Toate cele mai importante ramuri ale cunoașterii din Imperiul Bizantin au continuat și dezvoltat practic moștenirea Greciei clasice din perioada elenistică și romană; acestei moșteniri i s-a dat o orientare teologică sau a fost prelucrată în conformitate cu doctrina creștină. Dezvoltarea teoriei științifice s-a oprit însă: la urma urmei, baza științei antice a fost filozofia, care în Evul Mediu a făcut loc teologiei. Datorită faptului că „viziunea asupra lumii a Evului Mediu era în esență teologică”, iar „dogma bisericească a fost punctul de plecare și baza oricărei gândiri” 1, științele seculare au căpătat de obicei o culoare teologică în Bizanț, ca și în alte părți ale Evului Mediu. ; informații despre științe naturale, geografie, matematică, istorie pot fi găsite adesea în scrierile teologice. Particularitatea științelor medievale a constat, de asemenea, în faptul că rareori vreunul dintre gânditori (același lucru a avut loc în antichitate) a fost limitat la o anumită zonă de cunoaștere: majoritatea era angajată în știință în sensul larg al cuvânt; mulți au scris eseuri despre filozofie, teologie, matematică, medicină – într-un cuvânt, despre o serie de științe care au diferențiat ulterior 2.
Dezvoltarea teoriei matematice s-a oprit în Grecia cu mult înainte de ascensiunea Imperiului Roman de Răsărit 3 . În perioada analizată, matematica se dezvoltă în concordanță cu nevoile practice. În plus, studiul și comentariile autorilor antici, în special Euclid și Arhimede, au continuat.
Calculele matematice au fost utilizate pe scară largă în astronomie, care era de o importanță capitală pentru navigație și în determinarea datelor calendaristice, necesare, de exemplu, pentru calcularea impozitelor, precum și pentru cronologia bisericii. Pentru cronicari era important să determine anul „creării lumii”, din care se număra întreaga cronologie istorică laică și teologică; în plus, clerul avea nevoie să cunoască datele exacte ale principalelor evenimente din viața lui Hristos (nașterea lui, botezul etc.), la care erau cronometrate slujbele și sărbătorile bisericești. Cea mai semnificativă dintre acestea din urmă a fost sărbătoarea Paștelui: în conformitate cu aceasta, au fost stabilite zilele de celebrare a multor evenimente din anul bisericesc. Metodele speciale de calculare a timpului acestei cele mai venerate sărbători din calendarul bisericesc au fost destul de complicate. Acestea au fost asociate cu o procesare matematică serioasă a rezultatelor observațiilor astronomice.
Un matematician proeminent al acestei perioade a fost Theon, tatăl celebrei Hypatia, care a comentat scrierile matematice ale anticilor și a predat în Alexandria. Filosoful neoplatonist Proclu (secolul al V-lea) a compilat comentarii asupra scrierilor matematicienilor antici. Domninus (secolul al V-lea) a scris un tratat de aritmetică. Ștefan de Alexandria, profesor la Universitatea din Constantinopol (prima jumătate a secolului al VII-lea), a fost educat în Alexandria și a ținut prelegeri despre filosofia lui Platon și Aristotel, despre aritmetică, geometrie, astronomie și muzică.
În ceea ce privește aplicarea practică a cunoștințelor matematice, aici cea mai importantă a fost îmbunătățirea astrolabului de către Sinesius de Kirensky, care a alcătuit și un tratat special despre acest instrument cel mai important pentru navigatori. Tratate despre proiectarea și utilizarea astrolabului au mai fost scrise de sus-menționatul Ștefan al Alexandriei și de filozoful Ioan Filonov (sfârșitul secolului al VI-lea), profesor la Universitatea din Constantinopol. În sfârșit, trebuie menționate numele a doi matematicieni remarcabili ai secolului al VI-lea. - Anthimius din Thrall și Isidor din Milet, care și-au aplicat practic cunoștințele în domeniul arhitecturii în construcția bisericii Sf. Sofia la Constantinopol; Anthimius a fost, de asemenea, predispus la cercetări teoretice, dovadă fiind lucrarea sa asupra oglinzilor incendiare, care a supraviețuit doar în fragmente.
În ochii bizantinilor, scrierile academice despre geografie erau doar descrieri ale pământului compilate de autori antici, precum Strabon. Aceste scrieri au fost studiate și comentate de-a lungul istoriei bizantine. Dar pentru nevoile practice ale statului, bisericii și comerțului se întocmesc și alte feluri de lucrări, dedicate descrierii pământului și țărilor și popoarelor contemporane ale acelei epoci. O serie de lucrări aparțineau comercianților care descriau țările pe care le-au văzut și colectau informații despre căile de comunicare.
La mijlocul secolului al IV-lea. Un sirian necunoscut a alcătuit o „Descriere completă a lumii și a popoarelor”, care conține informații despre țările și popoarele din Orient, despre cele mai importante centre ale imperiului pentru comerț și economie. Această lucrare a supraviețuit doar în traducerea latină.
Elefant. Mozaicul lui Martyrius Seleucia. Antiohia. secolul al VI-lea
Printre tratatele de geografie și cosmografie bizantine din perioada timpurie, un loc cu totul aparte îl ocupă lucrarea lui Kosmas Indikoplov „Topografia creștină” larg cunoscută de-a lungul Evului Mediu 4 . Această carte, ca și viața autorului ei, este profund controversată. Cosmas s-a născut la începutul secolelor V-VI. Și-a petrecut tinerețea în afaceri. Cosmas nu a putut obține o educație extinsă, dar a vizitat multe țări. Ca adult, a locuit în Alexandria, iar apoi, se pare, a intrat într-o mănăstire din Sinai, unde și-a încheiat zilele.
Alături de date geografice și etnografice interesante, sigure 5, „topografia creștină” sa includea idei cosmogonice și filozofice despre univers, adaptate doctrinei creștine. Și aici curajosul negustor, călătorul iscoditor, povestitorul amuzant au pălit în plan secund: a lăsat locul unui călugăr fanatic, ignorant, cu mintea îngustă. În „Topografia sa creștină”, Cosma încearcă să infirme cosmogonia antică și să o înlocuiască cu conceptul biblic al universului. Pe baza Bibliei și a lucrărilor Părinților Bisericii, Cosma opune cosmografia creștină sistemului ptolemeic. Luând în considerare învățăturile lui Ptolemeu nu numai greșite, ci dăunătoare și periculoase. Cosmas susține că Pământul nu are nicio formă sferică, ci este un patrulater plat, ca Arca lui Noe, înconjurat de ocean și acoperit de bolta cerului, unde se află „paradisul”.
Concepțiile filozofice și teologice ale lui Cosma au fost influențate de teologul din secolele IV-V. Teodor de Mopsuestia, precum și unul dintre cărturarii școlii de teologie Nisibis Nestorian - Mar-Aba (Patricia). Principalul lucru în viziunea asupra lumii a lui Cosma este doctrina a două state (χααστασεις). Dumnezeu caută, potrivit lui Cosma, să-și comunice înțelepciunea și ființele sale binefăcătoare create de el, dar diferența dintre creator și creație este atât de mare încât răspândirea directă a înțelepciunii divine către creație este imposibilă. Prin urmare, Dumnezeu creează două stări: una este perisabilă și finită, plină de contradicții și supusă încercărilor, cealaltă este eternă și perfectă. Pe baza acestei învățături, Cosma ajunge la o înțelegere dualistă a tot ceea ce există. Universul este împărțit în două lumi - pământească și cerească, iar istoria omenirii - în două perioade: una începând cu Adam, cealaltă - cu Hristos. Victoria lui Hristos asupra morții creează o garanție pentru ca omenirea să obțină fericirea veșnică 6 . În materie hristologică, ideile autorului „Topografiei creștine” sunt apropiate de nestorianism, a cărui influență se resimte destul de puternic în opera sa.
Concepțiile cosmografice și teologico-filozofice ale lui Cosma au întâmpinat o respingere decisivă din partea filosofului alexandrin, contemporan al lui Cosma, Filopov, care a apărat concepțiile antice asupra universului, datând de la Aristotel. Controversa ascuțită dintre Cosma și Philopon reflectă în mare măsură lupta filozofică și teologică din Alexandria în secolul al VI-lea.
Caracteristic acelei epoci de tranziție este și faptul că Cosma, cu tot fanatismul său creștin și ura față de știința elenă, el însuși nu a putut scăpa într-o anumită măsură de influența filozofiei aristotelice și a învățăturilor stoicilor 7 .
În ansamblu, reprezentările cosmografice ale lui Cosma au fost un pas înapoi în comparație cu sistemul ptolemaic și au adus un mare rău dezvoltării științei universului. În Evul Mediu, „topografia creștină” a lui Cosma a încetinit în mare măsură progresul științei universului. În același timp, trebuie luat în considerare faptul că opera lui Cosma a fost răspândită nu numai în Bizanț, ci și în Occident și în Rusia Antică. Poveștile colorate ale lui Cosmas despre diferite țări ale lumii au făcut din opera sa o lectură distractivă. Popularitatea „topografiei creștine” a fost în mare măsură facilitată de ilustrații neobișnuit de interesante, uneori extrem de artistice - miniaturi și desene care o împodobeau. Deosebit de celebre sunt miniaturile manuscrisului lui Cosma de la Vatican din secolul al IX-lea. opt .
Luptă de elefanți cu leul. Mozaic care a împodobit podeaua Marelui Palat din Constantinopol. A doua jumătate a secolului al VI-lea (?)
Este încă discutabil ce desene erau în „Topografia creștină” originală și dacă au fost pictate de însuși Cosmas Indikoplus sau de un alt artist. În textul lucrării sale, Kosma nu numai că menționează adesea, ci și explică desenele. Se pare că imaginea rinocerului, statuile din palatul regelui din Aksum și alte câteva desene au aparținut autorului însuși. Desenele legate de cosmografia însăși, aparent, sunt împrumutate de la Mar-Aba (Patricius). În orice caz, în desenele lui Cosma (sau alt artist) se resimte influența celor mai bune exemple ale școlii artistice din Alexandria - mozaicuri, fresce, statui din catacombe și bazilici; miniaturile și desenele „Topografiei creștine” de Cosmas ocupă un loc proeminent în arta bizantină a secolului al VI-lea.
Ursii. Mozaic care a împodobit podeaua Marelui Palat din Constantinopol. A doua jumătate a secolului al VI-lea (?)
În secolul VI. Ierocle a alcătuit un studiu geografic al Imperiului Roman de Răsărit numit Συνεχδημος 9 ; listează 64 de provincii și 912 orașe; această lucrare a avut o mare importanţă în dezvoltarea geografiei politice a epocii. Unele informații de natură geografică se găsesc în lucrările istorice din secolele IV-VII. De exemplu, lucrările lui Procopius conțin date neprețuite despre geografia imperiului și a ținuturilor adiacente, inclusiv Africa, Italia, Spania, îndepărtata Anglia și Scandinavia, Peninsula Balcanică, Caucaz și multe alte țări și popoare.
În Bizanțul perioadei luate în considerare, au apărut o serie de lucrări de zoologie și botanică. Ele fie descriau minunățiile lumii animale din țări îndepărtate (India), fie conțineau informații destinate nevoilor practice legate de agricultură. Cea mai veche dintre aceste lucrări a fost un tratat despre animalele Indiei, scris de Timotei din Gaz (secolele V-VI); acest tratat, păstrat doar fragmentar, se bazează pe lucrările autorilor antici - Ctesias (secolele IV-V î.Hr.) și Arrian II sec. n. e.). În secolul al II-lea. n. e. un autor necunoscut a compilat o descriere a vieții reale și a animalelor fantastice: a devenit larg răspândită în Evul Mediu sub numele de „fiziolog”; ulterior, pentru adaptarea acestei lucrări la ideologia creștină, s-au făcut comentarii, conform cărora fiecărui animal descris i se dădea un aspect simbolic, proprietățile animalelor individuale au fost comparate cu virtuțile creștine sau, dimpotrivă, cu vicii și păcatele umane condamnate de creștini. moralitate.
Botanica în această perioadă este cunoscută doar practică. Singura lucrare despre plante obișnuită în Bizanț a fost tratatul medicului Dioscoride (sec. II), în care plantele sunt descrise din punctul de vedere al utilizării lor în medicină. Manuscrisele acestui tratat prezintă un interes deosebit, deoarece sunt de obicei prevăzute cu reprezentări realiste ale plantelor.
Descrieri ale animalelor și plantelor individuale se găsesc și în unele lucrări cu conținut geografic, de exemplu, în opera lui Kosma Indikoplova sau autorul secolului al V-lea. Philostorgius, care a scris despre insula Ceylon. Scrierile teologice – „șase zile” – au fost și ele populare. Ei și-au luat numele din tradiția biblică despre crearea lumii de către Dumnezeu în șase zile. Cele mai cunoscute sunt cărțile de șase zile compilate de episcopii Vasile din Cezareea și Grigore de Nyssa. Scopul autorilor acestor lucrări a fost armonizarea ideilor natural-științifice ale antichității cu religia creștină. Pentru a face acest lucru, a fost necesar să se sublinieze oportunitatea lumii, presupusă creată conform planului creatorului. Dar, în ciuda orientării teleologice a celor șase zile, ele conțin informații despre lumea animală și vegetală, bazate pe experiența veche de secole a generațiilor anterioare, pe observațiile faunei sălbatice. Cu toate acestea, această informație, după toate probabilitățile, a fost extrasă de autori din scrierile unor scriitori mai vechi și nu a fost rezultatul propriilor observații 9a.
Chimia în secolele IV-VII. dezvoltat cel mai fructuos în aplicarea sa practică - prin urmare, pentru a-i studia istoria, rețetele folosite de artizani în procesul de producție sunt importante. Din păcate, aproape că nu există înregistrări ale unor astfel de rețete în limba greacă. Se cunosc doar rețete pentru unele coloranți și medicamente. Sursele siriene menţionează existenţa unor manuale speciale folosite de artizani 10 . Teoria chimiei s-a dezvoltat în cadrul alchimiei, care era considerată o știință secretă, sacră a transmutării metalelor pentru a produce și a crește volumul de argint și aur, precum și piatra filosofală - un remediu miraculos care se presupune că a fost ar trebui să transforme alte metale în aur, ar servi drept panaceu pentru toate bolile care au contribuit la prelungirea vieții. Nu există nicio îndoială că la începutul Bizanțului erau cunoscute semne speciale pentru desemnarea substanțelor chimice; aceste semne nu au avut un caracter magic, ci au înlocuit formulele chimice ale timpului nostru 11 .
Cea mai remarcabilă realizare a chimiei practice la acea vreme a fost inventarea focului grecesc, care pentru o lungă perioadă de timp a oferit Bizanțului un avantaj în bătăliile navale. Focul grecesc a fost propus la Constantinopol de către arhitectul sirian Calinnicus în 678; această compoziție includea ulei amestecat cu asfalt, rășini și alte substanțe combustibile, precum și cu var nestins; amestecul s-a aprins la contactul cu apa și a fost folosit cu succes împotriva navelor inamice; Adevărat, arabii au învățat curând să-și protejeze navele de focul grecesc, acoperindu-le până la linia de plutire cu foi de plumb 12 .
În secolul al IV-lea. un anume Sineziu din Alexandria a întocmit un comentariu la tratatul alchimic al lui Pseudo-Democrit (sec. III). Ștefan din Alexandria, menționat anterior, printre celelalte lucrări ale sale, este creditat cu tratatul Despre producția aurului. Ştefan al Alexandriei se bucură de faima creatorului alchimiei. I se alătură patru poeți alchimiști - Iliodor, Theophrastus, Hierotheus, Archelaus, care și-au repetat tratatele în lucrările lor. Lucrări alchimice separate au fost atribuite și împăraților Iustinian I și Heraclius.
La baza cunoștințelor medicale de-a lungul existenței Imperiului Bizantin au stat scrierile a doi mari medici ai antichității: Hipocrate (c. 460-377 î.Hr.) și Galen (131-201). Extrase din scrierile acestor doi autori antici au fost incluse în compilații nou compilate și au fost păstrate în multe liste 13 .
În vremurile elenistice, școala de medicină din Alexandria s-a bucurat de cea mai mare faimă, păstrându-și gloria de odinioară până în secolul al VII-lea. O atenție deosebită s-a acordat în Alexandria studiului anatomiei și s-au obținut anumite succese în acest domeniu. Creștinismul a întârziat dezvoltarea ulterioară a anatomiei, deoarece biserica a interzis autopsia cadavrelor umane. Doctorii din Antiohia erau renumiti ca medici.
În secolele IV-VII. a fost alcătuit un număr destul de mare de manuale medicale, dintre care le vom numi pe cele mai remarcabile. Prin secolul al IV-lea cuprinde activitățile doctorului Orivasius (325-403), prieten al împăratului Iulian Apostatul; sub titlul „Manuale medicale” (Συναγωγαι ιατριχαι) Orivasius a alcătuit o colecție de fragmente din cele mai bune scrieri medicale ale antichității.
În secolul VI. doctorul Aetius din Amida, care a studiat la Alexandria, a scris un ghid de medicină (în 16 cărți). Aetius este primul medic creștin bizantin, deoarece există indicații directe în cartea sa. Deci, potrivit acestui medic, pentru a îndepărta obiectele străine din gât sau laringe, se recomandă să apelați la ajutorul Sf. Vlasia; unele rețete menționează tămâia făcută în biserică.
În prima jumătate a secolului al VII-lea. Doctorul Ioan al Alexandriei și Ștefan al Alexandriei au scris comentarii despre Hipocrate și Galen. În Alexandria, Pavel din Eginsky (625-690), care a întocmit un manual de chirurgie, a primit și el o educație medicală. Toate aceste lucrări sunt de natură compilativă, autorii doar au adăugat la realizările medicinei antice câteva observații referitoare la simptomele bolilor și farmacologie.
Interzicerea de către Iustinian a oricărui studiu critic al textelor cuprinse în Corpus juris civilis, la început, într-o oarecare măsură, a încetinit dezvoltarea jurisprudenței, creativitatea științifică a avocaților. Cu toate acestea, deja sub Justinian, interdicțiile au fost ocolite în toate modurile posibile. În școlile de drept s-a desfășurat o muncă intensă de traducere a codului de legi în greacă pentru a face codul accesibil majorității populației Imperiului Bizantin.
Crearea Codului de legi al lui Iustinian a dat naștere unei ample literaturi academice. Include traduceri grecești ale anumitor părți din Corpus juris civilis, extrase prescurtate (επιτομη, συντομος) H3 din legislația lui Iustinian, diverse interpretări și parafraze, dicționare care explică termenii latini care se găsesc în prescripțiile legislative, eseuri despre anumite probleme de drept. Cele mai remarcabile lucrări ale avocaților din a doua jumătate a secolului VI. au fost asociate cu comentarea Rezumatului, al cărui studiu a dat un impuls deosebit de fructuos gândirii juridice. Deja compilatorii Digestului - profesori de drept Theophilus și Dorotheus - sub pretextul compilarii indicilor și parafrazelor grecești, au început să comenteze efectiv Rezumatul. Curând după ei, în timpul vieții lui Iustinian, un alt profesor de drept - Ștefan, de asemenea, sub pretextul alcătuirii unui index, a scris un amplu comentariu grecesc despre Rezumate, pe baza prelegerilor sale și care conținea multe fragmente din lucrările altor juriști, în special Teofil. O parafrază greacă a instituțiilor scrisă de Teofil și comentarii grecești despre Codul lui Justinian compilate în secolul al VI-lea. Falaley, Isidore și Anatoly, au devenit larg cunoscuți în imperiu și nu numai. Între 570-612 s-a lucrat la comentarea Digestului și a studiului științific al acestora; este cunoscută de la scolii până la Bazilica ca opera lui Anonymus. Și, deși odată cu crearea Corpus juris civilis, gândirea juridică în Bizanț timp de multe secole s-a închis în cercul studierii acestui monument grandios, totuși, creativitatea științifică în domeniul jurisprudenței nu s-a oprit: dezvoltarea dreptului ca știință a continuat și în perioada ulterioară. secolele 14.
Cea mai importantă trăsătură a învăţământului bizantin din perioada analizată trebuie considerată înlocuirea treptată a sistemului de învăţământ păgân moştenit din perioada elenistică cu un nou sistem creat sub auspiciile bisericii în interesul monarhiei. În timp ce încearcă să elimine educația păgână și să o înlocuiască cu educația creștină, biserica împrumută în același timp metodologia care s-a dezvoltat de-a lungul sutelor de ani în Grecia antică și elenistică. Mulți conducători bisericești din secolele IV-V. a studiat în școli păgâne. Astfel, „părinții bisericii” Vasile din Cezareea și Grigorie, episcopul orașului Nazianz (c. 330-389), au fost educați într-o școală păgână din Atena și, ulterior, au luptat activ împotriva prejudecăților creștinilor împotriva literaturii grecești antice. ; Vasile din Cezareea deține un eseu în care, cu ajutorul a numeroase citate, se demonstrează că literatura antică a anticipat în multe privințe creștinismul și a pregătit mințile pentru percepția lui. Creștinii bizantini erau mândri de faptul că păstrează moștenirea culturală a Eladei și, spre deosebire de barbari, ei se numeau „romani”. În acest sens, biserica bizantină, care s-a bazat în mare măsură pe vechile tradiții clasice, a jucat un anumit rol pozitiv. Primele școli creștine au apărut în anii persecuției creștinismului; dar pe vremea aceea nu puteau concura decât cu școlile păgâne. În secolul al IV-lea. începe o ofensivă activă a bisericii creștine împotriva școlilor păgâne.
animale. Mozaic din casa de vânătoare. Antiohia. Muzeul Uster secolul al VI-lea
Învățământul primar a constat în studiul ortografiei, a noțiunilor de bază ale aritmeticii și gramaticii, ceea ce a însemnat familiarizarea cu operele autorilor clasici, în primul rând Odiseea și Iliada lui Homer. De-a lungul timpului, împreună cu Homer, au început să citească cărțile Vechiului și Noului Testament și au studiat mai ales cu atenție Psaltirea, care timp de multe secole a servit drept prima carte citită nu numai în Bizanț, ci și în Rusia.
Nivelul general de învăţământ primar a fost urmat de studii în învăţământul superior 15 . Științele laice studiate în învățământul superior după sistemul propus de Platon (în „Republica”) sa s-au împărțit în două grupe și anume: 1) „trivium”, care cuprindea gramatica, retorica și dialectica, și 2) „quadrivium-ul”. ”, care a constat din aritmetică, muzică, geometrie și astronomie. Cu toate acestea, gama de studii științifice bizantine nu s-a limitat la ramurile de cunoaștere incluse în aceste cicluri. Pe lângă ei, au studiat dreptul, medicina și teologia.
Instituțiile de învățământ superior erau controlate de puterea imperială. Erau și școli private. Potrivit tradițiilor, predarea se făcea oral, lecția era improvizată de profesor. Aproximativ până în secolul al V-lea. n. e. s-a păstrat și metoda citirii cu voce tare a textului studiat, adoptată în Grecia antică. Abia în secolul al V-lea, în legătură cu răspândirea monahismului, care considera tăcerea una dintre cele mai înalte virtuți creștine, au început să citească în tăcere 16 . Cea mai importantă metodă de predare a fost metoda exegetică, adică interpretarea, comentarea lucrărilor alese pentru studiu. Pe lângă poeziile lui Homer, în timpul trecerii „triviumului” au studiat în extrase lucrările tragedienilor - Eschil, Sofocle, Euripide, istorici - Herodot și Tucidide, oratori - Isocrate și Lisias. În timpul trecerii „quadriviumului” au fost interpretate lucrările matematicienilor - Arhimede, Euclid, medicilor - Hipocrate și Galen. Cuvintele sau pasajele individuale ale textului studiat au fost supuse interpretării. Literatura exegetică era atât de răspândită în Bizanț tocmai pentru că corespundea metodei principale de predare. Destul de des, elevii notau în sala de clasă în spatele profesorului interpretarea lui a απο φωνης (din voce), apoi le distribuiau în liste.
Școlile teologice creștine, desigur, au împrumutat această tehnică și au aplicat-o studiului cărților Vechiului și Noului Testament, lucrările „părinților bisericii”. Multe lucrări de scriere medievală, comentând scrierile autorilor antici, Biblia, tratatele teologice, monumentele de drept civil și canonic, au apărut tocmai ca cursuri de curs.
Un rol deosebit l-a jucat educația juridică 17, întrucât avocații erau foarte necesari în aparatul de stat. Dreptul a fost una dintre principalele discipline de predare în școlile din Atena, Alexandria și Beirut. Cea mai celebrată dintre acestea a fost școala din Beirut, care a atins cea mai mare prosperitate în secolul al V-lea. La baza predării în școlile superioare de drept a stat studiul textelor avocaților din epoca clasică. Dreptul penal și procedurile judiciare nu au fost studiate. Metoda de predare era în întregime exegetică și suferea de confuzie și incompletitudine. Ca urmare a pregătirii, studenții nu au primit nicio abilități practice. Între timp, nevoia de avocați experimentați în imperiu era foarte semnificativă, educația juridică era necesară și pentru serviciul public. Necesitatea unei reforme a învățământului juridic a devenit deosebit de urgentă după finalizarea lucrărilor de codificare a dreptului sub Iustinian. Această reformă a constat într-o interdicție categorică de a studia orice altceva decât Corpus juris civilis. Este legea nouă, codificată, care a devenit acum singurul subiect de studiu.
În școlile din Constantinopol și Beirut au fost înființate 4 posturi de profesori de drept. În loc de un curs de patru ani, a fost introdus un curs de studiu de cinci ani. În toți anii de ședere în învățământul superior, studenții au studiat doar Instituțiile, Rezumatele și Codul lui Iustinian. Pe baza noului program, studenții din anul I au promovat Instituțiile și primele patru cărți ale Rezumatului. Iustinian, în semn de favoare deosebită, a anulat vechiul nume umilitor pentru elevii din anul I – „nesemnificativ” (dupondii) și l-a înlocuit cu unul mai plăcut – Justiniani novi. Al doilea, al treilea și al patrulea ani de studiu au fost dedicati în întregime asimilării Digest-ului. În anul V, elevii au studiat Codul lui Iustinian; au primit titlul onorific de proliți – „exceptați” de la ascultarea prelegerilor. În timpul domniei lui Iustinian, profesorii de drept Teofil, Anatolia, Falaley din Constantinopol, Dorotheus și Isidore din Beirut și Ioan Scolastic din Antiohia au căpătat o mare celebritate. Ei nu numai că au participat la codificarea legii, ci au fost implicați pe scară largă în activități pedagogice.
Reforma învățăturii dreptului sub Iustinian pare să fi produs unele rezultate pozitive. Nu numai că gama de probleme juridice studiate de studenți s-a extins, dar predarea a devenit mai specifică și a abordat nevoile practicii juridice. Întrucât Corpus juris civilis a devenit singura lege valabilă, este firesc ca pentru un judecător sau un avocat instruit în activitățile sale practice, în primul rând, să fie necesar să stăpânească bine acest Cod de Legi.
Nu există aproape nicio dovadă directă a predării istoriei ca disciplină independentă în instituțiile de învățământ bizantine. Doar Teofilact Simocatta, în prefața celebrei sale lucrări, pune istoria la egalitate cu filozofia într-o singură serie de științe și indică faptul că istoria a fost predată la Universitatea din Constantinopol. Studiul istoriei în instituțiile de învățământ poate fi judecat și pe baza numeroaselor compendii istorice scurte păstrate în multe manuscrise medievale; astfel de compendii, se pare, au servit drept instrumente didactice.
Sub influența creștinismului, nu numai viziunea asupra scopului istoriei 18 s-a schimbat, ci și conținutul scrierilor istorice. Studiul istoriei s-a bazat pe Biblie; la materialul cules din Biblie, autori creștini, care se considerau în același timp moștenitori ai Eladei antice, au adăugat mituri, transcrieri ale poemelor lui Homer și repovestiri ale operelor tragedianilor antici. Prezentarea istoriei în concordanță cu cerințele bisericii a presupus și includerea în scrierile istorice a unor informații despre toate popoarele cunoscute la acea vreme, a presupus luarea în considerare a soartei întregii omeniri de la creația mitică a lui Adam.
Cunoștințele istorice au fost răspândite în Bizanț nu numai în scrierile istorice propriu-zise sau în cronici. Comentariile la poeziile lui Homer, la Biblie și la alte lucrări studiate de bizantini, conțineau o mulțime de informații istorice, nume de personalități reale și mitice care erau percepute ca fiind cu adevărat vii. Una dintre cele mai importante și mai des întâlnite metode de comentare a textelor biblice a fost compararea tradițiilor (sau zicerilor) Vechiului Testament cu evenimentele menționate în Noul Testament.
Studiul trecutului Eladei și compararea istoriei Vechiului Testament cu Noul Testament au contribuit la răspândirea concepției despre procesul istoric ca mișcare progresivă a societății.
Dezvoltarea științelor filologice a fost strâns legată de nevoile educației și s-a desfășurat în principal în procesul de studiu și de comentare a operelor literaturii antice, iar mai târziu și a operelor literaturii creștine timpurii.
Conceptul de „filologie” nu a existat în Bizanț. Gramatica însemna nu numai gramatică în sensul modern al cuvântului, ci și lexicografie și metrică. Existau tratate gramaticale speciale. Cele mai semnificative dintre acestea au fost scrise de George Khirovosk, care a ținut prelegeri despre gramatică la Universitatea din Constantinopol la sfârșitul secolului al VI-lea sau începutul secolului al VII-lea. S-au păstrat prelegeri ale lui Hirovoska care comentează lucrările gramaticilor Teodosie din Alexandria și Dionisie din Tracia (ambele trăite în jurul anului 100 î.Hr.); Hirovosk mai deține un tratat de prozodie și un ghid de ortografie.
Influența lui Hirovosk asupra gramaticilor bizantini ulterioare a fost nesemnificativă până în secolul al XV-lea, când învațatul grec Constantin Laskaris, care s-a mutat în Italia, și-a folosit scrierile pentru a compila gramatica limbii grecești.
În plus, sunt cunoscute scrierile gramaticale ale lui John Philipon și scholia sa istorică și gramaticală în Biblie.
Lexicografia perioadei analizate nu a devenit încă o ramură a cunoașterii atât de importantă ca în secolele următoare. În acest domeniu, cele mai interesante sunt dicționarele bilingve (grec-latină, latină-greacă, copt-greacă), a căror compilare a fost cauzată de nevoile vastelor relații internaționale ale imperiului.
De asemenea, trebuie remarcat dicționarul atribuit în manuscrise Patriarhului Chiril al Alexandriei; Acest dicționar a fost întocmit în secolul al V-lea. - sau la începutul secolului VI. pe baza unor dicționare retorice vechi, nesemnificative; de-a lungul erei bizantine, dicționarul lui Chiril a jucat un rol uriaș în munca școlară și a servit ca un instrument indispensabil în prelucrarea și compilarea noilor ajutoare lexicale.
Dioscoride dezvăluind puterea magică a rădăcinii de mandragoră. Miniatura de la Dioscoride în Biblioteca Națională din Viena. Începutul secolului al VI-lea
Pe parcursul secolelor IV-V. pe teritoriul Imperiului Roman de Răsărit s-au păstrat centrele păgâne de educație apărute în secolele precedente. Școlile creștine apar în cea mai mare parte în orașe precum Alexandria, Atena, Beirut, Constantinopol, adică în centrele antice de educație. Ca un detaliu interesant, remarcăm că a existat un schimb de oameni de știință între centre proeminente; există chiar informații despre ceea ce a avut loc în secolul VI. „congresul” oamenilor de știință, la care filozofii de la Atena și Teba s-au întâlnit cu filozofii din Constantinopol 19 .
În primele secole ale existenței Imperiului Roman de Răsărit, vechile universități din Atena și Alexandria, apărute în epoca antică sau elenistică, și-au păstrat încă gloria de odinioară. Rolul acestor universități în perioada analizată a constat nu atât în dezvoltarea creativă a științei, cât în păstrarea moștenirii științifice din trecut, în transferul culturii Greciei și Romei păgâne către o nouă generație, deja crescut în spiritul doctrinei creștine. Atena, un oraș îndepărtat de zonele în care a apărut religia creștină, a rămas ultimul bastion al păgânismului – spre deosebire de Alexandria, unde școlile teologice au apărut foarte devreme. În Alexandria deja în secolul al II-lea. există o așa-numită tendință alexandrină în teologie. Ca centru mental al imperiului, acest oraș apare mai târziu decât Atena. Poate tocmai din acest motiv Universitatea din Atena a fost închisă de Iustinian în 529, în timp ce Universitatea din Alexandria s-a dovedit a fi mai viabilă și a existat până la mijlocul secolului al VII-lea, când orașul a fost ocupat de arabi. Studiul filozofiei a dominat Universitatea din Atena. În Alexandria, în secolele al IV-lea și al V-lea, ca și înainte, au înflorit nu numai poezia și filosofia păgână, ci și matematica, astronomia, medicina și teologia.
Treptat, atât cele mai bune forțe științifice, cât și tineretul studențesc s-au mutat la Constantinopol, universitatea metropolitană, care s-a bucurat de privilegii deosebite încă din secolul al VI-lea. clasat pe primul loc printre alte instituții de învățământ ale imperiului.
Universitatea din Constantinopol a fost organizată în jurul anului 425 prin decretul lui Teodosie al II-lea. Universitatea a fost concepută pentru a pregăti nu numai oameni de știință, ci și oficiali guvernamentali. Dintre profesorii universitari, cei mai cunoscuți sunt Georgy Hirovosk și Stefan al Alexandriei. Ambele purtau titlul de „profesori universali”.
Centrul de educație juridică a fost în Beirut 20 până în 551, când orașul a fost distrus de un cutremur. Școala de Drept din Beirut a fost fondată la sfârșitul secolului al II-lea î.Hr. sau la începutul secolului al III-lea. Predarea în ea se desfășura în latină, abia la sfârșitul secolului al V-lea. Greaca este introdusă în școală. Au supraviețuit așa-numitele scolii din Sinai, care sunt interpretări ale profesorilor din Beirut asupra unor monumente de drept roman.
Una dintre primele universități medievale a fost universitatea din orașul sirian Nisibis, 21 fondată la sfârșitul secolului al V-lea. Mulți profesori de la școala Edessa, închisă în 489, s-au mutat la Liceul Nisibis. Statutul școlii Nishi, care este cel mai vechi statut al unei universități medievale cunoscut de noi, a fost păstrat în mai multe ediții.
Pe lângă centrele de învățământ menționate mai sus, mai exista un liceu în Edessa, o școală de retori și sofiști în Gaza, o școală de medicină la Nisibis, o școală creștină în Cezareea, fondată de Origen în orașul sirian Amid. Deja la începutul secolului al IV-lea exista, fără îndoială, o școală teologică în Antiohia, dar informațiile despre aceasta sunt extrem de puține. În orice caz, există toate motivele să presupunem că munca educațională de aici a fost bine organizată: o întreagă tendință teologică și exegetică a fost numită Școala Antiohiei.
Declarație de educație în Imperiul Bizantin secolele IV-VII. a fost la un moment dat larg cunoscut în lume și, aparent, a fost considerat exemplar. Acest lucru poate fi judecat pe baza cuvintelor lui Casiodor, cel mai luminat și cel mai important om de stat al regatului ostrogot: în 535 a intenționat să deschidă o școală la Roma, asemănătoare școlilor din Alexandria și Nisibis. Acest plan nu a fost realizat, dar mai târziu, la mănăstirea ctitorită de Casiodor sub numele de „Vivarium”, printre mijloacele didactice, s-a folosit un manual întocmit în Nisibis și tradus din siriacă în latină.
Pentru dezvoltarea cu succes a științei în orice epocă, sunt necesare cărți și depozitari de cărți; depozitarii de cărți în Evul Mediu erau strâns asociate cu atelierele de scris - scriptoria, deoarece cărțile erau achiziționate în principal prin corespondența lor. Ca material de scris în secolele IV-VII. s-au folosit papirus și pergament. În nisipurile Egiptului s-au păstrat multe fragmente de cărți de papirus, atât laice, cât și religioase, reprezentând rămășițele unor biblioteci private. Printre manuscrisele de pergament care au supraviețuit din acest timp predomină textele liturgice. Toate instituțiile de învățământ superior, mănăstirile și bisericile aveau biblioteci proprii. Dintre bibliotecile care au apărut în Bizanț în secolele IV-VII, doar una a supraviețuit până în prezent - biblioteca mănăstirii Sf. Catherine la Sinai, și chiar și în aceea există manuscrise de mai târziu. Cu toate acestea, se știe că cărțile se aflau deja în palatul lui Dioclețian din Nicomedia. Când mai târziu Constantin a transferat capitala pe malul Bosforului, în porticul palatului imperial a fost înființată o bibliotecă, formată din aproape șapte mii de cărți.
Prin decretul împăratului Valens din 372, patru scribi greci și trei latini au fost numiți să copieze manuscrise pentru biblioteca imperială; conţinea 120.000 de volume. Printre alte cărți din palatul imperial s-au păstrat liste cu poeziile lui Homer, scrise pe piele de șarpe cu litere de aur. Toate aceste bogății au ars în timpul unui incendiu din 476.
Până în secolul VI. acolo se afla celebra Bibliotecă din Alexandria, cea mai mare și mai bine organizată bibliotecă din epoca elenistică. Au existat și depozite private de cărți, de exemplu, biblioteca episcopului Alexandriei George, care a fost ucis în 361, care conținea cărți de filosofie, retorică, istorie și teologie, sau biblioteca savantului Tychicus - predominau lucrările matematice și astrologice. în ea. În ciuda informațiilor fragmentare ale surselor, se poate presupune în mod rezonabil că bogăția de carte, atât în capitala imperiului, cât și în orașele de provincie, a fost semnificativă; această considerație este confirmată de numeroasele descoperiri de papirusuri cu conținut literar.
În secolul al IV-lea. cel mai răspândit material de scris al antichității - papirusul - a fost înlocuit cu pergament, în legătură cu care s-a schimbat și forma cărții. Multă vreme, înainte de respingerea Egiptului de către arabi în secolul al VII-lea, papirusul a fost folosit pentru scrierea documentelor, scrisorilor și a documentelor educaționale. Dar cartea sub forma unui sul de papirus cedează loc codului de pergament deja în secolul al IV-lea. Din păcate, manuscrisele secolelor IV-VII. s-a păstrat puțin.
Dintre manuscrisele din această perioadă care au supraviețuit până în zilele noastre, codurile Vaticanului și Sinaiticus ale Bibliei, precum și copia din Viena a lui Dioscoride, merită cea mai mare atenție. Codurile Vatican (numit după locul de depozitare) și Sinai (numit după locul în care a fost păstrat până la mijlocul secolului al XIX-lea) datează de la mijlocul secolului al IV-lea. Ambele manuscrise sunt scrise în scriere uncială pe pergament.
În Vita Constantini, Eusebiu relatează că împăratul Constantin în 331 a ordonat producerea a 50 de exemplare ale Bibliei, necesare pentru celebrarea cultului în bisericile nou construite. Din aceste 50 de liste, doar două au supraviețuit - și anume codurile Vatican și Sinaiticus. Lista lui Dioscoride, păstrată la Viena, datează din aproximativ 512. Această listă este scrisă în scris uncial și este prevăzută cu frumoase miniaturi, care înfățișează plantele descrise în text. Există și câteva liste luxoase ale Evangheliei, scrise pe pergament purpuriu în aur și argint și decorate cu miniaturi; aceste liste datează tot din secolul al VI-lea. Manuscrise din secolul al VII-lea se cunosc puține, iar printre ele nu s-a păstrat aproape niciun codex complet.
