Vizantiya imperiyasidagi barcha eng muhim bilim sohalari asosan Ellinistik va Rim davridagi klassik Yunoniston merosini davom ettirdi va rivojlantirdi; bu merosga ilohiy yo'nalish berilgan yoki u xristian ta'limotiga muvofiq qayta ishlangan. Biroq, ilmiy nazariyaning rivojlanishi to'xtab qoldi: axir, antik fanning asosi o'rta asrlarda ilohiyotga o'z o'rnini bo'shatgan falsafa edi. “Oʻrta asrlarning dunyoqarashi mohiyatan teologik boʻlganligi”, “cherkov dogmasi barcha tafakkurning boshlangʻich nuqtasi va asosi boʻlganligi” 1 tufayli dunyoviy fanlar odatda Oʻrta asrlarning boshqa joylarida boʻlgani kabi Vizantiyada ham teologik tus oldi. ; tabiatshunoslik, geografiya, matematika, tarixga oid ma'lumotlarni ko'pincha diniy asarlarda topish mumkin. O'rta asr fanlarining o'ziga xos xususiyati shundaki, kamdan-kam hollarda biron bir mutafakkir (bu antik davrda ham sodir bo'lgan) biron bir bilim sohasi bilan chegaralangan: ko'pchilik fan bilan keng ma'noda shug'ullangan. so'z; ko'pchilik falsafa, ilohiyot, matematika, tibbiyot bo'yicha insholar yozgan - bir so'z bilan aytganda, keyinchalik ajralib turadigan bir qator fanlar bo'yicha 2.
Matematik nazariyaning rivojlanishi Sharqiy Rim imperiyasi yuksalishidan ancha oldin Gretsiyada to'xtagan 3 . Ko'rib chiqilayotgan davrda matematika amaliy ehtiyojlarga mos ravishda rivojlanadi. Bundan tashqari, qadimgi mualliflar, ayniqsa Evklid va Arximedlarni o'rganish va sharhlash davom etdi.
Matematik hisob-kitoblar astronomiyada keng qo'llanilgan, bu navigatsiya va kalendar sanalarini aniqlashda, masalan, soliqni hisoblashda, shuningdek cherkov xronologiyasi uchun zarur bo'lgan. Solnomachilar uchun butun dunyoviy va diniy tarixiy xronologiya hisoblangan "dunyoning yaratilishi" yilini aniqlash muhim edi; bundan tashqari, ruhoniylar Masihning hayotidagi asosiy voqealarning aniq sanalarini bilishlari kerak edi (uning tug'ilishi, suvga cho'mishi va boshqalar), cherkov xizmatlari va bayramlari belgilangan. Ulardan eng muhimi Pasxa bayrami edi: unga muvofiq cherkov yilining ko'plab tadbirlarini nishonlash kunlari o'rnatildi. Cherkov kalendaridagi ushbu eng hurmatli bayram vaqtini hisoblashning maxsus usullari juda murakkab edi. Ular astronomik kuzatishlar natijalarini jiddiy matematik qayta ishlash bilan bog'liq edi.
Bu davrning ko'zga ko'ringan matematigi mashhur Gipatiyaning otasi Teon bo'lib, u qadimgi odamlarning matematik yozuvlarini sharhlab, Iskandariyada dars bergan. Neoplatonist faylasuf Prokl (5-asr) qadimgi matematiklarning asarlariga sharhlar tuzgan. Domnin (5-asr) arifmetika boʻyicha risola yozgan. Konstantinopol universiteti professori (7-asrning 1-yarmi) Stiven iskandariyalik Aleksandriyada taʼlim olgan, Aflotun va Arastu falsafasidan, arifmetika, geometriya, astronomiya va musiqadan maʼruzalar oʻqigan.
Matematik bilimlarni amaliy qo'llashga kelsak, bu erda eng muhimi, navigatorlar uchun ushbu eng muhim asbob bo'yicha maxsus risolani tuzgan Kirenskiy Sinesius tomonidan astrolabani takomillashtirish edi. Astrolabaning tuzilishi va qo'llanilishi haqidagi risolalar, shuningdek, yuqorida aytib o'tilgan Aleksandriyalik Stiven va Konstantinopol universiteti professori faylasuf Jon Filonov (6-asr oxiri) tomonidan yozilgan. Nihoyat, VI asrning ikki taniqli matematiklarining nomlarini eslatib o'tish kerak. - Miletlik Thrall va Isidordan kelgan Antimiy, arxitektura sohasidagi bilimlarini Sankt-Peterburg cherkovini qurishda amalda qo'llagan. Konstantinopoldagi Sofiya; Antimiy nazariy tadqiqotlarga ham moyil bo'lgan, buning faqat parcha-parcha bo'lib saqlanib qolgan yondiruvchi nometall ustidagi ishlaridan dalolat beradi.
Vizantiyaliklar nazarida geografiyaga oid ilmiy asarlar faqat Strabon kabi antik mualliflar tomonidan tuzilgan yer tasviri edi. Bu yozuvlar Vizantiya tarixi davomida o‘rganilib, sharhlangan. Ammo davlat, cherkov va savdo-sotiqning amaliy ehtiyojlari uchun o'sha davrning o'lkasi va zamonaviy mamlakatlari va xalqlari tavsifiga bag'ishlangan boshqa turdagi asarlar ham tuziladi. Bir qator asarlar o'zlari ko'rgan mamlakatlarni tasvirlaydigan va aloqa yo'llari haqida ma'lumot to'plagan savdogarlarga tegishli edi.
IV asr o'rtalarida. Noma'lum suriyalik Sharq mamlakatlari va xalqlari, imperiyaning savdo va iqtisodiyot uchun eng muhim markazlari haqidagi ma'lumotlarni o'z ichiga olgan "Dunyo va xalqlarning to'liq tavsifi" ni tuzdi. Bu asar faqat lotincha tarjimada saqlanib qolgan.
Fil. Martiriy Selevkiyaning mozaikasi. Antioxiya. 6-asr
Ilk davrdagi Vizantiya geografik va kosmografik risolalari orasida oʻrta asrlarda keng maʼlum boʻlgan Kosmas Indikoplovning “Xristian topografiyasi” asari alohida oʻrin tutadi. Bu kitob, xuddi muallifning hayoti kabi, chuqur bahsli. Kosmas 5-6-asrlar oxirida tug'ilgan. U yoshligini biznes bilan shug'ullangan. Kosmas keng qamrovli ma'lumot ololmadi, lekin u ko'plab mamlakatlarga tashrif buyurdi. Voyaga etganida, u Iskandariyada yashagan va keyin, aftidan, Sinaydagi monastirga kirib, kunlarini tugatgan.
Qiziqarli, ishonchli geografik va etnografik ma'lumotlar bilan bir qatorda 5 uning "xristian topografiyasi" xristian ta'limotiga moslashtirilgan olam haqidagi kosmogonik va falsafiy g'oyalarni o'z ichiga olgan. Va bu erda jasur savdogar, qiziquvchan sayohatchi, qiziqarli hikoyachi fonga o'tdi: u o'z o'rnini mutaassib, johil, tor fikrli rohibga berdi. Kosmas o'zining "Xristian topografiyasi" asarida qadimgi kosmogoniyani rad etishga va uni olam haqidagi bibliya tushunchasi bilan almashtirishga harakat qiladi. Injil va cherkov otalarining asarlari asosida Kosmas nasroniy kosmografiyasini Ptolemey tizimiga qarshi qo'yadi. Ptolemeyning ta'limotlarini nafaqat noto'g'ri, balki zararli va xavfli deb hisoblash. Kosmasning ta'kidlashicha, Yer hech qanday sharsimon emas, balki Nuh kemasi kabi tekis to'rtburchak bo'lib, okean bilan o'ralgan va "jannat" joylashgan osmon gumbazi bilan qoplangan.
Kosmasning falsafiy va teologik qarashlariga 4—5-asrlar ilohiyotchisi taʼsir koʻrsatgan. Teodor Mopsuestiya, shuningdek, Nisibis Nestorian ilohiyot maktabining olimlaridan biri - Mar-Aba (Patrisiya). Kosmasning dunyoqarashidagi asosiy narsa bu ikki davlat ta'limotidir (jasnasis). Kosmasning so'zlariga ko'ra, Xudo o'z hikmatini va u tomonidan yaratilgan xayrli mavjudotlarni etkazishga intiladi, lekin yaratuvchi va yaratuvchi o'rtasidagi farq shunchalik kattaki, ilohiy donolikning ijodga to'g'ridan-to'g'ri tarqalishi mumkin emas. Shunday ekan, Alloh taolo ikki holatni yaratadi: biri buziladigan va chekli, ziddiyatlarga to‘la va sinovlarga tobe, ikkinchisi esa abadiy va mukammaldir. Ushbu ta'limotga asoslanib, Kosmas mavjud bo'lgan hamma narsani dualistik tushunishga keladi. Koinot ikkiga bo'lingan - yerdagi va samoviy, va insoniyat tarixi - ikki davrga: biri Odam Atodan boshlanadi, ikkinchisi - Masih bilan. Masihning o'lim ustidan g'alaba qozonishi insoniyat uchun abadiy saodatga erishish uchun kafolat yaratadi 6 . Xristologik masalalarda "Xristian topografiyasi" muallifining g'oyalari nestorianizmga yaqin bo'lib, uning ta'siri uning ishida juda kuchli seziladi.
Kosmasning kosmografik va ilohiyot-falsafiy qarashlari Aleksandriya faylasufi, Kosmasning zamondoshi Filopov tomonidan Aristoteldan boshlangan koinot haqidagi qadimiy qarashlarni himoya qilgan qat'iy rad javobiga duch keldi. Kosmas va Filopon o'rtasidagi keskin qarama-qarshilik asosan VI asrda Iskandariyadagi falsafiy va teologik kurashni aks ettiradi.
O‘sha o‘tish davrining xarakterli jihati shundaki, Kosmas butun nasroniy aqidaparastligi va ellin faniga nafrati bilan Aristotel falsafasi va stoiklar ta’limoti ta’siridan ma’lum darajada qochib qutula olmadi 7.
Umuman olganda, Kosmasning kosmografik tasvirlari Ptolemey tizimiga nisbatan orqaga qadam bo'lib, koinot fanining rivojlanishiga katta zarar keltirdi. O'rta asrlarda Kosmasning "xristian topografiyasi" koinot fanining rivojlanishini sezilarli darajada sekinlashtirdi. Shu bilan birga, Kosmasning ishi nafaqat Vizantiyada, balki G'arbda va Qadimgi Rossiyada ham keng tarqalganligini hisobga olish kerak. Kosmasning dunyoning turli mamlakatlari haqidagi rang-barang hikoyalari uning asarini qiziqarli o'qishga aylantirdi. "Xristian topografiyasi" ning mashhurligiga ko'p jihatdan g'ayrioddiy qiziqarli, ba'zan juda badiiy rasmlar - uni bezatgan miniatyuralar va chizmalar yordam berdi. Ayniqsa, 9-asrdagi Kosmasning Vatikan qo'lyozmasining miniatyuralari mashhur. sakkiz.
Filning sher bilan jangi. Konstantinopoldagi Buyuk saroyning zaminini bezatgan mozaika. 6-asrning ikkinchi yarmi (?)
Asl "Xristian topografiyasi" da qaysi rasmlar borligi va ular Kosmas Indikoplusning o'zi yoki boshqa rassom tomonidan chizilganmi, hali ham bahsli. O'z ishining matnida Kosma nafaqat tez-tez eslatib o'tadi, balki chizmalarni ham tushuntiradi. Aftidan, karkidon tasviri, Oqsum shohi saroyidagi haykallar va boshqa rasmlar muallifning o‘ziga tegishli bo‘lgan. Kosmografiya bilan bog'liq chizmalar, ehtimol, Mar-Abadan (Patrisius) olingan. Har holda, Kosmas (yoki boshqa rassom) chizmalarida Iskandariya badiiy maktabining eng yaxshi namunalari - mozaikalar, freskalar, katakombalar va bazilikalardagi haykallar ta'sirini his qilish mumkin; Kosmasning miniatyuralari va "xristian topografiyasi" rasmlari VI asr Vizantiya san'atida muhim o'rin tutadi.
Ayiqlar. Konstantinopoldagi Buyuk saroyning zaminini bezatgan mozaika. 6-asrning ikkinchi yarmi (?)
VI asrda. Ierokl Sharqiy Rim imperiyasining geografik tadqiqotini tuzdi, deb nomlangan Sąnēēmos 9; unda 64 ta viloyat va 912 ta shahar ko'rsatilgan; bu asar davr siyosiy geografiyasining rivojlanishida katta ahamiyatga ega edi. Geografik xarakterga ega boʻlgan ayrim maʼlumotlar 4—7-asrlarga oid tarixiy asarlarda uchraydi. Masalan, Prokopiy asarlarida imperiya va unga tutash o‘lkalar, jumladan Afrika, Italiya, Ispaniya, uzoq Angliya va Skandinaviya, Bolqon yarim oroli, Kavkaz va boshqa ko‘plab davlat va xalqlar geografiyasiga oid bebaho ma’lumotlar mavjud.
Ko'rib chiqilayotgan davrdagi Vizantiyada zoologiya va botanikaga oid bir qancha asarlar paydo bo'ldi. Ular uzoq mamlakatlarning (Hindiston) hayvonot olamining mo''jizalarini tasvirlab bergan yoki qishloq xo'jaligi bilan bog'liq amaliy ehtiyojlar uchun mo'ljallangan ma'lumotlarni o'z ichiga olgan. Bu asarlarning eng birinchisi Timoti Gaziy (V-VI asrlar) tomonidan yozilgan Hindiston hayvonlari haqidagi risoladir; faqat parcha-parcha saqlangan bu risola antik mualliflar - Ktesias (miloddan avvalgi IV-V asrlar) va Arrian II asrlarning asarlariga asoslangan. n. e.). II asrda. n. e. noma'lum muallif haqiqiy hayot va fantastik hayvonlarning tavsifini tuzdi: u o'rta asrlarda "Fiziolog" nomi bilan keng tarqaldi; keyinchalik, bu asarni xristian mafkurasiga moslashtirish uchun sharhlar berildi, unga ko'ra har bir tasvirlangan hayvonga ramziy jihat berilgan, alohida hayvonlarning xususiyatlari nasroniylik fazilatlari bilan yoki aksincha, xristian tomonidan qoralangan insoniy illatlar va gunohlar bilan taqqoslangan. axloq.
Bu davrda botanika faqat amaliy jihatdan ma'lum. Vizantiyada keng tarqalgan o'simliklar bo'yicha yagona ish bu shifokor Dioskoridning (II asr) risolasi bo'lib, unda o'simliklar tibbiyotda qo'llanilishi nuqtai nazaridan tasvirlangan. Ushbu risolaning qo'lyozmalari alohida qiziqish uyg'otadi, chunki ular odatda o'simliklarning real tasvirlari bilan ta'minlangan.
Ayrim hayvonlar va o'simliklarning tavsiflari geografik mazmundagi ba'zi asarlarda, masalan, Kosma Indikoplova yoki V asr muallifi ishida ham uchraydi. Seylon oroli haqida yozgan Filostorgiy. Teologik yozuvlar - "olti kun" ham mashhur edi. Ular o'z nomlarini Xudo tomonidan olti kun ichida dunyoni yaratish haqidagi bibliya an'analaridan oldilar. Eng mashhurlari Kesariya yepiskoplari Vasiliy va Nissalik Gregori tomonidan tuzilgan olti kunlik kitoblardir. Bu asarlar mualliflarining maqsadi antik davrning tabiiy-ilmiy g'oyalarini xristian dini bilan uyg'unlashtirish edi. Buning uchun yaratuvchining rejasiga ko'ra yaratilgan dunyoning maqsadga muvofiqligini ta'kidlash kerak edi. Ammo, olti kunlik teleologik yo'nalishga qaramay, ular oldingi avlodlarning ko'p asrlik tajribasiga, yovvoyi tabiatni kuzatishlariga asoslangan hayvon va o'simlik dunyosi haqida ma'lumotni o'z ichiga oladi. Biroq, bu ma'lumot, ehtimol, mualliflar tomonidan qadimgi yozuvchilarning asarlaridan olingan bo'lib, ularning kuzatishlari natijasi emas 9a.
IV-VII asrlarda kimyo. uning amaliy qo'llanilishida eng samarali ishlab chiqilgan - shuning uchun uning tarixini o'rganish uchun hunarmandlar tomonidan ishlab chiqarish jarayonida qo'llaniladigan retseptlar muhim ahamiyatga ega. Afsuski, yunon tilida bunday retseptlar haqida deyarli hech qanday yozuv yo'q. Faqat ba'zi bo'yoqlar va dori-darmonlar uchun retseptlar ma'lum. Suriya manbalarida hunarmandlar tomonidan qo'llaniladigan maxsus qo'llanmalar mavjudligi qayd etilgan 10 . Kimyo nazariyasi kumush va oltin ishlab chiqarish va hajmini oshirish uchun metallarning o'zgarishi haqidagi maxfiy, muqaddas fan hisoblangan kimyo nazariyasi, shuningdek, falsafiy tosh - mo''jizaviy vosita sifatida ishlab chiqilgan. boshqa metallarni oltinga aylantirishi kerak bo'lsa, umrni uzaytirishga yordam beradigan barcha kasalliklarga davo bo'ladi. Hech shubha yo'qki, birinchi Vizantiyada kimyoviy moddalarni belgilash uchun maxsus belgilar ma'lum bo'lgan; bu belgilar sehrli xususiyatga ega emas edi, lekin bizning davrimizning kimyoviy formulalarini almashtirdi 11 .
O'sha davrda amaliy kimyoning eng ajoyib yutug'i yunon olovining ixtirosi bo'lib, u uzoq vaqt davomida Vizantiyaga dengiz janglarida ustunlik berdi. Yunon olovi Konstantinopolda suriyalik me'mor Kallinnik tomonidan 678 yilda taklif qilingan; bu kompozitsiyaga asfalt, qatronlar va boshqa yonuvchan moddalar, shuningdek, ohak bilan aralashtirilgan moy kiritilgan; aralashma suv bilan aloqa qilganda yonib ketgan va dushman kemalariga qarshi muvaffaqiyatli ishlatilgan; To'g'ri, arablar tez orada kemalarini qo'rg'oshin choyshablari bilan suv chizig'igacha yopish orqali yunon olovidan himoya qilishni o'rgandilar 12 .
IV asrda. Iskandariyalik bir Sinesius Psevdo-Demokritning (III asr) alkimyoviy risolasiga sharh tuzgan. Yuqorida tilga olingan iskandariyalik Stiven, uning boshqa asarlari qatorida, "Oltin ishlab chiqarish to'g'risida" risolaga tegishli. Iskandariyalik Stiven alkimyoni yaratuvchisi shuhratidan zavqlanadi. Unga to'rtta alkimyogar shoir qo'shiladi - Iliodor, Teofrast, Ierotheus, Archelaus, ular o'z risolalarini o'z asarlarida takrorlaydilar. Alohida alkimyoviy asarlar imperator Yustinian I va Gerakliyga ham tegishli edi.
Vizantiya imperiyasining butun mavjudligi davridagi tibbiy bilimlarning asosini antik davrning ikki buyuk tabibi: Gippokrat (miloddan avvalgi 460-377 yillar) va Galen (131-201) asarlari tashkil etgan. Bu ikki qadimiy muallifning asarlaridan olingan parchalar yangi tuzilgan kompilyatsiyalarga kiritilgan va ko'plab ro'yxatlarda saqlanib qolgan 13 .
Ellinistik davrda Iskandariya tibbiyot maktabi 7-asrgacha oʻzining avvalgi shon-shuhratini saqlab qolgan holda eng katta shuhrat qozongan. Iskandariyada anatomiyani oʻrganishga alohida eʼtibor qaratilib, bu borada maʼlum muvaffaqiyatlarga erishildi. Xristianlik anatomiyaning keyingi rivojlanishini kechiktirdi, chunki cherkov inson jasadlarini otopsiya qilishni taqiqlagan. Antioxiya shifokorlari tabiblar sifatida mashhur edi.
IV-VII asrlarda. juda ko'p miqdordagi tibbiy qo'llanmalar tuzilgan, ulardan biz eng diqqatga sazovorlarini nomlaymiz. 4-asrga kelib imperator Yulian Murtadning do'sti shifokor Orivasius (325-403) faoliyatini o'z ichiga oladi; "Tibbiyot qo'llanmalari" (Stanagusyyai) sarlavhasi ostida Orivasius antik davrning eng yaxshi tibbiy yozuvlaridan parchalar to'plamini tuzdi.
VI asrda. Iskandariyada tahsil olgan doktor Amidalik Aetius tibbiyot bo'yicha qo'llanma yozgan (16 kitobda). Aetius birinchi Vizantiya nasroniy shifokoridir, chunki uning kitobida to'g'ridan-to'g'ri ko'rsatmalar mavjud. Shunday qilib, ushbu shifokorning so'zlariga ko'ra, tomoq yoki gırtlakdan begona narsalarni olib tashlash uchun Sankt-Peterburg yordamiga murojaat qilish tavsiya etiladi. Vlasia; Ba'zi retseptlar cherkovda qilingan tutatqi haqida gapiradi.
7-asrning birinchi yarmida. Doktor Jon Iskandariya va Stiven Iskandariya Gippokrat va Galen haqida sharhlar yozgan. Iskandariyada jarrohlik bo'yicha qo'llanma tuzgan Pavel Eginskiy (625-690) ham tibbiy ma'lumot oldi. Bu asarlarning barchasi kompilyatsiya xarakteriga ega, mualliflar antik tibbiyot yutuqlariga faqat kasallik belgilari va farmakologiyaga oid ba'zi kuzatishlarni qo'shgan.
Yustinian tomonidan "Corpus juris civilis"ga kiritilgan matnlarni har qanday tanqidiy o'rganishni taqiqlash, dastlab, huquqshunoslik rivojini, huquqshunoslarning ilmiy ijodini ma'lum darajada sekinlashtirdi. Biroq, allaqachon Yustinian davrida taqiqlar har tomonlama chetlab o'tildi. Huquq maktablarida kodeksni Vizantiya imperiyasi aholisining koʻpchiligiga yetkazish maqsadida qonunlar toʻplamini yunon tiliga tarjima qilish boʻyicha jadal ishlar olib borildi.
Yustinian qonunlar kodeksining yaratilishi katta ilmiy adabiyotning paydo bo'lishiga olib keldi. Unga Corpus juris civilisning ayrim qismlarining yunoncha tarjimalari, Yustinian qonunchiligining qisqartirilgan koʻchirmalari (estimoķ, stimos)H3, turli talqinlar va parafrazlar, qonunchilik hujjatlarida, ayrim masalalar boʻyicha lotincha atamalarni tushuntiruvchi lugʻatlar kiradi. VI asrning ikkinchi yarmi huquqshunoslarining eng yorqin asarlari. Dijestni sharhlash bilan bog'liq bo'lib, uni o'rganish huquqiy fikrga ayniqsa samarali turtki berdi. Digest tuzuvchilari - huquq professorlari Teofil va Dorotey allaqachon yunon indekslari va parafrazalarini tuzish niqobi ostida Dijestga haqiqatan ham sharh berishni boshladilar. Ulardan ko'p o'tmay, Yustinianning hayoti davomida yana bir huquq professori - Stefan indeks tuzish niqobi ostida o'zining ma'ruzalari asosida va boshqa huquqshunoslarning asarlaridan ko'plab parchalarni o'z ichiga olgan Digestlarga keng yunoncha sharh yozdi. xususan Teofil. Teofil tomonidan yozilgan institutlarning yunoncha izohi va VI asrda tuzilgan Yustinian kodeksiga yunoncha sharhlar. Falaley, Isidor va Anatoliy imperiyada va undan tashqarida keng tanildi. 570-612 yillar oralig'ida Dijestni sharhlash va ularni ilmiy tadqiq etish ustida ish olib borildi; u scholiadan Bazilikagacha Anonimning ishi sifatida tanilgan. Garchi Corpus juris civilisning yaratilishi bilan Vizantiyada huquqiy fikr ko'p asrlar davomida ushbu ulug'vor yodgorlikni o'rganish doirasida yopilgan bo'lsa-da, shunga qaramay, huquqshunoslik sohasidagi ilmiy ijod to'xtab qolmadi: huquqning fan sifatida rivojlanishi keyingi yillarda ham davom etdi. asrlar 14.
Ko‘rib chiqilayotgan davrdagi Vizantiya ta’limining eng muhim xususiyati ellinizm davridan meros bo‘lib qolgan butparastlik ta’limi tizimini monarxiya manfaatlari yo‘lida cherkov homiyligida yaratilgan yangi tizim bilan bosqichma-bosqich almashtirishni ko‘rib chiqish kerak. Butparastlik ta'limini yo'q qilishga va uni xristian ta'limiga almashtirishga harakat qilar ekan, cherkov bir vaqtning o'zida qadimgi va ellinistik Gretsiyada yuzlab yillar davomida ishlab chiqilgan metodologiyani oladi. IV-V asrlardagi ko'plab cherkov rahbarlari. butparastlik maktablarida tahsil olgan. Shunday qilib, “cherkov otalari” Kesariya Baziliy va Nazianzus shahri yepiskopi Grigoriy (taxminan 330-389 yillar) Afinadagi butparastlik maktabida ta’lim olganlar va keyinchalik xristianlarning qadimgi yunon adabiyotiga nisbatan xurofotiga qarshi faol kurashganlar. ; Kesariyalik Vasiliy inshoga ega bo'lib, unda ko'plab iqtiboslar yordamida qadimgi adabiyot ko'p jihatdan nasroniylikni kutganligi va ongni uni idrok etishga tayyorlaganligi isbotlangan. Xristian vizantiyaliklar Hellas madaniy merosini saqlab qolishlari bilan faxrlanishgan va vahshiylardan farqli o'laroq, ular o'zlarini "rimliklar" deb atashgan. Shu ma'noda, asosan, eski klassik an'analarga tayangan holda, Vizantiya cherkovi ma'lum bir ijobiy rol o'ynadi. Birinchi xristian maktablari nasroniylikni ta'qib qilish yillarida paydo bo'lgan; ammo o'sha paytda ular faqat butparast maktablar bilan raqobatlasha olishdi. IV asrda. nasroniy cherkovining butparast maktablarga qarshi faol hujumi boshlanadi.
Hayvonlar. Ov uyidan mozaika. Antioxiya. Uster muzeyi 6-asr
Boshlang'ich ta'lim imlo, arifmetika va grammatika asoslarini o'rganishdan iborat bo'lib, bu klassik mualliflar, birinchi navbatda, Gomerning "Odissey" va "Iliada" asarlari bilan tanishishni anglatardi. Vaqt o'tishi bilan Gomer bilan birga ular Eski va Yangi Ahd kitoblarini o'qiy boshladilar va ayniqsa Psalterni diqqat bilan o'rgandilar, bu ko'p asrlar davomida nafaqat Vizantiyada, balki Rossiyada ham o'qiladigan birinchi kitob bo'lib xizmat qildi.
Ta'limning umumiy boshlang'ich bosqichidan so'ng oliy o'quv yurtlarida 15 ta o'qish olib borildi. Platon taklif qilgan tizim boʻyicha oliy taʼlimda oʻrganiladigan dunyoviy fanlar (uning “Respublikasi”da) ikki guruhga boʻlingan, yaʼni: 1) grammatika, ritorika va dialektikani oʻz ichiga olgan “trivium” va 2) “kvadrivium”. ”, arifmetika, musiqa, geometriya va astronomiyadan iborat edi. Biroq, Vizantiya ilmiy tadqiqotlari doirasi ushbu tsikllarga kiritilgan bilim sohalari bilan chegaralanib qolmadi. Ulardan tashqari huquq, tibbiyot va ilohiyot ilmlarini ham o‘rgandilar.
Oliy oʻquv yurtlari imperator hokimiyati nazoratida edi. Xususiy maktablar ham bor edi. An'analarga ko'ra, dars og'zaki tarzda o'tkazildi, dars o'qituvchi tomonidan improvizatsiya qilindi. Taxminan 5-asrgacha. n. e. qadimgi Yunonistonda qabul qilingan o'rganilayotgan matnni ovoz chiqarib o'qish usuli ham saqlanib qolgan. Faqat 5-asrda sukunatni eng oliy nasroniy fazilatlaridan biri deb hisoblagan monastirizmning tarqalishi munosabati bilan ular jimgina o'qiy boshladilar 16 . Ta'limning eng muhim usuli bu eksgetik usul, ya'ni o'rganish uchun tanlangan asarlarni sharhlash, sharhlash edi. Gomerning she'rlaridan tashqari, "trivium" dan o'tish paytida ular tragediyachilar - Esxil, Sofokl, Evripid, tarixchilar - Gerodot va Fukididlar, notiqlar - Isokrat va Liziyaning asarlarini o'rgandilar. "Kvadrivium" dan o'tish davrida matematiklar - Arximed, Evklid, shifokorlar - Gippokrat va Galenning asarlari talqin qilindi. O'rganilayotgan matnning alohida so'zlari yoki parchalari talqin qilinishi kerak edi. Ekzgetik adabiyot Vizantiyada juda keng tarqalgan edi, chunki u o'qitishning asosiy uslubiga mos keladi. Ko'pincha o'quvchilar sinfda o'qituvchining orqasida o'z talqinini yozib oldilar (ovoz bilan) va keyin ularni ro'yxatlarga tarqatdilar.
Xristian ilohiyot maktablari, albatta, bu uslubni qarzga oldi va uni Eski va Yangi Ahd kitoblarini, "Cherkov otalari" asarlarini o'rganishda qo'lladi. Qadimgi mualliflarning asarlarini, Bibliyani, diniy risolalarni, fuqarolik va kanon huquqi yodgorliklarini sharhlovchi ko'plab o'rta asr yozuvlari ma'ruza kurslari sifatida paydo bo'lgan.
Huquqiy ta'lim 17 alohida rol o'ynadi, chunki advokatlar davlat apparatida juda zarur edi. Huquq fani Afina, Iskandariya va Bayrut maktablarida oʻqitishning asosiy fanlaridan biri boʻlgan. Ularning eng mashhuri Bayrut maktabi bo'lib, u beshinchi asrda eng yuqori gullab-yashnagan. Oliy huquq maktablarida dars berishning asosi klassik davr huquqshunoslarining matnlarini o'rganish edi. Jinoyat huquqi va sud jarayoni o'rganilmagan. O'qitish usuli butunlay tafsirli bo'lib, chalkashlik va to'liqlikdan aziyat chekdi. Trening natijasida talabalar hech qanday amaliy ko'nikmalarga ega bo'lmadilar. Shu bilan birga, imperiyada bilimli amaliyotchi yuristlarga bo'lgan ehtiyoj juda katta edi, davlat xizmati uchun ham yuridik ta'lim kerak edi. Huquqiy ta'limni isloh qilish zarurati, ayniqsa Yustinian davrida huquqni kodlashtirish bo'yicha ishlar tugagandan so'ng dolzarb bo'lib qoldi. Ushbu islohot Corpus juris civilisdan boshqa narsalarni o'rganishni qat'iy taqiqlashdan iborat edi. Bu yangi, kodifikatsiyalangan qonun bo'lib, endi yagona o'rganish mavzusiga aylandi.
Konstantinopol va Bayrut maktablarida 4 ta huquq professori lavozimi tashkil etildi. To‘rt yillik kurs o‘rniga besh yillik o‘qish kursi joriy etildi. Oliy o'quv yurtlarida bo'lgan barcha yillar davomida talabalar faqat Institutlar, Dijestlar va Yustinian kodeksini o'rgandilar. Yangi dastur asosida 1-kurs talabalari Institutions va Dijestning dastlabki to'rtta kitobini topshirdilar. Yustinian, alohida iltifot belgisi sifatida, birinchi kurs talabalari uchun eski xo'rlovchi ismni bekor qildi - "ahamiyatsiz" (dupondii) va uni yanada yoqimli - Justiniani novi bilan almashtirdi. O'qishning ikkinchi, uchinchi va to'rtinchi yillari butunlay Dijestni o'zlashtirishga bag'ishlandi. Beshinchi kursda talabalar Yustinian kodeksini o'rganishdi; ular prolytae faxriy unvonini oldilar - ma'ruzalarni tinglashdan "ozod qilingan". Yustinian davrida huquq professorlari Teofil, Anatoliy, Konstantinopoldan Falaley, Bayrutlik Dorotey va Isidor, Antioxiyadan Ioann Sxolastiklar katta shuhrat qozondilar. Ular nafaqat qonunlarni kodlashtirishda qatnashdilar, balki pedagogik faoliyat bilan ham keng shug'ullandilar.
Yustinian davrida huquq ta'limotining islohoti qandaydir ijobiy natijalar bergan ko'rinadi. Talabalar tomonidan o‘rganiladigan huquqiy masalalar doirasi kengayibgina qolmay, balki o‘qitish yanada aniqlashib, yuridik amaliyot ehtiyojlariga yaqinlashdi. Corpus juris civilis yagona amaldagi qonunga aylanganligi sababli, bilimli sudya yoki advokat uchun amaliy faoliyatida, eng avvalo, ana shu qonun hujjatlarini yaxshi o‘zlashtirish zarur bo‘lishi tabiiy.
Vizantiya oʻquv yurtlarida tarixni mustaqil fan sifatida oʻqitilishi toʻgʻrisida bevosita dalillar deyarli yoʻq. Faqat Teofilakt Simokatta o‘zining mashhur asari so‘zboshida tarixni bir qator fanlar bo‘yicha falsafa bilan bir qatorga qo‘yadi va tarix fanining Konstantinopol universitetida o‘qitilishini ko‘rsatadi. Taʼlim muassasalarida tarix fanini oʻrganishga koʻplab oʻrta asr qoʻlyozmalarida saqlangan koʻplab qisqacha tarixiy toʻplamlar asosida ham baho berish mumkin; bunday to'plamlar, shekilli, o'quv qo'llanmasi bo'lib xizmat qilgan.
Xristianlik ta'sirida nafaqat tarixning maqsadi 18 haqidagi qarashlar, balki tarixiy yozuvlarning mazmuni ham o'zgardi. Tarixni o'rganish Bibliyaga asoslangan edi; Injildan olingan materiallarga o'zlarini bir vaqtning o'zida qadimgi Elladaning merosxo'ri deb hisoblagan nasroniy mualliflari afsonalar, Gomer she'rlarining transkripsiyalari va qadimgi tragediyachilarning asarlarini qayta hikoya qilishlarini qo'shganlar. Tarixni cherkov talablariga muvofiq ravishda taqdim etish, shuningdek, o'sha davrda ma'lum bo'lgan barcha xalqlar haqidagi ma'lumotlarni tarixiy asarlarga kiritishga olib keldi, Odam Atoning afsonaviy yaratilishidan boshlab butun insoniyat taqdirini ko'rib chiqishni o'z zimmasiga oldi.
Tarixiy bilimlar Vizantiyada nafaqat tarixiy yozuvlarda yoki yilnomalarda tarqaldi. Gomerning she'rlariga, Bibliyaga va vizantiyaliklar tomonidan o'rganilgan boshqa asarlarga sharhlarda juda ko'p tarixiy ma'lumotlar, haqiqatan ham tirik deb qabul qilingan haqiqiy va afsonaviy shaxslarning ismlari mavjud. Injil matnlarini sharhlashning eng muhim va eng keng tarqalgan usullaridan biri Eski Ahd an'analarini (yoki so'zlarini) Yangi Ahdda eslatib o'tilgan voqealar bilan solishtirish edi.
Ellada oʻtmishini oʻrganish va Eski Ahd tarixini Yangi Ahd bilan solishtirish tarixiy jarayonga jamiyatning progressiv harakati sifatida qarashning keng tarqalishiga yordam berdi.
Filologiya fanining rivojlanishi ta’lim ehtiyojlari bilan chambarchas bog‘liq bo‘lib, asosan antik adabiyot asarlarini, keyinchalik esa ilk nasroniy adabiyoti asarlarini o‘rganish va sharhlash jarayonida sodir bo‘ldi.
Vizantiyada «filologiya» tushunchasi mavjud emas edi. Grammatika so'zning zamonaviy ma'nosida nafaqat grammatika, balki leksikografiya va metrikani ham anglatardi. Maxsus grammatik traktatlar mavjud edi. Ulardan eng muhimi 6-asr oxiri yoki 7-asr boshlarida Konstantinopol universitetida grammatika boʻyicha maʼruza qilgan Jorj Xirovosk tomonidan yozilgan. Xirovoskaning grammatiklar Iskandariyalik Teodosiy va Frakiyalik Dionisiy (ikkalasi ham miloddan avvalgi 100-yillarda yashagan) asarlarini sharhlagan maʼruzalari saqlanib qolgan; Xirovoskda prosodiya bo'yicha risola va imlo qo'llanmasi ham bor.
Xirovoskning keyingi Vizantiya grammatikachilariga ta'siri 15-asrgacha ahamiyatsiz bo'lib, Italiyaga ko'chib kelgan bilimdon yunon Konstantin Laskaris yunon tili grammatikasini tuzishda o'z asarlaridan foydalangan.
Bundan tashqari, Jon Filiponning grammatik yozuvlari va uning Bibliyadagi tarixiy va grammatik maktablari ma'lum.
Ko‘rib chiqilayotgan davr leksikografiyasi hali keyingi asrlardagidek muhim bilim sohasiga aylangani yo‘q. Bu sohada eng qiziqarlilari ikki tilli lug'atlar (yunon-lotin, lotin-yunon, kopt-yunon) bo'lib, ularning tuzilishi imperiyaning keng xalqaro munosabatlari ehtiyojlaridan kelib chiqqan.
Shuningdek, qo'lyozmalarda Iskandariya Patriarxi Kirillga tegishli lug'atga e'tibor qaratish lozim; Ushbu lug'at V asrda tuzilgan. - yoki VI asr boshlarida. eski, ahamiyatsiz ritorik lug‘atlar asosida; Vizantiya davrida Kirilning lug'ati maktab ishida katta rol o'ynagan va yangi leksik vositalarni qayta ishlash va tuzishda ajralmas vosita bo'lib xizmat qilgan.
Dioskoridlar mandraka ildizining sehrli kuchini ochib beradi. Vena Milliy kutubxonasidagi Dioskoridlardan miniatyura. 6-asr boshlari
IV-V asrlarda. Sharqiy Rim imperiyasi hududida o'tgan asrlarda paydo bo'lgan butparast ta'lim markazlari saqlanib qolgan. Xristian maktablari ko'pincha Iskandariya, Afina, Bayrut, Konstantinopol kabi shaharlarda, ya'ni qadimgi ta'lim markazlarida paydo bo'ladi. Qiziqarli tafsilot sifatida nufuzli markazlar o‘rtasida olimlar almashinuvi bo‘lganini qayd etamiz; hatto VI asrda sodir bo'lgan voqealar haqida ham ma'lumotlar mavjud. olimlarning "kongressi", unda Afina va Fiva faylasuflari Konstantinopol faylasuflari bilan uchrashdilar 19 .
Sharqiy Rim imperiyasi mavjudligining birinchi asrlarida qadimgi yoki ellinistik davrda paydo bo'lgan Afina va Iskandariyaning eski universitetlari hali ham avvalgi shon-shuhratini saqlab qolgan. Ko'rib chiqilayotgan davrda ushbu universitetlarning roli ilm-fanning ijodiy rivojlanishida emas, balki o'tmishning ilmiy merosini saqlashda, butparast Gretsiya va Rim madaniyatini yangi avlodga o'tkazishda edi. nasroniy ta’limoti ruhida tarbiyalangan. Xristian dini paydo bo'lgan hududlardan uzoqda joylashgan Afina shahar, iskandariyadan farqli o'laroq, butparastlikning so'nggi tayanchi bo'lib qoldi, bu erda ilohiyot maktablari juda erta paydo bo'lgan. Iskandariyada allaqachon II asrda. ilohiyotda iskandariya deb atalmish tendentsiya mavjud. Imperiyaning ruhiy markazi sifatida bu shahar Afinadan kechroq paydo bo'ladi. Balki shuning uchun ham Afina universiteti 529 yilda Yustinian tomonidan yopilgan bo‘lsa, Iskandariya universiteti esa ancha yashovchi bo‘lib chiqdi va VII asr o‘rtalarigacha, ya’ni shahar arablar tomonidan bosib olinguncha mavjud bo‘lgan. Afina universitetida falsafani o'rganish ustunlik qildi. Iskandariyada 4—5-asrlarda avvalgidek nafaqat butparastlik sheʼriyati, falsafasi, balki matematika, astronomiya, tibbiyot va ilohiyot ilmlari ham rivojlandi.
Asta-sekin, eng yaxshi akademik kuchlar ham, yosh talabalar ham 6-asrga qadar alohida imtiyozlarga ega bo'lgan poytaxt universiteti Konstantinopolga ko'chib o'tishdi. imperiyaning boshqa oʻquv yurtlari orasida birinchi oʻrinni egallagan.
Konstantinopoldagi universitet Teodosius II farmoni bilan taxminan 425 yilda tashkil etilgan. Universitet nafaqat olimlar, balki davlat amaldorlarini ham tayyorlashga mo‘ljallangan edi. Universitet professorlari orasida eng mashhurlari Georgiy Xirovosk va Iskandariyalik Stefandir. Ularning ikkalasi ham “umumiy o‘qituvchilar” unvoniga ega edilar.
Huquqiy ta'lim markazi 20-yilgacha Bayrutda bo'lgan 551 yilgacha, shahar zilzila bilan vayron bo'lgan. Bayrut huquq maktabi miloddan avvalgi 2-asr oxirida tashkil topgan. yoki III asr boshlarida. Unda ta'lim lotin tilida, faqat V asrning oxirida olib borilgan. Maktabga yunon tili kiritiladi. Bayrut professorlarining Rim huquqining ba'zi yodgorliklariga sharhlari bo'lgan Sinay scholia deb ataladigan narsa saqlanib qolgan.
Birinchi oʻrta asr universitetlaridan biri Suriyaning Nisibis shahridagi universitet boʻlib, 21-asr 5-asr oxirida tashkil etilgan. 489 yilda yopilgan Edessa maktabining ko'plab o'qituvchilari Nisibis o'rta maktabiga ko'chib o'tdilar. Bizga ma'lum bo'lgan o'rta asr universitetining eng qadimgi nizomi bo'lgan Nishi maktabining nizomi bir necha nashrlarda saqlanib qolgan.
Yuqorida tilga olingan ta’lim markazlaridan tashqari Edessada o‘rta maktab, G‘azoda ritorik va sofistlar maktabi, Nisibisda tibbiyot maktabi, Suriyaning Amid shahrida Origen tomonidan asos solingan Kesariyadagi xristian maktabi ham mavjud edi. 4-asrning boshlariga kelib, Antioxiyada, shubhasiz, ilohiyot maktabi mavjud edi, ammo bu haqda ma'lumotlar juda kam. Har holda, bu yerda ta’lim-tarbiya ishlari yaxshi yo‘lga qo‘yilgan deb taxmin qilish uchun barcha asoslar bor: butun bir ilohiyot-ekzetik yo‘nalish Antioxiya maktabi deb atalgan.
Vizantiya imperiyasida IV-VII asrlarda ta'lim to'g'risidagi bayonot. o‘z vaqtida dunyoga mashhur bo‘lgan va aftidan, namunali sanalgan. Buni Ostrogotlar saltanatining eng ma’rifatli shaxsi va eng muhim davlat arbobi Kassiodorning so‘zlari asosida baholash mumkin: 535 yilda u Rimda Iskandariya va Nisibis maktablari kabi maktab ochishni maqsad qilgan. Bu reja amalga oshirilmadi, lekin keyinchalik Kassiodor tomonidan "Vivarium" nomi bilan tashkil etilgan monastirda o'quv qo'llanmalari orasida nisibis tilida tuzilgan va suriy tilidan lotin tiliga tarjima qilingan darslik ishlatilgan.
Har qanday davrda ilm-fanning muvaffaqiyatli rivojlanishi uchun kitoblar va kitob omborlari zarur; O'rta asrlarda kitob depozitariylari yozuv ustaxonalari - skriptoriya bilan chambarchas bog'liq edi, chunki kitoblar asosan ularning yozishmalari orqali olingan. IV-VII asrlarda yozuv materiali sifatida. papirus va pergament ishlatilgan. Misr qumlarida shaxsiy kutubxonalar qoldiqlarini ifodalovchi dunyoviy va diniy kitoblarning ko'plab parchalari saqlanib qolgan. Bu davrning saqlanib qolgan pergament qo'lyozmalari orasida liturgik matnlar ustunlik qiladi. Barcha oliy oʻquv yurtlari, monastir va cherkovlarning oʻz kutubxonalari boʻlgan. IV-VII asrlarda Vizantiyada paydo bo'lgan kutubxonalardan hozirgi kungacha faqat bittasi saqlanib qolgan - Sankt-Peterburg monastiri kutubxonasi. Sinaydagi Ketrin va hatto undan keyingi davrning qo'lyozmalari ham bor. Biroq, kitoblar allaqachon Nikomediyadagi Diokletian saroyida bo'lganligi ma'lum. Keyinchalik Konstantin poytaxtni Bosfor bo'g'ozi qirg'oqlariga ko'chirganda, imperator saroyining ayvonida deyarli etti ming kitobdan iborat kutubxona tashkil etilgan.
Imperator Valensning 372-yildagi farmoni bilan imperator kutubxonasi uchun qoʻlyozmalardan nusxa koʻchirish uchun toʻrtta yunon va uchta lotin yozuvchisi tayinlangan; unda 120 000 jild bor edi. Imperator saroyidagi boshqa kitoblar qatorida Gomerning ilon terisiga tilla harflar bilan yozilgan she'rlari ro'yxati ham bor edi. Bu boyliklarning barchasi 476 yilda yong'in paytida yonib ketdi.
VI asrgacha. ellinistik davrning eng katta va eng yaxshi tashkil etilgan kutubxonasi bo'lgan mashhur Iskandariya kutubxonasi bor edi. Shuningdek, shaxsiy kitoblar omborlari mavjud edi, masalan, 361 yilda o'ldirilgan Aleksandriya yepiskopi Jorjning kutubxonasi, unda falsafa, ritorika, tarix va ilohiyotga oid kitoblar yoki olim Tixikus kutubxonasi - matematik va astrologik asarlar ustunlik qilgan. bu. Manbalarning parcha-parcha boʻlishiga qaramay, kitob boyligi imperiya poytaxtida ham, viloyat shaharlarida ham sezilarli boʻlgan, deb asosli taxmin qilish mumkin; Bu fikrni adabiy mazmundagi papiruslarning ko'plab topilmalari tasdiqlaydi.
IV asrda. antik davrning eng keng tarqalgan yozuv materiali - papirus - pergament bilan almashtirildi, shu sababli kitobning shakli ham o'zgargan. Uzoq vaqt davomida, 7-asrda arablar Misrni rad etishdan oldin, papirus hujjatlar, xatlar va ta'lim yozuvlari uchun ishlatilgan. Ammo papirus varag'i ko'rinishidagi kitob 4-asrda pergament kodiga yo'l beradi. Afsuski, IV-VII asrlar qo'lyozmalari. oz qismi saqlanib qolgan.
Ushbu davr qo'lyozmalaridan hozirgi kungacha saqlanib qolgan, eng diqqatga sazovorlari Injilning Vatikan va Sinaylik kodlari, shuningdek, Dioskoridning Vena nusxasi. Vatikan (saqlash joyi nomi bilan atalgan) va Sinay (19-asr oʻrtalarigacha saqlangan joy nomi bilan atalgan) kodlari 4-asr oʻrtalariga toʻgʻri keladi. Ikkala qo'lyozma ham pergamentga unsiyal yozuvda yozilgan.
O'zining "Vita Constantini" asarida Evseviy imperator Konstantin 331 yilda yangi qurilgan cherkovlarda ibodat qilish uchun zarur bo'lgan 50 nusxa Injilni ishlab chiqarishni buyurganligini xabar qiladi. Ushbu 50 ta ro'yxatdan faqat ikkitasi saqlanib qolgan - Vatikan va Sinaytik kodlari. Vena shahrida saqlanadigan Dioscorides ro'yxati taxminan 512 yilga to'g'ri keladi. Ushbu ro'yxat uncial yozuvda yozilgan va matnda tasvirlangan o'simliklar tasvirlangan go'zal miniatyuralar bilan ta'minlangan. Shuningdek, Xushxabarning bir nechta hashamatli ro'yxatlari mavjud bo'lib, ular binafsha rangli pergamentga oltin va kumushda yozilgan va miniatyuralar bilan bezatilgan; bu ro'yxatlar ham 6-asrga to'g'ri keladi. 7-asr qoʻlyozmalari kam ma'lum va ular orasida deyarli to'liq kodeks saqlanib qolmagan.
