استمرت جميع فروع المعرفة الأكثر أهمية في الإمبراطورية البيزنطية بشكل أساسي في تطوير تراث اليونان الكلاسيكي في الفترة الهلنستية والرومانية ؛ تم إعطاء هذا التراث توجهاً لاهوتياً أو تمت معالجته وفقًا للعقيدة المسيحية. ومع ذلك ، فقد توقف تطور النظرية العلمية: فبعد كل شيء ، كان أساس العلم القديم هو الفلسفة ، والتي أفسحت المجال في العصور الوسطى لعلم اللاهوت. نظرًا لحقيقة أن "نظرة العالم للعصور الوسطى كانت لاهوتية في الأساس" ، و "كانت عقيدة الكنيسة هي نقطة البداية وأساس كل تفكير" 1 ، اتخذت العلوم العلمانية عادةً تلوينًا لاهوتيًا في بيزنطة ، كما هو الحال في أي مكان آخر في العصور الوسطى ؛ غالبًا ما توجد معلومات عن العلوم الطبيعية والجغرافيا والرياضيات والتاريخ في الكتابات اللاهوتية. تتمثل خصوصية علوم العصور الوسطى أيضًا في حقيقة أنه نادرًا ما كان أي من المفكرين (حدث الشيء نفسه في العصور القديمة) مقصورًا على مجال واحد من مجالات المعرفة: كلمة؛ كتب الكثيرون مقالات عن الفلسفة واللاهوت والرياضيات والطب - باختصار ، عن عدد من العلوم التي ميزت فيما بعد 2.
توقف تطور النظرية الرياضية في اليونان قبل فترة طويلة من ظهور الإمبراطورية الرومانية الشرقية 3. خلال الفترة قيد المراجعة ، تتطور الرياضيات وفقًا للاحتياجات العملية. بالإضافة إلى ذلك ، استمرت دراسة وتعليق المؤلفين القدامى ، وخاصة إقليدس وأرخميدس.
تم استخدام الحسابات الرياضية على نطاق واسع في علم الفلك ، والذي كان ذا أهمية قصوى للملاحة وفي تحديد تواريخ التقويم ، وهو أمر ضروري ، على سبيل المثال ، لحساب الضرائب ، وكذلك بالنسبة للتسلسل الزمني للكنيسة. كان من المهم للمؤرخين تحديد عام "خلق العالم" ، والذي يُحسب منه كل التسلسل الزمني التاريخي العلماني واللاهوتي ؛ بالإضافة إلى ذلك ، كان رجال الدين بحاجة إلى معرفة التواريخ الدقيقة للأحداث الرئيسية في حياة المسيح (ولادته ، ومعموديته ، وما إلى ذلك) ، التي تم فيها توقيت خدمات الكنيسة وأعيادها. كان أهمها عيد الفصح: وفقًا له ، تم تحديد أيام الاحتفال بالعديد من أحداث السنة الكنسية. كانت الطرق الخاصة لحساب وقت هذه العطلة الأكثر احترامًا في تقويم الكنيسة معقدة للغاية. ارتبطوا بمعالجة رياضية جادة لنتائج الملاحظات الفلكية.
كان ثيون ، أحد علماء الرياضيات البارزين في هذه الفترة ، والد هيباتيا الشهيرة ، الذي علق على الكتابات الرياضية للقدماء وقام بالتدريس في الإسكندرية. قام الفيلسوف الأفلاطوني الحديث Proclus (القرن الخامس) بتجميع التعليقات على كتابات علماء الرياضيات القدماء. كتب دومنينوس (القرن الخامس) أطروحة في الحساب. تلقى ستيفن الإسكندري ، الأستاذ بجامعة القسطنطينية (النصف الأول من القرن السابع) ، تعليمه في الإسكندرية وحاضر في فلسفة أفلاطون وأرسطو ، في الحساب والهندسة والفلك والموسيقى.
أما بالنسبة للتطبيق العملي للمعرفة الرياضية ، فإن الأهم هنا هو تحسين الإسطرلاب بواسطة سينيسيوس الكيرينسكي ، الذي جمع أيضًا أطروحة خاصة حول هذه الأداة الأكثر أهمية للملاحين. كتب أيضًا ستيفن من الإسكندرية رسائل حول هيكل واستخدام الإسطرلاب ، سبق ذكره أعلاه ، والفيلسوف جون فيلونوف (نهاية القرن السادس) ، الأستاذ في جامعة القسطنطينية. أخيرًا ، يجب ذكر أسماء اثنين من علماء الرياضيات البارزين في القرن السادس. - Anthimius من Thrall و Isidore of Miletus ، الذين طبقوا عملياً معرفتهم في مجال الهندسة المعمارية في بناء كنيسة St. صوفيا في القسطنطينية. كان Anthimius أيضًا عرضة للبحث النظري ، كما يتضح من عمله على المرايا الحارقة ، والتي نجت فقط في شظايا.
في نظر البيزنطيين ، كانت الكتابات العلمية عن الجغرافيا مجرد أوصاف للأرض جمعها المؤلفون القدامى ، مثل سترابو. تمت دراسة هذه الكتابات والتعليق عليها عبر التاريخ البيزنطي. ولكن من أجل الاحتياجات العملية للدولة والكنيسة والتجارة ، يتم أيضًا تجميع أنواع أخرى من الأعمال ، مخصصة لوصف الأرض والبلدان والشعوب المعاصرة في ذلك العصر. ينتمي عدد من الأعمال إلى التجار الذين وصفوا البلدان التي رأوها وجمعوا معلومات حول طرق الاتصال.
في منتصف القرن الرابع. قام سوري مجهول بتجميع "وصف كامل للعالم والشعوب" ، يحتوي على معلومات عن دول وشعوب الشرق ، وعن أهم مراكز الإمبراطورية للتجارة والاقتصاد. نجا هذا العمل فقط في الترجمة اللاتينية.
فيل. فسيفساء مارتيريوس سلوقية. أنطاكية. القرن السادس
من بين الأطروحات الجغرافية والكونية البيزنطية في الفترة المبكرة ، يحتل عمل Kosmas Indikoplov "التضاريس المسيحية" مكانًا خاصًا جدًا ، وهو معروف على نطاق واسع في جميع أنحاء العصور الوسطى 4. هذا الكتاب ، مثل حياة مؤلفه ، مثير للجدل بشدة. وُلد كوزماس في مطلع القرنين الخامس والسادس. قضى شبابه في التعاملات التجارية. لم يستطع كوزماس الحصول على تعليم مكثف ، لكنه زار العديد من البلدان. كشخص بالغ ، عاش في الإسكندرية ، ثم على ما يبدو دخل ديرًا في سيناء ، حيث أنهى أيامه.
جنبًا إلى جنب مع البيانات الجغرافية والإثنوغرافية المثيرة للاهتمام 5 ، تضمنت "التضاريس المسيحية" أفكاره حول الكون والأفكار الفلسفية حول الكون ، والتي تم تكييفها مع العقيدة المسيحية. وهنا تلاشى التاجر الشجاع ، والمسافر الفضولي ، والقصص المسلي في الخلفية: لقد أفسح المجال لراهب متعصب جاهل ضيق الأفق. في كتابه "الطوبوغرافيا المسيحية" ، يحاول كوزماس دحض نظرية نشأة الكون القديمة واستبدالها بالمفهوم الكتابي للكون. على أساس الكتاب المقدس وأعمال آباء الكنيسة ، يعارض كوزماس علم الكونيات المسيحي للنظام البطلمي. معتبرا تعاليم بطليموس ليست خاطئة فقط بل ضارة وخطيرة. يرى كوزماس أن الأرض ليست كروية الشكل بأي حال من الأحوال ، ولكنها عبارة عن رباعي الزوايا ، مثل سفينة نوح ، محاط بالمحيط ومغطى بقبو السماء ، حيث تقع "الجنة".
تأثرت الآراء الفلسفية واللاهوتية لكوزما بعلم اللاهوت في القرنين الرابع والخامس. ثيئودور الموبسويستى ، وكذلك أحد علماء مدرسة اللاهوت النسطورية نصيبين - مار أبا (باتريشيا). الشيء الرئيسي في نظرة كوزماس للعالم هو عقيدة الدولتين (χααστασεις). يسعى الله ، وفقًا لكوزماس ، إلى إيصال حكمته وكائناته الصالحة التي خلقها ، لكن الفرق بين الخالق والخليقة كبير جدًا لدرجة أن الانتشار المباشر للحكمة الإلهية إلى الخليقة أمر مستحيل. لذلك ، خلق الله حالتين: الأولى قابلة للتلف ومحدودة ، مليئة بالتناقضات وخاضعة للتجارب ، والأخرى أبدية وكاملة. بناءً على هذا التعليم ، توصل كوزماس إلى فهم ثنائي لكل شيء موجود. ينقسم الكون إلى عالمين - أرضي وسماوي ، وتاريخ البشرية - إلى فترتين: إحداهما تبدأ بآدم ، والأخرى - مع المسيح. إن انتصار المسيح على الموت يضمن للبشر تحقيق النعيم الأبدي 6. في الأمور الكريستولوجية ، فإن أفكار مؤلف "الطوبوغرافيا المسيحية" قريبة من النسطورية ، وتأثيرها محسوس بقوة في عمله.
قوبلت وجهات النظر الكونية واللاهوتية الفلسفية لكوماس برفض حاسم من الفيلسوف السكندري ، المعاصر لكوزماس ، فيلوبوف ، الذي دافع عن وجهات النظر القديمة حول الكون ، والتي يعود تاريخها إلى أرسطو. يعكس الجدل الحاد بين كوزماس وفيلوبون إلى حد كبير الصراع الفلسفي واللاهوتي في الإسكندرية في القرن السادس.
ومن سمات تلك الحقبة الانتقالية أيضًا أن كوزماس ، بكل تعصبه المسيحي وكراهيته للعلم الهيليني ، لم يستطع الهروب إلى حد ما من تأثير الفلسفة الأرسطية وتعاليم الرواقيين 7.
بشكل عام ، كانت التمثيلات الكونية للكون خطوة إلى الوراء مقارنة بالنظام البطلمي وألحقت ضررًا كبيرًا بتطور علم الكون. في العصور الوسطى ، أبطأت "التضاريس المسيحية" لكوما إلى حد كبير من تقدم علم الكون. في الوقت نفسه ، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن أعمال كوزماس كانت منتشرة ليس فقط في بيزنطة ، ولكن أيضًا في الغرب وفي روسيا القديمة. جعلت قصص كوزماس الملونة عن مختلف دول العالم من أعماله قراءة ممتعة. تم تسهيل شعبية "الطوبوغرافيا المسيحية" إلى حد كبير من خلال الرسوم التوضيحية الفنية المثيرة للاهتمام بشكل غير عادي ، وأحيانًا بشكل كبير - المنمنمات والرسومات التي تزينها. تشتهر بشكل خاص المنمنمات من مخطوطة الفاتيكان من كوزماس في القرن التاسع. ثمانية .
الفيل يقاتل مع الأسد. فسيفساء كانت تزين أرضية القصر الكبير في القسطنطينية. النصف الثاني من القرن السادس (؟)
لا يزال هناك جدل حول الرسوم التي كانت موجودة في "الطوبوغرافيا المسيحية" الأصلية وما إذا كانت قد رسمها كوزماس إنديكوبلس نفسه أو بعض الفنانين الآخرين. في نص عمله ، لا يذكر كوسما الرسومات فحسب ، بل يشرحها أيضًا. ويبدو أن صورة وحيد القرن والتماثيل الموجودة في قصر ملك أكسوم وبعض الرسوم الأخرى تخص المؤلف نفسه. من الواضح أن الرسومات المتعلقة بعلم الكونيات نفسها مستعارة من مار آبا (باتريسيوس). على أي حال ، في رسومات كوزماس (أو فنان آخر) يمكن للمرء أن يشعر بتأثير أفضل الأمثلة على المدرسة الفنية في الإسكندرية - الفسيفساء واللوحات الجدارية والتماثيل في سراديب الموتى والبازيليك ؛ تحتل المنمنمات ورسومات "الطوبوغرافيا المسيحية" التي رسمها كوزماس مكانة بارزة في الفن البيزنطي في القرن السادس.
الدببة. فسيفساء كانت تزين أرضية القصر الكبير في القسطنطينية. النصف الثاني من القرن السادس (؟)
في القرن السادس. قام هيروكليس بتجميع مسح جغرافي للإمبراطورية الرومانية الشرقية يسمى Συνεχδημος 9 ؛ يسرد 64 مقاطعة و 912 مدينة ؛ كان لهذا العمل أهمية كبيرة في تطوير الجغرافيا السياسية للعصر. تم العثور على بعض المعلومات ذات الطبيعة الجغرافية في الأعمال التاريخية من القرنين الرابع والسابع. على سبيل المثال ، تحتوي أعمال بروكوبيوس على بيانات لا تقدر بثمن عن جغرافية الإمبراطورية والأراضي المجاورة لها ، بما في ذلك إفريقيا وإيطاليا وإسبانيا وإنجلترا البعيدة والدول الاسكندنافية وشبه جزيرة البلقان والقوقاز والعديد من البلدان والشعوب الأخرى.
في بيزنطة من الفترة قيد النظر ، ظهر عدد من الأعمال في علم الحيوان وعلم النبات. لقد وصفوا عجائب عالم الحيوان في البلدان البعيدة (الهند) ، أو احتوا على معلومات مخصصة للاحتياجات العملية المتعلقة بالزراعة. كان أقدم هذه الأعمال عبارة عن أطروحة عن حيوانات الهند كتبها تيموثي الجاز (القرنان الخامس والسادس) ؛ تستند هذه الرسالة ، المحفوظة في أجزاء فقط ، إلى أعمال المؤلفين القدامى - كتيسياس (القرنين الرابع والخامس قبل الميلاد) وأريان الثاني من القرن. ن. ه). في القرن الثاني. ن. ه. قام مؤلف غير معروف بتجميع وصف للحيوانات الواقعية والرائعة: فقد انتشر في العصور الوسطى تحت اسم "فيزيولوجي" ؛ في وقت لاحق ، من أجل تكييف هذا العمل مع الإيديولوجيا المسيحية ، تم الإدلاء بتعليقات ، وفقًا لها ، تم إعطاء كل حيوان موصوف جانبًا رمزيًا ، وتمت مقارنة خصائص الحيوانات الفردية بالفضائل المسيحية ، أو على العكس من الرذائل البشرية والخطايا التي أدانها المسيحيون. الأخلاق.
علم النبات في هذه الفترة معروف عمليًا فقط. كان العمل الوحيد على النباتات الشائعة في بيزنطة هو أطروحة الطبيب ديوسكوريدس (القرن الثاني) ، والتي وصفت فيها النباتات من وجهة نظر استخدامها في الطب. تعتبر مخطوطات هذه الرسالة ذات أهمية خاصة ، حيث يتم تزويدها عادة بتمثيلات واقعية للنباتات.
تم العثور أيضًا على أوصاف للحيوانات والنباتات الفردية في بعض الأعمال ذات المحتوى الجغرافي ، على سبيل المثال ، في أعمال Kosma Indikoplova أو مؤلف القرن الخامس. فيلوستورجيوس الذي كتب عن جزيرة سيلان. الكتابات اللاهوتية - "ستة أيام" - كانت شائعة أيضًا. لقد حصلوا على اسمهم من التقليد الكتابي حول خلق الله للعالم في ستة أيام. أشهرها هي الكتب ذات الستة أيام التي جمعها المطران باسيل من قيصرية وغريغوريوس النيصي. كان هدف مؤلفي هذه الأعمال هو مواءمة الأفكار العلمية الطبيعية للعصور القديمة مع الدين المسيحي. للقيام بذلك ، كان من الضروري التأكيد على منفعة العالم ، المفترض أنه تم إنشاؤه وفقًا لخطة الخالق. ولكن على الرغم من التوجه الغائي للأيام الستة ، إلا أنها تحتوي على معلومات حول عالم الحيوان والنبات ، بناءً على تجربة الأجيال السابقة الممتدة لقرون ، حول ملاحظات الحياة البرية. ومع ذلك ، فإن هذه المعلومات ، في جميع الاحتمالات ، تم استخلاصها من قبل المؤلفين من كتابات الكتّاب القدامى ، ولم تكن نتيجة ملاحظاتهم الخاصة 9 أ.
الكيمياء في القرنين الرابع والسابع. تم تطويره بشكل مثمر في تطبيقه العملي - لذلك ، من أجل دراسة تاريخه ، تعد الوصفات التي يستخدمها الحرفيون في عملية الإنتاج مهمة. لسوء الحظ ، لا توجد سجلات تقريبًا لمثل هذه الوصفات باللغة اليونانية. فقط وصفات لبعض الأصباغ والأدوية معروفة. تشير مصادر سورية إلى وجود كتيبات إرشادية خاصة يستخدمها الحرفيون 10. تطورت نظرية الكيمياء في إطار الكيمياء ، التي كانت تعتبر علمًا سريًا مقدسًا لتحويل المعادن من أجل إنتاج وزيادة حجم الفضة والذهب ، وكذلك حجر الفيلسوف - وهو علاج خارق يفترض أنه كان من المفترض أن تحول المعادن الأخرى إلى ذهب ، سيكون بمثابة الدواء الشافي لجميع الأمراض التي تساهم في إطالة العمر. لا شك في أن علامات خاصة كانت معروفة في بيزنطة المبكرة لتسمية المواد الكيميائية ؛ لم يكن لهذه العلامات طابع سحري ، لكنها حلت محل الصيغ الكيميائية في عصرنا 11.
كان أهم إنجاز للكيمياء العملية في ذلك الوقت هو اختراع النار اليونانية ، والتي أعطت بيزنطة لفترة طويلة ميزة في المعارك البحرية. تم اقتراح حريق يوناني في القسطنطينية من قبل المهندس المعماري السوري كالينيكوس عام 678 ؛ تضمنت هذه التركيبة الزيت الممزوج بالإسفلت والراتنجات والمواد الأخرى القابلة للاحتراق ، وكذلك مع الجير الحي ؛ اشتعل الخليط عند ملامسته للماء واستخدم بنجاح ضد سفن العدو ؛ صحيح أن العرب سرعان ما تعلموا حماية سفنهم من النيران اليونانية من خلال تغطيتها حتى خط الماء بألواح الرصاص 12.
في القرن الرابع. قام سينسيوس معين من الإسكندرية بتجميع تعليق على الأطروحة الخيميائية لـ Pseudo-Democritus (القرن الثالث). يُنسب إلى ستيفن الإسكندري المذكور سابقًا ، من بين أعماله الأخرى ، أطروحة حول إنتاج الذهب. يتمتع ستيفن الإسكندري بشهرة مبتكر الكيمياء. أربعة شعراء خيميائيين يجاورونه - إليودور ، ثيوفراستوس ، هيروثيوس ، أرخيلاوس ، الذين كرروا أطروحاته في أعمالهم. كما نُسبت أعمال كيميائية منفصلة إلى الإمبراطور جستنيان الأول وهرقل.
كان أساس المعرفة الطبية طوال فترة وجود الإمبراطورية البيزنطية هو كتابات طبيبين عظماء في العصور القديمة: أبقراط (460-377 قبل الميلاد) وجالينوس (131-201). تم تضمين مقتطفات من كتابات هذين المؤلفين القدامى في مجموعات مجمعة حديثًا وتم حفظها في العديد من القوائم 13.
في العصر الهلنستي ، تمتعت كلية الطب في الإسكندرية بأكبر شهرة ، واحتفظت بمجدها السابق حتى القرن السابع. تم إيلاء اهتمام خاص في الإسكندرية لدراسة علم التشريح ، وتحققت بعض النجاحات في هذا المجال. أخرت المسيحية التطوير الإضافي للتشريح ، حيث منعت الكنيسة تشريح الجثث البشرية. اشتهر أطباء أنطاكية كأطباء.
في القرنين الرابع والسابع. تم تجميع عدد كبير نسبيًا من الكتيبات الطبية ، والتي سنسميها الأكثر تميزًا. بحلول القرن الرابع تشمل أنشطة الطبيب أوريفاسيوس (325-403) صديق الإمبراطور جوليان المرتد ؛ تحت عنوان "أدلة طبية" (Συναγωγαι ιατριχαι) جمع Orivasius مجموعة مقتطفات من أفضل الكتابات الطبية في العصور القديمة.
في القرن السادس. كتب الدكتور أيتيوس من أميدا ، الذي درس في الإسكندرية ، دليلاً عن الطب (في 16 كتابًا). Aetius هو أول طبيب مسيحي بيزنطي ، حيث توجد دلائل مباشرة في كتابه. لذلك ، وفقًا لهذا الطبيب ، من أجل إزالة الأجسام الغريبة من الحلق أو الحنجرة ، يوصى بالاستعانة بمساعدة St. فلاسيا. تذكر بعض الوصفات البخور المصنوع في الكنيسة.
في النصف الأول من 7 ج. كتب الدكتور جون من الإسكندرية وستيفن الإسكندري تعليقات على أبقراط وجالينوس. في الإسكندرية ، تلقى بول إيجينسكي (625-690) ، الذي جمع دليلًا عن الجراحة ، أيضًا تعليمًا طبيًا. كل هذه الأعمال ذات طبيعة تجميعية ، ولم يضيف المؤلفون إلا إلى إنجازات الطب القديم بعض الملاحظات المتعلقة بأعراض الأمراض وعلم الأدوية.
أدى تحريم جستنيان لأي دراسة نقدية للنصوص الواردة في الكتاب القانوني المدني ، في البداية ، إلى حد ما ، إلى إبطاء تطور الفقه ، والإبداع العلمي للمحامين. ومع ذلك ، بالفعل في ظل جستنيان ، تم التحايل على المحظورات بكل طريقة ممكنة. في مدارس القانون ، تم القيام بعمل مكثف لترجمة مدونة القوانين إلى اليونانية من أجل جعل الكود في متناول غالبية سكان الإمبراطورية البيزنطية.
أنتج إنشاء مدونة قوانين جستنيان أدبًا علميًا كبيرًا. يتضمن ترجمات يونانية لأجزاء معينة من Corpus الفقه المدني ، مقتطفات مختصرة (μη ، συντομος) H3 من تشريعات جستنيان ، تفسيرات مختلفة وإعادة صياغة ، قواميس تشرح المصطلحات اللاتينية الموجودة في الوصفات التشريعية ، مقالات حول قضايا معينة من القانون. أبرز أعمال المحامين النصف الثاني من القرن السادس. بالتعليق على الملخص ، التي أعطت دراستها دفعة مثمرة بشكل خاص للفكر القانوني. لقد بدأ بالفعل جامعو الملخص - أساتذة القانون ثيوفيلوس ودوروثيوس - تحت ستار تجميع المؤشرات اليونانية وإعادة الصياغة ، في التعليق على الملخص. بعد فترة وجيزة ، خلال حياة جستنيان ، كتب أستاذ قانون آخر - ستيفان ، تحت ستار تجميع فهرس ، تعليقًا يونانيًا شاملاً على الملخصات ، بناءً على محاضراته ويحتوي على العديد من المقتطفات من أعمال فقهاء آخرين ، ولا سيما ثيوفيلوس. إعادة صياغة اليونانية للمؤسسات التي كتبها ثيوفيلوس ، والتعليقات اليونانية على قانون جستنيان التي جمعت في القرن السادس. أصبح فالالي وإيزيدور وأناتولي معروفين على نطاق واسع في الإمبراطورية وخارجها. بين 570-612 تم العمل على التعليق على الملخص ودراستهم العلمية ؛ يُعرف من scholia إلى Basilica بأنه عمل Anonymous. وعلى الرغم من إنشاء قانون كوربوس مدني ، أغلق الفكر القانوني في بيزنطة لقرون عديدة في دائرة دراسة هذا النصب الفخم ، ومع ذلك ، فإن الإبداع العلمي في مجال الفقه لم يتوقف: استمر تطور القانون كعلم في وقت لاحق. قرون 14.
يجب اعتبار أهم ميزة للتعليم البيزنطي في الفترة قيد المراجعة الاستبدال التدريجي لنظام التعليم الوثني الموروث من الفترة الهلنستية بنظام جديد تم إنشاؤه تحت رعاية الكنيسة لصالح النظام الملكي. أثناء محاولتها القضاء على التعليم الوثني واستبداله بالتعليم المسيحي ، تقترض الكنيسة في نفس الوقت المنهجية التي تطورت على مدى مئات السنين في اليونان القديمة والهيلينستية. العديد من قادة الكنائس في القرنين الرابع والخامس. درس في المدارس الوثنية. وهكذا ، فإن "آباء الكنيسة" باسيل قيصرية وغريغوري ، أسقف مدينة نازينزوس (حوالي 330-389) ، تلقوا تعليمهم في مدرسة وثنية في أثينا وحاربوا لاحقًا تحيز المسيحيين ضد الأدب اليوناني القديم ؛ يمتلك باسل القيصرية مقالًا ، بمساعدة العديد من الاقتباسات ، ثبت أن الأدب القديم في كثير من النواحي توقع المسيحية وأعد العقول لتصورها. كان المسيحيون البيزنطيون فخورين بحقيقة أنهم يحتفظون بالتراث الثقافي لهيلاس ، وعلى عكس البرابرة ، أطلقوا على أنفسهم اسم "الرومان". بهذا المعنى ، لعبت الكنيسة البيزنطية ، التي اعتمدت إلى حد كبير على التقاليد الكلاسيكية القديمة ، دورًا إيجابيًا معينًا. ظهرت المدارس المسيحية الأولى خلال سنوات اضطهاد المسيحية. لكن في ذلك الوقت كان بإمكانهم فقط التنافس مع المدارس الوثنية. في القرن الرابع. بدأ هجوم نشط للكنيسة المسيحية ضد المدارس الوثنية.
الحيوانات. فسيفساء من بيت الصيد. أنطاكية. متحف أوستر القرن السادس
يتألف التعليم الابتدائي من دراسة التهجئة ، وأساسيات الحساب والقواعد ، مما يعني التعرف على أعمال المؤلفين الكلاسيكيين ، وفي المقام الأول Homer Odyssey و Iliad. بمرور الوقت ، بدأوا مع هوميروس في قراءة كتب العهدين القديم والجديد ، ودرسوا بعناية سفر المزامير ، والذي كان لقرون عديدة أول كتاب يُقرأ ليس فقط في بيزنطة ، ولكن أيضًا في روسيا.
تلتها المرحلة الابتدائية العامة من التعليم العالي 15. تم تقسيم العلوم العلمانية التي تمت دراستها في التعليم العالي وفقًا للنظام الذي اقترحه أفلاطون (في "الجمهورية") إلى مجموعتين ، وهما: 1) "trivium" ، والتي تضمنت القواعد والخطابة والديالكتيك ، و 2) "الرباعية" "، والتي تتألف من الحساب والموسيقى والهندسة وعلم الفلك. ومع ذلك ، لم يقتصر نطاق الدراسات العلمية البيزنطية على فروع المعرفة المدرجة في هذه الدورات. بالإضافة إلى ذلك ، فقد درسوا القانون والطب واللاهوت.
كانت المؤسسات التعليمية العليا تحت سيطرة القوة الإمبراطورية. كانت هناك أيضا مدارس خاصة. وفقًا للتقاليد ، تم إجراء التدريس شفهيًا ، وكان الدرس مرتجلًا من قبل المعلم. تقريبا حتى القرن الخامس. ن. ه. كما تم الحفاظ على طريقة قراءة النص المدروس بصوت عالٍ ، والتي تم تبنيها في اليونان القديمة. فقط في القرن الخامس ، فيما يتعلق بانتشار الرهبنة ، التي اعتبرت الصمت من أسمى الفضائل المسيحية ، بدأوا في القراءة بصمت 16. وكانت أهم طرق التدريس هي الطريقة التفسيرية أي التفسير والتعليق على الأعمال المختارة للدراسة. بالإضافة إلى قصائد هوميروس ، أثناء مرور "الثلاثية" درسوا في مقتطفات أعمال التراجيديا - إسخيلوس ، سوفوكليس ، يوربيديس ، المؤرخون - هيرودوت وثوسيديديس ، الخطباء - إيسقراط وليزياس. أثناء مرور "الرباعي" تم تفسير أعمال علماء الرياضيات - أرخميدس وإقليدس والأطباء - أبقراط وجالينوس. كانت الكلمات أو المقاطع الفردية للنص المدروس خاضعة للتفسير. انتشر الأدب التوضيحي في بيزنطة على وجه التحديد لأنه يتوافق مع طريقة التدريس الرئيسية. في كثير من الأحيان ، كتب الطلاب في الفصل خلف المعلم تفسيره لـ απο φωνης (بصوت) ، ثم قاموا بتوزيعها في قوائم.
بالطبع ، استعارت المدارس اللاهوتية المسيحية هذه التقنية وطبقتها في دراسة كتب العهدين القديم والجديد ، أعمال "آباء الكنيسة". نشأت العديد من أعمال الكتابة في العصور الوسطى ، والتعليق على كتابات المؤلفين القدامى ، والكتاب المقدس ، والأطروحات اللاهوتية ، وآثار القانون المدني والقانون الكنسي ، على وجه التحديد في شكل محاضرات.
لعب التعليم القانوني 17 دورًا خاصًا ، حيث كانت هناك حاجة ماسة للمحامين في جهاز الدولة. كان القانون أحد الموضوعات الرئيسية للتدريس في مدارس أثينا والإسكندرية وبيروت. وأشهر هذه المدارس كانت مدرسة بيروت التي وصلت إلى أعلى مستوياتها في القرن الخامس. كان أساس التدريس في مدارس القانون العليا هو دراسة نصوص المحامين في العصر الكلاسيكي. لم يتم دراسة القانون الجنائي والإجراءات القانونية. كانت طريقة التدريس تفسيرية بالكامل وتعاني من الارتباك وعدم الاكتمال. نتيجة للتدريب ، لم يتلق الطلاب أي مهارات عملية. وفي الوقت نفسه ، كانت الحاجة إلى محامين ممارسين على دراية كبيرة في الإمبراطورية ، وكان التعليم القانوني مطلوبًا أيضًا للخدمة العامة. أصبحت الحاجة إلى إصلاح التعليم القانوني ملحة بشكل خاص بعد الانتهاء من العمل على تدوين القانون في عهد جستنيان. يتكون هذا الإصلاح من حظر قاطع لدراسة أي شيء آخر غير مجموعة القانون المدني. إنه القانون الجديد المدوّن الذي أصبح الآن الموضوع الوحيد للدراسة.
استحدثت أربع مناصب لأساتذة القانون في مدرستي القسطنطينية وبيروت. بدلاً من دورة مدتها أربع سنوات ، تم تقديم دورة دراسية مدتها خمس سنوات. خلال كل سنوات إقامتهم في التعليم العالي ، درس الطلاب فقط المؤسسات ، و Digest و Code of Justinian. على أساس البرنامج الجديد ، اجتاز طلاب السنة الأولى المؤسسات والكتب الأربعة الأولى من الملخص. ألغى جستنيان ، كعلامة على خدمة خاصة ، الاسم المهين القديم لطلاب السنة الأولى - "غير مهم" (دوبوندي) واستبدله باسم أكثر متعة - جستنياني نوفي. كرست السنوات الثانية والثالثة والرابعة من الدراسة بالكامل لاستيعاب الملخص. في السنة الخامسة درس الطلاب قانون جستنيان. حصلوا على اللقب الفخري Prolytae - "معفاة" من الاستماع إلى المحاضرات. في عهد جستنيان ، اكتسب أساتذة القانون ثيوفيلوس وأناتولي وفاليلي من القسطنطينية ودوروثيوس وإيزيدور من بيروت وجون سكولاستيكوس من أنطاكية شهرة كبيرة. لم يشاركوا فقط في تدوين القانون ، ولكنهم شاركوا على نطاق واسع في الأنشطة التربوية.
يبدو أن إصلاح تعليم القانون في عهد جستنيان قد أدى إلى بعض النتائج الإيجابية. لم يقتصر الأمر على توسيع نطاق القضايا القانونية التي درسها الطلاب ، بل أصبح التدريس أكثر تحديدًا وتناول احتياجات الممارسة القانونية. منذ أن أصبح قانون القانون المدني هو القانون الوحيد الساري ، فمن الطبيعي أن يكون من الضروري بالنسبة للقاضي أو المحامي المتعلم في أنشطته العملية ، أولاً وقبل كل شيء ، إتقان مدونة القوانين هذه بشكل جيد.
لا يوجد دليل مباشر تقريبًا على تدريس التاريخ كنظام مستقل في المؤسسات التعليمية البيزنطية. فقط ثيوفيلاكت سيموكاتا ، في مقدمة عمله الشهير ، يضع التاريخ على قدم المساواة مع الفلسفة في سلسلة واحدة من العلوم ويشير إلى أن التاريخ كان يُدرس في جامعة القسطنطينية. يمكن أيضًا الحكم على دراسة التاريخ في المؤسسات التعليمية على أساس العديد من الملخصات التاريخية المختصرة المحفوظة في العديد من مخطوطات العصور الوسطى ؛ هذه الخلاصة ، على ما يبدو ، كانت بمثابة وسائل تعليمية.
تحت تأثير المسيحية ، لم تتغير النظرة إلى الغرض من التاريخ 18 فحسب ، بل تغيرت أيضًا محتوى الكتابات التاريخية. استندت دراسة التاريخ إلى الكتاب المقدس. إلى المواد المستقاة من الكتاب المقدس ، أضاف المؤلفون المسيحيون ، الذين اعتبروا أنفسهم في نفس الوقت ورثة هيلاس القديمة ، الأساطير ، ونسخ قصائد هوميروس ، وروايات لأعمال التراجيديين القدماء. استلزم عرض التاريخ وفقًا لمتطلبات الكنيسة أيضًا تضمين الكتابات التاريخية لمعلومات حول جميع الشعوب المعروفة في ذلك الوقت ، وقد افترضنا مراعاة مصير البشرية جمعاء من الخليقة الأسطورية لآدم.
تم نشر المعرفة التاريخية في بيزنطة ليس فقط في الكتابات التاريخية الصحيحة أو في سجلات الأيام. تضمنت التعليقات على قصائد هوميروس ، والكتاب المقدس والأعمال الأخرى التي درسها البيزنطيون ، الكثير من المعلومات التاريخية ، وأسماء الشخصيات الحقيقية والأسطورية التي كان يُنظر إليها على أنها حية حقًا. كانت إحدى الطرق الأكثر أهمية والأكثر شيوعًا للتعليق على نصوص الكتاب المقدس هي مقارنة تقاليد (أو أقوال) العهد القديم بالأحداث المذكورة في العهد الجديد.
ساهمت دراسة ماضي هيلاس ومقارنة تاريخ العهد القديم بالعهد الجديد في انتشار رؤية العملية التاريخية باعتبارها الحركة التقدمية للمجتمع.
ارتبط تطور العلوم اللغوية ارتباطًا وثيقًا باحتياجات التعليم ، وحدث بشكل أساسي في عملية الدراسة والتعليق على أعمال الأدب القديم ، وفيما بعد أيضًا على أعمال الأدب المسيحي المبكر.
لم يكن مفهوم "فقه اللغة" موجودًا في بيزنطة. القواعد لا تعني فقط القواعد بالمعنى الحديث للكلمة ، ولكن أيضًا المعجم والمقاييس. كانت هناك أطروحات نحوية خاصة. أهمها كتبه جورج خيروفوسك ، الذي حاضر في القواعد في جامعة القسطنطينية في نهاية القرن السادس أو بداية القرن السابع. تم الحفاظ على محاضرات لهيروفوسكا معلقة على أعمال النحاة ثيودوسيوس من الإسكندرية وديونيسيوس من تراقيا (كلاهما عاش حوالي 100 قبل الميلاد) ؛ يمتلك Hirovosk أيضًا أطروحة حول العروض ودليل إملائي.
كان تأثير هيروفوسك على النحاة البيزنطيين اللاحقين ضئيلًا حتى القرن الخامس عشر ، عندما استخدم اليوناني المتعلم قسطنطين لاسكاريس ، الذي انتقل إلى إيطاليا ، كتاباته في تجميع قواعد اللغة اليونانية.
بالإضافة إلى ذلك ، فإن الكتابات النحوية لجون فيليبون وكتاباته التاريخية والنحوية في الكتاب المقدس معروفة.
لم يصبح معجم الفترة قيد المراجعة فرعًا مهمًا من المعرفة كما هو الحال في القرون اللاحقة. الأكثر إثارة للاهتمام في هذا المجال هو القواميس ثنائية اللغة (اليونانية - اللاتينية ، اللاتينية - اليونانية ، القبطية - اليونانية) ، والتي نتجت عن تجميعها احتياجات العلاقات الدولية الواسعة للإمبراطورية.
ومن الضروري أيضًا ملاحظة القاموس المنسوب في المخطوطات إلى البطريرك كيريل الإسكندري. تم تجميع هذا القاموس في القرن الخامس. - أو في بداية القرن السادس. على أساس قواميس بلاغية قديمة تافهة ؛ طوال العصر البيزنطي ، لعب قاموس سيريل دورًا كبيرًا في العمل المدرسي وكان بمثابة أداة لا غنى عنها في معالجة وتجميع الأدوات المعجمية الجديدة.
ديوسكوريد يكشف القوة السحرية لجذر الماندريك. صورة مصغرة من ديوسكوريدس في مكتبة فيينا الوطنية. أوائل القرن السادس
خلال القرنين الرابع والخامس. على أراضي الإمبراطورية الرومانية الشرقية ، تم الحفاظ على مراكز التعليم الوثنية التي نشأت في القرون السابقة. تظهر المدارس المسيحية في الغالب في مدن مثل الإسكندرية وأثينا وبيروت والقسطنطينية ، أي في مراكز التعليم القديمة. كتفصيل مثير للاهتمام ، نلاحظ أنه كان هناك تبادل للعلماء بين المراكز البارزة ؛ حتى أن هناك معلومات حول ما حدث في القرن السادس. "مؤتمر" العلماء ، حيث التقى فلاسفة أثينا وطيبة بفلاسفة القسطنطينية 19.
في القرون الأولى من وجود الإمبراطورية الرومانية الشرقية ، كانت جامعات أثينا والإسكندرية القديمة ، والتي نشأت في العصر القديم أو الهلنستي ، لا تزال تحتفظ بمجدها السابق. لم يقتصر دور هذه الجامعات في الفترة قيد المراجعة على التطوير الإبداعي للعلم ، ولكن في الحفاظ على التراث العلمي في الماضي ، وفي نقل ثقافة اليونان الوثنية وروما إلى جيل جديد بالفعل. نشأ في روح العقيدة المسيحية. ظلت أثينا ، وهي مدينة بعيدة عن المناطق التي نشأت فيها الديانة المسيحية ، آخر معقل للوثنية - على عكس الإسكندرية ، حيث ظهرت المدارس اللاهوتية في وقت مبكر جدًا. في الإسكندرية بالفعل في القرن الثاني. هناك ما يسمى بالاتجاه السكندري في اللاهوت. باعتبارها المركز العقلي للإمبراطورية ، تظهر هذه المدينة في وقت متأخر عن أثينا. ربما لهذا السبب أغلق جستنيان جامعة أثينا عام 529 ، بينما اتضح أن جامعة الإسكندرية كانت أكثر قابلية للحياة وظلت موجودة حتى منتصف القرن السابع ، عندما احتل العرب المدينة. سيطرت دراسة الفلسفة على جامعة أثينا. في الإسكندرية ، في القرنين الرابع والخامس ، كما كان من قبل ، لم يزدهر الشعر الوثني والفلسفة فحسب ، بل ازدهر أيضًا الرياضيات وعلم الفلك والطب واللاهوت.
تدريجيًا ، انتقلت أفضل القوى الأكاديمية والطلاب الشباب إلى القسطنطينية ، الجامعة الحضرية ، التي تمتعت بامتيازات خاصة حتى بحلول القرن السادس. احتلت المرتبة الأولى بين المؤسسات التعليمية الأخرى للإمبراطورية.
تم تنظيم الجامعة في القسطنطينية حوالي عام 425 بموجب مرسوم من ثيودوسيوس الثاني. تم تصميم الجامعة ليس فقط لتدريب العلماء ، ولكن أيضًا لتدريب المسؤولين الحكوميين. ومن أشهر أساتذة الجامعات جورجي هيروفوسك وستيفان من الإسكندرية. كلاهما يحمل عنوان "المعلمين العالميين".
كان مركز التعليم القانوني في بيروت 20 حتى 551 ، عندما دمر الزلزال المدينة. تأسست مدرسة بيروت للقانون في نهاية القرن الثاني قبل الميلاد. أو في بداية القرن الثالث. تم التدريس فيها باللغة اللاتينية ، فقط في نهاية القرن الخامس. تم إدخال اللغة اليونانية إلى المدرسة. تم الحفاظ على ما يسمى بمدرسة سيناء ، وهي تفسيرات أساتذة بيروت لبعض آثار القانون الروماني.
من أوائل الجامعات في العصور الوسطى كانت الجامعة في مدينة نصيبس السورية ، 21 تأسست في نهاية القرن الخامس. انتقل العديد من المعلمين من مدرسة الرها ، التي أغلقت عام 489 ، إلى ثانوية نصيبس. تم الحفاظ على قانون مدرسة نيشي ، وهو أقدم قانون لجامعة القرون الوسطى المعروفة لنا ، في عدة طبعات.
بالإضافة إلى مراكز التعليم المذكورة أعلاه ، كانت هناك أيضًا مدرسة ثانوية في الرها ، ومدرسة الخطباء والسفسطائيين في غزة ، وكلية الطب في نصيبس ، وهي مدرسة مسيحية في قيصرية ، أسسها أوريجانوس في مدينة عميد السورية. بحلول بداية القرن الرابع ، كانت هناك بلا شك مدرسة لاهوتية في أنطاكية ، لكن المعلومات عنها نادرة للغاية. على أي حال ، هناك كل الأسباب التي تجعلنا نفترض أن العمل التربوي هنا كان منظمًا جيدًا: كان الاتجاه اللاهوتي والتفسري الكامل يسمى المدرسة الأنطاكية.
بيان التعليم في الإمبراطورية البيزنطية القرنين الرابع والسابع. كانت في وقت من الأوقات معروفة على نطاق واسع في العالم ، ويبدو أنها كانت تعتبر نموذجية. يمكن الحكم على هذا على أساس كلمات كاسيودوروس ، الشخص الأكثر استنارة وأهم رجل دولة في مملكة القوط الشرقيين: في عام 535 كان ينوي افتتاح مدرسة في روما ، على غرار مدارس الإسكندرية ونصيبين. لم يتم تنفيذ هذه الخطة ، ولكن فيما بعد ، في الدير الذي أسسه كاسيودوروس تحت اسم "Vivarium" ، تم استخدام كتاب مدرسي تم جمعه في نصيبين وترجم من السريانية إلى اللاتينية من بين الوسائل التعليمية.
من أجل التطور الناجح للعلم في أي عصر ، فإن الكتب ومستودعات الكتب ضرورية ؛ ارتبطت مستودعات الكتب في العصور الوسطى ارتباطًا وثيقًا بورش الكتابة - scriptoria ، حيث تم الحصول على الكتب بشكل أساسي من خلال مراسلاتهم. كمادة كتابة في القرنين الرابع والسابع. تم استخدام ورق البردي والرق. في رمال مصر ، تم حفظ العديد من أجزاء من كتب البردي ، العلمانية والدينية على حد سواء ، والتي تمثل بقايا المكتبات الخاصة. من بين مخطوطات المخطوطات الباقية في ذلك الوقت ، سادت النصوص الليتورجية. كان لجميع مؤسسات التعليم العالي والأديرة والكنائس مكتبات خاصة بها. من بين المكتبات التي نشأت في بيزنطة في القرنين الرابع والسابع ، لم يتبق منها سوى مكتبة واحدة حتى يومنا هذا - مكتبة دير القديس بطرس. كاثرين في سيناء ، وحتى في تلك المخطوطات توجد مخطوطات لاحقة. ومع ذلك ، فمن المعروف أن الكتب كانت موجودة بالفعل في قصر دقلديانوس في نيقوميديا. عندما نقل قسطنطين العاصمة لاحقًا إلى شواطئ البوسفور ، تم إنشاء مكتبة في رواق القصر الإمبراطوري ، تتكون من حوالي سبعة آلاف كتاب.
بموجب مرسوم من الإمبراطور فالنس عام 372 ، تم تعيين أربعة كتبة يونانيين وثلاثة كتبة لاتينيين لنسخ المخطوطات للمكتبة الإمبراطورية ؛ كان يحتوي على 120000 مجلد. من بين الكتب الأخرى في القصر الإمبراطوري ، تم الاحتفاظ بقوائم قصائد هوميروس ، مكتوبة على جلد الثعبان بأحرف ذهبية. احترقت كل هذه الثروات خلال حريق عام 476.
حتى القرن السادس. كانت هناك مكتبة الإسكندرية الشهيرة ، وهي أكبر مكتبة من العصر الهلنستي وأفضلها تنظيماً. كانت هناك أيضًا مستودعات خاصة للكتب ، على سبيل المثال ، مكتبة أسقف الإسكندرية جورج ، الذي قُتل عام 361 ، والتي تضمنت كتبًا عن الفلسفة والبلاغة والتاريخ واللاهوت ، أو مكتبة العالم تيخيكس - سادت الأعمال الرياضية والتنجيمية فيه. على الرغم من المعلومات المجزأة من المصادر ، يمكن الافتراض بشكل معقول أن ثروة الكتاب ، سواء في عاصمة الإمبراطورية أو في مدن المقاطعات ، كانت مهمة ؛ تم تأكيد هذا الاعتبار من خلال الاكتشافات العديدة للبرديات ذات المحتوى الأدبي.
في القرن الرابع. تم استبدال مادة الكتابة الأكثر شيوعًا في العصور القديمة - ورق البردي - بالرق ، والتي تغيرت أيضًا شكل الكتاب. لفترة طويلة ، قبل رفض العرب لمصر في القرن السابع ، تم استخدام ورق البردي لكتابة الوثائق والرسائل والسجلات التعليمية. لكن الكتاب على شكل لفافة من ورق البردي يفسح المجال لرمز الرق الموجود بالفعل في القرن الرابع. لسوء الحظ ، فإن مخطوطات القرنين الرابع والسابع. القليل تم الحفاظ عليه.
من مخطوطات هذه الفترة التي بقيت حتى يومنا هذا ، أبرزها رموز الكتاب المقدس للفاتيكان والسينائية ، وكذلك نسخة فيينا من ديوسكوريدس. يعود تاريخ رموز الفاتيكان (التي سميت على اسم مكان التخزين) وسيناء (التي سميت على اسم المكان الذي تم الاحتفاظ به فيها حتى منتصف القرن التاسع عشر) إلى منتصف القرن الرابع. كلا المخطوطين مكتوبان بخط أونسيال على الرق.
يذكر يوسابيوس في كتابه فيتا كونستانتيني أن الإمبراطور قسطنطين أمر عام 331 بإنتاج 50 نسخة من الكتاب المقدس ، وهي ضرورية للاحتفال بالعبادة في الكنائس المبنية حديثًا. من بين هذه القوائم الخمسين ، نجت اثنتان فقط - وهما الفاتيكان والسيناء. قائمة ديوسكوريدس المحفوظة في فيينا يعود تاريخها إلى حوالي 512. هذه القائمة مكتوبة بخط غير مقيد ومزودة بمنمنمات جميلة تصور النباتات الموصوفة في النص. كما توجد عدة قوائم فاخرة للإنجيل ، مكتوبة على رق أرجواني من الذهب والفضة ومزينة بالمنمنمات ؛ تعود هذه القوائم أيضًا إلى القرن السادس. مخطوطات القرن السابع لا يُعرف سوى القليل ، ومن بينها لم يتم حفظ أي مخطوطة كاملة تقريبًا.
