През късното Средновековие (от 16 век) разводът е разрешен при условие, че един от съпрузите е постриган за монах.

Православната църква позволява на един човек да се жени не повече от три пъти. Тържествената сватбена церемония обикновено се извършваше само по време на първия брак. Четвъртият брак беше строго забранен.

Новородено дете трябваше да бъде кръстено в църква на осмия ден след кръщението в името на светеца от този ден. Обредът на кръщението се смяташе от църквата за основен, жизненоважен ритуал. Некръстените нямаха никакви права, дори право на погребение. Църквата забранява погребването на дете, починало некръстено на гробище. Следващият обред - "постригването" - се извършваше година след кръщението. На този ден кръстникът или кръстницата (кумовете) отрязват кичур от косата на детето и дават рубла. След тонзурите те празнуваха именния ден, тоест деня на светеца, в чиято чест е кръстен човекът (по-късно стана известен като „деня на ангела“), и рождения ден. Именният ден на царя се смяташе за официален празник.

Всички източници сочат, че през Средновековието ролята на главата му е била изключително голяма. Той представлява семейството като цяло във всичките му външни функции. Само той имаше право на глас на събранията на жителите, в градския съвет, а по-късно и на събранията на организациите Кончан и Слобода. В рамките на семейството властта на главата беше практически неограничена. Той контролираше имуществото и съдбите на всеки от нейните членове. Това се отнася дори за личния живот на децата, които той може да ожени или да се ожени против волята им. Църквата го осъждаше само ако ги докара до самоубийство. Заповедите на главата на семейството трябваше да се изпълняват безпрекословно. Можеше да приложи всяко наказание, дори физическо. "Домострой" - енциклопедия на руския живот от 16-ти век - директно посочи, че собственикът трябва да бие жена си и децата си за образователни цели. За неподчинение на родителите църквата заплаши с отлъчване.

Семейният живот в къщата беше относително затворен за дълго време. Въпреки това обикновените жени - селски жени, гражданки - изобщо не водят уединен начин на живот. Свидетелствата на чужденци за уединението на руските жени в камерите се отнасят като правило до живота на феодалното благородство и видни търговци. Рядко им позволявали дори да ходят на църква.

Останали са малко сведения за ежедневието на хората през Средновековието. Работният ден в семейството започна рано. Обикновените хора имаха две задължителни хранения - обяд и вечеря. По обяд производствените дейности бяха прекъснати. След обяда, според стария руски навик, имаше дълга почивка и сън (което много удиви чужденците). след това работата започна отново до вечеря. С края на деня всички си легнаха.

С приемането на християнството официални празници стават особено почитаните дни от църковния календар: Коледа, Великден, Благовещение, Троица и други, както и седмият ден от седмицата - неделя. Според църковните правила празниците трябва да са посветени на благочестиви дела и религиозни ритуали. работата по празниците се смяташе за грях. Бедните обаче работели и на празниците.

Относителната изолация на домашния живот беше разнообразена от приеми на гости, както и празнични церемонии, които се провеждаха главно по време на църковни празници. Едно от основните шествия се проведе за Богоявление – 6 януари ст. Изкуство. На този ден патриархът освети водата на река Москва, а населението на града извърши йордански ритуал (умие със светена вода). По празниците бяха организирани и улични представления. Пътуващите артисти, шутове, са били известни още в Древна Рус. Освен свирене на арфа, гайда и песни, изпълненията на шутниците включват акробатични номера и състезания с хищни животни. Трупата на буфоните обикновено включваше мелница на органи, гейер (акробат) и кукловод.

Празниците, като правило, бяха придружени от обществени празници - братства. Въпреки това, популярните идеи за предполагаемото необуздано пиянство на руснаците са очевидно преувеличени. Само по време на 5-6 големи църковни празници населението имало право да вари бира, а механите били държавен монопол. Поддържането на частни механи беше строго преследвано.

Социалният живот също включваше игри и забавления - както военни, така и мирни, например превземането на снежен град, борба и юмручни битки, малки градове, скок и др. Заровете станаха широко разпространени сред хазартните игри, а от 16 век - в картите донесени от Запада. Любимото забавление на кралете и благородниците беше ловът.

По този начин, въпреки че животът на руския човек през Средновековието, макар и сравнително монотонен, далеч не се ограничава до производствените и социално-политическите сфери, той включва много аспекти от ежедневието, на които историците не винаги отдават дължимото внимание

В историческата литература на границата на 15-16 век. утвърждават се рационалистични възгледи за историческите събития. Някои от тях се обясняват с причинно-следствени връзки, породени от дейността на самите хора. Авторите на исторически произведения (например „Сказания на князете Владимирски“, края на 15 век) се стремят да утвърдят идеята за изключителността на автократичната власт на руските суверени като наследници на Киевска Рус и Византия . Подобни идеи бяха изразени в хронографи - обобщени прегледи на общата история, в които Русия се разглеждаше като последната връзка във веригата на световноисторическите монархии.

Разшириха се не само историческите. но и географските познания на хората от Средновековието. Във връзка с усложняването на административното управление на нарастващата територия на руската държава започват да се съставят първите географски карти („чертежи“). Това беше улеснено и от развитието на руските търговски и дипломатически връзки. Руските мореплаватели имат голям принос за географските открития на Севера. До началото на 16 век те изследват Бяло, Ледено (Баренцово) и Карско море, откриват много северни земи - островите Медвежий, Нова Земля, Колгуев, Вигач и др. Руските помори са първите, които проникват в Северен ледовит океан, създава първите ръкописни карти на изследваните северни морета и острови. Те са сред първите, които изследват Северния морски път около Скандинавския полуостров.

Известен напредък се наблюдава в областта на техническите и естествените научни познания. Руските занаятчии се научиха да правят доста сложни математически изчисления при изграждането на сгради и бяха запознати със свойствата на основните строителни материали. При изграждането на сгради са използвани блокове и други строителни механизми. За извличане на солни разтвори се използва дълбоко пробиване и полагане на тръби, през които течността се дестилира с помощта на бутална помпа. Във военното дело е усвоено леенето на медни оръдия, а оръжията за биене и хвърляне стават широко разпространени.

През 17 век ролята на църквата за влияние върху културата и живота на руския народ се засилва. В същото време държавната власт навлиза все повече и повече в делата на църквата.

Целта на проникването на държавната власт в църковните дела трябваше да бъде обслужена чрез църковна реформа. Царят искаше да получи разрешението на църквата за държавни реформи и в същото време да предприеме мерки за подчинение на църквата и ограничаване на нейните привилегии и земи, необходими за осигуряване на енергично създадената армия на благородството.

Общоруската църковна реформа е извършена в катедралата Стоглав, наречена от колекцията от нейните постановления, която се състои от сто глави („Стоглав“).

В работата на Стоглавския съвет на преден план бяха изведени въпроси на вътрешния църковен ред, свързани предимно с живота и ежедневието на нисшето духовенство, с извършването на църковни служби от тях. Явните пороци на духовенството, немарливото изпълнение на църковните ритуали, при това лишено от всякакво еднообразие - всичко това събуждаше негативно отношение сред хората към служителите на църквата и пораждаше свободомислие.

За да се спрат тези опасни за църквата явления, се препоръчва да се засили контролът върху нисшия клир. За тази цел е създадена специална институция от протоиереи (протоиереят е главният свещеник сред свещениците на дадена църква), назначени „по царска заповед и с благословението на светеца, както и свещеническите старейшини и десети свещеници“. Всички те бяха длъжни неуморно да гарантират, че обикновените свещеници и дякони редовно извършват богослужения, „стоят със страх и трепет“ в църквите и четат Евангелието, Золотоуста и живота на светиите.

Съборът обедини църковните обреди. Той официално легитимира, под наказанието на анатема, кръстния знак с два пръста и „голямата алилуя“. Между другото, тези решения по-късно бяха посочени от староверците, за да оправдаят придържането си към древността.

Продажбата на църковни длъжности, подкупите, фалшивите доноси и изнудването станаха толкова широко разпространени в църковните кръгове, че Съветът на стоте глави беше принуден да приеме редица резолюции, които донякъде ограничиха произвола на двете висши йерарси по отношение на обикновените духовници , а последното по отношение на миряните. Отсега нататък данъците от църквите трябваше да се събират не от началници, които злоупотребяват с положението си, а от земски старейшини и десети свещеници, назначени в селските райони.

Изброените мерки и частични отстъпки обаче не можаха по никакъв начин да тушират напрегнатата обстановка в страната и в самата църква. Реформата, предвидена от Стоглавия събор, не си поставя за задача дълбока трансформация на църковната структура, а само се стреми да я укрепи чрез премахване на най-явните злоупотреби.

Със своите решения Стоглавият събор се опита да наложи печата на църковността върху целия живот на народа. Под страх от царско и църковно наказание беше забранено да се четат т. нар. „отречени“ и еретически книги, тоест книги, които тогава съставляваха почти цялата светска литература. На Църквата беше заповядано да се намесва в ежедневието на хората - да ги отблъсква от бръснарство, от шах, от свирене на музикални инструменти и т.н., да преследва шутовете, тези носители на чуждата на църквата народна култура.

Времето на Грозни е време на големи промени в областта на културата. Едно от най-значимите постижения на 16 век е книгопечатането. Първата печатница се появява в Москва през 1553 г. и скоро тук се отпечатват книги с църковно съдържание. Най-ранните печатни книги включват Постния триод, издаден около 1553 г., и двете евангелия, отпечатани през 50-те години. 16 век.

През 1563 г. организацията на „суверенната печатница“ е поверена на изключителна фигура в областта на книгопечатането в Русия Иван Федоров. Заедно със своя помощник Петър Мстиславец на 1 март 1564 г. той публикува книгата „Апостол“, а на следващата година „Книгата на часовете“. Името на Иван Федоров свързваме и с появата през 1574 г. в Лвов на първото издание на руския буквар.

Под влиянието на църквата е създадено такова уникално произведение като „Домострой“, което вече беше отбелязано по-горе, окончателното издание на което принадлежи на протойерей Силвестър. "Домострой" е кодекс на морала и ежедневните правила, предназначен за заможните слоеве на градското население. Той е пронизан от проповеди за смирение и безпрекословно подчинение на властите, а в семейството - покорство на домакина.

За нарасналите нужди на руската държава бяха необходими грамотни хора. На Съвета на Стоглавите, свикан през 1551 г., беше повдигнат въпросът за предприемане на мерки за разпространение на образованието сред населението. На духовенството беше предложено да отвори училища, в които да учат децата да четат и пишат. Децата се обучават, като правило, в манастири. Освен това домашното обучение е било обичайно сред богатите хора.

Интензивната борба с много външни и вътрешни врагове допринесе за появата в Русия на обширна историческа литература, чиято централна тема беше въпросът за растежа и развитието на руската държава. Най-значимият паметник на историческата мисъл от разглеждания период са летописните сводове.

Едно от основните исторически произведения на това време е колекцията от хроники на Лицева (т.е. илюстрирана): тя се състои от 20 хиляди страници и 10 хиляди красиво изпълнени миниатюри, даващи визуално представяне на различни аспекти от руския живот. Този кодекс е съставен през 50-60-те години на 16 век с участието на цар Иван, Алексей Алексей Адашев и Иван Висковат.

Постиженията в областта на архитектурата са особено значими в края на 15-ти и 16-ти век. През 1553-54 г. в село Дяково (недалеч от село Коломенское) е построена църквата на Йоан Кръстител, която се отличава с оригиналността на своята декоративна украса и архитектурен дизайн. Ненадминат шедьовър на руската архитектура е Покровската църква на рова (Василий Блажени), издигната през 1561г. Тази катедрала е построена в чест на превземането на Казан.



Този период в живота на Русия е белязан от големи промени.Точно сто години след Куликовската битка, през 1480 г., страната ни завинаги се отказва от зависимостта си от Златната орда, но конфронтацията не свършва дотук. Повече от двеста години руският народ се бори с източните ханства, на които Ордата се разпада.

В началото на 16 век обединението на руските земи е завършено. Възникна руската държава / 17/ , чиято столица е Москва.

Идеологическото и политическо единство донесе дългоочакваната победа на Русия. Но мирът не се възцари: започна раздор сред висшето духовенство и благородството. Възникна въпросът за позицията на църквата в руската държава. Факт е, че по време на обединението на руските земи църквата беше верен съюзник на великия херцог, но когато този процес приключи, Божиите служители започнаха да се стремят да запазят своето водещо влияние в светските дела.

Църквата по това време притежаваше не само умовете на вярващите, но и колосални земни богатства.До средата на 16 век в Русия имаше сто и петдесет патримониални манастира. Съвсем естествено това изобщо не се хареса на великия княз. Между Иван III и митрополит Генадий възникват сериозни противоречия.

В самата църква обаче нямаше единство. От време на време възникваха спорове за нейното положение в държавата. Най-разгорещеният спор беше между така наречените йосифийци и не-сребролюбците; този спор се разгаря в края на 15 век.

Йосифите (наричани са така по името на техния главен лидер, игумена на Волоколамския манастир Йосиф Волоцки) защитават правото на манастирите да притежават земя и да се обогатяват. В писмата си Йосиф, настоявайки за правото на църквата да притежава земя, се позовава на факта, че манастирите са не само религиозна, но и политическа сила.

Идеите на йосифийците се противопоставиха на нежелаещи хора или старейшини от Заволга - монаси от манастири от Заволга, водени от Нил Сорски. В своите проповеди Нил Сорски призова монасите към аскетизъм и самоусъвършенстване. Самият монах е призван да печели собствената си храна и да се откаже от всичко светско, следователно, въпреки че Нил Сорски никога не е говорил в своите проповеди за притежанията на манастирите, от контекста стана ясно, че църквата не трябва да притежава земни богатства. В двореца на Великия херцог идеите на не-алчните хора бяха третирани много благосклонно. Иван III е много заинтересован от отслабването на икономическата мощ на църквата. Ако духовенството се беше отказало от богатството си, великият княз щеше да го даде на благородниците - основните му съюзници.

Висшето духовенство споделя позицията на Йосиф Волоцки. На Събора през 1503 г. се състоя решителен сблъсък с не-сребролюбците. Иван III, по съвет на Нил Сорски, поиска манастирските земи да бъдат отнети в полза на хазната. Срещу него се надигнаха почти всички участници в Съвета, водени от Йосиф Волоцки, който пламенно защитаваше правата на църквата върху поземлената собственост. В крайна сметка привържениците на Йосиф спечелиха. Иван III трябваше да се примири с решението на Съвета.

След смъртта на Иван III Йосиф Волоцки започва да подкрепя великия княз Василий III. Той дори развива цяла политическа теория, която обосновава правото на московските князе на „автокрация“. Московският суверен, както пише Йосиф Волоцки, е само „по природа подобен на човек, но по силата на ранга си той е от Бога“. Всички християни трябва да му се подчиняват, духовенството също. Великият херцог е глава на „всички руски суверени“ и князете на апанажа трябва да му покажат „надлежно подчинение и послушание“.

И така, победата остава за йосифийците, които успяват да се споразумеят със светските власти; и през целия 16 век тяхното влияние оказва пълно влияние върху художествената култура на Русия. В допълнение, идеята за „автокрацията“ на великите князе е въплътена в руското изкуство.

Русия става голяма сила, а след падането на Византия – крепост на православието. Москва си представя себе си като третия Рим. Иван III е коронован за „суверен и самодържец на цяла Русия“. По това време се появи теория, че московските владетели Рюрик произлизат от император Август. Иван III се жени за София Палеолог, племенницата на последния византийски император, след което византийският двуглав орел става емблема на руската държава, а великият княз като че ли реализира претенциите си за абсолютна власт. Сложна и строга дворцова церемония беше призована да обслужва такава идеология; на владетеля на третия Рим бяха отдадени безпрецедентни почести. Буен, претенциозен, тържествен стил се появи в държавните документи. За да демонстрира силата и богатството на държавата, автократичният суверен призова изкуството да помогне. Архитектурата излезе на преден план, която със своя външен блясък и блясък можеше да подчертае високото положение на руската държава, заета от нея в света. За същата цел са предназначени и великолепни произведения на приложното изкуство, редки по украса и финес на изработката.

1. АРХИТЕКТУРА

Изграждане на Московския Кремъл.

Архитектурата от края на XV-XVI век е във възход. Построени са нови и реставрирани стари храмове, издигнати са великолепни каменни дворци и камери. За целта се образуват строителни артели.

От началото на 1492 г. те започнаха да възстановяват силно порутените сгради на Московския Кремъл. „Третият Рим“ се нуждаеше от нов, величествен Кремъл, защото старите стени имаха толкова много временни петна, че на чужденците изглеждаха като дървени. Главната църква, в която служеха московските митрополити, изпадна в пълно разруха; нейните катедрални сводове бяха подпрени с големи трупи, в противен случай те можеха да се срутят. Беше необходимо да се създаде нов Кремъл на старото място, отговарящ на нуждите на руската държава, да се възстановят старите църкви на Иван Калита.По този начин Москва искаше да подчертае връзката си с традициите на Древна Русия.

През 1471 г. великият херцог побеждава мощен съперник - кампанията на Иван III срещу Новгород завършва с успех. Победата над „господин Велики Новгород“ трябваше да бъде увековечена с построяването на нова катедрала „Успение Богородично“ в Кремъл, която трябваше да надмине по своето величие „Св. София Новгородска“. Иван III и московският митрополит Филип не пестят средства за изграждането на катедралата. Църквите бяха обложени с допълнителни данъци, а робите - занаятчии, които познаваха строителния занаят - бяха откупени от чужд плен. Болярите, баща и син Ховрин, се договориха да построят катедралата и възложиха на майсторите Иван Кривцов и Мишкин да ръководят работата. На архитектите е наредено да построят храм по модела на катедралата Успение Богородично във Владимир. През пролетта на 1472 г. започва изграждането на нови стени около старата сграда, след това старата основа е демонтирана, но две години по-късно, когато сградата е вкарана под сводовете, тя се срутва.

Неуспехът при изграждането на катедралата "Успение Богородично" се обяснява с факта, че много от техническите техники, необходими за изграждането на каменни сгради, са били загубени през годините на татарското иго. Иван III изпратил за псковски строители, известни със своите умения, но те също отказали да продължат такава сложна задача. Тогава великият херцог заповяда да съберат най-добрите занаятчии от цяла Рус и да се обърнат към чужденци.

В онези години Италия доминира в изкуството на Европа. Иван III, не искайки да изостава от европейските монарси, покани италиански архитекти при себе си. През март 1475 г. посланикът на суверена във Венеция Семьон Толбузин донесе от Италия най-добрия „мурол” - майстор на каменните занаяти, известният инженер и архитект от Булон Аристотел Фиораванти. На него е поверено изграждането на катедралата Успение Богородично и му е наредено да вземе катедралата във Владимир като модел.

Известният архитект, на първо място, построи тухлена фабрика за производство на особено издръжливи тухли; показа на маестрото как се прави вар, който на сутринта не се бели дори с нож. Архитектът с желание обучава руски майстори, които работят под негово ръководство, които по този начин се запознават с високите постижения на италианския Ренесанс.

След като полага основите на катедралата, Фиораванти отива във Владимир, след това посещава Ростов, Ярославъл, Велики Устюг и, вероятно, Новгород, като по този начин се запознава с традициите и техниките на руската архитектура.

Великолепната катедрала "Успение Богородично", създадена от Аристотел Фиораванти, е произведение на руската архитектура, тъй като италианският майстор в своето художествено творчество изхожда от класическите постижения на древната руска архитектура. Храмът е завършен през 1479 г. Тази маса не е проста имитация на Владимирската катедрала, а съвсем нова, независима работа, по-великолепна. Като взе за основа общите форми на образеца, майсторът скри апсидите зад ъгловите пиластри, което направи фасадата по-строга. Като цяло сградата се оказа тържествено величествена, в нея няма външна пищност или крещяща декоративност. Катедралата "Успение Богородично" е въплъщение на сила и строгост.

Вътрешността на храма е също толкова строга и величествена. Фиораванти успява да направи църквата много просторна, използвайки здрави, но необичайно тънки стени и колони, които съвременниците наричат ​​„стволове на дървета“. Построено е „отделение“, тоест свободно е, като в отделение. През 1514-1515 г. катедралата е изрисувана от художници от школата на Дионисий. Стенописът беше „много чудесен и изпълнен с всякаква красота“. Съвременниците много високо оцениха творението на Аристотел Фиораванти: „Тази църква беше прекрасна по своето величие, и височина, и лекота, и звън, и простор, каквато никога не е била виждана в Русия, като Владимирската църква“. Тук е поставена Владимирската икона на Божията майка.

Катедралата "Успение Богородично" стана не само главната църква на страната, но и модел за подражание; неговите форми и пропорции се повтарят многократно в руските църкви от онова време.

През 1505-1509 г. е издигната гробницата на руските царе - най-голямата в Кремъл след Архангелската катедрала "Успение Богородично". Построен е от сънародника на Фиораванти Алевиз Нови, който по свой начин интерпретира особеностите на руския художествен светоглед; тази сграда има много по-малко национална самобитност и духовност. Архангелската катедрала външно прилича на двуетажно "палацо", отличава се с елегантност и пищен ренесансов декор.

От руските занаятчии псковчаните бяха особено ценени, благодарение на техния труд беше издигната прекрасната Благовещенска катедрала (1484-1489). Храмът е служил като домашна църква на великия княз и семейството му. Вземайки белите каменни Владимирски катедрали за основа, псковските архитекти построиха много интимен, елегантен храм, издигайки сградата до висока мазе(партерен етаж) и го огражда с обходна галерия. В сравнение с катедралите Успение Богородично и Архангел, Благовещенската катедрала изглежда просто миниатюрна; но занаятчиите успяха да му придадат величие, като го увенчаха с пет очи. Отвън храмът е украсен с шарен пояс от наклонени тухли („безенец“) - това е любима техника на псковските архитекти.

Вътрешната украса на църквата е невероятна. Тя е украсена с „Деисис” от Теофан Гръцки, пренесен от старата катедрала „Благовещение”, а стените са изписани от зографски артел, ръководен от Теодосий, син на Дионисий.

Иван III решава да възстанови напълно Московския Кремъл, за да покаже по този начин силата и авторитета на своята държава. Много е възможно Аристотел Фиораванти да е участвал в изготвянето на планове за реконструкцията на Кремъл, след това да са изпратени още няколко специалисти от Италия: Пиетро Антонио Солари, Марко Руфо и др. През 1485 г. започва изграждането на нови стени и кули на започна Кремъл.

Първо е укрепена южната страна. Антон Фрязин построи проходна кула, в която имаше тайник за получаване на вода, така че се нарича Тайницкая. През 1487 г. започва строителството на Беклемишевската кула в югоизточния ъгъл на Кремъл, която е издигната от Марко Руфо, а през 1488 г. Антон Фрязин издига Свибловската (сега Водовзводная) кула в югозападния ъгъл на Кремъл. Построените кули са свързани със стена, благодарение на която е укрепена южната част на града с изглед към река Москва. Малко по-късно започва изграждането на други структури. От западната страна на Кремъл израснаха кули при портата Боровицки, които бяха издигнати от Пиетро Солари, той също построи кула от източната страна при портата Константин-Елена и построи стена от Свибловската до кулата Боровицки. През 1491 г., заедно с Марко Руфо, Пиетро Солари основава Фроловската (сега Спаска) и Николската кули от източната страна. На Спаската порта е поставен надпис на руски и латински език, който гласи: „Йоан Василиевич по Божия милост велик княз Владимирски, Московски, Новгородски, Тверски, Псковски, Вятски, Угорски, Пермски, Български и други и суверенен на цяла Русия през лятото на 30 г. за своята държавност той заповяда да се построят тези кули, а Петър Антоний Солариус, медиолиец, го направи в годината след Въплъщението на Господа 1491 г. Същият Солари издига стена от Николската кула до реката. Неглинная, а през 1492 г. той издига там кулата Собакин (сега Ъглов Арсенал). По-нататък строителството на стените е продължено от Алевиз Миланец. Той укрепва брега на река Неглинная и основава последната Троица Тауър през 1495 г. След завършването на строителството му беше завършено изграждането на целия комплекс от укрепления, на които се възхищаваме и днес, но кулите все още нямаха своите великолепни покривни върхове, които придобиха едва през 17 век.

Вътрешното оформление на Кремъл се оформя след завършване на строителството на стените му.

През 1487-1491 г. ансамбълът на Московския Кремъл е украсен с Камарата на фасетите, построена от Марко Руфо и Пиетро Солари. Голяма зала с огромен стълб в средата служи за церемониални приеми и празници. В края на 16-ти век Фасетираната камера е боядисана със стенописи, покривайки я от пода до тавана с прекрасни руски мотиви.

Още през 14 век около Кремъл е построена колоновидната църква на Св. Йоан Лествичник, а през 1505-1506 г. тази църква е била разглобена и на нейно място бон Фрязин издигнал камбанарията на Иван Велики, която била построена при Борис Годунов, а над Кремъл се издигна осемдесетметрова храмова кула, притежаваща удивително съвършенство на пропорциите. Храмът, превърнал се в основен вертикал на столицата, организирайки целия й сложен и красив силует.

Московският Кремъл е уникално произведение на руската архитектура. Построен с бели каменни катедрали, искрящи със златни куполи и кръстове, заобиколен от нови стени, пригодени за „огнена битка“ с ясен назъбен силует „лястовича опашка“, Кремъл беше много живописен. Очертанията му бяха поразителни със своето великолепие.

На другия бряг на река Москва, срещу Кремъл, е построена огромна суверенна градина, където цяла Москва дойде да се разхожда.

От Катедралния площад - центъра на Кремъл - улиците се разминаваха в радиуси. Градът се разраства много бързо. За защита от нашественици трябваше да бъдат построени още три пръстена от укрепления - четири реда стени със сто и двадесет кули, опасващи Москва. Столицата стана красива и непревземаема.

Архитектура от 16 век

Красотата и величието на „Третия Рим“ стана модел за цяла Русия; много руски градове бяха построени по модела и подобието на Москва. Една след друга се издигат красиви бели каменни катедрали и непревземаеми крепости. Смоленският Кремъл, построен от руския архитект Фьодор Кон, е наречен „огърлицата на руската земя“ заради невероятната си красота.

През 15 век има преход към огнестрелни оръжия, така че външният вид на крепостите и манастирите се променя, стените им стават по-мощни, появяват се кули, бойници и наблюдателни кули. Крепостите са възстановени от московски занаятчии. По стените на Новгородския и Псковския кремъл се появиха мощни кули. Кремъли са построени в Тула, Коломна, Зарайск, Серпухов.

Ансамблите от манастири, построени "по модела на Москва", са великолепни и величествени. Руските майстори тънко разбираха връзката между архитектурата и ландшафта и знаеха как умело да подредят сградата, така че когато влизат в манастира, те се разкриват в цялата си красота и величие. И сега сме изумени от благородството на формите и хармонията на светлите църкви на манастирите Кирило-Белозерски, Троица-Сергий, Борис и Глеб.

По същество архитектурата на Москва остави своя отпечатък върху цялата руска архитектура. От края на 15 век столицата определя тенденциите в изкуството.

Красивите манастири и храмове от това време подготвиха руската архитектура за изграждането на онези невероятни сгради, създадени през 16 век. Тези структури се отличаваха със специална форма - „палатка нагоре“. Палатковите храмове са едно от най-високите постижения на древноруската архитектура. Дървените шатрови църкви отдавна са известни в Русия, а през 16 век руските архитекти започват да издигат каменни шатри, които се превръщат в чисто руска архитектурна форма, несъмнено свързана с народното изкуство; Шатрата беше заменена от кръстокуполна църква, дошла от Византия, отбелязвайки нов възход в руската архитектура.

Първият такъв храм е църквата Възнесение Господне, построена през 1532 г. в село Коломенское, невероятно красива и величествена. Името на гениалния руски архитект не е достигнало до нас, но съвременниците с възторг пишат: „Тази църква е чудесна по своята височина, красота и лекота, каквато никога не е имало в Русия“. Лятната резиденция на царя се намираше в село Коломенское. Църквата "Възнесение Господне" е построена от великия княз Василий III в чест на раждането на сина му Иван (бъдещият Иван Грозни). Завършването на строителството беше отбелязано с тържества и празници, на които присъстваха великият княз и митрополитът. Последният, така да се каже, легитимира каменната палатка в руската архитектура. Червено-бялата църква се извисява на шестдесет метра над земята. Почти половината от нея е заета от осмоъгълна шатра, сливаща се с четириъгълната сграда на храма (т.нар. „осмоъгълник върху четириъгълник”). Изпъкнали вертикални пиластри, редуващи се кокошници във формата на кил, разположени един над друг, продълговати прозорци, тънки ръбове на шатрата, украсени с гигантски орнамент от фасетирани камъни под формата на решетка - всичко това създава възхитително впечатление за посока нагоре. Там, където някога са стояли ордите на Едигей, на стръмния бряг на река Москва стои триумфален паметник на славата на Русия - църквата Възнесение Господне.

Петнадесет години по-късно, близо до Коломенское, в село Дяково, където са живели царските служители - чиновници, е издигната църквата на Йоан Кръстител. Построена е в чест на коронясването на Иван IV. Този масивен храм е много уникален; борбата между покой и движение се изразява в сложната игра на неговите форми и детайли. Една форма сякаш прераства в друга. Храмът на Дяковски има пет осмоъгълни граници, близо до тях централният „стълб“ на многостепенна кула. Главната кула завършва с ефектно декориран барабан, украсен с цилиндрични колони, и великолепен корниз. Дяковската църква е тържествена и изящна, прави съвсем различно впечатление от църквата „Възнесение Господне“: църквата „Йоан Кръстител“ е по-статична и тежка, сякаш е застинала в декоративното си облекло.

Не знаем името на строителя на Дяковската църква, но до нас са достигнали имената на архитектите, построили една от най-великолепните църкви в света - Покровската катедрала, която се намира на рова, който сега е наречена след една от границите си Катедралата Св. Василий Блажени. Неговите създатели са руските архитекти Барма и Постник Яковлев, които го строят от 1555 до 1561 г. „Какво има в канавката“ означаваше близост до канавка, която минаваше наблизо. Катедралата е кръстена на Свети Василий в чест на светия юродив, който е много почитан от руския народ и който е погребан близо до стените на храма .

Църквата е издигната в памет на превземането на Казан. Катедралата, построена в чест на великата победа, изразява красота, сила и слава. Цар Иван Грозни и митрополит Макарий наредиха да се построи църква с осем олтара, защото искаха да обградят централната църква със седем независими граници в чест на тези светии, чиито празници паднаха в дните на кампанията в Казан. Но Барма и Постник, на свой риск и риск, промениха плана на краля. Те издигнаха девет престола „не както им беше заповядано, а според както Бог им даде разум според мярката на основата“. Майсторите поставят осем граници около една - централната, което се изисква от елементарната симетрия.

Катедралата сякаш обединява девет малки църкви, което символизира обединението на руските земи под властта на Москва. Основната църква е разположена в центъра, под шатра, четири стоят в краищата на кръста, още четири, по-малки по размер, са разположени по протежение на диагоналния кръст. И деветте са построени на една и съща основа и са свързани помежду си с галерия. При построяването на храма той радваше окото с комбинация от червена тухла и бял камък, с които искрящите куполи, покрити с „бяло желязо“, бяха в хармония. И през 17 век, според модата от онова време, катедралата получава днешния си пъстър цвят и в същото време се променя покритието на куполите.

Ярък и елегантен, той се издигаше до Кремъл, предизвиквайки наслада в руските сърца, когато като „небесна сграда“ стоеше на Червения площад като паметник на великата руска победа. Катедралата почти не приличаше на религиозна сграда; чужденците пишат, че храмът е построен повече „за украса, отколкото за молитва“. Той беше сравнен с приказно гигантско растение, група плодове и цветя и замръзнала многословна приказка. Храмът въплъщава цялата мощ на руския архитектурен гений, това е най-високата точка в развитието на руската архитектура от 16 век.

2. ИЗЯЩНИ И ПРИЛОЖНИ ИЗКУСТВА

Творчеството на Дионисий.

„Златният век“ на древноруската живопис се приближаваше към упадък, но беше удължен от достоен наследник на великите майстори, изкусният Дионисий. Творчеството му е израз на блестящия разцвет на културата в епохата на формирането на Московската държава.

Ние знаем много малко за Дионисий, въпреки че той е бил известен през живота си. Дионисий е един от най-обичаните художници на Иван III, известният идеолог и църковен писател Йосиф Волоцки високо цени изкуството му. Волоколамският манастир, чийто игумен беше Волоцки, притежаваше 87 изображения на Дионисий. За украсяването на новия храм с икони Дионисий получил от игумена огромна за онези времена сума - сто рубли. Съвременниците смятали рисуваните от него икони за „велико чудни“, а художникът бил наричан „известен и мъдър“.

Дионисий е роден около 1440 или 1450 г. и е починал, според изследователите на творчеството му, през 1519 г. За разлика от Рубльов, той не е монах и работи в артел. Дионисий бил подпомогнат от синовете си: Теодосий и Владимир – и двамата отлични художници. Поради тази артална организация на труда сега е трудно да се припише точно работата на Дионисий. Въпреки това, индивидуалността на художника се проявява в неговите творби толкова ясно, че печатът на неговото умение е доста лесно да се разпознае в неподписаните творби.

Епохата, в която работи Дионисий, е различна от ерата на Рубльов. Руската държава, под егидата на Москва, триумфира над Ордата и се превръща в мощна централизирана държава. Задачата на изкуството в такива условия е да отразява величието и славата на страната. Рисуването трябваше да показва пищност, блясък и величие и стриктно да се придържа към канони, неизменни като властта на суверена.

Всичко това остави ярък отпечатък върху творчеството на Дионисий. Той изпълнява заповедите на великия херцог и митрополит в своите творения, въплъщавайки в тях идеята за величието на руската държава.

Достатъчен брой произведения на Дионисий и неговата школа са оцелели до наши дни. Това е част от стенописите на катедралата "Успение Богородично" в Московския Кремъл, живописта на църквата "Рождество Богородично" във Ферапонтовския манастир и няколко икони.

Стенописите на Ферапонтовския манастир са най-значимото от това, което ни е останало от творчеството на Дионисий. Манастирът е основан през 14 век от монаха Ферапонт, родом от Москва. Далеч на север от Рус е издигната красива катедрала, посветена на Божията майка, нейното величие и милост. Богородица е почитана като покровителка на Москва, затова известен московски художник е поканен да украси храма. Стенописите му са достигнали до нас почти изцяло. Освен това на стените е запазен древен надпис, който казва, че тази катедрала е изписана от „иконописеца Дионисий и неговите деца“.

Картината е посветена на Рождеството на Дева Мария, а майсторът прослави това събитие като радостен празник. Стенописите удивляват със своето изящество и богатство. Светлите и радостни цветове на цветовете напомнят за нежни и прозрачни акварели. Живописта се разпростира из целия храм, покривайки го от пода до тавана. Фигурите са стройни, изящни и преувеличено издължени. Движенията им са сдържани, строго премерени и бавни, изпълнени с благородство – така им е наредено да се движат в съответствие с дворцовия церемониал на тогавашния великохерцогски двор. Планини с первази, колони, трон и драперии подчертават тържествеността на композицията. Грациозно издължени човешки фигури и сгради се носят във въздуха над нас и около вас, създавайки впечатление за лекота и одухотвореност. Композицията на стенописите на Дионисий се основава на абсолютния баланс на всичките му части. Картината на майстора ни радва и радва, отвежда ни от тежкия и груб свят на реалността в свят на хармония, където няма тъга, съмнение, безпокойство и борба.

Рисунките украсяват не само вътрешността на храма, но и неговата фасада, която изобразява основния сюжет - „Рождество Богородично“. На стената е нарисувана майката на Мария Анна на легло, заобиколена от изящни слуги, наблизо тече подготовка за къпане на бебето, а малката Мария почива в люлката, над която са се навели родителите. Цялата сцена е пропита с особена интимност и същевременно величествена и извисена.

Вътре в храма разказът за живота на Богородица продължава. Пред нас минават няколко сцени: „Благовещение” - Мария развълнувано слуша новината, донесена й от архангел Гавраил; „Покров” - тържествено издигащ се на фона на храма. Богородица в образа на Небесната царица осенява човечеството с покрива си - символ на защита от беди. В сцената на Страшния съд Дева Мария се моли за човечеството на страшния Съдия. Дионисий не искаше да засенчи с нищо празника на Рождество Богородично, затова съзнателно изостави каноничната сцена на Успение Богородично и въведе нов сюжет: изображения на тържествени песнопения в чест на Вечния Богородица, които се наричат ​​„ Акатист към Богородица”/ 18/ .

Колоритът на картините се отличава с изключителна сила на емоционалното си въздействие. Дионисий не обича ярките цветове, а палитрата му е светла, поради което образите придобиват особена мекота, някаква сияйна чистота. Сутрин и вечер, когато слънцето се оглежда в прозорците на храма и осветява матовата охра на стенописите с кехлибар, картината създава впечатление за радостна лексика в цветовете.

Това, което отличава Дионисий от Рубльов е, че той не се стреми да отвори вътрешния свят на човека, а се интересува от външната красота и блясък. Това по никакъв начин не омаловажава значимостта на неговата живопис, художникът просто създава един различен свят – празничен и красив, възхваляващ доброто и красотата.

Освен че изписва храмове, артелът на Дионисий създава и икони. Във Ферапонтовския манастир е запазен иконостасът, направен от Дионисий и неговите синове. Иконите са изключително красиви и изтънчени, особено „Богородица” Ондгитрия"/ 19/ , тържествено нежна и строго величествена, Тя гордо носи своя Син в света.

Работилницата на Дионисий създава и агиографски икони, посветени на московски светци. До нас са достигнали две такива изображения от писмеността на Дионисий: икони, посветени на митрополитите Петър и Алексий от 14 век. Тези светци бяха много почитани по това време, тъй като Москва дължеше голяма част от възхода си на тях. Значението на тези икони се определя не от изправената фигура на главния герой в естествен ръст, а от белезите около нея, които изобразяват епизоди от живота на светеца. Отличителните белези се отличават с майсторството на композицията, въпреки цялата си многофигурност, те никъде не са пренаселени, но никъде празни. Всяка фигура е съгласувана с другата, те са високи и стройни, жестовете им са благородни и премерени. Героите са изобразени на фона на пейзаж с хребети от светли хълмове, тънки дървета, цветя и билки - всичко това създава впечатление за светло пространство и ясна хармония.

Работата на Дионисий - ликуваща и ярка песен в цветове - изигра огромна роля в историята на древната руска живопис. Неговото церемониално и празнично изкуство стана модел за много иконописци; картините на Дионисий бяха имитирани в различни градове на Русия.

Иконопис от 16 век

Иконописът е силно повлиян от суверенната власт и църквата. Църковните събори установяват канони, които трябва да се спазват стриктно; Освен това църквата въвежда строг надзор не само върху иконописта, но и върху самите иконописци, върху техния личен живот и поведение. Стоглавската катедрала от 1551 г. изисква от художниците стриктно да следват одобрените от църквата древни модели, схематични рисунки за изобразяване на определен иконографски обект; всеки иконописец имаше колекция от такива рисунки-мостри, които трябваше да имитира. Всичко това доведе до ограничаване на творческата свобода, а произведенията станаха монотонни, претоварени с детайли.

И все пак в средата на 16 век в руското изобразително изкуство се появяват нови тенденции, породени от желанието за съчетаване на канона и реалността, което предизвиква яростни протести на консерваторите. Например, служителят на отдела на посолството Иван Михайлович Висковати беше възмутен от неразбираемите сюжети на новите икони на Благовещенската катедрала в Кремъл. Неговото възмущение беше причинено от факта, че художникът рисува образа на Христос според собствената си „мъдрост“, освен това той изобрази „танцуваща жена“ до Спасителя. Но новите тенденции бяха толкова силни, че църквата трябваше да се съобразява с тях. Катедралата Стоглави беше принудена да разреши изобразяването на „царе и князе, светци и хора“ върху икони, както и „екзистенциално писане“ (т.е. исторически теми).

По този нов начин Теодосий, синът на Дионисий, изписва Благовещенската катедрала на Московския Кремъл.Фреските на храма са пропити с идеята за наследяване на властта на московските князе от князете на Киев и Византия императори. Базилевс и руски владетели в великолепни великолепни дрехи ни гледат от стените на катедралата. Цялата живопис е много тържествена и наподобява по стил стенописите на Ферапонтовския манастир.

Засилването на държавната и религиозната пропаганда доведе до нарушаване на традиционния ред на живописта в православната църква. В много фрески от онова време се появяват реални исторически личности, например в катедралата на Свияжския манастир, построена в памет на завладяването на Казан, е изобразен Иван Грозни. Но най-важното е, че идеята за възмездието, с което църквата заплашва човек за греховете му, започва да излиза на преден план. Затова централният мотив на картините става сцената на Страшния съд.

Държавните и църковните идеи също са въплътени в иконописта. Именно за тази цел е създадена голямата икона „Църква воинствена” или „Благословена е армията”, рисувана в средата на 16 век. Появи се във връзка с победата над Казан, тържествено и. ярко представя триумфа на руското оръжие; редици конници с копия и знамена се насочват към Богородица, седнала на трона, ангели с победоносни корони в ръцете си бързо летят към тях. Армията се води от покровителя на воините - Архангел Михаил, галопиращ на крилат кон, и следван от красив младеж - младия Иван Грозни,

В долната част на иконата има река, която символизира религията като източник на живот. Разделен е на два ръкава, единият от които е пълен с влага, което означава жизнеността на православната вяра, а другият е празен - символ на безплодието, отстъпничеството и неверието.

Строгановска иконописна школа.

В края на 16 век изискването на църквата за спазване на изобразителните канони става още по-строго; всъщност свободата на творчеството на художника е почти напълно потисната, така че иконописците трябва да се реализират в нещо друго. Майсторите поеха по пътя на техническото усъвършенстване. В резултат на това се появи нова посока в изкуството, наречена Строгановскаяучилища. Името му се свързва с името на Строганови, „известни хора“, които притежават огромно богатство. Дълго време Строганови събират икони, шивашки и каменни и дърворезби. Техните домашни параклиси бяха като музеи; те привличаха най-добрите занаятчии от цяла Русия, за да украсят имотите си. Най-талантливите художници от школата на Строганов са московски майстори, които също са работили за царя.

Школата на Строганов се отличава с изключителното си майсторство на външното изпълнение. Изображенията на писането на Строганов са много малки по размер, но включват толкова много отделни сцени, колкото огромният иконостас не може да побере. Иконите се отличават с маниерност, изтънчена финес на изпълнение и изобилие от злато в орнаментите и детайлите. Те не са предназначени за молитва, а за внимателно разглеждане и приличат на миниатюра или скъпоценен емайлиран продукт. „Училището на Строганов“ оценяваше техническите умения и прецизната обработка. Нищо чудно, че произведенията се превърнаха в подписи. Ние знаем имената на най-добрите майстори; Прокопий Хирин, Никифор Истома, Назарни и Федор Саввинс.

Сред тях най-талантлив е Прокопий Чирин, творбите му са изпълнени с особено майсторство. На иконата "Ницета Воин" (1593 г.) на ръба е разположена тънка, крехка фигура на светеца. С леко свити колене и наведена глава той отправя молитва към Богородица, която се носи в горния ъгъл на дъската. Фигурата на Никита стърчи от тъмния фон; той носи лазурно наметало, златна верижна поща и златни ботуши. Лицето на Никита е толкова тъмно, че почти не се вижда, но въпреки това фигурата на светеца е много изразителна. Крехък и слаб, той се губи в празнотата на тъмния фон и изобщо не прилича на светците от иконите от 11-15 век.

Заслугата на майсторите от школата на Строганов беше, че за първи път в историята на древноруската живопис те откриха красотата и поезията на пейзажа. На иконите им са изобразени приказни пейзажи със златна зеленина от дървета, с хълмове, обрасли с билки и цветя, с виещи се сребърни реки и много животни и птици.

Вторият начин за преодоляване на догматичните окови на църквата в изкуството води до включването на елементи от светския живот в иконописта. Художниците от Волжския регион се движеха в тази посока. На техните икони се появяват напълно реални предмети, взети от живота, светците в изображенията им все повече приличат на обикновени хора. Все по-често действието се развива на фона на истински руски пейзаж, а на иконите на руския север Божията майка става много подобна на проста руска селска жена; светците често са изобразявани на фона на дървени стени и кули на северни манастири.

Появата на скулптура; приложно изкуство.

Освен живописта широко разпространение получават приложното изкуство и скулптурата. Приложното изкуство преживява ярък разцвет от края на 15 век през целия 16 век. Бижутери, резбари и леярни се стичат към великохерцогска Москва отвсякъде. В царски и столични работилници те създават великолепни предмети за украса на дворци и храмове. Луксът и великолепието на техните творения отразяват вкусовете на двора, църквата и самия велик княз.

Художествените занаяти процъфтяват в Русия в предмонголската епоха; по време на татаро-монголското иго те почти изчезват. Работилниците са опожарени, а занаятчиите са прогонени, много техники са забравени. Само два-три века по-късно приложното изкуство отново процъфтява в руската държава. Най-великолепните творби са създадени в Оръжейната камара на Московския Кремъл. Майсторите на злато и сребро постигнаха високо съвършенство в техниките на сребро почерняване, щамповане и емайл. Ювелирното изкуство през 16 век е на най-високо ниво. Пример за това е великолепното златно блюдо, направено за сватбата на Грозни с черкезката принцеса Мария Темрюковна (1561 г.). Ръката на талантлив и вдъхновен майстор личи и в най-фината украса на съда.

В същото време скулптурата започва да се разпространява в Русия. Най-често изображенията са направени от дърво, така че са много зле запазени. Скулптури на Никола Можайски и Параскева Пятница са оцелели до днес.

Те също са били изваяни от камък. Известният архитект и скулптор В. Д. Ермолин, по поръчка на Иван III, изпълни две монументални композиции от бял камък през 1462-1469 г. - „Георги на кон“ (в образа на змеебоец) и „Дмитрий Солунски“. Те украсиха Спаската порта на Кремъл. Оцеляла е само скулптурата на националния герой Св. Георги Победоносец, превърнала се в символ на Москва. Кръглата скулптура обаче по това време все още не е широко разпространена; плоският релеф се използва много по-широко, което съответства на древната руска художествена традиция със своята любов към моделите. Руските резбари постигнаха безпрецедентно съвършенство в техниката на плоския релеф. Едно от великолепните произведения от този вид е „Кралското място“ или « Престолът на Мономах" (1551 г.), монтиран в катедралата "Успение Богородично" на Кремъл. „Кралското място“ е малка каменна палатка, в която Иван Грозни се е молил по време на церемониални служби. Това произведение отразява желанието да се съчетаят строгият църковен канон с реалния живот. Издълбаните кокошници на шатрата, орнаменталното писмо от надписи по корниза, обясняващи изображенията, правят „Кралското място“ много декоративно, придавайки му шарен вид, който е толкова близък до народната резба. Изображенията са изпълнени в техника нисък релеф и утвърждават приемствеността на властта на руските царе от византийските императори. Релефите изобразяват сцени от историята на Русия, например „Походът на княз Владимир Мономах“. Фигурите са доста реалистични и брилянтно предават чертите на отделните герои.

Талантливи руски резбари създават красиви царски двери и резбовани композиции от иконостаси, които украсяват много църкви от онова време.

През 16 век изкуството на бродерията започва да се развива допълнително. Вярно, и тук техниката се променя, шиенето с цветни копринени конци почти изчезва и се заменя с метални - със златни и сребърни нишки. Бродериите са украсени с перли и скъпоценни камъни. Широко разпространена става техниката на шиене „прикрепена“, когато скъпоценната тел не се зашива през тъканта, а се прикрепя към нея с обикновен конец. Руските бродиращи създават несъмнени шедьоври с обикновена игла. Особено добри бяха произведенията на лицевата бродерия, като плащаницата „Явяването на Божията майка на Сергий и евангелски сцени“ (1525 г.) или плащаницата от Троице-Сергиевия манастир.

Наред с лицевата бродерия широко разпространение получава и декоративната бродерия с перли, златни и сребърни нишки. Така са бродирани царските дрехи и църковните одежди.

В приложното изкуство на 16 век влиянието на народното изкуство се усеща много по-силно, отколкото в предишни периоди. Новгородските сребърници бяха широко известни (имаше повече от двеста от тях в Новгород), както и художествените работилници в Солвичегорск и Велики Устюг. Те създават пищни и луксозни произведения, които силно привличат благородството и църквата. В кралския двор идваха сребърници и монетарници, майстори на леене на камбани и оръдия. Един от най-добрите леяри беше Андрей Чохов, той направи прочутото Царско оръдие с образа на конната фигура на цар Фьодор Йоанович, обрамчен от най-фин орнамент. Леярството, което започва да се развива през 15 век, придобива специален размах през 16 и 17 век. Москва и други руски градове бяха известни със своите камбани. Леенето на камбани се е превърнало във велико изкуство, в което са демонстрирани с пълна сила уменията на скулптори, резбари и леяри.

3. НАЧАЛО НА КНИГОПЕЧАТВАНЕ

За укрепване и развитие на московската държава бяха необходими грамотни хора. Ставаха все повече и повече. На Съвета на Стоглави през 1551 г. беше решено да се „учат деца от свещеници, от дякони, от клисари“ да четат и пишат и „книгописване“. Имаше и светски „майстори на грамотността“.

Към 16 век ръкописните книги стават много по-разпространени. Както и преди, те бяха много красиви: бяха украсени с миниатюри, инициали и заглавия, изписани с цинобър, разтворено злато и сребро. Изкуството на калиграфията процъфтява; писарите овладяват няколко стила на писане, като набор от шрифтове в печатница, и ги избират в зависимост от естеството на текста и вкуса на клиента.

Преписването на книги остава трудно. Книжниците често запазват и умножават грешките на своите предшественици. Често писарят моли читателя да му прости за грешките, които е направил „или докато дреме, или с приятел на глагола“. Книгите започнаха да се пишат много по-бързо, защото хартията практически замени пергамента, който се използваше само за писане на кралски писма. Полухартата беше напълно заменена от курсив.

Книгата, проверена веднъж и отпечатана в множество екземпляри, отдавна е станала желана и необходима за руската култура. Началото на книгопечатането датира от петдесетте години на 16 век - това е времето, когато Иван Грозни започва битка с благородството за „самодържавието“, а църковните съвети се занимават специално с борбата срещу еретиците, които свободно тълкуват религиозни текстове. Църковните книги трябваше да бъдат унифицирани, коригирани и най-важното беше необходимо да им се даде тираж. Печатането можело да реши този проблем, затова Иван IV се обърнал към митрополит Макарий, който „започнал да търси майсторството на печатните книги“.

Печатните книги са били известни в Русия от дълго време. Освен това по поръчка на държавата руските книги се отпечатват в чужбина. Известно е, че в Краков германецът Швайполт Фиол през 1491 г. издава „Осмогласник“ и „Часослов“ на кирилица, а издателят от Любец Бартоломей Готан се приписва на издаването на около шестдесет заглавия на различни книги на руски език.

Началото на книгопечатането в Русия датира от 1553 г. За девет години са издадени девет книги. Първите от тях са анонимни и нямат изходни данни. Те все още са много подобни на ръкописните, украсени с глави, надписи и др. Това бяха само пробни копия. „През лятото на 1563 г.“ със средства от царската хазна в Москва е организирана първата руска печатница. Оглавява се от Иван Федоров и Петър Мстиславец. За Петър обаче не знаем почти нищо, както и за живота на Иван Федоров. Можем само да предполагаме, че той е бил брилянтен педагог, човек с необикновени таланти. Дякон Иван Федоров говореше няколко езика: гръцки, латински, полски, имаше отлични познания по църковнославянска граматика, беше внимателен редактор, опитен наборчик и оръжейник, интересуваше се от въпроси на педагогиката, философията, историята и богословието. Като писател Иван Федоров е основоположник на автобиографичния жанр. Когато му беше поверено печатането, той изпълни тази задача с голямо умение. На 1 март 1564 г. е създаден „Апостолът” - богослужебна книга, според която апостолските послания се четат в църква по време на литургията. Наборът и отпечатването на тази книга представляват значителни трудности. Човек се възхищава на вкуса и твърдостта на ръцете на майсторите, които украсиха книгата с гравюри на евангелист Лука, заглавия и инициали, като същевременно запазиха геометричната строгост на подреждането на текста върху страницата. Московските издания от по-късно време са значително по-ниски от „Апостола“ по отношение на техниката на изпълнение.

През 1565 г. московска печатница публикува „Часослов“ или „Часослов“. Тази книга е публикувана в две издания на 29 септември и 29 октомври, а през 1568 г. Иван Федоров и неговите другари напускат Москва и възобновяват работата си в Заблудов, имението на хетман Г. А. Ходкевич.

Причините, поради които пионерските печатари трябваше да напуснат столицата, не са напълно ясни. Някои изследователи твърдят, че вината е преследването на църквата, други смятат, че Иван Федоров се е страхувал от опричнината, а има и трето мнение - майсторите се преместват в Литва по заповед на цар Иван Грозни, който е помолен да изпрати книгопечатари на хетман Ходкевич. Това беше необходимо за укрепване на православното влияние в Литва по време на Ливонската война. В имението на хетмана пионерските печатници издават няколко църковни книги, но скоро, в резултат на формирането на полско-литовската държава, православието започва да бъде преследвано, Ходкевич решава да спре да публикува и Иван Федоров трябва да се премести в Лвов.

В Лвов Федоров отново публикува „Апостол“, „Преброители на часове“ и първата руска „Азбука“ „в името на бързото учене на децата“. Най-голямото постижение на майстора е работата върху пълната славянска Библия - колосален труд от 1256 страници. Това издание определя точно този славянски библейски текст, който все още се възпроизвежда с малки промени.

Иван Фьодоров умира на 5 декември 1583 г. в Подземче, близо до Лвов. На надгробния му камък има надпис: „Друкар на книги, невиждани досега“.

В Москва книгопечатането продължава. В допълнение към печатницата на Иван Федоров имаше още една, в която работеха Андроник Тимофеев Невежа и Никифор Тарасиев. Тук през 1568 г. е издаден Псалтирът. През 1571 г. печатницата изгаря по време на нападение над Москва на хан Давлет-Гирей. Иван Грозни обръща голямо внимание на печатането, така че през 1576 г. в центъра на опричнината - в Александровската слобода - е основана нова печатница, където през 1577 г. отново е издаден Псалтирът, близък по стил до произведенията на Иван Федоров . От 1577 до 1589 г. книгите не са отпечатани, след което отново започва да работи печатницата на Андроник Невежа. До края на века печатниците са издали около 20 книги. Тиражът също се увеличава - "Апостолът" от 1597 г. е публикуван в размер на 1500 екземпляра.

Така в Русия възниква книгопечатането, което се превръща в едно от ефективните средства за руското просвещение.

3. ЛИТЕРАТУРА

Голямо нововъведение на московската литература е нейната публицистика, която се изразява във възвеличаването на руската държавна идея. Традиционните литературни жанрове са пропити с публицистично съдържание, но се появяват и нови - послания и писма, адресирани не до конкретно лице, а до широка аудитория.

Църквата играе важна роля в укрепването на държавната идея, така че публицистичните произведения най-често са с религиозен характер.

Църковният въпрос остава един от най-важните в Русия, особено по отношение на монашеската поземлена собственост. Противоречието между непритежателите и йосифовците не затихваше. През първите десетилетия на 16 век тя е отразена в творбите на княз Васиан Патрикеев и Максим Грък, от една страна, и митрополит Даниил, от друга.

Васиан Патрикеев, насилствено постриган за монах по заповед на Иван III, става ученик на Нил Сорски в манастира и през целия си живот е горещ пропагандатор и последовател на неговите идеи. Той яростно критикува йосифийците, като изтъква несъответствието на техните действия с принципите на християнството: „Но не е редно монасите да забогатеяват и да държат земи, тъй като те са се отказали от всичко“. Васнан беше пламенен противник на жестоките репресии, на които бяха подложени еретиците в Русия. Заради дейността си той е заточен във Волоколамския манастир - център на йосифийското движение - и там скоро умира.

През 1518 г. Максим гъркът (в света Михаил Траволис) идва в Русия от Атон. Енциклопедично образован, талантлив писател и публицист, той е поканен от княз Василий III да коригира и преведе богослужебни книги от дворцовата библиотека. „И той се различава много от сегашния човек по мъдрост, интелигентност и острота на ума“, пишат за него съвременниците му. Максим Гъркът беше почти веднага въвлечен в сфера на интензивни политически спорове и сблъсъци. От неговото перо излизат повече от сто произведения, в които той се изявява като проповедник, публицист и изобличител на различни църковни и социални безредици.

В своите преценки, освен с изключителната си враждебност към еретиците, Максим Гърк е бил близък с нежелаещите хора и е споделял възгледите на Васиан Патрикеев. В полемичните и морализаторски произведения на Максим Гръцки усещаме ръката на един изключителен писател, който страстно откликна на всичко, което тревожеше съвременниците му. Когато създава творбите си, той се стреми да въплъти високите идеали на християнството в реалния живот. Показното благочестие, суеверието, несправедливостта на властите, упадъкът на нравите сред духовенството, бедността и несигурността на обикновените хора - всичко това беше строго заклеймено от Максим Гърка. Нравствените пороци, особено „многооблагодетелстването“, събудиха особен гняв на писателя. Заради разобличителната си дейност и критично отношение към текстовете на коригираните от него книги Максим е преследван. Осъждан е три пъти. Той е затворен първо във Волоколамск, а след това в Тверския младежки манастир, откъдето пише сълзливи съобщения с молба да бъде освободен в Атон. Освободен е едва пет години преди смъртта си.

Работата на Максим Гръцки е много значима за руската култура. Неговите полемични произведения се отличават с перфектното владеене на руския книжовен език, който, между другото, той е научил едва в Русия. Притежавайки голям талант и като много образован човек, Максим Гръцки издига високо културата на писменото слово и използва нови за това време средства на литературното майсторство. Нещо повече, той дава практически указания как се пише и как се отличава човек, способен на литературна работа.

Появата на авторството в Рус е свързана с името на Максим Гръцки. Той не само състави колекция от своите произведения, но и ги редактира със собствените си ръце, тоест той беше един от първите руски писатели, чиито текстове могат да се считат за авторизирани.

Речите на Максим Гръцки и Василий Патрикеев раздразниха йосифийците, които направиха всичко възможно да попречат на разпространението на техните възгледи. Митрополит Даниил влезе в полемика с несребролюбците. Ревностен ученик на Йосиф Волоцки, той искал да направи руската църква чисто йосифинска. За тази цел Данаил премахва дисидентите, назначава свои протежета на епископски и игуменски постове, оказва значителна подкрепа на политиката на Василий III, пише „слова“ и послания, изобличаващи еретиците, и изисква от властите незабавно да се справят с тях.

Даниел пише живо и изразително, фокусира творбите си върху широк кръг читатели и е много популярен. В посланията си той осъди разврата, пиянството и нецензурния език, но не възрази срещу умерената употреба на вино „в скръб, в болест и умерено от работа“. Даниел имаше отрицателно отношение към светските развлечения и пишеше с гняв за духовниците, които си позволяваха да свирят на арфа и домбра, да се състезават по шах и да пеят „демонични“ песни. Той говореше подигравателно за празниците и празненствата и осъждаше умното облекло. В неговите писания се усеща страхът от земния живот.

Благодарение на дейността на митрополит Даниил се засили позицията на Йосифитската църква, което до голяма степен определи по-нататъшното развитие на руската литература.

Образуването на единна руска държава предизвика мощен растеж на националното самосъзнание и желанието да се разбере значението на такива големи промени в живота на Русия. За да ги разберат, руските мислители се обърнаха към историята на своето отечество. Темпът на историческото развитие беше много бавен в сравнение с модерните времена, така че обръщението към „старите времена“ изглеждаше напълно естествено. Освен това много често руските мислители обвиняваха опонентите си в нововъведения, които се смятаха за неприлични и дори опасни. Тази линия на разсъждение е била позната на средновековното мислене. Дори когато някои идеи изглеждаха очевидно нови, те бяха облечени в „антични дрехи“.

Ето защо толкова често срещаме исторически материали в литературните паметници от 16 век. През първата четвърт на 16 век се формира политическата теория на руската държава. Това до голяма степен беше улеснено от такава работа като „Приказката за князете на Владимир“. Основава се на две легенди: първата е, че московските владетели водят произхода си от римския император Август; второто е, че византийският император Константин Мономах предава царските регалии на Владимир Мономах. От това следва, че потомците на Владимир имат право на царска титла. Между другото, тази легенда е отразена в релефите, които украсяват „Кралското място“ в катедралата „Успение Богородично“ на Московския Кремъл. „Легендата“ също доказва правата на Москва върху цялото наследство на Киев, включително земите, които по това време са били под управлението на полско-литовската държава.

Около същия период се оформя идеята за Москва като „третия Рим“. В писмата на игумена на Псковския манастир Филотей III се обосновава следното: първата столица в християнския свят е Рим, след него Константинопол, но сега няма друга крепост за православието освен руската земя. „Москва е третият Рим. Никога няма да има Четвърти Рим. Тези възгледи бяха отразени в московските хроники, които станаха официални. Те започнаха да включват различни държавни документи, протоколи за освобождаване от отговорност и книги на посолствата, които се съхраняваха в държавни агенции. Както и преди, хрониките започват с легендарните библейски времена, като по този начин подчертават неразривната връзка с древните традиции.

Няколко примера на официални московски хроники от първата половина на 16 век са оцелели до наши дни. Това е, на първо място, „Възкресенската хроника“, наречена така според местоположението си във Възкресенския манастир в Новия Йерусалим; тя е доведена до четиридесетте години.

По време на царуването на Иван Грозни правителството подреди летописното управление, като по този начин искаше да покаже историческата приемственост на Москва. Още в началото на царуването на Иван IV е съставена „Хроника за началото на царството на великия княз Иван Василиевич“, която описва дейността на младия цар.

През 50-те години е създадена грандиозната Никоновска хроника, обединяваща местни хроники. Той е кръстен на патриарх Никон, който притежава едно от копията на този паметник. Това беше огромен лицев свод, състоящ се от няколко тома с огромен брой миниатюри. Паметникът включва много различни източници, така че разказът само повърхностно запазва формата на хроничен метеорологичен запис на събития. Всъщност Кодексът на Никоновски беше колекция от голям брой различни почести и легенди, посветени от съставителите на определени години. Летописците обаче не следват точно текста на изворите, те ги редактират, заменят неразбираеми дори по онова време думи и изрази и често комбинират описания на събития от различни източници, макар и не винаги успешно. Никоновата хроника свързва руската история с историята на Византия. Тази техника трябваше да спомогне за укрепването на важната за Московската автокрация идея за Москва - „третия Рим“, Москва - наследник на империята, Московското царство - спасено от Бога и установено от Бога, начело с автократите. За тази цел в кодекса бяха включени „Сказанието за князете на Владимир“ и посланието на стареца Филотей. Освен това историята на някогашните политически свободни руски земи е показана тук като прелюдия към историята на единна руска държава.

Едновременно с хрониката се извършва и обединяването на църковната и учебната книжнина. Инициаторът на този въпрос беше митрополит Макарий, който наследи Даниил на светия престол и беше пряко свързан с първите стъпки на книгопечатането. Макарий замисля и извършва невиждано дело - събира и редактира всички най-важни агиографски книги на славянски език.

Първоначално митрополитът искаше да обедини живота на всички светии на руската земя. На съборите от 1547 и 1549 г. беше извършена сложната работа по канонизирането на нови праведници, които прославиха Русия; Светиите, почитани във всяка местност, са издигнати в ранг на национални светци. Това беше необходимо, за да се потвърди идеята за Москва като концентрация на православни светини.

Постепенно Макарий включва Vнеговата колекция от произведения на руски и преводни църковни и нецърковни книги. Това произведение се нарича "Чети-Минен" и е в пълния смисъл на думата първата руска енциклопедия. Сега сме запознати с енциклопедии, които се основават на азбучен принцип, докато „Минея“ на Макариев се основава на календарен ред - разказът се провежда според дните на църковната памет на този или онзи светец. Минеите включват жития, граматически, логически и географски произведения. „Чети-Миней“ се състоеше от дванадесет дебели тома с най-голям формат, повече от хиляда страници във всеки. Външната монументалност на книгата трябваше да символизира величието на идеята за Московското царство.

Макарий също така написва „Книгата за степента на кралското родословие“ за Перу. Неговата задача беше да покаже величието на царското самодържавие. Историята на Русия беше представена тук под формата на живота на руски князе. В Книгата на степените московските суверени бяха приравнени към апостолите и обявени за светци. Въз основа на идеята на Йосиф Волоцки за божествения произход на царската власт, Макарий и неговите редактори нахлуват в миналото и „коригират“ руската история. Така Владимир Кръстител и Владимир Мономах се наричат ​​царе и тяхната богоизбраност се пренася върху Иван III и Василий III.Последните са наречени „суверени и самодържци на цяла Рус“, а Иван IV е наречен „коронованият цар, автократичен суверен."

Укрепването на „уникалната сила“ също беше улеснено от трудовете на изповедника на Иван Грозни, протойерей на московската Благовещенска катедрала отец Силвестър.

Силвестър написва или редактира известния Домострой, енциклопедия за управлението на домакинството и моралните стандарти от 16 век. По аналогия с държавната йерархия Силвестър създава модел на „устройство на къщата” и семеен живот. Точно както кралят е баща на своите поданици, така и собственикът на къщата е баща на всички членове на семейството. Той се грижи за тях, инструктира ги и ги наказва. Волята на по-възрастния е закон, „по-малкият“ трябва безпрекословно да му се подчинява и да му служи. „Домострой“ дава съвети за отглеждането на деца и отношенията между съпрузите: „обичайки сина си, увеличавайте раните му... не му давайте свобода в младостта му, но смажете ребрата му, докато расте, и тогава, като узрее, ще няма да те обижда и няма. Това ще бъде досада за теб, болка в душата ти и разруха на дома ти. Съпрузите трябва да учат жените си с любов, без да изразяват огорчение. Съпругите трябва да питат съпрузите си „за всички приличия, как да спасят душата. Моля Бог и съпруга ти."

Domostroy съдържа много полезни съвети за управление на вашето домакинство и създаване на бюджет.

Книгата е пропита с духа на религиозното благочестие. Почитайте царя на земята и още повече - "Царя на небето": "Този е временен, но Небесният е вечен." „Домострой“ много пълно отразява идеите, нормите и разпоредбите, разработени от Москва, която се смяташе за пазител на най-високите битови и политически ценности.

„Домострой“ е уникално произведение, което ни дава възможност да си представим как са живели хората в богати руски семейства. Много разпоредби на тази книга не са остарели и до днес. Кой знае, ако семействата ни бяха последвали съвета на отец Силвестър, може би щяха да са по-силни и по-дружни.

В средата на 16 век процесът на секуларизация на литературата става все по-забележим. Масово се появяват автори, пишещи на чисто светски теми. Един от тези светски писатели и публицисти беше Фьодор Карпов - голям ерудит, дипломат, който блестящо познаваше езици, древногръцката философия и западноевропейската литература. Карпов подхожда към решаването на политическите проблеми от позицията на рационализма и следователно изисква всяко учение да съответства на „естественото познание“. Основната му идея е, че обществото и държавата трябва да се изградят на основата на твърд закон, предназначен да защитава слабите от своеволието на силните, от произвола на злите владетели, затънали в пороците.

Една от най-интересните личности на 16 век е Иван Семенович Пересветов. Идвайки от руските земи, той дълго време е живял в чужбина и е бил професионален воин. Човек с голям житейски опит, Пересветов предлага на Иван VI програма за реформи, засягащи различни сфери на живота на руското общество, и развива концепцията за благородна държава, оглавявана от автократ, разчитащ на предани слуги - „воини“.

Важна черта на творчеството на Пересветов е безразличието му към църковните проблеми. Това са чисто светски произведения, в които няма дори религиозни аргументи, което е много рядко за онова време.

Пересветов в своите произведения действа като типичен представител на благородството; Идеологът на умиращите боляри беше княз Андрей Курбски. Той беше съюзник на Иван Грозни, основен военачалник. плодовит писател, автор на „Историята на великия княз на Москва“ и три писма до Грозни, написани от него в Литва, където бяга от гнева на царя след загубена битка в Ливония.

Учителите на Курбски са старейшините от Волга и Максим Гъркът, така че стилът на неговите писания е свързан с литературните традиции на последния. В посланията си Курбски изобличава жестокостта на царя към болярите и излага своя идеал за държавна власт. Като такава той вижда монархия с представителен орган на имотите, участващ в решаването на всички важни въпроси в държавата: „Кралят трябва да търси добри и полезни съвети не само от съветници, но и от хора от всички хора.“

В отговор Грозни изпраща на Курбски много хармонично, многословно съобщение, изпъстрено с обширни цитати. Тя отразява индивидуалността на царя и неговия пламенен литературен темперамент много по-ясно, отколкото в обръщенията на опозорения княз.

Иван IV е възпитан върху литературата на йосифийците и изхожда от техните идеи за божествения произход на властта. Царят категорично се противопоставя на ограничаването на автокрацията от страна на болярите и очаква тяхната намеса в неговите заповеди. Властта на суверена не подлежи на критика, както и божествената сила.

Лесно е да се забележи, че руската литература от 16 век е силно публицистична, което е свързано с голямата сериозност и острота на политическите и социални проблеми, поставени от епохата.

В историята на руската художествена култура периодът от 15-16 век е време на интензивен духовен живот, време на активно развитие на традицията и развитие на нови гледни точки, време на активна полемика по почти всички въпроси на развитието на Рус.