Alla de viktigaste kunskapsgrenarna i det bysantinska riket fortsatte och utvecklade i princip det klassiska Greklands arv från den hellenistiska och romerska perioden; detta arv fick en teologisk orientering eller så bearbetades det i enlighet med den kristna läran. Utvecklingen av den vetenskapliga teorin stannade dock: grunden för den antika vetenskapen var trots allt filosofin, som under medeltiden gav vika för teologin. På grund av det faktum att ”medeltidens världsbild i huvudsak var teologisk”, och ”kyrklig dogm var utgångspunkten och grunden för allt tänkande” 1 fick sekulära vetenskaper vanligtvis en teologisk färg i Bysans, liksom på andra håll under medeltiden. ; information om naturvetenskap, geografi, matematik, historia finns ofta i teologiska skrifter. Det speciella med de medeltida vetenskaperna bestod också i det faktum att sällan någon av tänkarna (detsamma ägde rum under antiken) var begränsad till ett visst kunskapsområde: majoriteten ägnade sig åt vetenskap i vid bemärkelse ord; många skrev uppsatser om filosofi, teologi, matematik, medicin - med ett ord om ett antal vetenskaper som senare skilde åt 2.
Utvecklingen av matematisk teori stannade i Grekland långt före uppkomsten av det östra romerska riket 3 . Under den granskade perioden utvecklas matematiken i enlighet med praktiska behov. Dessutom fortsatte studierna och kommentarerna av forntida författare, särskilt Euklides och Arkimedes.
Matematiska beräkningar användes i stor utsträckning inom astronomi, vilket var av största vikt för navigering och för att bestämma kalenderdatum, nödvändiga till exempel för beräkning av skatt, såväl som för kyrkokronologi. Det var viktigt för krönikörerna att fastställa året för "världens skapelse", från vilket hela den sekulära och teologiska historiska kronologin räknades; dessutom behövde prästerskapet veta de exakta datumen för de viktigaste händelserna i Kristi liv (hans födelse, dop, etc.), till vilka gudstjänster och helgdagar var tidsbestämda. Den mest betydelsefulla av den senare var påskfesten: i enlighet med den fastställdes dagarna för att fira många händelser under kyrkoåret. Särskilda metoder för att beräkna tiden för denna mest vördade helgdag i kyrkans kalender var ganska komplicerade. De var förknippade med en seriös matematisk bearbetning av resultaten av astronomiska observationer.
En framstående matematiker under denna period var Theon, far till den berömda Hypatia, som kommenterade de gamlas matematiska skrifter och undervisade i Alexandria. Den neoplatonistiske filosofen Proclus (400-talet) sammanställde kommentarer till forntida matematikers skrifter. Domninus (400-talet) skrev en avhandling om aritmetik. Stephen av Alexandria, professor vid universitetet i Konstantinopel (första hälften av 700-talet), utbildades i Alexandria och föreläste om Platons och Aristoteles filosofi, om aritmetik, geometri, astronomi och musik.
När det gäller den praktiska tillämpningen av matematisk kunskap, här var det viktigaste förbättringen av astrolabiet av Sinesius av Kirensky, som också sammanställde en speciell avhandling om detta viktigaste instrument för navigatörer. Avhandlingar om strukturen och användningen av astrolabiet skrevs också av Stefan av Alexandria, som redan nämnts ovan, och filosofen John Filonov (slutet av 600-talet), professor vid universitetet i Konstantinopel. Slutligen bör namnen på två framstående matematiker från 600-talet nämnas. - Anthimius från Thrall och Isidore of Miletus, som praktiskt tillämpade sina kunskaper inom arkitekturområdet vid byggandet av kyrkan St. Sofia i Konstantinopel; Anthimius var också benägen till teoretisk forskning, vilket framgår av hans arbete med brandspeglar, som endast har överlevt i fragment.
I bysantinernas ögon var vetenskapliga skrifter om geografi endast beskrivningar av jorden sammanställda av forntida författare, som Strabo. Dessa skrifter studerades och kommenterades genom hela den bysantinska historien. Men för statens, kyrkans och handelns praktiska behov sammanställs också andra slags verk, tillägnade beskrivningen av den tidens land och samtida länder och folk. Ett antal verk tillhörde köpmän som beskrev länderna de såg och samlade information om kommunikationsvägarna.
I mitten av IV-talet. En okänd syrier sammanställde en "Fullständig beskrivning av världen och folken", innehållande information om länderna och folken i öst, om imperiets viktigaste centra för handel och ekonomi. Detta verk har bevarats endast i latinsk översättning.
Elefant. Mosaik av Martyrius Seleucia. Antiokia. 600-talet
Bland de bysantinska geografiska och kosmografiska avhandlingarna från den tidiga perioden intar en mycket speciell plats av Kosmas Indikoplovs verk "Christian topography" som är allmänt känt under medeltiden 4 . Den här boken är, liksom författarens liv, djupt kontroversiell. Cosmas föddes i början av 500- och 600-talet. Han tillbringade sin ungdom i affärsverksamhet. Cosmas kunde inte få en omfattande utbildning, men han besökte många länder. Som vuxen bodde han i Alexandria och gick sedan tydligen in i ett kloster i Sinai, där han slutade sina dagar.
Tillsammans med intressanta, tillförlitliga geografiska och etnografiska data 5 inkluderade hans "kristna topografi" kosmogoniska och filosofiska idéer om universum, anpassade till den kristna läran. Och här bleknade den modige köpmannen, den nyfikna resenären, den underhållande historieberättaren i bakgrunden: han gav plats för en fanatisk, okunnig, trångsynt munk. I sin "Christian Topography" försöker Cosmas vederlägga den antika kosmogonin och ersätta den med den bibliska uppfattningen om universum. På grundval av Bibeln och kyrkofädernas verk ställer Cosmas den kristna kosmografin mot det ptolemaiska systemet. Med tanke på Ptolemaios läror inte bara fel, men skadligt och farligt. Cosmas hävdar att jorden inte på något sätt är sfärisk till formen, utan är en platt fyrkant, som Noaks ark, omgiven av havet och täckt av himlens valv, där "paradiset" ligger.
De filosofiska och teologiska åsikterna hos Cosmas påverkades av teologen från 300-500-talen. Theodore av Mopsuestia, såväl som en av forskarna från Nisibis Nestorianska teologiskola - Mar-Aba (Patricia). Huvudsaken i Cosmas världsbild är läran om två tillstånd (χααστασεις). Gud försöker, enligt Cosmas, att kommunicera sin visdom och sina välgörande väsen skapade av honom, men skillnaden mellan skaparen och skapelsen är så stor att den direkta spridningen av gudomlig visdom till skapelsen är omöjlig. Därför skapar Gud två tillstånd: det ena är förgängligt och ändligt, fullt av motsägelser och föremål för prövningar, det andra är evigt och perfekt. Utifrån denna undervisning kommer Cosmas till en dualistisk förståelse av allt som finns. Universum är uppdelat i två världar - jordiska och himmelska, och mänsklighetens historia - i två perioder: den ena börjar med Adam, den andra - med Kristus. Kristi seger över döden skapar en garanti för mänskligheten att uppnå evig salighet 6 . I kristologiska frågor ligger idéerna från författaren till "Christian Topography" nära nestorianismen, vars inflytande märks ganska starkt i hans arbete.
De kosmografiska och teologisk-filosofiska åsikterna om Cosmas möttes av ett avgörande avslag från den Alexandriske filosofen, en samtida med Cosmas, Filopov, som försvarade de antika åsikterna om universum, som går tillbaka till Aristoteles. Den skarpa kontroversen mellan Cosmas och Philopon speglar till stor del den filosofiska och teologiska kampen i Alexandria på 600-talet.
Det är också kännetecknande för den övergångsepoken att Cosmas, med all sin kristna fanatism och hat mot den grekiska vetenskapen, själv inte i viss mån kunde undgå inflytandet från den aristoteliska filosofin och stoikernas lära 7 .
På det hela taget var de kosmografiska representationerna av Cosmas ett steg bakåt i jämförelse med det ptolemaiska systemet och medförde stor skada för utvecklingen av vetenskapen om universum. Under medeltiden bromsade Cosmas "kristna topografi" till stor del utvecklingen av vetenskapen om universum. Samtidigt bör det beaktas att Cosmas arbete var utbrett inte bara i Bysans, utan också i väst och i det antika Ryssland. Cosmas färgstarka berättelser om olika länder i världen gjorde hans verk till en underhållande läsning. Populariteten för "kristen topografi" underlättades till stor del av ovanligt intressanta, ibland mycket konstnärliga illustrationer - miniatyrer och teckningar som prydde den. Särskilt kända är miniatyrerna av Vatikanens manuskript av Cosmas från 900-talet. åtta.
Elefantkamp med lejon. Mosaik som prydde golvet i Grand Palace i Konstantinopel. Andra hälften av 600-talet (?)
Det kan fortfarande diskuteras vilka teckningar som fanns i den ursprungliga "Christian Topography" och om de är målade av Cosmas Indikoplus själv eller av någon annan konstnär. I texten till sitt arbete nämner Kosma inte bara ofta, utan förklarar också ritningarna. Det verkar troligt att bilden av noshörningen, statyerna i kungen av Aksums palats och några andra teckningar tillhörde författaren själv. Teckningarna relaterade till själva kosmografin är tydligen lånade från Mar-Aba (Patricius). I alla fall, i teckningarna av Cosmas (eller en annan konstnär) kan man känna inflytandet från de bästa exemplen på den konstnärliga skolan i Alexandria - mosaiker, fresker, statyer i katakomberna och basilikan; miniatyrer och teckningar av "Christian Topography" av Cosmas intar en framträdande plats i den bysantinska konsten på 600-talet.
Björnarna. Mosaik som prydde golvet i Grand Palace i Konstantinopel. Andra hälften av 600-talet (?)
På VI-talet. Hierokles sammanställde en geografisk översikt över det östromerska riket kallad Συνεχδημος 9 ; den listar 64 provinser och 912 städer; detta arbete var av stor betydelse för utvecklingen av tidens politiska geografi. Viss information av geografisk karaktär finns i historiska verk från 400-700-talen. Till exempel innehåller Procopius verk ovärderliga data om imperiets geografi och dess närliggande länder, inklusive Afrika, Italien, Spanien, avlägsna England och Skandinavien, Balkanhalvön, Kaukasus och många andra länder och folk.
I Bysans under den aktuella perioden uppträdde ett antal verk om zoologi och botanik. De beskrev antingen underverken i djurvärlden i avlägsna länder (Indien), eller innehöll information avsedd för praktiska behov relaterade till jordbruk. Det tidigaste av dessa verk var en avhandling om Indiens djur, skriven av Timothy of Gaz (V-VI århundraden); denna avhandling, bevarad endast i fragment, är baserad på verk av antika författare - Ctesias (IV-V århundraden f.Kr.) och Arrian II-talet. n. e.). Under II-talet. n. e. en okänd författare sammanställde en beskrivning av verkliga och fantastiska djur: den blev utbredd under medeltiden under namnet "Fysiolog"; senare, för att anpassa detta arbete till den kristna ideologin, gjordes kommentarer, enligt vilka varje beskrivet djur fick en symbolisk aspekt, egenskaperna hos enskilda djur jämfördes med kristna dygder eller omvänt med mänskliga laster och synder fördömda av Christian moral.
Botanik under denna period är känd endast praktisk. Det enda verk som är vanligt med växter i Bysans var avhandlingen av läkaren Dioscorides (II-talet), där växter beskrivs utifrån deras användning i medicin. Manuskripten till denna avhandling är av särskilt intresse, eftersom de vanligtvis är försedda med realistiska representationer av växter.
Beskrivningar av enskilda djur och växter finns också i vissa verk av geografiskt innehåll, till exempel i verk av Kosma Indikoplova eller författaren till 400-talet. Philostorgius, som skrev om ön Ceylon. Teologiska skrifter - "sex dagar" - var också populära. De fick sitt namn från den bibliska traditionen om skapandet av världen av Gud på sex dagar. De mest kända är sexdagarsböckerna sammanställda av biskoparna Basil av Caesarea och Gregorius av Nyssa. Målet för författarna till dessa verk var att harmonisera antikens naturvetenskapliga idéer med den kristna religionen. För att göra detta var det nödvändigt att betona lämpligheten i världen, förment skapad enligt skaparens plan. Men trots de sex dagarnas teleologiska inriktning innehåller de information om djur- och växtvärlden, baserad på tidigare generationers månghundraåriga erfarenheter, på observationer av vilda djur. Men denna information, med all sannolikhet, hämtades av författarna från skrifter från äldre författare, och var inte resultatet av deras egna observationer 9a.
Kemi under IV-VII-talen. utvecklats mest fruktbart i sin praktiska tillämpning - därför, för att studera dess historia, är recepten som används av hantverkare i produktionsprocessen viktiga. Tyvärr finns det nästan inga register över sådana recept på grekiska. Endast recept på vissa färgämnen och mediciner är kända. Syriska källor nämner förekomsten av särskilda manualer som används av hantverkare 10 . Kemiteorin utvecklades inom ramen för alkemin, som ansågs vara en hemlig, helig vetenskap om transmutation av metaller för att producera och öka volymen av silver och guld, såväl som de vises sten - ett mirakulöst botemedel som förmodas var tänkt att förvandla andra metaller till guld, skulle fungera som ett universalmedel för alla sjukdomar som bidragit till livsförlängning. Det råder ingen tvekan om att speciella tecken var kända i början av Bysans för beteckningen av kemiska ämnen; dessa tecken hade ingen magisk karaktär, utan ersatte vår tids kemiska formler 11 .
Den mest anmärkningsvärda bedriften av praktisk kemi vid den tiden var uppfinningen av grekisk eld, som under lång tid gav Bysans en fördel i sjöstrider. Grekisk eld föreslogs i Konstantinopel av den syriske arkitekten Callinnicus 678; denna komposition inkluderade olja blandad med asfalt, hartser och andra brännbara ämnen, såväl som med bränd kalk; blandningen antändes vid kontakt med vatten och användes framgångsrikt mot fiendens fartyg; Det är sant att araberna snart lärde sig att skydda sina skepp från grekisk eld genom att täcka dem upp till vattenlinjen med blyplåtar 12 .
På IV-talet. en viss Synesius från Alexandria sammanställde en kommentar till den alkemiska avhandlingen om Pseudo-Democritus (300-talet). Den tidigare nämnda Stephen av Alexandria, bland hans andra verk, är krediterad för avhandlingen Om produktionen av guld. Stephen av Alexandria åtnjuter berömmelsen som skaparen av alkemin. Fyra alkemistiska poeter gränsar till honom - Iliodor, Theophrastus, Hierotheus, Archelaus, som upprepade hans avhandlingar i sina verk. Separata alkemiska verk tillskrevs också kejsarna Justinianus I och Heraclius.
Grunden för medicinsk kunskap under hela det bysantinska rikets existens var skrifter av två stora läkare från antiken: Hippokrates (ca 460-377 f.Kr.) och Galenos (131-201). Utdrag ur dessa två antika författares skrifter ingick i nyligen sammanställda sammanställningar och har bevarats i många listor 13 .
Under hellenistisk tid åtnjöt den Alexandriska medicinska skolan den största berömmelsen och behöll sin forna glans fram till 700-talet. Särskild uppmärksamhet ägnades i Alexandria till studiet av anatomi, och vissa framgångar uppnåddes på detta område. Kristendomen försenade anatomins vidare utveckling, eftersom kyrkan förbjöd obduktion av mänskliga lik. Läkarna i Antiokia var kända som läkare.
Under IV-VII-talen. ett ganska stort antal medicinska manualer sammanställdes, av vilka vi ska nämna de mest anmärkningsvärda. Vid 400-talet omfattar läkaren Orivasius (325-403), en vän till kejsaren Julianus den avfälliges verksamhet; under titeln "Medical Manuals" (Συναγωγαι ιατριχαι) sammanställde Orivasius en samling utdrag ur antikens bästa medicinska skrifter.
På VI-talet. läkaren Aetius av Amida, som studerade i Alexandria, skrev en guide till medicin (i 16 böcker). Aetius är den första bysantinska kristna läkaren, eftersom det finns direkta indikationer i hans bok. Så, enligt den här läkaren, för att ta bort främmande föremål från halsen eller struphuvudet, rekommenderas det att vända sig till hjälp av St. Vlasia; vissa recept nämner rökelse gjord i kyrkan.
Under första hälften av 700-talet. Doktor Johannes av Alexandria och Stefanus av Alexandria skrev kommentarer om Hippokrates och Galenos. I Alexandria fick Paul av Eginsky (625-690), som sammanställde en manual om kirurgi, också en medicinsk utbildning. Alla dessa verk är av sammanställningskaraktär, författarna har bara lagt till prestationerna i den antika medicinen några observationer om symtom på sjukdomar och farmakologi.
Justinianus förbud mot alla kritiska studier av texterna som ingår i Corpus juris civilis bromsade till en början till en viss grad utvecklingen av rättsvetenskap, juristers vetenskapliga kreativitet. Men redan under Justinianus kringgicks förbud på alla möjliga sätt. I lagskolorna pågick ett intensivt arbete med att översätta laglagen till grekiska för att göra koden tillgänglig för majoriteten av befolkningen i det bysantinska riket.
Skapandet av Justinianus lagar skapade en stor vetenskaplig litteratur. Den innehåller grekiska översättningar av vissa delar av Corpus juris civilis, förkortade utdrag (επιτομη, συντομος) H3 av Justinianus lagstiftning, olika tolkningar och omskrivningar, ordböcker som förklarar latinska termer som finns i lagstiftningsföreskrifter, uppsatser. De mest framstående verken av advokater under andra hälften av VI-talet. förknippades med att kommentera Digest, vars studie gav en särskilt fruktbar drivkraft till juridiskt tänkande. Redan kompilatorerna av Digest - professorerna i juridik Theophilus och Dorotheus - under sken av att sammanställa grekiska index och parafraser, började faktiskt kommentera Digest. Strax efter dem, under Justinianus liv, skrev en annan professor i juridik - Stefan, också under sken av att sammanställa ett register, en omfattande grekisk kommentar om Digests, baserad på hans föreläsningar och innehållande många utdrag ur andra juristers verk, i synnerhet Theophilus. En grekisk omskrivning av institutionerna skriven av Theophilus, och grekiska kommentarer om Justinian Code sammanställda på 600-talet. Falaley, Isidore och Anatoly, blev vida kända i imperiet och utanför. Mellan 570-612 arbete gjordes med att kommentera Digest och deras vetenskapliga studie; det är känt från scholia till basilikan som verk av Anonymus. Och även om med skapandet av Corpus juris civilis, det juridiska tänkandet i Bysans under många århundraden stängts i kretsen av att studera detta storslagna monument, stannade inte den vetenskapliga kreativiteten inom rättsvetenskapens område: utvecklingen av juridik som vetenskap fortsatte i efterföljande århundraden 14.
Det viktigaste inslaget i den bysantinska utbildningen under den granskade perioden bör betraktas som den gradvisa ersättningen av systemet för hednisk utbildning som ärvts från den hellenistiska perioden med ett nytt system skapat under kyrkans överinseende i monarkins intresse. Samtidigt som kyrkan försöker utrota hednisk utbildning och ersätta den med kristen utbildning, lånar kyrkan samtidigt den metodik som har utvecklats under hundratals år i det antika och hellenistiska Grekland. Många kyrkoledare från IV-V-talen. studerade i hedniska skolor. Sålunda utbildades "kyrkofäderna" Basil av Caesarea och Gregorius, biskop av staden Nazianzus (ca 330-389), i en hednisk skola i Aten och kämpade därefter aktivt mot de kristnas fördomar mot antik grekisk litteratur ; Basil of Caesarea äger en uppsats där det med hjälp av ett flertal citat bevisas att antik litteratur i många avseenden förutsåg kristendomen och förberedde sinnen för dess uppfattning. De kristna bysantinerna var stolta över att de behåller Hellas kulturarv och till skillnad från barbarerna kallade de sig själva "romare". I denna mening spelade den bysantinska kyrkan, som till stor del förlitade sig på de gamla klassiska traditionerna, en viss positiv roll. De första kristna skolorna dök upp under åren av kristendomens förföljelse; men på den tiden kunde de bara konkurrera med de hedniska skolorna. På IV-talet. en aktiv offensiv av den kristna kyrkan mot hedniska skolor börjar.
Djur. Mosaik från jakthuset. Antiokia. Uster Museum 600-talet
Grundutbildningen bestod av studiet av stavning, grunderna i aritmetik och grammatik, vilket innebar förtrogenhet med klassiska författares verk, främst Homers Odyssey och Iliaden. Med tiden började de tillsammans med Homer läsa böckerna i Gamla och Nya testamentet och studerade särskilt noggrant psaltern, som under många århundraden fungerade som den första boken som lästes inte bara i Bysans utan också i Ryssland.
Den allmänna grundskoleutbildningen följdes av studier inom högre utbildning 15 . De sekulära vetenskaperna som studerades i högre utbildning enligt det system som Platon (i hans "Republik") föreslagit delades in i två grupper, nämligen: 1) "trivium", som inkluderade grammatik, retorik och dialektik, och 2) "quadrivium" ”, som bestod av aritmetik, musik, geometri och astronomi. Utbudet av bysantinska vetenskapliga studier var dock inte begränsat till de kunskapsgrenar som ingår i dessa cykler. Utöver dem studerade de juridik, medicin och teologi.
Högre utbildningsinstitutioner kontrollerades av kejsermakten. Det fanns även privata skolor. Enligt traditioner bedrevs undervisningen muntligt, lektionen improviserades av läraren. Ungefär fram till 500-talet. n. e. metoden att läsa upp den studerade texten, som användes i antikens Grekland, bevarades också. Först på 400-talet, i samband med spridningen av klosterväsendet, som ansåg tystnad som en av de högsta kristna dygderna, började man läsa tyst 16 . Den viktigaste undervisningsmetoden var den exegetiska metoden, det vill säga tolkning, kommentera de verk som valts ut för studier. Förutom Homers dikter studerade de under passagen av "triviumet" i utdrag tragediers verk - Aeschylus, Sofokles, Euripides, historiker - Herodotus och Thukydides, oratorer - Isokrates och Lysias. Under passagen av "quadrivium" tolkades verk av matematiker - Arkimedes, Euklid, läkare - Hippokrates och Galen. Enstaka ord eller avsnitt i den studerade texten var föremål för tolkning. Exegetisk litteratur var så utbredd i Bysans just för att den motsvarade den huvudsakliga undervisningsmetoden. Ganska ofta skrev eleverna ner i klassrummet bakom läraren sin tolkning av απο φωνης (med röst) och distribuerade dem sedan i listor.
Kristna teologiska skolor lånade naturligtvis denna teknik och tillämpade den på studiet av böckerna i Gamla och Nya testamentet, "kyrkofädernas" verk. Många verk av medeltida skrift, som kommenterade antika författares skrifter, Bibeln, teologiska avhandlingar, monument över civil och kanonisk rätt, uppstod just som föreläsningskurser.
Juridisk utbildning 17 spelade en speciell roll, eftersom det behövdes advokater i statsapparaten. Juridik var ett av huvudämnena för undervisningen i skolorna i Aten, Alexandria och Beirut. Den mest hyllade av dessa var Beirut-skolan, som nådde sitt högsta välstånd under det femte århundradet. Grunden för undervisningen i högre skolor i juridik var studiet av den klassiska erans juristers texter. Straffrätt och rättsliga förfaranden studerades inte. Undervisningsmetoden var helt exegetisk och led av förvirring och ofullständighet. Som ett resultat av utbildningen fick eleverna inga praktiska färdigheter. Samtidigt var behovet av kunniga praktiserande advokater i imperiet mycket stort, även juridisk utbildning krävdes för offentlig tjänst. Behovet av en reform av den juridiska utbildningen blev särskilt angeläget efter att arbetet med lagkodifieringen under Justinianus slutförts. Denna reform bestod av ett kategoriskt förbud att studera något annat än Corpus juris civilis. Det är den nya, kodifierade lagen som nu blivit det enda studieämnet.
I skolorna i Konstantinopel och Beirut inrättades 4 tjänster som professorer i juridik. Istället för en fyraårig utbildning infördes en femårig utbildning. Under alla år av sin vistelse i högre utbildning studerade studenterna endast institutionerna, sammanfattningarna och Justinianus kod. På grundval av det nya programmet klarade förstaårsstudenterna institutionerna och de fyra första böckerna i Digest. Justinianus, som ett tecken på särskild gunst, avbröt det gamla förödmjukande namnet för förstaårsstudenter - "obetydligt" (dupondii) och ersatte det med ett trevligare - Justiniani novi. Det andra, tredje och fjärde studieåret ägnades helt och hållet åt assimileringen av Digest. Under det femte året studerade studenterna Justinianus kod; de fick hederstiteln prolytae - "befriade" från att lyssna på föreläsningar. Under Justinianus regeringstid fick juristprofessorerna Theophilus, Anatoly, Falaley från Konstantinopel, Dorotheus och Isidore från Beirut och John Scholasticus från Antiochia stor kändisskap. De deltog inte bara i lagkodifieringen, utan var brett engagerade i pedagogisk verksamhet.
Reformen av rättsundervisningen under Justinianus tycks ha gett några positiva resultat. Inte bara utökades utbudet av juridiska frågor som studerades av studenter, utan undervisningen blev mer specifik och närmade sig behoven i juridisk praxis. Eftersom Corpus juris civilis blev den enda giltiga lagen, är det naturligt att för en utbildad domare eller advokat i sin praktiska verksamhet, först och främst, var det nödvändigt att behärska just denna lagbok väl.
Det finns nästan inga direkta bevis på historieundervisningen som en självständig disciplin i bysantinska utbildningsinstitutioner. Endast Theophylact Simokatta, i förordet till hans berömda verk, sätter historien i nivå med filosofin i en enda serie vetenskaper och indikerar att historia undervisades vid universitetet i Konstantinopel. Studiet av historia vid läroanstalter kan också bedömas utifrån ett flertal korta historiska kompendier som finns bevarade i många medeltida manuskript; sådana kompendier fungerade tydligen som läromedel.
Under inflytande av kristendomen förändrades inte bara synen på historiens syfte 18 utan också innehållet i historiska skrifter. Studiet av historia byggde på Bibeln; till materialet som hämtats ur Bibeln lade kristna författare, som samtidigt ansåg sig vara arvtagare till det antika Hellas, myter, transkriptioner av Homers dikter och återberättelser av gamla tragediers verk. Presentationen av historien i enlighet med kyrkans krav innebar också införandet i de historiska skrifterna av information om alla folk som var kända vid den tiden, det antog hänsyn till hela mänsklighetens öde från Adams mytiska skapelse.
Historisk kunskap spreds i Bysans, inte bara i egentliga historiska skrifter eller i krönikor. Kommentarer till Homeros dikter, om Bibeln och andra verk som studerats av bysantinerna, innehöll mycket historisk information, namnen på verkliga och mytiska personligheter som uppfattades som verkligen levande. En av de viktigaste och vanligaste metoderna för att kommentera bibliska texter var att jämföra Gamla testamentets traditioner (eller talesätt) med de händelser som nämns i Nya testamentet.
Studiet av Hellas förflutna och jämförelsen av Gamla testamentets historia med Nya testamentet bidrog till spridningen av synen på den historiska processen som samhällets progressiva rörelse.
Utvecklingen av de filologiska vetenskaperna var nära förbunden med utbildningens behov och skedde huvudsakligen i processen att studera och kommentera den antika litteraturens verk, och senare även om den tidiga kristna litteraturens verk.
Begreppet "filologi" fanns inte i Bysans. Grammatik betydde inte bara grammatik i ordets moderna mening, utan också lexikografi och metrik. Det fanns speciella grammatiska avhandlingar. De mest betydelsefulla av dessa skrevs av George Khirovosk, som föreläste i grammatik vid universitetet i Konstantinopel i slutet av 600-talet eller början av 700-talet. Föreläsningar av Hirovoska som kommenterar grammatikerna Theodosius av Alexandria och Dionysius av Thrakien (båda levde omkring 100 f.Kr.) har bevarats; Hirovosk äger också en avhandling om prosodi och en stavningsguide.
Hirovosks inflytande på efterföljande bysantinska grammatiker var obetydligt fram till 1400-talet, då den lärde greken Constantine Laskaris, som flyttade till Italien, använde sina skrifter för att sammanställa det grekiska språkets grammatik.
Dessutom är John Philipons grammatiska skrifter och hans historiska och grammatiska vetenskaper till Bibeln kända.
Den undersökta periodens lexikografi har ännu inte blivit en så viktig kunskapsgren som under följande århundraden. Inom detta område är de mest intressanta tvåspråkiga ordböcker (grekisk-latin, latin-grekiska, koptisk-grekiska), vars sammanställning orsakades av behoven hos imperiets stora internationella relationer.
Det är också nödvändigt att notera den ordbok som i manuskripten tillskrivs patriark Kirill av Alexandria; Denna ordbok sammanställdes på 500-talet. - eller i början av VI-talet. på grundval av gamla, obetydliga retoriska ordböcker; under hela den bysantinska eran spelade Cyrils ordbok en stor roll i skolarbetet och fungerade som ett oumbärligt verktyg vid bearbetning och sammanställning av nya lexikaliska hjälpmedel.
Dioscorides avslöjar den magiska kraften hos mandrakeroten. Miniatyr från Dioscorides i Wiens nationalbibliotek. Början av 600-talet
Under IV-V-talen. på det östra romerska imperiets territorium bevarades de hedniska utbildningscentra som uppstod under tidigare århundraden. Kristna skolor förekommer för det mesta i sådana städer som Alexandria, Aten, Beirut, Konstantinopel, det vill säga i de gamla utbildningscentra. Som en intressant detalj noterar vi att det förekom ett utbyte av vetenskapsmän mellan framstående centra; det finns till och med information om vad som hände på VI-talet. "kongress" för vetenskapsmän, vid vilken filosoferna i Aten och Thebe träffade filosoferna i Konstantinopel 19 .
Under de första århundradena av det östromerska imperiets existens behöll de gamla universiteten i Aten och Alexandria, som uppstod under den antika eller hellenistiska eran, fortfarande sin forna glans. Dessa universitets roll under den granskade perioden bestod inte så mycket i den kreativa utvecklingen av vetenskapen, utan i bevarandet av det förflutnas vetenskapliga arv, i överföringen av kulturen i det hedniska Grekland och Rom till en ny generation, redan uppfostrad i den kristna lärans anda. Aten, en stad avlägsen från de områden där den kristna religionen uppstod, förblev hedendomens sista fäste - i motsats till Alexandria, där teologiska skolor dök upp mycket tidigt. I Alexandria redan på II-talet. det finns en så kallad alexandrinsk trend inom teologin. Som imperiets mentala centrum framträder denna stad senare än Aten. Kanske var det av denna anledning som universitetet i Aten stängdes av Justinianus 529, medan universitetet i Alexandria visade sig vara mer livskraftigt och existerade fram till mitten av 700-talet, då staden ockuperades av araberna. Studiet av filosofi dominerade universitetet i Aten. I Alexandria blomstrade på 300- och 400-talen, liksom tidigare, inte bara hednisk poesi och filosofi, utan även matematik, astronomi, medicin och teologi.
Så småningom flyttade både de bästa akademiska krafterna och de unga studenterna till Konstantinopel, storstadsuniversitetet, som åtnjöt särskilda privilegier redan på 600-talet. rankad först bland andra utbildningsinstitutioner i imperiet.
Universitetet i Konstantinopel organiserades omkring 425 genom dekret av Theodosius II. Universitetet utformades för att utbilda inte bara vetenskapsmän utan även regeringstjänstemän. Bland universitetsprofessorerna är de mest kända Georgy Hirovosk och Stefan av Alexandria. Båda bar titeln "universella lärare".
Centrum för juridisk utbildning var i Beirut 20 fram till 551, då staden förstördes av en jordbävning. Beirut School of Law grundades i slutet av 200-talet f.Kr. eller i början av det tredje århundradet. Undervisningen i den bedrevs på latin, först i slutet av 400-talet. Grekiska introduceras i skolan. De så kallade Sinai scholia har bevarats, som är tolkningar av Beirut-professorer på några monument av romersk rätt.
Ett av de första medeltida universiteten var universitetet i den syriska staden Nisibis, 21 grundat i slutet av 400-talet. Många lärare från Edessa-skolan, stängd 489, flyttade till Nisibis High School. Stadgan för Nishi-skolan, som är den äldsta stadgan för ett medeltida universitet som vi känner till, har bevarats i flera upplagor.
Utöver de utbildningscentra som nämnts ovan fanns det också en gymnasieskola i Edessa, en skola för retoriker och sofister i Gaza, en medicinsk skola i Nisibis, en kristen skola i Caesarea, grundad av Origenes i den syriska staden Amid. Redan i början av 300-talet fanns det utan tvekan en teologisk skola i Antiokia, men information om den är ytterst knapphändig. Det finns i alla fall all anledning att anta att bildningsarbetet här var välorganiserat: en hel teologisk och exegetisk riktning kallades Antiokiaskolan.
Uttalande av utbildning i det bysantinska riket IV-VII århundraden. var vid en tidpunkt allmänt känd i världen och ansågs tydligen vara exemplarisk. Detta kan bedömas utifrån orden av Cassiodorus, den mest upplysta personen och den viktigaste statsmannen i det östgotiska riket: 535 tänkte han öppna en skola i Rom, liknande skolorna i Alexandria och Nisibis. Denna plan genomfördes inte, men senare, vid det av Cassiodorus grundade klostret under namnet "Vivarium", användes bland läromedlen en lärobok sammanställd i Nisibis och översatt från syrianska till latin.
För en framgångsrik utveckling av vetenskapen i alla tider är böcker och bokförvar nödvändiga; bokförvar på medeltiden var nära förknippade med skrivverkstäder - scriptoria, eftersom böcker främst förvärvades genom deras korrespondens. Som skrivmaterial under IV-VII-talen. papyrus och pergament användes. I Egyptens sand har många fragment av papyrusböcker, både sekulära och religiösa, bevarats, som representerar resterna av privata bibliotek. Bland de bevarade pergamentshandskrifterna från denna tid dominerar liturgiska texter. Alla högre läroanstalter, kloster och kyrkor hade sina egna bibliotek. Av de bibliotek som uppstod i Bysans på 400-700-talen har bara ett överlevt till denna dag - biblioteket i klostret St. Katarina vid Sinai, och även i den finns manuskript från en senare tid. Det är dock känt att böckerna redan fanns i Diocletianus palats i Nicomedia. När Konstantin senare flyttade huvudstaden till Bosporens stränder inrättades ett bibliotek i kejsarpalatsets portik, bestående av nästan sju tusen böcker.
Genom dekret av kejsar Valens år 372 utsågs fyra grekiska och tre latinska skriftlärare att kopiera manuskript till det kejserliga biblioteket; den innehöll 120 000 volymer. Bland andra böcker i det kejserliga palatset fördes listor över Homers dikter, skrivna på ormskinn med guldbokstäver. Alla dessa rikedomar brann ner under en brand 476.
Fram till VI-talet. där fanns det berömda biblioteket i Alexandria, det största och bäst organiserade biblioteket under den hellenistiska eran. Det fanns också privata bokförråd, till exempel biblioteket för biskopen av Alexandria George, som dödades 361, som innehöll böcker om filosofi, retorik, historia och teologi, eller vetenskapsmannen Tychicus bibliotek - matematiska och astrologiska verk dominerade i det. Trots källornas fragmentariska uppgifter kan man rimligen anta att bokförmögenheten, såväl i rikets huvudstad som i provinsstäderna, varit betydande; denna betraktelse bekräftas av åtskilliga fynd av papyrus av litterärt innehåll.
På IV-talet. antikens vanligaste skriftmaterial - papyrus - ersattes med pergament, i samband med vilket även bokens form ändrades. Under lång tid, innan araberna förkastade Egypten på 700-talet, användes papyrus för att skriva dokument, brev och för utbildningsregister. Men boken i form av en papyrusrulle ger vika för pergamentskoden redan på 300-talet. Tyvärr, manuskripten från IV-VII-talen. lite har bevarats.
Av manuskripten från denna period som har överlevt till denna dag, förtjänar Bibelns Vatikan- och Sinaiticus-koder, såväl som Wienkopian av Dioscorides, mest uppmärksamhet. Vatikanen (uppkallad efter förvaringsplatsen) och Sinai (uppkallad efter platsen där den förvarades fram till mitten av 1800-talet) går tillbaka till mitten av 300-talet. Båda manuskripten är skrivna med uncial skrift på pergament.
I sin Vita Constantini rapporterar Eusebius att kejsaren Konstantin år 331 beordrade produktionen av 50 exemplar av Bibeln som var nödvändiga för att fira gudstjänsten i de nybyggda kyrkorna. Av dessa 50 listor har bara två överlevt – nämligen Vatikanen och Sinaiticus-koderna. Listan över Dioscorides, förvarad i Wien, går tillbaka till omkring 512. Denna lista är skriven i uncial skrift och är försedd med vackra miniatyrer, som avbildar de växter som beskrivs i texten. Det finns också kända flera lyxiga listor över evangeliet, skrivna på lila pergament i guld och silver och dekorerade med miniatyrer; dessa listor går också tillbaka till 600-talet. Manuskript från 700-talet lite är känt, och bland dem har nästan ingen fullständig kodex bevarats.
