A Bizánci Birodalom valamennyi legfontosabb tudományága alapvetően a hellenisztikus és római kori klasszikus görögországi örökséget folytatta és fejlesztette; ez az örökség teológiai irányultságot kapott, vagy a keresztény tanításnak megfelelően dolgozták fel. A tudományelmélet fejlődése azonban megállt: az ókori tudomány alapja végül is a filozófia volt, amely a középkorban átadta helyét a teológiának. Tekintettel arra, hogy „a középkor világképe alapvetően teológiai volt”, „az egyházi dogma volt minden gondolkodás kiindulópontja és alapja” 1, a világi tudományok általában Bizáncban is teológiai színezetet öltöttek, mint a középkorban másutt. ; természettudományi, földrajzi, matematikai, történelemmel kapcsolatos információk gyakran találhatók a teológiai írásokban. A középkori tudományok sajátossága abban is rejlett, hogy a gondolkodók közül ritkán (ugyanez történt az ókorban is) korlátozódott egy-egy tudományterületre: a többség a tág értelemben vett tudománnyal foglalkozott. szó; sokan írtak esszéket filozófiáról, teológiáról, matematikáról, orvostudományról - egyszóval számos tudományról, amelyek később megkülönböztették a 2.
A matematikai elmélet fejlődése Görögországban már jóval a Kelet-Római Birodalom felemelkedése előtt megállt 3 . A vizsgált időszakban a matematika a gyakorlati igényeknek megfelelően fejlődik. Emellett folytatódott az ókori szerzők, különösen Eukleidész és Arkhimédész tanulmányozása és kommentárja.
A matematikai számításokat széles körben alkalmazták a csillagászatban, ami kiemelkedő jelentőségű volt a hajózásban és a naptári dátumok meghatározásában, szükséges például az adószámításhoz, valamint az egyházi kronológiához. A krónikások számára fontos volt meghatározni a „világteremtés” évét, amelyből a teljes világi és teológiai történeti kronológiát kiszámolták; emellett a papságnak tudnia kellett Krisztus életének főbb eseményeinek (születése, megkeresztelkedése stb.) pontos dátumait, amelyekre az istentiszteleteket és az ünnepeket időzítették. Utóbbiak közül a legjelentősebb a húsvét volt: ennek megfelelően alakították ki az egyházi év számos eseményének megünneplésének napjait. Az egyházi naptár e legtiszteltebb ünnepének számítására szolgáló speciális módszerek meglehetősen bonyolultak voltak. A csillagászati megfigyelések eredményeinek komoly matematikai feldolgozásával jártak együtt.
E korszak kiemelkedő matematikusa Theon, a híres Hypatia atyja volt, aki kommentálta a régiek matematikai írásait, és Alexandriában tanított. A neoplatonista filozófus, Proklosz (5. század) kommentárokat állított össze az ókori matematikusok írásaihoz. Domninus (5. század) aritmetikáról írt értekezést. Alexandriai István, a Konstantinápolyi Egyetem professzora (7. század első fele), Alexandriában tanult, és előadásokat tartott Platón és Arisztotelész filozófiájáról, számtanról, geometriáról, csillagászatról és zenéről.
Ami a matematikai ismeretek gyakorlati alkalmazását illeti, itt a legfontosabb az asztrolábium továbbfejlesztése volt Kirenszkij Sinesius által, aki külön értekezést is készített erről a navigátorok számára legfontosabb műszerről. Az asztrolábium felépítéséről és használatáról értekezéseket írt még a fentebb már említett Alexandriai István és Filonov János filozófus (6. század vége), a Konstantinápolyi Egyetem professzora. Végül meg kell említeni a 6. század két kiemelkedő matematikusának nevét. - Anthimius Thrallból és Isidore of Miletus, akik gyakorlatilag alkalmazták az építészet területén szerzett tudásukat a Szent István-templom építésénél. Sophia Konstantinápolyban; Anthimius az elméleti kutatásokra is hajlamos volt, ezt bizonyítja a gyújtótükrökkel foglalkozó, csak töredékesen fennmaradt munkája.
A bizánciak szemében a földrajzról szóló tudományos írások csak az ókori szerzők, például Strabo által összeállított földleírások voltak. Ezeket az írásokat a bizánci történelem során tanulmányozták és kommentálták. De az állam, az egyház és a kereskedelem gyakorlati szükségleteire más jellegű munkákat is összeállítanak, amelyek a korszak földjének és korabeli országainak, népeinek leírását szolgálják. Számos munka a kereskedőké volt, akik leírták a látott országokat, és információkat gyűjtöttek a kommunikációs útvonalakról.
A IV. század közepén. Egy ismeretlen szír összeállított egy "A világ és a népek teljes leírását", amely információkat tartalmaz a keleti országokról és népekről, a birodalom legfontosabb kereskedelmi és gazdasági központjairól. Ez a mű csak latin fordításban maradt fenn.
Elefánt. Martyrius Seleucia mozaikja. Antiochia. 6. század
A korai időszak bizánci földrajzi és kozmográfiai értekezései között egészen különleges helyet foglal el Kosmas Indikoplov „Keresztény topográfia” című munkája, amely a középkorban széles körben ismert volt 4 . Ez a könyv, akárcsak szerzőjének élete, mélyen ellentmondásos. Cosmas az 5-6. század fordulóján született. Fiatal korát üzleti kapcsolatokban töltötte. Cosmas nem kaphatott széles körű oktatást, de számos országot meglátogatott. Felnőttként Alexandriában élt, majd a jelek szerint belépett egy Sínai-félsziget kolostorába, ahol befejezte napjait.
„Keresztény topográfiája” érdekes, megbízható földrajzi és néprajzi adatok mellett 5 kozmogonikus és filozófiai elképzeléseket is tartalmazott a világegyetemről, a keresztény tanokhoz igazítva. És itt háttérbe szorult a bátor kereskedő, az érdeklődő utazó, a mulatságos mesemondó: utat engedett egy fanatikus, tudatlan, szűk látókörű szerzetesnek. "Keresztény topográfiájában" Cosmas megpróbálja megcáfolni az ősi kozmogóniát, és a világegyetem bibliai fogalmával helyettesíteni. A Biblia és az egyházatyák művei alapján Kozmasz szembeállítja a keresztény kozmográfiát a ptolemaioszi rendszerrel. Ptolemaiosz tanításait tekintve nemcsak helytelen, hanem káros és veszélyes is. Cosmas azt állítja, hogy a Föld semmiképpen nem gömb alakú, hanem egy lapos négyszög, mint Noé bárkája, amelyet az óceán vesz körül, és a menny boltozata fedi, ahol a "paradicsom" található.
Kozma filozófiai és teológiai nézeteire a 4-5. század teológusa hatott. Theodore of Mopsuestia, valamint a Nisibis nesztoriánus teológiai iskola egyik tudósa - Mar-Aba (Patricia). Kozma világképében a fő dolog a két állapot tana (χααστασεις). Kozmasz szerint Isten igyekszik közölni bölcsességét és az általa teremtett jótékony lényeit, de a teremtő és a teremtés között akkora a különbség, hogy az isteni bölcsesség közvetlen terjesztése a teremtett világban lehetetlen. Ezért Isten két állapotot hoz létre: az egyik romlandó és véges, tele van ellentmondásokkal és próbáknak van kitéve, a másik örök és tökéletes. E tanítás alapján Cosmas minden létező dualisztikus megértéséhez jut. Az univerzum két világra oszlik - földi és mennyei, az emberiség története pedig két korszakra: az egyik Ádámmal, a másik Krisztussal kezdődik. Krisztusnak a halál felett aratott győzelme garanciát jelent az emberiség számára az örök boldogság elérésére 6 . Krisztológiai vonatkozásban a "Keresztény Topográfia" szerzőjének gondolatai közel állnak a nesztorianizmushoz, amelynek hatása meglehetősen erősen érződik munkásságában.
Kozmasz kozmográfiai és teológiai-filozófiai nézetei döntő visszautasításra találtak az alexandriai filozófustól, Kozmasz kortársától, Filopovtól, aki megvédte a világegyetemről alkotott ősi, Arisztotelészig visszanyúló nézeteit. A Cosmas és Philopon közötti éles vita nagyrészt a 6. századi Alexandriában zajló filozófiai és teológiai harcot tükrözi.
Az is jellemző arra az átmeneti korszakra, hogy Kozma minden keresztény fanatizmusával és a hellén tudomány iránti gyűlöletével maga sem tudott bizonyos mértékig kibújni az arisztotelészi filozófia és a sztoikusok tanításai elől 7 .
Összességében a Kozma kozmográfiai ábrázolásai visszalépést jelentettek a Ptolemaioszi rendszerhez képest, és nagy károkat okoztak a világegyetem tudományának fejlődésében. A középkorban Kozma "keresztény topográfiája" nagymértékben lelassította a világegyetem tudományának fejlődését. Ugyanakkor figyelembe kell venni, hogy Cosmas munkája nemcsak Bizáncban, hanem Nyugaton és az ókori Oroszországban is elterjedt volt. Cosmas színes történetei a világ különböző országairól szórakoztató olvasnivalóvá tették művét. A "keresztény topográfia" népszerűségét nagymértékben elősegítették a szokatlanul érdekes, néha rendkívül művészi illusztrációk - miniatűrök és rajzok, amelyek díszítették. Különösen híresek a 9. századi Kozma vatikáni kéziratának miniatúrái. nyolc .
Elefánt harc az oroszlánnal. Mozaik, amely a konstantinápolyi Nagy Palota padlóját díszítette. 6. század második fele (?)
Még mindig vitatható, hogy mely rajzok szerepeltek az eredeti „keresztény topográfia”-ban, és hogy Cosmas Indikoplous maga vagy más művész rajzolta őket. Művének szövegében Kosma nemcsak gyakran említi, hanem magyarázza is a rajzokat. Valószínűnek tűnik, hogy az orrszarvú képe, az aksumi király palotájában lévő szobrok és néhány más rajz magának a szerzőnek a tulajdona. Magával a kozmográfiával kapcsolatos rajzok láthatóan Mar-Abától (Patricius) származnak. Mindenesetre Cosmas (vagy más művész) rajzain érezhető az alexandriai művészeti iskola legjobb példáinak hatása - mozaikok, freskók, szobrok a katakombákban és a bazilikákban; A 6. századi bizánci művészetben előkelő helyet foglalnak el Cosmas "keresztény topográfiájának" miniatúrái és rajzai.
A Medvék. Mozaik, amely a konstantinápolyi Nagy Palota padlóját díszítette. 6. század második fele (?)
A VI. században. Hierocles Συνεχδημος 9 néven földrajzi felmérést készített a Kelet-Római Birodalomról; 64 tartományt és 912 várost sorol fel; ennek a munkának nagy jelentősége volt a korszak politikai földrajzának alakulásában. Néhány földrajzi jellegű információ megtalálható a 4-7. századi történeti munkákban. Például Procopius művei felbecsülhetetlen értékű adatokat tartalmaznak a birodalom és a szomszédos vidékek földrajzáról, beleértve Afrikát, Olaszországot, Spanyolországot, a távoli Angliát és Skandináviát, a Balkán-félszigetet, a Kaukázust és sok más országot és népet.
A vizsgált korszak Bizáncában számos zoológiai és botanikai munka jelent meg. Vagy a távoli országok (India) állatvilágának csodáit írták le, vagy a mezőgazdasággal kapcsolatos gyakorlati igényekre szánt információkat tartalmaztak. E művek közül a legkorábbi az India állatairól szóló értekezés volt, amelyet Gázi Timóteus írt (V-VI. század); ez a csak töredékesen megőrzött értekezés az ókori szerzők - Ctesias (Kr. e. IV-V. század) és Arrian II. század - művein alapul. n. e.). A II században. n. e. egy ismeretlen szerző valóságos és fantasztikus állatok leírását állította össze: a középkorban "Physiologist" néven terjedt el; később ennek a műnek a keresztény ideológiához való adaptálása érdekében megjegyzéseket tettek, amelyek szerint minden leírt állat szimbolikus aspektust kapott, az egyes állatok tulajdonságait a keresztény erényekkel, vagy éppen ellenkezőleg, a keresztények által elítélt emberi bűnökkel és bűnökkel hasonlították össze. erkölcs.
A botanika ebben az időszakban csak gyakorlati ismert. Az egyetlen, Bizáncban elterjedt növényekkel foglalkozó munka Dioscorides orvos (II. század) értekezése volt, amelyben a növényeket az orvostudományban való felhasználásuk szempontjából írja le. Ennek az értekezésnek a kéziratai különösen érdekesek, mivel általában valósághű növényábrázolásokkal vannak ellátva.
Az egyes állatok és növények leírása is megtalálható néhány földrajzi tartalmú alkotásban, például Kosma Indikoplova vagy az V. századi szerző művében. Philostorgius, aki Ceylon szigetéről írt. A teológiai írások – „hat nap” – is népszerűek voltak. Nevüket a bibliai hagyományról kapták, mely szerint Isten hat nap alatt teremtette meg a világot. A legismertebbek a hatnapos könyvek, amelyeket Bazil Cézárei püspök és Nyssai Gergely állított össze. E művek szerzőinek célja az volt, hogy az ókor természettudományos elképzeléseit összhangba hozzák a keresztény vallással. Ehhez az állítólag az alkotó terve szerint megalkotott világ célszerűségét kellett hangsúlyozni. Ám a hat nap teleologikus irányultsága ellenére az előző generációk évszázados tapasztalataira, az élővilág megfigyeléseire alapozva tartalmaznak információkat az állat- és növényvilágról. Ezt az információt azonban minden valószínűség szerint a szerzők régebbi írók írásaiból merítették, és nem saját megfigyeléseik eredménye 9a.
Kémia a IV-VII. században. gyakorlati alkalmazásában fejlődött a leggyümölcsözőbben - ezért történetének tanulmányozásához fontosak a kézművesek által a gyártás során használt receptek. Sajnos ilyen receptekről szinte nincs görög nyelvű feljegyzés. Csak egyes színezékek és gyógyszerek receptjei ismertek. Szíriai források említik a kézművesek által használt speciális kézikönyvek létezését 10 . A kémia elmélete az alkímia keretein belül alakult ki, amelyet a fémek transzmutációjának titkos, szent tudományaként tartottak számon az ezüst és az arany, valamint a bölcsek köve előállítása és térfogatának növelése érdekében - egy csodálatos gyógymód, amely állítólag állítólag más fémeket arannyá változtat, csodaszerként szolgálna minden olyan betegségre, amely hozzájárul az élet meghosszabbításához. Kétségtelen, hogy a korai Bizáncban különleges jeleket ismertek a vegyi anyagok megjelölésére; ezek a jelek nem mágikus jelleggel bírtak, hanem korunk kémiai képleteit helyettesítették 11 .
A gyakorlati kémia legfigyelemreméltóbb vívmánya akkoriban a görög tűz feltalálása volt, amely hosszú időn át előnyhöz juttatta Bizáncot a tengeri csatákban. A görög tüzet a szír építész, Callinnicus javasolta Konstantinápolyban 678-ban; ez a készítmény aszfalttal, gyantával és más éghető anyagokkal, valamint égetett mésszel kevert olajat tartalmazott; a keverék vízzel érintkezve meggyulladt, és sikeresen alkalmazták ellenséges hajók ellen; Igaz, az arabok hamar megtanulták megvédeni hajóikat a görög tűztől úgy, hogy a vízvonalig ólomlapokkal 12 takarják le őket.
A IV században. egy bizonyos alexandriai Synesius kommentárt állított össze Pszeudo-Demokritosz alkimista értekezéséhez (III. század). A korábban említett Alexandriai István nevéhez fűződik az Aranytermelésről című értekezés. Alexandriai István élvezi az alkímia megalkotójának hírnevét. Négy alkimista költő csatlakozik hozzá - Iliodor, Theophrastus, Hierotheus, Archelaus, akik megismételték értekezéseit műveikben. Külön alkímiai munkákat tulajdonítottak I. Justinianus és Heraclius császárnak is.
Az orvosi ismeretek alapját a Bizánci Birodalom egész fennállása alatt az ókor két nagy orvosának: Hippokratésznek (i.e. 460-377) és Galenosznak (131-201) írásai képezték. E két ókori szerző írásainak kivonatait újonnan összeállított összeállítások tartalmazták, és számos listán megőrizték 13 .
A hellenisztikus időkben az alexandriai orvosi kar örvendett a legnagyobb hírnévnek, amely egészen a 7. századig megőrizte korábbi dicsőségét. Alexandriában különös figyelmet fordítottak az anatómia tanulmányozására, és bizonyos sikereket értek el ezen a területen. A kereszténység késleltette az anatómia további fejlődését, mivel az egyház megtiltotta az emberi holttestek boncolását. Antiókhia orvosai orvosként voltak híresek.
A IV-VII században. meglehetősen nagyszámú orvosi kézikönyvet állítottak össze, amelyek közül a legfigyelemreméltóbbakat nevezzük meg. A 4. századra magában foglalja Orivasius orvos (325-403), hitehagyott Julianus császár barátjának tevékenységét; Orivasius "Orvosi kézikönyvek" (Συναγωγαι ιατριχαι) címmel gyűjteményt állított össze az ókor legjobb orvosi írásaiból.
A VI. században. az Alexandriában tanult amidai Aetius orvos orvosi útmutatót írt (16 könyvben). Aetius az első bizánci keresztény orvos, ahogyan könyvében közvetlen utalások is vannak. Tehát az orvos szerint az idegen tárgyak eltávolítása érdekében a torokból vagy a gégeből ajánlott Szentpétervár segítségét kérni. Vlasia; egyes receptek említik a templomban készült tömjént.
A 7. sz. első felében. Alexandriai János orvos és Alexandriai István megjegyzéseket írt Hippokratészről és Galenoszról. Alexandriában Eginszkij Pál (625-690), aki a sebészeti kézikönyvet állította össze, orvosi végzettséget is kapott. Mindezek a munkák összeállítás jellegűek, a szerzők csak a betegségek tüneteit és a farmakológiát érintő észrevételeket fűzték az ókori orvoslás vívmányaihoz.
Az, hogy Justinianus megtiltotta a Corpus juris civilisben szereplő szövegek kritikai tanulmányozását, eleinte bizonyos mértékig lelassította a jogtudomány fejlődését, a jogászok tudományos kreativitását. Már Justinianus alatt azonban a tilalmakat minden lehetséges módon megkerülték. A jogi iskolákban intenzív munka folyt a törvénykönyv görög nyelvre fordítására annak érdekében, hogy a kódex elérhető legyen a Bizánci Birodalom lakosságának többsége számára.
Justinianus törvénykönyvének megalkotása nagy tudományos irodalmat szült. Tartalmazza a Corpus juris civilis egyes részeinek görög fordítását, a Justinianus-i törvényhozás rövidített kivonatait (επιτομη, συντομος)H3, különféle értelmezéseket és parafrázisokat, a jogalkotási előírásokban fellelhető latin kifejezéseket magyarázó szótárakat, az egyes törvényi előírásokat. A VI. század második felének legkiemelkedőbb jogászi munkái. a Digest kommentálásához kapcsolódtak, amelynek tanulmányozása különösen gyümölcsöző lendületet adott a jogi gondolkodásnak. Már a Digest összeállítói – Theophilus és Dorotheus jogprofesszorok – a görög indexek és parafrázisok összeállításának leple alatt ténylegesen kommentálni kezdtek a Digestről. Nem sokkal utánuk, Justinianus életében egy másik jogászprofesszor, Stefan, szintén index összeállításának leple alatt, kiterjedt görög kommentárt írt a Digests-hez, az ő előadásai alapján, és számos kivonatot tartalmazott más jogászok munkáiból. különösen Theophilus. Theophilus által írt Institúciók görög parafrázisa, és a 6. században összeállított Justinianus-kódex görög kommentárjai. Falaley, Isidore és Anatolij széles körben ismertté vált a birodalomban és azon kívül is. 570-612 között dolgoztak a Digest és tudományos tanulmányuk kommentálásán; a scholiától a Bazilikáig Anonymous munkájaként ismert. És bár a Corpus juris civilis létrejöttével Bizáncban a jogi gondolkodás sok évszázadra bezárult e grandiózus műemlék tanulmányozásának körébe, a tudományos kreativitás a jogtudomány területén azonban nem állt meg: a jog, mint tudomány fejlődése a következő években is folytatódott. századok 14.
A vizsgált korszak bizánci oktatásának legfontosabb jellemzőjének a hellenisztikus korból örökölt pogány oktatási rendszer fokozatos felváltását kell tekinteni az egyház égisze alatt, a monarchia érdekében létrehozott új rendszerrel. Miközben az egyház megpróbálja felszámolni a pogány oktatást és felváltani a keresztény oktatással, egyúttal kölcsönveszi az ókori és hellenisztikus Görögországban több száz év alatt kialakult módszertant. Számos egyházi vezető a IV-V. században. pogány iskolákban tanult. Így az "egyház atyái" Caesareai Basil és Gergely, Nazianzus város püspöke (kb. 330-389) egy athéni pogány iskolában tanultak, és ezt követően aktívan harcoltak a keresztények ókori görög irodalommal szembeni előítéletei ellen. ; Caesareai Basil birtokol egy esszét, amelyben számos idézet segítségével bebizonyosodik, hogy az ókori irodalom sok tekintetben megelőlegezte a kereszténységet, és felkészítette az elmét annak felfogására. A keresztény bizánciak büszkék voltak arra, hogy őrzik Hellász kulturális örökségét, és a barbárokkal ellentétben "rómainak" nevezték magukat. Ebben az értelemben, nagyrészt a régi klasszikus hagyományokra támaszkodva, a bizánci egyház bizonyos pozitív szerepet játszott. Az első keresztény iskolák a keresztényüldözés éveiben jelentek meg; de akkor még csak a pogány iskolákkal tudták felvenni a versenyt. A IV században. megkezdődik a keresztény egyház aktív offenzívája a pogány iskolák ellen.
Állatok. Mozaik a vadászházból. Antiochia. Uster Múzeum 6. század
Az alapfokú oktatás a helyesírás, a számtani és nyelvtani alapismeretekből állt, ami a klasszikus szerzők műveivel, elsősorban Homérosz Odüsszeiájával és Iliászával való megismerkedést jelentette. Idővel Homérosszal együtt elkezdték olvasni az Ó- és Újszövetség könyveit, és különösen alaposan tanulmányozták a Zsoltárt, amely sok évszázadon át az első könyv volt, amelyet nemcsak Bizáncban, hanem Oroszországban is olvastak.
Az általános alapfokú oktatást a felsőoktatási tanulmányok követték 15 . A felsőoktatásban tanult világi tudományokat a Platón által javasolt rendszer szerint (köztársaságában) két csoportra osztották, nevezetesen: 1) "trivium", amely a nyelvtant, a retorikát és a dialektikát foglalja magában, és 2) a "quadrivium" számtanból, zenéből, geometriából és csillagászatból áll. A bizánci tudományos tanulmányok köre azonban nem korlátozódott az e ciklusokban szereplő tudáságakra. Rajtuk kívül jogot, orvostudományt és teológiát tanultak.
A felsőoktatási intézményeket a birodalmi hatalom ellenőrizte. Voltak magániskolák is. A hagyományok szerint a tanítás szóban folyt, az órát a tanár rögtönözte. Körülbelül az V. századig. n. e. megmaradt az ókori Görögországban átvett, tanulmányozott szöveg felolvasásának módszere is. Csak az 5. században, a hallgatást az egyik legmagasabb keresztény erénynek tartó szerzetesség elterjedése kapcsán kezdtek el némán olvasni 16 . A legfontosabb tanítási módszer az exegetikai módszer, azaz a tanulmányozásra kiválasztott művek értelmezése, kommentálása volt. Homérosz versei mellett a „trivium” áthaladásakor kivonatosan tanulmányozták tragédiák – Aiszkhülosz, Szophoklész, Euripidész, történészek – Hérodotosz és Thukidész, szónok – Isokratész és Lysias műveit. A „kvadrivium” áthaladása során a matematikusok - Arkhimédész, Euklidész, orvosok - Hippokratész és Galenus munkáit értelmezték. A vizsgált szöveg egyes szavai vagy részei értelmezés tárgyát képezték. Az egzegetikus irodalom éppen azért volt annyira elterjedt Bizáncban, mert megfelelt a tanítás fő módszerének. A tanulók gyakran az osztályteremben a tanár mögött felírták az απο φωνης (hanggal) értelmezését, majd listákban kiosztották.
A keresztény teológiai iskolák természetesen kölcsönözték ezt a technikát, és alkalmazták az Ó- és Újszövetség könyveinek, az „egyházatyák” munkáinak tanulmányozására. Sok középkori alkotás, amely az ókori szerzők írásait, a Bibliát, a teológiai értekezéseket, a polgári és kánonjogi emlékeket kommentálja, éppen előadási kurzusként keletkezett.
A jogi képzés 17 kiemelt szerepet kapott, hiszen az államapparátusban nagy szükség volt ügyvédekre. A jog az athéni, alexandriai és bejrúti iskolák egyik fő tanítási tárgya volt. Ezek közül a legünnepeltebb a bejrúti iskola volt, amely az V. században érte el legmagasabb virágzását. A felsőoktatási jogi oktatás alapja a klasszikus korszak jogászi szövegeinek tanulmányozása volt. A büntetőjogot és a jogi eljárásokat nem tanulmányozták. A tanítás módszere teljesen egzegetikus volt, zavart és hiányos volt. A képzés eredményeként a hallgatók nem kaptak gyakorlati ismereteket. Eközben a birodalomban igen jelentős volt az igény a hozzáértő, gyakorló ügyvédekre, a közszolgálathoz jogi végzettség is szükséges volt. A jogi oktatás reformjának szükségessége különösen sürgetővé vált a Justinianus vezette jogkodifikációs munka befejezése után. Ez a reform a Corpus juris civilis kivételével bármi más tanulmányozásának kategorikus tilalmából állt. Az új, kodifikált törvény az egyetlen tanulmány tárgya.
A konstantinápolyi és bejrúti iskolákban 4 jogászprofesszori állást hoztak létre. A négyéves képzés helyett ötéves képzést vezettek be. A felsőoktatásban való tartózkodásuk minden évében a hallgatók csak az Institutions-t, a Digests-t és a Justinianus-kódexet tanulták. Az új program alapján az 1. éves hallgatók sikeresen teljesítették az Intézményeket és a Digest első négy könyvét. Justinianus különleges kegy jeleként törölte az elsőéves hallgatók régi megalázó nevét - "jelentéktelen" (dupondii), és egy kellemesebbre cserélte - Justiniani novi. A tanulmány második, harmadik és negyedik éve teljes egészében a Digest asszimilációjának volt szentelve. Az ötödik évben a diákok Justinianus-kódexét tanulták; megkapták a prolytae kitüntető címet – „felmentettek” az előadások hallgatása alól. Justinianus uralkodása alatt nagy hírességre tettek szert Theophilus, Anatolij, a konstantinápolyi Falaley, a bejrúti Dorotheus és Isidore, valamint az antiochiai Scholasticus János jogprofesszorok. Nemcsak a törvényi kodifikációban vettek részt, hanem széles körben foglalkoztak pedagógiai tevékenységgel.
Úgy tűnik, a jogtanítás Justinianus alatti reformja hozott néhány pozitív eredményt. Nemcsak a hallgatók által vizsgált jogi kérdések köre bővült, hanem a tanítás specifikusabbá vált, és közelítette a jogi gyakorlat igényeit. Mivel a Corpus juris civilis lett az egyetlen érvényes jog, természetes, hogy egy művelt bírónak vagy ügyvédnek gyakorlati tevékenysége során mindenekelőtt ezt a törvénykönyvet kellett jól elsajátítania.
A bizánci oktatási intézményekben szinte nincs közvetlen bizonyíték arra, hogy a történelem oktatását önálló tudományágként tanítsák. Egyedül a Theophylact Simocatta, híres művének előszavában, egyetlen tudománysorozatban teszi a történelmet a filozófiával egy szintre, és jelzi, hogy történelmet tanítottak a Konstantinápolyi Egyetemen. Az oktatási intézményekben folyó történelemtanulmányt számos középkori kéziratban őrzött rövid történeti összefoglaló alapján is meg lehet ítélni; az ilyen összefoglalók láthatóan oktatási segédletként szolgáltak.
A kereszténység hatására nemcsak a történelem céljáról alkotott nézet 18 változott meg, hanem a történelmi írások tartalma is. A történelem tanulmányozása a Biblián alapult; a Bibliából leszűrt anyaghoz a magukat egyúttal az ókori Hellász örökösének tekintő keresztény szerzők mítoszokat, Homérosz verseinek átiratait és az ókori tragédiák műveinek újramondásait tették hozzá. A történelem egyházi követelményeinek megfelelő bemutatása egyben az akkoriban ismert összes népre vonatkozó információk beemelését is maga után vonta a történeti írásokba, Ádám mitikus teremtésétől kezdve feltételezte az egész emberiség sorsának mérlegelését.
A történelmi ismereteket Bizáncban nemcsak a maga történeti írásaiban vagy krónikáiban terjesztették. A Homérosz verseihez, a Bibliához és a bizánciak által tanulmányozott egyéb munkákhoz írt kommentárok sok történelmi információt tartalmaztak, valódi és mitikus személyiségek nevét, akiket valóban élőnek tartottak. A bibliai szövegek kommentálásának egyik legfontosabb és legelterjedtebb módja az Ószövetség hagyományainak (vagy mondáinak) összehasonlítása volt az Újszövetségben említett eseményekkel.
Hellász múltjának tanulmányozása és az ószövetségi történetnek az Újszövetséggel való összehasonlítása hozzájárult a történelmi folyamatról, mint a társadalom haladó mozgásáról alkotott nézet elterjedéséhez.
A filológiai tudományok fejlődése szorosan összefüggött a nevelési igényekkel, és főként az ókori irodalom, majd később az ókeresztény irodalom műveinek tanulmányozása, kommentálása során ment végbe.
A „filológia” fogalma nem létezett Bizáncban. A nyelvtan nemcsak a szó mai értelmében vett nyelvtant jelentett, hanem a lexikográfiát és a metrikát is. Különleges nyelvtani értekezések voltak. Ezek közül a legjelentősebbeket George Khirovosk írta, aki a 6. század végén vagy a 7. század elején a konstantinápolyi egyetemen tartott grammatikát. Megmaradtak Hirovoska előadásai, amelyek az alexandriai Theodosius és a trákiai Dionysius grammatikusok (mindketten Kr.e. 100 körül éltek) munkáit kommentálták; Hirovoszknak van egy prozódiáról szóló értekezése és egy helyesírási útmutató is.
Hirovoszk hatása a későbbi bizánci grammatikusokra jelentéktelen volt egészen a 15. századig, amikor az Itáliába költözött tudós görög Constantine Laskaris felhasználta írásait a görög nyelv grammatikájának összeállításában.
Ezen kívül ismertek John Philipon nyelvtani írásai és történelmi és nyelvtani scholiája a Bibliához.
A vizsgált korszak lexikográfiája még nem vált olyan fontos tudásággá, mint a következő évszázadokban. Ezen a területen a legérdekesebbek a kétnyelvű (görög-latin, latin-görög, kopt-görög) szótárak, amelyek összeállítását a birodalom hatalmas nemzetközi kapcsolatainak szükségletei okozták.
Meg kell jegyeznünk azt a szótárt is, amelyet a kéziratokban Kirill alexandriai pátriárkának tulajdonítottak; Ezt a szótárat az V. században állították össze. - vagy a VI. század elején. régi, jelentéktelen retorikai szótárak alapján; Cirill szótárának az egész bizánci korszakban óriási szerepe volt az iskolai munkában, és nélkülözhetetlen eszközként szolgált az új lexikális segédanyagok feldolgozásában és összeállításában.
Dioscorides feltárja a mandragóga gyökér mágikus erejét. Miniatűr Dioscoridesből a Bécsi Nemzeti Könyvtárban. 6. század eleje
A IV-V. század folyamán. a Keletrómai Birodalom területén megőrizték a korábbi évszázadokban keletkezett pogány oktatási központokat. A keresztény iskolák nagyrészt olyan városokban jelennek meg, mint Alexandria, Athén, Bejrút, Konstantinápoly, vagyis az ősi oktatási központokban. Érdekes részletként megjegyezzük, hogy prominens központok között volt tudóscsere; még arról is van információ, hogy mi történt a VI. tudósok "kongresszusa", amelyen az athéni és thébai filozófusok találkoztak a konstantinápolyi filozófusokkal 19 .
A Kelet-Római Birodalom fennállásának első évszázadaiban az ókori vagy hellenisztikus korban keletkezett régi athéni és alexandriai egyetemek még megőrizték korábbi dicsőségét. Ezeknek az egyetemeknek a szerepe a vizsgált időszakban nem annyira a tudomány kreatív fejlesztésében, hanem a múlt tudományos örökségének megőrzésében, a pogány Görögország és Róma kultúrájának új nemzedékre való átadásában állt, már a keresztény tanítás szellemében nevelkedett. Athén, a keresztény vallás kialakulásának helyétől távol fekvő város maradt a pogányság utolsó fellegvára - ellentétben Alexandriával, ahol a teológiai iskolák nagyon korán megjelentek. Alexandriában már a II. van egy úgynevezett alexandriai irányzat a teológiában. A birodalom mentális központjaként ez a város később jelenik meg, mint Athén. Talán ez az oka annak, hogy az athéni egyetemet Justinianus 529-ben bezárta, míg az Alexandriai Egyetem életképesebbnek bizonyult, és egészen a 7. század közepéig létezett, amikor is az arabok elfoglalták a várost. A filozófia tanulmányozása uralta az Athéni Egyetemet. Alexandriában a 4. és 5. században, mint korábban, nemcsak a pogány költészet és filozófia virágzott, hanem a matematika, a csillagászat, az orvostudomány és a teológia is.
Fokozatosan a legkiválóbb akadémiai erők és a fiatal hallgatók is Konstantinápolyba, a nagyvárosi egyetemre költöztek, amely már a 6. században is különleges kiváltságokat élvezett. az első helyen végzett a birodalom többi oktatási intézménye között.
A konstantinápolyi egyetemet 425 körül szervezték meg II. Theodosius rendeletével. Az egyetemet nemcsak tudósok, hanem kormányzati tisztviselők képzésére is tervezték. Az egyetemi tanárok közül a leghíresebb Georgij Hirovoszk és Alexandriai Stefan. Mindkettő az "egyetemes tanárok" címet viselte.
A jogi oktatás központja Bejrút 20-ban volt 551-ig, amikor is a várost földrengés pusztította el. A Bejrúti Jogi Iskolát a Kr.e. 2. század végén alapították. vagy a harmadik század elején. A tanítás latinul folyt benne, csak az 5. század végén. A görög nyelvet bevezetik az iskolába. Megmaradtak az úgynevezett Sinai scholiák, amelyek bejrúti professzorok értelmezései a római jog egyes emlékeiről.
Az egyik első középkori egyetem a szíriai Nisibis városában található egyetem volt, amelyet az 5. század végén alapítottak. A 489-ben bezárt Edessa iskolából sok tanár a Nisibis Gimnáziumba költözött. Több kiadásban is megőrizték a Nishi iskola statútumát, amely a legrégebbi, általunk ismert középkori egyetem statútum.
A fent említett oktatási központokon kívül Edesszában volt egy középiskola, Gázában retorikusok és szofisták, Niszibiszben orvosi iskola, Cézáreában keresztény iskola, amelyet Órigenész alapított a szíriai Amid városában. Antiókhiában már a 4. század elején kétségtelenül működött teológiai iskola, de erről rendkívül szűkösek az információk. Mindenesetre joggal feltételezhető, hogy az itteni nevelőmunka jól szervezett volt: egy egész teológiai és egzegetikai irányzatot neveztek el Antiochiai Iskolának.
Oktatási nyilatkozat a Bizánci Birodalomban IV-VII. században. egy időben széles körben ismert volt a világon, és láthatóan példaértékűnek számított. Ezt Cassiodorusnak, az osztrogót királyság legfelvilágosultabb emberének és legjelentősebb államférfiának szavai alapján lehet megítélni: 535-ben az alexandriai és niszibiszi iskolákhoz hasonlóan Rómában is iskolát kívánt nyitni. Ez a terv nem valósult meg, de később, a Cassiodorus által "Vivarium" néven alapított kolostorban a taneszközök között a niszibiszben összeállított, szír nyelvről latinra fordított tankönyvet használták.
A tudomány bármely korszakban történő sikeres fejlődéséhez könyvekre és könyvtárakra van szükség; A középkorban a könyvtárak szorosan kapcsolódnak az íróműhelyekhez - scriptoriákhoz, mivel a könyveket főleg levelezésük útján szerezték be. Íróanyagként a IV-VII. papiruszt és pergament használtak. Egyiptom homokjában sok világi és vallási papiruszkönyv-töredéket őriztek meg, amelyek magánkönyvtárak maradványait képviselik. Az ekkoriban fennmaradt pergamenkéziratok között a liturgikus szövegek dominálnak. Minden felsőoktatási intézménynek, kolostornak és templomnak volt saját könyvtára. A 4-7. században Bizáncban keletkezett könyvtárak közül csak egy maradt fenn a mai napig - a Szent István-kolostor könyvtára. Katalin a Sínai-félszigeten, és még abban is vannak későbbi idők kéziratai. Ismeretes azonban, hogy a könyvek már Diocletianus nikomédiai palotájában voltak. Amikor Konstantin később a fővárost a Boszporusz partjára költöztette, a császári palota portikuszában könyvtárat rendeztek be, amely csaknem hétezer könyvből állt.
Valens császár 372-es rendeletével négy görög és három latin írnokot neveztek ki a császári könyvtár kéziratainak másolására; 120 000 kötetet tartalmazott. A császári palotában a többi könyv mellett Homérosz verseinek listáit is őrizték kígyóbőrre, arany betűkkel. Mindezek a gazdagságok egy 476-os tűzvész során leégtek.
Egészen a VI. ott volt a híres Alexandriai Könyvtár, a hellenisztikus korszak legnagyobb és legjobban szervezett könyvtára. Voltak magánkönyvtárak is, például a 361-ben meggyilkolt György alexandriai püspök könyvtára, amely filozófiai, retorikai, történelem- és teológiai könyveket tartalmazott, vagy Tychicus tudós könyvtára – a matematikai és asztrológiai munkák voltak túlsúlyban. azt. A források töredékes információi ellenére megalapozottan feltételezhető, hogy a könyvvagyon mind a birodalom fővárosában, mind a tartományi városokban jelentős volt; ezt a megfontolást számos irodalmi tartalmú papirusz lelet erősíti meg.
A IV században. az ókor legelterjedtebb íróanyagát - papiruszt - a pergamen váltotta fel, ezzel kapcsolatban a könyv formája is megváltozott. Hosszú ideig, mielőtt az arabok a 7. században elutasították Egyiptomot, a papiruszt használták dokumentumok, levelek írására és oktatási feljegyzésekre. De a papirusztekercs formájú könyv már a 4. században átadja helyét a pergamenkódnak. Sajnos a kéziratok a IV-VII. keveset őriztek meg.
E korszak máig fennmaradt kéziratai közül a legfigyelemreméltóbbak a Biblia Vatikáni és Sinaiticus-kódexei, valamint Dioscorides bécsi másolata. A vatikáni (a tárolási helyről kapta a nevét) és a Sínai (a 19. század közepéig őrzési helyről elnevezett) kódexek a 4. század közepére nyúlnak vissza. Mindkét kézirat unciális írással készült pergamenre.
Vita Constantini című művében Eusebius beszámol arról, hogy Konstantin császár 331-ben elrendelte, hogy készítsenek el 50 Biblia-példányt, amely szükséges volt az újonnan épült templomokban az istentisztelet megünnepléséhez. Ebből az 50 listából csak kettő maradt fenn – nevezetesen a Vatikáni és a Sinaiticus-kódex. A Bécsben őrzött Dioscorides névjegyzék 512 körül nyúlik vissza. Ez a névsor unciális írással készült, és gyönyörű miniatúrákkal van ellátva, amelyek a szövegben leírt növényeket ábrázolják. Az evangéliumnak számos fényűző listája is található, amelyek bíbor pergamenre vannak írva arany és ezüst színben, és miniatúrákkal díszítettek; ezek a listák is a 6. századból származnak. 7. századi kéziratok keveset tudunk, és közülük szinte nem is maradt fenn teljes kódex.
