Sve najvažnije grane znanja u Bizantskom Carstvu u osnovi su nastavile i razvile nasljeđe klasične Grčke helenističkog i rimskog razdoblja; ta je baština dobila teološko usmjerenje ili je obrađivana u skladu s kršćanskim naukom. Razvoj znanstvene teorije je, međutim, stao: uostalom, osnova antičke znanosti bila je filozofija, koja je u srednjem vijeku ustupila mjesto teologiji. Zbog činjenice da je “svjetonazor srednjeg vijeka bio u biti teološki”, a “crkvena dogma bila je polazište i osnova svakog razmišljanja” 1, svjetovne su znanosti obično u Bizantu, kao i drugdje u srednjem vijeku, poprimale teološku boju. ; informacije o prirodnim znanostima, zemljopisu, matematici, povijesti često se mogu naći u teološkim spisima. Osobitost srednjovjekovnih znanosti sastojala se i u tome što je rijetko koji od mislilaca (tako je bilo iu antici) bio ograničen na jedno područje znanja: većina se bavila znanošću u širem smislu riječi. riječ; mnogi su pisali eseje o filozofiji, teologiji, matematici, medicini - jednom riječju, o nizu znanosti koje su kasnije diferencirale 2.
Razvoj matematičke teorije zaustavljen je u Grčkoj mnogo prije uspona Istočnog Rimskog Carstva 3 . U promatranom razdoblju matematika se razvija u skladu s praktičnim potrebama. Osim toga, nastavljeno je proučavanje i komentiranje antičkih autora, posebice Euklida i Arhimeda.
Matematički proračuni bili su naširoko korišteni u astronomiji, što je bilo od iznimne važnosti za navigaciju i određivanje kalendarskih datuma, potrebnih, primjerice, za izračun poreza, kao i za crkvenu kronologiju. Kroničarima je bilo važno odrediti godinu "stvaranja svijeta", od koje se računala cjelokupna svjetovna i teološka povijesna kronologija; osim toga, svećenstvo je moralo znati točne datume glavnih događaja u Kristovom životu (njegovo rođenje, krštenje itd.), na koje su bile tempirane crkvene službe i praznici. Najznačajniji od potonjih bio je blagdan Uskrsa: u skladu s njim ustanovljeni su dani proslave mnogih događaja crkvene godine. Posebne metode za izračunavanje vremena ovog najcjenjenijeg blagdana u crkvenom kalendaru bile su prilično komplicirane. Bili su povezani s ozbiljnom matematičkom obradom rezultata astronomskih promatranja.
Istaknuti matematičar ovog razdoblja bio je Theon, otac slavne Hipatije, koji je komentirao matematičke spise starih i poučavao u Aleksandriji. Neoplatonistički filozof Proklo (5. stoljeće) sastavio je komentare na spise antičkih matematičara. Domnin (5. stoljeće) napisao je raspravu o aritmetici. Stjepan Aleksandrijski, profesor na carigradskom sveučilištu (prva polovica 7. st.), školovao se u Aleksandriji i držao predavanja o filozofiji Platona i Aristotela, o aritmetici, geometriji, astronomiji i glazbi.
Što se tiče praktične primjene matematičkih znanja, ovdje je najvažnije usavršavanje astrolaba Sinezija Kirenskog, koji je sastavio i posebnu raspravu o ovom najvažnijem instrumentu za moreplovce. Rasprave o dizajnu i uporabi astrolaba napisali su i gore spomenuti Stjepan Aleksandrijski i filozof Ivan Filonov (kasno 6. stoljeće), profesor na sveučilištu u Carigradu. Na kraju treba spomenuti imena dvojice izvrsnih matematičara 6. stoljeća. - Anthimije iz Trala i Izidor iz Mileta, koji su svoja znanja iz područja arhitekture praktično primijenili u gradnji crkve sv. Sofije u Carigradu; Antimije je bio sklon i teorijskim istraživanjima, o čemu svjedoči njegov rad o zapaljivim zrcalima koji je sačuvan samo u fragmentima.
U očima Bizantinaca, znanstveni spisi o geografiji bili su samo opisi Zemlje koje su sastavili antički autori, poput Strabona. Ti su spisi proučavani i komentirani tijekom cijele bizantske povijesti. Ali za praktične potrebe države, crkve i trgovine sastavljaju se i druge vrste djela, posvećena opisu zemlje i suvremenih zemalja i naroda toga doba. Brojna djela pripadala su trgovcima koji su opisivali zemlje koje su vidjeli i prikupljali podatke o putovima komunikacije.
Sredinom IV stoljeća. Nepoznati Sirijac sastavio je "Potpuni opis svijeta i naroda", koji sadrži podatke o zemljama i narodima Istoka, o najvažnijim središtima carstva za trgovinu i gospodarstvo. Ovo djelo je sačuvano samo u latinskom prijevodu.
Slon. Mozaik Martirija Seleukije. Antiohija. 6. stoljeće
Među bizantskim geografskim i kozmografskim raspravama ranog razdoblja posebno mjesto zauzima djelo Kozme Indikoplova Kršćanska topografija, nadaleko poznato kroz cijeli srednji vijek. Ova je knjiga, kao i život njezina autora, duboko kontroverzna. Kuzma je rođen na prijelazu iz 5. u 6. stoljeće. Mladost je proveo u poslovima. Kuzma nije mogao dobiti opsežno obrazovanje, ali je posjetio mnoge zemlje. Kao odrastao, živio je u Aleksandriji, a zatim je, izgleda, ušao u samostan na Sinaju, gdje je završio svoje dane.
Uz zanimljive, pouzdane geografske i etnografske podatke, 5 njegova je "Kršćanska topografija" uključivala kozmogonijske i filozofske ideje o svemiru, prilagođene kršćanskom nauku. I ovdje je hrabri trgovac, radoznali putnik, zabavni pripovjedač nestao u drugom planu: ustupio je mjesto fanatičnom, neukom, uskogrudnom redovniku. U svojoj "Kršćanskoj topografiji" Kuzma pokušava pobiti antičku kozmogoniju i zamijeniti je biblijskim konceptom svemira. Na temelju Biblije i djela crkvenih otaca, Kuzma suprotstavlja kršćansku kozmografiju ptolemejskom sustavu. Smatrati Ptolomejeva učenja ne samo pogrešnim, već štetnim i opasnim. Kuzma tvrdi da Zemlja uopće nije sferičnog oblika, već je ravan četverokut, poput Noine arke, okružen oceanom i prekriven nebeskim svodom, gdje se nalazi "raj".
Na filozofske i teološke poglede Kuzme utjecao je teolog 4.-5.st. Teodor iz Mopsuestije, kao i jedan od znanstvenika Nisibijeve nestorijanske teološke škole - Mar-Aba (Patricia). Glavna stvar u svjetonazoru Kuzme je doktrina o dva stanja (χααστασεις). Bog nastoji, prema Kuzmi, prenijeti svoju mudrost i svoja dobrotvorna bića koja je on stvorio, ali je razlika između Stvoritelja i stvorenja tolika da je izravno širenje božanske mudrosti na stvorenje nemoguće. Stoga Bog stvara dva stanja: jedno je propadljivo i konačno, puno proturječja i podložno kušnjama, drugo je vječno i savršeno. Na temelju tog učenja Kuzma dolazi do dualističkog shvaćanja svega postojećeg. Svemir je podijeljen na dva svijeta - zemaljski i nebeski, a povijest čovječanstva - na dva razdoblja: jedno počinje od Adama, drugo - od Krista. Kristova pobjeda nad smrću jamči čovječanstvu da postigne vječno blaženstvo 6 . U kristološkom pogledu ideje autora "Kršćanske topografije" bliske su nestorijanstvu, čiji se utjecaj dosta snažno osjeća u njegovu djelu.
Kozmografski i teološko-filozofski pogledi Kuzme naišli su na odlučan otpor aleksandrijskog filozofa, Kuzminog suvremenika, Filopova, koji je branio antičke poglede na svemir, još od Aristotela. Oštra polemika između Kuzme i Filopona uvelike odražava filozofsku i teološku borbu u Aleksandriji u 6. stoljeću.
Karakteristično za to prijelazno doba jest činjenica da sam Kuzma, uza sav svoj kršćanski fanatizam i mržnju prema helenskoj znanosti, nije mogao u određenoj mjeri izbjeći utjecaju aristotelovske filozofije i učenja stoika 7 .
U cjelini, kozmografski prikazi Kuzme bili su korak unatrag u usporedbi s Ptolemejevim sustavom i nanijeli su veliku štetu razvoju znanosti o svemiru. U srednjem vijeku, "kršćanska topografija" Kuzme uvelike je usporila napredak znanosti o svemiru. Istodobno, treba uzeti u obzir da je djelo Kuzme bilo rašireno ne samo u Bizantu, već i na Zapadu, te u staroj Rusiji. Kuzmine živopisne priče o raznim zemljama svijeta učinile su njegovo djelo zabavnim štivom. Popularnosti "kršćanske topografije" uvelike su pridonijele neobično zanimljive, katkada vrlo umjetničke ilustracije - minijature i crteži koji su je krasili. Osobito su poznate minijature vatikanskog rukopisa Kuzme iz 9. stoljeća. osam .
Borba slona s lavom. Mozaik koji je krasio pod Velike palače u Carigradu. Druga polovica 6. stoljeća (?)
Još uvijek je sporno koji su crteži bili u izvornoj "Kršćanskoj topografiji" i je li ih nacrtao sam Kuzma Indikoplus ili neki drugi umjetnik. U tekstu svog eseja Kosma ne samo da često spominje, već i objašnjava crteže. Čini se vjerojatnim da su slika nosoroga, kipovi u palači kralja Aksuma i neki drugi crteži pripadali samom autoru. Crteži koji se odnose na samu kozmografiju, očito, posuđeni su od Mar-Abe (Patricius). U svakom slučaju, u crtežima Kuzme (ili drugog umjetnika) osjeća se utjecaj najboljih primjera aleksandrijske umjetničke škole - mozaika, freski, kipova u katakombama i bazilikama; minijature i crteži "Kršćanske topografije" Kuzme zauzimaju istaknuto mjesto u bizantskoj umjetnosti 6. stoljeća.
Medvjedi. Mozaik koji je krasio pod Velike palače u Carigradu. Druga polovica 6. stoljeća (?)
U VI stoljeću. Hijeroklo je sastavio geografski pregled Istočnog Rimskog Carstva pod nazivom Συνεχδημος 9; navodi 64 pokrajine i 912 gradova; ovo je djelo bilo od velike važnosti u razvoju političke geografije toga doba. Neki podaci geografske prirode nalaze se u povijesnim djelima 4.-7. stoljeća. Na primjer, Prokopijeva djela sadrže neprocjenjive podatke o geografiji carstva i njegovih susjednih zemalja, uključujući Afriku, Italiju, Španjolsku, daleku Englesku i Skandinaviju, Balkanski poluotok, Kavkaz i mnoge druge zemlje i narode.
U Bizantu promatranog razdoblja pojavila su se brojna djela iz zoologije i botanike. One su ili opisivale čuda životinjskog svijeta dalekih zemalja (Indije), ili su sadržavale informacije namijenjene praktičnim potrebama vezanim uz poljoprivredu. Najranije od tih djela bila je rasprava o životinjama Indije, koju je napisao Timotej iz Gaza (V-VI st.); ovaj traktat, sačuvan samo u fragmentima, temelji se na djelima antičkih autora - Ktezije (IV-V. st. pr. Kr.) i Arijana II. n. e.). U II stoljeću. n. e. nepoznati autor sastavio je opis stvarnih i fantastičnih životinja: postao je raširen u srednjem vijeku pod imenom "Fiziolog"; kasnije, da bi se ovo djelo prilagodilo kršćanskoj ideologiji, davani su komentari, prema kojima je svakoj opisanoj životinji davan simbolički aspekt, svojstva pojedinih životinja uspoređivana su s kršćanskim vrlinama ili, obrnuto, s ljudskim manama i grijesima koje su kršćani osuđivali. moralnost.
Botanika u ovom razdoblju je poznata samo praktična. Jedino djelo o biljkama uobičajeno u Bizantu bila je rasprava liječnika Dioskorida (II. stoljeće), u kojoj su biljke opisane sa stajališta njihove upotrebe u medicini. Rukopisi ove rasprave su od posebnog interesa, jer obično sadrže realistične prikaze biljaka.
Opisi pojedinih životinja i biljaka nalaze se iu nekim djelima geografskog sadržaja, na primjer, u djelu Kosme Indikoplova ili autora 5. stoljeća. Philostorgius, koji je pisao o otoku Cejlonu. Popularni su bili i teološki spisi - "šestodnevi". Ime su dobili po biblijskoj predaji o stvaranju svijeta od strane Boga u šest dana. Najpoznatije su šestodnevnice koje su sastavili biskupi Bazilije iz Cezareje i Grgur iz Nise. Cilj autora ovih djela bio je uskladiti prirodno-znanstvene ideje antike s kršćanskom religijom. Da bismo to učinili, bilo je potrebno naglasiti svrsishodnost svijeta, navodno stvorenog prema planu Stvoritelja. No, usprkos teleološkoj usmjerenosti šestodnevice, one sadrže podatke o životinjskom i biljnom svijetu, temeljene na stoljetnom iskustvu prethodnih generacija, na promatranjima divljih životinja. Međutim, ovu su informaciju, po svoj prilici, autori izvukli iz spisa starijih pisaca, a ne rezultat vlastitih opažanja 9a.
Kemija u IV-VII stoljeću. najplodonosnije razvijen u svojoj praktičnoj primjeni - stoga su za proučavanje njegove povijesti važni recepti koje su obrtnici koristili u procesu proizvodnje. Nažalost, gotovo da nema zapisa o takvim receptima na grčkom. Poznati su samo recepti za neke boje i lijekove. Sirijski izvori spominju postojanje posebnih priručnika koje su koristili obrtnici 10 . Teorija kemije razvila se u okviru alkemije, koja se smatrala tajnom, svetom znanošću o transmutaciji metala u svrhu proizvodnje i povećanja volumena srebra i zlata, kao i kamena mudraca - čudesnog lijeka koji je navodno koje bi trebalo pretvoriti druge metale u zlato, poslužilo bi kao lijek za sve bolesti i pridonijelo produljenju života. Nema sumnje da su u ranom Bizantu bili poznati posebni znakovi za označavanje kemijskih tvari; ti znakovi nisu imali magični karakter, već su zamijenili kemijske formule našeg vremena 11 .
Najznačajnije dostignuće praktične kemije tog vremena bio je izum grčke vatre, koja je Bizantu dugo vremena davala prednost u pomorskim bitkama. Grčku vatru predložio je u Carigradu sirijski arhitekt Kalinik 678. godine; ovaj sastav je uključivao ulje pomiješano s asfaltom, smolama i drugim zapaljivim tvarima, kao i sa živim vapnom; smjesa se zapalila u dodiru s vodom i uspješno je korištena protiv neprijateljskih brodova; Istina, Arapi su ubrzo naučili zaštititi svoje brodove od grčke vatre pokrivajući ih do vodene linije olovnim pločama 12 .
U IV stoljeću. izvjesni Synesius iz Aleksandrije sastavio je komentar na alkemijsku raspravu Pseudo-Demokrita (III. st.). Ranije spomenutom Stjepanu Aleksandrijskom, među ostalim njegovim djelima, pripisuje se rasprava O proizvodnji zlata. Stjepan Aleksandrijski uživa slavu tvorca alkemije. Njemu se pridružuju četiri pjesnika alkemičara - Iliodor, Teofrast, Hierotej, Arhelaj, koji su u svojim djelima ponavljali njegove rasprave. Zasebna alkemijska djela pripisivana su i carevima Justinijanu I. i Herakliju.
Temelj medicinskog znanja tijekom postojanja Bizantskog Carstva bili su spisi dvojice velikih liječnika antike: Hipokrata (oko 460.-377. pr. Kr.) i Galena (131.-201.). Izvadci iz spisa ova dva drevna autora uključeni su u novosastavljene kompilacije i sačuvani su u mnogim popisima 13 .
U helenističko doba najveću je slavu uživala aleksandrijska medicinska škola, koja je svoj nekadašnji sjaj zadržala sve do 7. stoljeća. U Aleksandriji se osobita pažnja poklanjala proučavanju anatomije i na tom su području postignuti određeni uspjesi. Kršćanstvo je odgodilo daljnji razvoj anatomije, jer je crkva zabranila autopsiju ljudskih leševa. Liječnici Antiohije bili su poznati kao liječnici.
U IV-VII stoljeću. sastavljen je prilično velik broj medicinskih priručnika, od kojih ćemo navesti najznačajnije. Do 4. stoljeća uključuje djelovanje liječnika Orivazija (325.-403.), prijatelja cara Julijana Apostate; pod naslovom "Medicinski priručnici" (Συναγωγαι ιατριχαι) Orivazije je sastavio zbirku ulomaka iz najboljih medicinskih spisa antike.
U VI stoljeću. liječnik Aetius iz Amide, koji je studirao u Aleksandriji, napisao je vodič kroz medicinu (u 16 knjiga). Aetius je prvi bizantski kršćanski liječnik, kako postoje izravne naznake u njegovoj knjizi. Dakle, prema ovom liječniku, kako bi se uklonili strani predmeti iz grla ili grkljana, preporuča se obratiti se na pomoć sv. Vlasia; neki recepti spominju tamjan napravljen u crkvi.
U prvoj polovici 7.st. Doktor Ivan Aleksandrijski i Stjepan Aleksandrijski napisali su komentare o Hipokratu i Galenu. U Aleksandriji je medicinsku naobrazbu stekao i Pavao Eginski (625-690), koji je sastavio priručnik o kirurgiji. Sva ova djela su kompilacijske prirode, autori su samo dodali dostignućima antičke medicine neka zapažanja o simptomima bolesti i farmakologiji.
Justinijanova zabrana bilo kakvog kritičkog proučavanja tekstova sadržanih u Corpus juris civilis isprva je u određenoj mjeri usporila razvoj pravne znanosti, znanstvenog stvaralaštva pravnika. Međutim, već pod Justinijanom, zabrane su se zaobilazile na sve moguće načine. U pravnim školama intenzivno se radilo na prevođenju zakonika na grčki jezik kako bi zakonik bio dostupan većini stanovništva Bizantskog Carstva.
Stvaranje Justinijanova zbornika zakona iznjedrilo je veliku znanstvenu literaturu. Sadrži grčke prijevode pojedinih dijelova Corpus juris civilis, skraćene izvode (επιτομη, συντομος)H3 Justinijanova zakonodavstva, različita tumačenja i parafraze, rječnike koji objašnjavaju latinske izraze koji se nalaze u zakonodavnim propisima, eseje o pojedinim pravnim pitanjima. Najistaknutija djela pravnika druge polovice VI stoljeća. bili povezani s komentiranjem Digesta, čije je proučavanje dalo posebno plodan poticaj pravnoj misli. Već su sastavljači Digesta - profesori prava Teofil i Dorotej - pod krinkom sastavljanja grčkih indeksa i parafraza, počeli zapravo komentirati Digestu. Ubrzo nakon njih, za Justinijanova života, još jedan profesor prava - Stjepan, koji se također krije iza sastavljanja indeksa, napisao je opširan grčki komentar Digesta, koji se temelji na njegovim predavanjima i sadrži mnoge izvatke iz djela drugih pravnici, osobito Teofil. Grčka parafraza Institucija koju je napisao Teofil i grčki komentari na Justinijanov zakonik sastavljeni u 6. stoljeću. Falalej, Izidor i Anatolij, postali su nadaleko poznati u carstvu i šire. Između 570-612 radilo se na komentiranju Digesta i njihovom znanstvenom proučavanju; poznato je od skolija do Bazilike kao Anonimovo djelo. I premda se stvaranjem Corpus juris civilis pravna misao u Bizantu kroz mnoga stoljeća zatvorila u proučavanje ovog grandioznog spomenika, ipak, znanstveno stvaralaštvo na području jurisprudencije nije prestalo: razvoj prava kao znanosti nastavio se u naredna stoljeća 14.
Najvažnijom značajkom bizantskog obrazovanja promatranog razdoblja treba smatrati postupnu zamjenu sustava poganskog obrazovanja naslijeđenog iz helenističkog razdoblja novim sustavom stvorenim pod okriljem crkve u interesu monarhije. Dok pokušava iskorijeniti pogansko obrazovanje i zamijeniti ga kršćanskim obrazovanjem, crkva istodobno posuđuje metodologiju koja se razvijala stotinama godina u antičkoj i helenističkoj Grčkoj. Mnogi crkveni vođe IV-V stoljeća. učili u poganskim školama. Tako su "oci crkve" Bazilije iz Cezareje i Grgur, biskup grada Nazijanca (oko 330.-389.), bili obrazovani u poganskoj školi u Ateni i kasnije su se aktivno borili protiv predrasuda kršćana prema starogrčkoj književnosti. ; Bazilije Cezarejski posjeduje esej u kojem se uz pomoć brojnih citata dokazuje da je antička književnost u mnogočemu anticipirala kršćanstvo i pripremala umove za njegovu percepciju. Kršćanski Bizantinci bili su ponosni na to što čuvaju kulturnu baštinu Helade, a za razliku od barbara, sebe su nazivali "Rimljanima". U tom je smislu bizantska crkva, koja se uvelike oslanjala na stare klasične tradicije, odigrala stanovitu pozitivnu ulogu. Prve kršćanske škole pojavile su se u godinama progona kršćanstva; ali u to su se vrijeme mogle natjecati samo s poganskim školama. U IV stoljeću. počinje aktivna ofenziva kršćanske crkve protiv poganskih škola.
Životinje. Mozaik iz lovačke kuće. Antiohija. Muzej Uster iz 6. stoljeća
Osnovno obrazovanje sastojalo se od učenja pravopisa, osnova aritmetike i gramatike, što je podrazumijevalo upoznavanje s djelima klasičnih autora, prvenstveno Homerovom Odisejom i Ilijadom. S vremenom su zajedno s Homerom počeli čitati knjige Starog i Novog zavjeta, a posebno su pažljivo proučavali Psaltir, koji je stoljećima služio kao prva knjiga koja se čitala ne samo u Bizantu, već iu Rusiji.
Nakon općeprimarne razine obrazovanja slijedio je studij na visokom obrazovanju 15 . Svjetovne znanosti koje su se proučavale u visokom obrazovanju prema sustavu koji je predložio Platon (u njegovoj "Republiki") bile su podijeljene u dvije skupine, i to: 1) "trivium", koji je uključivao gramatiku, retoriku i dijalektiku, i 2) "quadrivium" ”, koji se sastojao od aritmetike, glazbe, geometrije i astronomije. Međutim, raspon bizantskih znanstvenih studija nije bio ograničen na grane znanja uključene u te cikluse. Osim njih, studirali su pravo, medicinu i teologiju.
Visoke obrazovne ustanove bile su pod kontrolom carske vlasti. Postojale su i privatne škole. Prema tradiciji, nastava se odvijala usmeno, a nastavu je improvizirao učitelj. Otprilike do 5.st. n. e. sačuvana je i metoda glasnog čitanja proučavanog teksta usvojena u staroj Grčkoj. Tek u 5. stoljeću, u vezi sa širenjem monaštva, koje je šutnju smatralo jednom od najviših kršćanskih vrlina, počelo se čitati tiho 16 . Najvažnija nastavna metoda bila je egzegetska metoda, odnosno tumačenje, komentiranje djela odabranih za proučavanje. Osim Homerovih pjesama, tijekom prolaska "trivija" proučavali su u izvodima djela tragičara - Eshila, Sofokla, Euripida, povjesničara - Herodota i Tukidida, govornika - Izokrata i Lizije. Tijekom prolaska "kvadrivija" tumačena su djela matematičara - Arhimeda, Euklida, liječnika - Hipokrata i Galena. Pojedine riječi ili odlomci proučavanog teksta bili su predmet tumačenja. Egzegetska literatura bila je toliko raširena u Bizantu upravo zato što je odgovarala glavnoj metodi poučavanja. Nerijetko su učenici u učionici iza nastavnika zapisivali njegovu interpretaciju απο φωνης (glasom), a zatim ih dijelili u popise.
Kršćanske teološke škole su, naravno, posudile ovu tehniku i primijenile je na proučavanje knjiga Starog i Novog zavjeta, djela "oca crkve". Mnoga djela srednjovjekovnog pisma, koja komentiraju spise antičkih autora, Bibliju, teološke rasprave, spomenike građanskog i crkvenog prava, nastala su upravo kao predavanja.
Posebnu ulogu imalo je pravno obrazovanje 17 jer su odvjetnici bili prijeko potrebni u državnom aparatu. Pravo je bilo jedan od glavnih predmeta podučavanja u školama u Ateni, Aleksandriji i Bejrutu. Najpoznatija od njih bila je bejrutska škola, koja je svoj najveći procvat dosegnula u petom stoljeću. Temelj nastave na višim pravnim školama bilo je proučavanje tekstova pravnika klasičnog doba. Kazneno pravo i sudski proces nisu proučavani. Metoda poučavanja bila je potpuno egzegetska i patila je od zbrke i nepotpunosti. Kao rezultat obuke, studenti nisu dobili nikakve praktične vještine. U međuvremenu, potreba za iskusnim odvjetnicima u carstvu bila je vrlo značajna, pravno obrazovanje također je bilo potrebno za javnu službu. Potreba za reformom pravnog obrazovanja postala je posebno hitna nakon završetka rada na kodifikaciji prava pod Justinijanom. Ova se reforma sastojala od kategoričke zabrane proučavanja bilo čega osim Corpus juris civilis. Novi, kodificirani zakon sada je postao jedini predmet proučavanja.
U carigradskoj i bejrutskoj školi ustanovljena su 4 mjesta profesora prava. Umjesto četverogodišnjeg studija uveden je petogodišnji studij. Tijekom svih godina boravka na visokom obrazovanju studenti su proučavali samo Institucije, Digeste i Justinijanov zakonik. Na temelju novog programa studenti 1. godine položili su Ustanove i prve četiri knjige Digesta. Justinijan je, u znak posebne naklonosti, ukinuo stari ponižavajući naziv za studente prve godine - "beznačajni" (dupondii) i zamijenio ga ugodnijim - Justiniani novi. Druga, treća i četvrta godina studija u potpunosti su bile posvećene asimilaciji Digesta. U petoj godini učenici su proučavali Justinijanov zakonik; dobili su počasni naziv prolytae – “oslobođeni” slušanja predavanja. Za vrijeme vladavine Justinijana veliku su slavu stekli profesori prava Teofil, Anatolij, Falalej iz Carigrada, Dorotej i Izidor iz Bejruta te Ivan Skolastik iz Antiohije. Oni ne samo da su sudjelovali u kodifikaciji zakona, već su bili široko angažirani u pedagoškim aktivnostima.
Čini se da je reforma učenja prava pod Justinijanom dala neke pozitivne rezultate. Ne samo da se proširio krug pravnih pitanja koje studenti proučavaju, nego se nastava konkretizirala i približila potrebama pravne prakse. Budući da je Corpus juris civilis postao jedini važeći zakon, prirodno je da je za obrazovanog suca ili pravnika u njegovom praktičnom djelovanju prije svega bilo potrebno dobro vladati upravo ovim Zbornikom zakona.
Gotovo da nema izravnih dokaza o nastavi povijesti kao samostalnoj disciplini u bizantskim obrazovnim ustanovama. Tek Theophylact Simocatta, u predgovoru svog poznatog djela, stavlja povijest u rang s filozofijom u jednom nizu znanosti i ukazuje da se povijest predavala na sveučilištu u Carigradu. O proučavanju povijesti u obrazovnim ustanovama može se suditi i na temelju brojnih kratkih povijesnih zbornika sačuvanih u mnogim srednjovjekovnim rukopisima; takvi su kompendiji, očito, služili kao nastavna pomagala.
Pod utjecajem kršćanstva mijenja se ne samo pogled na svrhu povijesti 18, nego i sadržaj povijesnih spisa. Proučavanje povijesti temeljilo se na Bibliji; materijalu prikupljenom iz Biblije, kršćanski autori, koji su se ujedno smatrali nasljednicima antičke Helade, dodavali su mitove i prijepise Homerovih pjesama i prepričavanja djela antičkih tragičara. Predstavljanje povijesti u skladu sa zahtjevima crkve također je podrazumijevalo uključivanje u povijesne spise informacija o svim narodima poznatim u to vrijeme, pretpostavljalo razmatranje sudbine cijelog čovječanstva od mitskog stvaranja Adama.
Povijesno znanje nije se širilo u Bizantu samo u povijesnim spisima ili kronikama. Komentari na Homerove pjesme, na Bibliju i druga djela koja su proučavali Bizantinci sadržavali su mnogo povijesnih podataka, imena stvarnih i mitskih ličnosti koje su doživljavane kao stvarno žive. Jedna od najvažnijih i najčešćih metoda komentiranja biblijskih tekstova bila je usporedba predaja (ili izreka) Staroga zavjeta s događajima spomenutima u Novom zavjetu.
Proučavanje prošlosti Helade i usporedba starozavjetne povijesti s novozavjetnom pridonijeli su širenju pogleda na povijesni proces kao progresivno kretanje društva.
Razvoj filoloških znanosti bio je usko povezan s potrebama obrazovanja, a odvijao se uglavnom u procesu proučavanja i komentiranja djela antičke književnosti, a kasnije i djela starokršćanske književnosti.
Pojam "filologija" nije postojao u Bizantu. Gramatika nije značila samo gramatiku u današnjem smislu te riječi, već i leksikografiju i metriku. Postojale su posebne gramatičke rasprave. Najznačajnije od njih napisao je George Khirovosk, koji je predavao gramatiku na sveučilištu u Carigradu krajem 6. ili početkom 7. stoljeća. Sačuvana su predavanja Hirovoske u kojima je komentirao djela gramatičara Teodozija Aleksandrijskog i Dionizija Tračkog (obojica živjeli oko 100. pr. Kr.); Hirovosk također posjeduje raspravu o prozodiji i pravopisni vodič.
Utjecaj Hirovoska na kasnije bizantske gramatičare bio je neznatan sve do 15. stoljeća, kada je učeni Grk Konstantin Laskaris, koji se preselio u Italiju, upotrijebio njegove spise za sastavljanje gramatike grčkog jezika.
Osim toga, poznati su gramatički spisi Ivana Filipona i njegove povijesne i gramatičke skolije Bibliji.
Leksikografija promatranog razdoblja još nije postala tako važna grana znanja kao u sljedećim stoljećima. Na ovom području najzanimljiviji su dvojezični rječnici (grčko-latinski, latinsko-grčki, koptsko-grčki), čija je izrada bila uzrokovana potrebama velikih međunarodnih odnosa carstva.
Također je potrebno zabilježiti rječnik koji se u rukopisima pripisuje aleksandrijskom patrijarhu Kirilu; Ovaj je rječnik sastavljen u 5. stoljeću. - ili početkom VI stoljeća. na temelju starih, beznačajnih retoričkih rječnika; kroz čitavu bizantsku epohu Ćirilov rječnik igrao je golemu ulogu u školskom radu i služio je kao nezaobilazan alat u obradi i sastavljanju novih leksičkih pomagala.
Dioskorid otkriva magičnu moć korijena mandragore. Minijatura iz Dioskorida u Bečkoj nacionalnoj knjižnici. Rano 6. stoljeće
Tijekom IV-V stoljeća. na području Istočnog Rimskog Carstva sačuvala su se poganska središta obrazovanja koja su nastala u prethodnim stoljećima. Kršćanske škole javljaju se većinom u gradovima kao što su Aleksandrija, Atena, Bejrut, Carigrad, dakle u drevnim središtima obrazovanja. Kao zanimljiv detalj navodimo da je postojala razmjena znanstvenika između istaknutih središta; postoje čak i podaci o tome što se dogodilo u VI stoljeću. »kongres« znanstvenika, na kojem su se susreli filozofi Atene i Tebe s filozofima Carigrada 19 .
U prvim stoljećima postojanja Istočnog Rimskog Carstva, stara sveučilišta u Ateni i Aleksandriji, koja su nastala u antičko ili helenističko doba, još uvijek su zadržala svoj nekadašnji sjaj. Uloga tih sveučilišta u promatranom razdoblju nije se sastojala toliko u kreativnom razvoju znanosti, koliko u očuvanju znanstvene baštine prošlosti, u prijenosu kulture poganske Grčke i Rima na novi naraštaj, već odgojen u duhu kršćanskog nauka. Atena, grad udaljen od područja na kojima je nastala kršćanska religija, ostala je posljednje uporište poganstva - za razliku od Aleksandrije, gdje su se teološke škole pojavile vrlo rano. U Aleksandriji već u II st. postoji takozvani aleksandrijski pravac u teologiji. Kao mentalno središte carstva, ovaj se grad javlja kasnije od Atene. Možda je upravo iz tog razloga atensko sveučilište zatvorio Justinijan 529. godine, dok se Aleksandrijsko sveučilište pokazalo održivijim i postojalo je do sredine 7. stoljeća, kada su grad zauzeli Arapi. Studij filozofije dominirao je Sveučilištem u Ateni. U Aleksandriji je u 4. i 5. stoljeću, kao i prije, cvjetala ne samo poganska poezija i filozofija, nego i matematika, astronomija, medicina i teologija.
Postupno se i najbolje znanstvene snage i studentska mladež sele u Carigrad, metropolitansko sveučilište, koje je čak do 6. stoljeća uživalo posebne povlastice. zauzimala prvo mjesto među ostalim obrazovnim ustanovama carstva.
Sveučilište u Carigradu organizirano je oko 425. dekretom Teodozija II. Sveučilište je osmišljeno za obuku ne samo znanstvenika, već i državnih službenika. Među sveučilišnim profesorima najpoznatiji su Georgije Hirovosk i Stefan Aleksandrijski. Obojica su nosili naslov "sveopćih učitelja".
Središte pravnog obrazovanja bilo je u Bejrutu 20 do 551. godine, kada je grad uništio potres. Bejrutska pravna škola osnovana je krajem 2. st. pr. ili početkom trećeg stoljeća. Nastava se u njoj odvijala na latinskom jeziku, tek krajem 5. stoljeća. Grčki se uvodi u školu. Sačuvane su takozvane sinajske skolije, koje su tumačenja bejrutskih profesora na neke spomenike rimskog prava.
Jedno od prvih srednjovjekovnih sveučilišta bilo je sveučilište u sirijskom gradu Nisibisu, 21 osnovano krajem 5. stoljeća. Mnogi učitelji iz škole u Edesi, zatvorene 489. godine, preselili su se u srednju školu Nisibis. Statut škole Nishi, koji je najstariji statut srednjovjekovnog sveučilišta koji nam je poznat, sačuvan je u nekoliko izdanja.
Osim spomenutih središta obrazovanja, postojala je i visoka škola u Edesi, škola retoričara i sofista u Gazi, medicinska škola u Nisibisu, kršćanska škola u Cezareji, koju je utemeljio Origen u sirijskom gradu Amidu. Već početkom 4. stoljeća u Antiohiji je nedvojbeno postojala teološka škola, ali su podaci o njoj vrlo oskudni. U svakom slučaju, postoji svaki razlog vjerovati da je odgojno-obrazovni rad ovdje bio dobro organiziran: cijeli jedan teološki i egzegetski pravac nazvan je Antiohijskom školom.
Izjava o obrazovanju u Bizantskom Carstvu IV-VII stoljeća. bio svojedobno nadaleko poznat u svijetu i, očito, smatran uzornim. O tome se može suditi na temelju riječi Kasiodora, najprosvijećenije osobe i najvećeg državnika Ostrogotske kraljevine: on je 535. namjeravao u Rimu otvoriti školu, sličnu školama u Aleksandriji i Nisibisu. Taj plan nije ostvaren, ali je kasnije, u samostanu koji je osnovao Kasiodor pod imenom "Vivarium", među nastavnim sredstvima korišten udžbenik sastavljen u Nisibisu i preveden sa sirijskog na latinski.
Za uspješan razvoj znanosti u bilo koje doba potrebne su knjige i knjižna spremišta; knjižare u srednjem vijeku bile su usko povezane sa spisateljskim radionicama – skriptorijima, budući da su se knjige nabavljale uglavnom putem njihove korespondencije. Kao materijal za pisanje u IV-VII st. korišteni su papirus i pergament. U pijesku Egipta sačuvano je mnogo fragmenata papirusnih knjiga, svjetovnih i vjerskih, koji predstavljaju ostatke privatnih knjižnica. Među sačuvanim pergamentnim rukopisima ovog vremena prevladavaju liturgijski tekstovi. Sve visokoškolske ustanove, samostani i crkve imale su svoje knjižnice. Od knjižnica koje su nastale u Bizantu u 4.-7.st., do danas je preživjela samo jedna - knjižnica samostana sv. Katarine na Sinaju, a i u toj ima rukopisa kasnijeg vremena. Međutim, poznato je da su se knjige već nalazile u Dioklecijanovoj palači u Nikomediji. Kad je Konstantin kasnije prijestolnicu preselio na obale Bospora, u trijemu carske palače postavljena je knjižnica koja se sastojala od gotovo sedam tisuća knjiga.
Dekretom cara Valensa 372. četiri grčka i tri latinska pisara imenovani su da prepisuju rukopise za carsku knjižnicu; sadržavala je 120 000 svezaka. Između ostalih knjiga u carskoj su se palači čuvali popisi Homerovih pjesama, ispisani zlatnim slovima na zmijskoj koži. Sva su ta bogatstva izgorjela u požaru 476. godine.
Sve do VI stoljeća. nalazila se poznata Aleksandrijska knjižnica, najveća i najbolje organizirana knjižnica helenističkog doba. Postojala su i privatna spremišta knjiga, primjerice knjižnica aleksandrijskog biskupa Jurja, ubijenog 361., koja je sadržavala knjige iz filozofije, retorike, povijesti i teologije, ili knjižnica znanstvenika Tihika - prevladavala su matematička i astrološka djela. to. Unatoč fragmentarnosti izvora, može se opravdano pretpostaviti da je knjižno bogatstvo, kako u prijestolnici carstva tako iu provincijskim gradovima, bilo značajno; to razmatranje potvrđuju brojni nalazi papirusa književnoga sadržaja.
U IV stoljeću. najčešći materijal za pisanje antike - papirus - zamijenjen je pergamentom, s tim u vezi promijenio se i oblik knjige. Dugo vremena, prije nego što su Arapi odbacili Egipat u 7. stoljeću, papirus se koristio za pisanje dokumenata, pisama i za obrazovne zapise. Ali knjiga u obliku papirusnog svitka ustupa mjesto pergamentnom zakoniku već u 4. stoljeću. Nažalost, rukopisi IV-VII stoljeća. malo je sačuvano.
Od rukopisa iz tog razdoblja koji su preživjeli do danas, najznačajniji su Vatikanski i Sinajski kodeks Biblije, kao i Bečki primjerak Dioskorida. Iz sredine 4. stoljeća potječu Vatikanski (nazvan po mjestu pohrane) i Sinajski (nazvan po mjestu gdje se čuvao do sredine 19. stoljeća) zakonici. Oba rukopisa pisana su uncijalnim pismom na pergamentu.
U svom Vita Constantini Euzebije izvještava da je car Konstantin 331. godine naredio izradu 50 primjeraka Biblije potrebnih za slavljenje bogoslužja u novosagrađenim crkvama. Od tih 50 popisa sačuvana su samo dva – Vatikanski i Sinajski zakonik. Dioskoridov popis, koji se čuva u Beču, potječe iz oko 512. godine. Ovaj je popis napisan uncialnim pismom i opremljen je prekrasnim minijaturama koje prikazuju biljke opisane u tekstu. Postoji i nekoliko luksuznih popisa Evanđelja, ispisanih na ljubičastom pergamentu zlatom i srebrom i ukrašenih minijaturama; ti popisi također potječu iz 6. stoljeća. Rukopisi 7. stoljeća malo se zna, a među njima nije sačuvan gotovo nijedan cjeloviti kodeks.
