ცოდნის ყველა უმნიშვნელოვანესი დარგები ბიზანტიის იმპერიაში ძირითადად აგრძელებდნენ და განავითარებდნენ ელინისტური და რომაული პერიოდის კლასიკური საბერძნეთის მემკვიდრეობას; ამ მემკვიდრეობას მიენიჭა თეოლოგიური ორიენტაცია ან დამუშავდა ქრისტიანული დოქტრინის შესაბამისად. თუმცა მეცნიერული თეორიის განვითარება შეჩერდა: ბოლოს და ბოლოს, ანტიკური მეცნიერების საფუძველი იყო ფილოსოფია, რომელმაც შუა საუკუნეებში ადგილი დაუთმო თეოლოგიას. გამომდინარე იქიდან, რომ „შუა საუკუნეების მსოფლმხედველობა არსებითად თეოლოგიური იყო“ და „საეკლესიო დოგმატი იყო ყოველგვარი აზროვნების ამოსავალი წერტილი და საფუძველი“ 1, საერო მეცნიერებები ჩვეულებრივ თეოლოგიურ შეღებვას იღებდნენ ბიზანტიაში, ისევე როგორც სხვაგან შუა საუკუნეებში. ; ინფორმაცია ბუნებისმეტყველების, გეოგრაფიის, მათემატიკის, ისტორიის შესახებ ხშირად გვხვდება სასულიერო თხზულებებში. შუა საუკუნეების მეცნიერებების თავისებურება იმაშიც მდგომარეობდა, რომ იშვიათად რომელიმე მოაზროვნე (იგივე ხდებოდა ანტიკურ ხანაში) შემოიფარგლებოდა ცოდნის რომელიმე სფეროთი: უმრავლესობა ეწეოდა მეცნიერებას ფართო გაგებით. სიტყვა; ბევრმა დაწერა ესეები ფილოსოფიაზე, თეოლოგიაზე, მათემატიკაზე, მედიცინაზე - ერთი სიტყვით, მთელ რიგ მეცნიერებებზე, რომლებმაც მოგვიანებით განასხვავეს 2.
მათემატიკური თეორიის განვითარება საბერძნეთში აღმოსავლეთ რომის იმპერიის აღზევებამდე დიდი ხნით ადრე შეჩერდა 3 . განსახილველ პერიოდში მათემატიკა პრაქტიკული საჭიროებების შესაბამისად ვითარდება. გარდა ამისა, გაგრძელდა უძველესი ავტორების, განსაკუთრებით ევკლიდეს და არქიმედეს შესწავლა და კომენტარები.
მათემატიკური გამოთვლები ფართოდ გამოიყენებოდა ასტრონომიაში, რომელსაც უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა ნავიგაციისთვის და კალენდარული თარიღების განსაზღვრაში, რაც აუცილებელი იყო, მაგალითად, გადასახადის გამოსათვლელად, ასევე საეკლესიო ქრონოლოგიისთვის. მემატიანეთათვის მნიშვნელოვანი იყო „სამყაროს შექმნის“ წლის განსაზღვრა, საიდანაც იყო დათვლილი მთელი საერო და საღვთისმეტყველო ისტორიული ქრონოლოგია; გარდა ამისა, სასულიერო პირებს სჭირდებოდათ სცოდნოდათ ქრისტეს ცხოვრებაში მთავარი მოვლენების ზუსტი თარიღები (მისი დაბადება, ნათლობა და ა. ამ უკანასკნელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო აღდგომის დღესასწაული: მის შესაბამისად დაწესდა საეკლესიო წლის მრავალი მოვლენის აღნიშვნის დღეები. საეკლესიო კალენდარში ამ ყველაზე პატივსაცემი დღესასწაულის დროის გამოთვლის სპეციალური მეთოდები საკმაოდ რთული იყო. ისინი დაკავშირებული იყო ასტრონომიული დაკვირვებების შედეგების სერიოზულ მათემატიკურ დამუშავებასთან.
ამ პერიოდის გამოჩენილი მათემატიკოსი იყო თეონი, ცნობილი ჰიპატიას მამა, რომელიც კომენტარს აკეთებდა წინაპრების მათემატიკურ ნაშრომებზე და ასწავლიდა ალექსანდრიაში. ნეოპლატონისტმა ფილოსოფოსმა პროკლემ (V საუკუნე) შეადგინა კომენტარები ძველი მათემატიკოსების თხზულებებზე. დომნინუსმა (V საუკუნე) დაწერა ტრაქტატი არითმეტიკის შესახებ. სტეფანე ალექსანდრიელი, კონსტანტინოპოლის უნივერსიტეტის პროფესორი (VII საუკუნის პირველი ნახევარი), განათლება მიიღო ალექსანდრიაში და კითხულობდა ლექციებს პლატონისა და არისტოტელეს ფილოსოფიაზე, არითმეტიკაზე, გეომეტრიაზე, ასტრონომიასა და მუსიკაზე.
რაც შეეხება მათემატიკური ცოდნის პრაქტიკულ გამოყენებას, აქ ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ასტროლაბის გაუმჯობესება სინესიუს კირენსკის მიერ, რომელმაც ასევე შეადგინა სპეციალური ტრაქტატი ამ უმნიშვნელოვანესი ინსტრუმენტის შესახებ ნავიგატორებისთვის. ტრაქტატები ასტროლაბის დიზაინისა და გამოყენების შესახებ დაწერეს აგრეთვე ზემოხსენებულმა სტეფანე ალექსანდრიელმა და ფილოსოფოსმა იოანე ფილონოვმა (VI საუკუნის ბოლოს), კონსტანტინოპოლის უნივერსიტეტის პროფესორმა. ბოლოს უნდა აღინიშნოს VI საუკუნის ორი გამოჩენილი მათემატიკოსის სახელი. - ანთიმიუსი თრალიდან და ისიდორე მილეტელი, რომლებმაც პრაქტიკულად გამოიყენეს თავიანთი ცოდნა არქიტექტურის სფეროში წმ. სოფია კონსტანტინოპოლში; ანთიმიუსი ასევე მიდრეკილი იყო თეორიული კვლევებისკენ, რასაც მოწმობს მისი ნამუშევარი ცეცხლმოკიდებულ სარკეებზე, რომელიც შემორჩენილია მხოლოდ ფრაგმენტებად.
ბიზანტიელთა თვალში, გეოგრაფიის შესახებ მეცნიერული თხზულება იყო მხოლოდ დედამიწის აღწერილობა, რომელიც შედგენილი იყო ძველი ავტორების მიერ, როგორიცაა სტრაბონი. ეს თხზულებანი ბიზანტიის ისტორიის მანძილზე იკვლევდნენ და კომენტარს აკეთებდნენ. მაგრამ სახელმწიფოს, ეკლესიისა და ვაჭრობის პრაქტიკული საჭიროებისთვის შედგენილია სხვა სახის ნაშრომებიც, რომლებიც ეძღვნება იმ ეპოქის მიწისა და თანამედროვე ქვეყნებისა და ხალხების აღწერას. რამდენიმე ნამუშევარი ეკუთვნოდა ვაჭრებს, რომლებიც აღწერდნენ მათ მიერ ნანახ ქვეყნებს და აგროვებდნენ ინფორმაციას კომუნიკაციის მარშრუტების შესახებ.
IV საუკუნის შუა ხანებში. უცნობმა სირიელმა შეადგინა "მსოფლიოსა და ხალხების სრული აღწერა", რომელიც შეიცავს ინფორმაციას აღმოსავლეთის ქვეყნებისა და ხალხების შესახებ, იმპერიის ვაჭრობისა და ეკონომიკის ყველაზე მნიშვნელოვანი ცენტრების შესახებ. ეს ნაწარმოები შემორჩენილია მხოლოდ ლათინურ თარგმანში.
სპილო. მარტირიუს სელევკიის მოზაიკა. ანტიოქია. მე-6 საუკუნე
ადრეული პერიოდის ბიზანტიურ გეოგრაფიულ და კოსმოგრაფიულ ტრაქტატებს შორის განსაკუთრებული ადგილი უკავია კოსმას ინდიკოლოვის ნაშრომს „ქრისტიანული ტოპოგრაფია“, რომელიც ფართოდ იყო ცნობილი შუა საუკუნეებში 4 . ეს წიგნი, ისევე როგორც მისი ავტორის ცხოვრება, ღრმა საკამათოა. კოსმა დაიბადა V-VI საუკუნეების მიჯნაზე. მან ახალგაზრდობა საქმიან ურთიერთობებში გაატარა. კოსმასმა ვერ მიიღო ფართო განათლება, მაგრამ ბევრ ქვეყანაში მოინახულა. როგორც ზრდასრული, ის ცხოვრობდა ალექსანდრიაში, შემდეგ კი, როგორც ჩანს, შევიდა სინას მონასტერში, სადაც დაასრულა დღეები.
საინტერესო, სანდო გეოგრაფიულ და ეთნოგრაფიულ მონაცემებთან ერთად 5 მისი „ქრისტიანული ტოპოგრაფია“ მოიცავდა კოსმოგონიურ და ფილოსოფიურ იდეებს სამყაროს შესახებ, ადაპტირებული ქრისტიანულ მოძღვრებაზე. აქ კი უკანა პლანზე გაქრა მამაცი ვაჭარი, ცნობისმოყვარე მოგზაური, გასართობი მთხრობელი: მან ადგილი დაუთმო ფანატიკოს, უმეცარ, ვიწრო აზროვნების ბერს. თავის „ქრისტიანულ ტოპოგრაფიაში“ კოსმასი ცდილობს უარყოს უძველესი კოსმოგონია და შეცვალოს იგი სამყაროს ბიბლიური კონცეფციით. ბიბლიისა და ეკლესიის მამათა ნაშრომების საფუძველზე, კოსმასი უპირისპირდება ქრისტიანულ კოსმოგრაფიას პტოლემეოსის სისტემას. პტოლემეოსის სწავლებების გათვალისწინება არა მხოლოდ არასწორი, არამედ მავნე და საშიშია. კოსმასი ამტკიცებს, რომ დედამიწა არავითარ შემთხვევაში არ არის სფერული ფორმის, არამედ არის ბრტყელი ოთხკუთხედი, როგორც ნოეს კიდობანი, გარშემორტყმული ოკეანეით და დაფარულია სამოთხის თაღით, სადაც მდებარეობს „სამოთხე“.
კოსმას ფილოსოფიურ და თეოლოგიურ შეხედულებებზე IV-V საუკუნეების ღვთისმეტყველის გავლენა მოახდინა. თეოდორე მოფსუესტიელი, ასევე ნისიბისის ნესტორიანული საღვთისმეტყველო სკოლის ერთ-ერთი მკვლევარი - მარ-აბა (პატრიცია). კოსმას მსოფლმხედველობაში მთავარია ორი სახელმწიფოს მოძღვრება (χααστασεις). ღმერთი ცდილობს, კოსმას თქმით, გადმოსცეს თავისი სიბრძნე და მის მიერ შექმნილი კეთილი არსებები, მაგრამ განსხვავება შემოქმედსა და ქმნილებას შორის იმდენად დიდია, რომ ღვთაებრივი სიბრძნის პირდაპირი გავრცელება ქმნილებაზე შეუძლებელია. მაშასადამე, ღმერთი ქმნის ორ მდგომარეობას: ერთი არის წარმავალი და სასრული, სავსეა წინააღმდეგობებით და განსაცდელებს ექვემდებარება, მეორე - მარადიული და სრულყოფილი. ამ სწავლებაზე დაყრდნობით, კოსმასი მოდის ყველაფრის დუალისტურ გაგებამდე, რაც არსებობს. სამყარო დაყოფილია ორ სამყაროდ - მიწიერ და ზეციად, ხოლო კაცობრიობის ისტორია - ორ პერიოდად: ერთი იწყება ადამით, მეორე - ქრისტეთი. ქრისტეს გამარჯვება სიკვდილზე ქმნის გარანტიას კაცობრიობისთვის, რომ მიაღწიოს მარადიულ ნეტარებას 6 . ქრისტოლოგიურ საკითხებში „ქრისტიანული ტოპოგრაფიის“ ავტორის იდეები ახლოსაა ნესტორიანიზმთან, რომლის გავლენა საკმაოდ მძაფრად იგრძნობა მის შემოქმედებაში.
კოსმას კოსმოგრაფიულ და თეოლოგიურ-ფილოსოფიურ შეხედულებებს გადამწყვეტი უარყოფა მოჰყვა ალექსანდრიელი ფილოსოფოსის, კოსმას თანამედროვე ფილოპოვის მხრიდან, რომელიც იცავდა უძველესი შეხედულებებს სამყაროს შესახებ, დათარიღებული არისტოტელედან. კოსმასა და ფილოპონს შორის მწვავე დაპირისპირება დიდწილად ასახავს მე-6 საუკუნეში ალექსანდრიაში მიმდინარე ფილოსოფიურ და თეოლოგიურ ბრძოლას.
გარდამავალი ეპოქისთვის დამახასიათებელია ისიც, რომ კოსმასი, მთელი თავისი ქრისტიანული ფანატიზმითა და ელინური მეცნიერებისადმი სიძულვილით, თავადაც გარკვეულწილად ვერ გაექცა არისტოტელესური ფილოსოფიის და სტოიკოსების სწავლებების გავლენას 7 .
მთლიანობაში, კოსმას კოსმოგრაფიული წარმოდგენები პტოლემეოსის სისტემასთან შედარებით უკან გადადგმული ნაბიჯი იყო და დიდი ზიანი მოუტანა სამყაროს მეცნიერების განვითარებას. შუა საუკუნეებში კოსმას „ქრისტიანულმა ტოპოგრაფიამ“ დიდწილად შეანელა სამყაროს მეცნიერების პროგრესი. ამავე დროს, გასათვალისწინებელია, რომ კოსმას მოღვაწეობა ფართოდ იყო გავრცელებული არა მხოლოდ ბიზანტიაში, არამედ დასავლეთში და ძველ რუსეთში. კოზმას ფერადმა მოთხრობებმა მსოფლიოს სხვადასხვა ქვეყნებზე მის ნაწარმოებებს გასართობად წასაკითხად აქცია. „ქრისტიანული ტოპოგრაფიის“ პოპულარობას დიდწილად შეუწყო ხელი უჩვეულოდ საინტერესო, ზოგჯერ მაღალმხატვრულმა ილუსტრაციებმა – მინიატურებმა და ნახატებმა, რომლებიც მას ამშვენებდა. განსაკუთრებით ცნობილია მე-9 საუკუნის კოსმას ვატიკანის ხელნაწერის მინიატურები. რვა .
სპილოების ბრძოლა ლომთან. მოზაიკა, რომელიც ამშვენებდა კონსტანტინოპოლში დიდი სასახლის იატაკს. VI საუკუნის მეორე ნახევარი (?)
ჯერ კიდევ საკამათოა, რომელი ნახატები იყო თავდაპირველ „ქრისტიანულ ტოპოგრაფიაში“ და ისინი თავად კოსმა ინდიკოპლუსმა დახატა თუ სხვა მხატვარმა. თავისი ნაწარმოების ტექსტში კოსმა არა მხოლოდ ხშირად ახსენებს, არამედ განმარტავს ნახატებს. როგორც ჩანს, მარტორქის გამოსახულება, ქანდაკებები აქსუმის მეფის სასახლეში და ზოგიერთი სხვა ნახატი თავად ავტორს ეკუთვნოდა. თავად კოსმოგრაფიასთან დაკავშირებული ნახატები, როგორც ჩანს, ნასესხებია მარ-აბას (პატრიციუსის)გან. ყოველ შემთხვევაში, კოსმას (ან სხვა მხატვრის) ნახატებში იგრძნობა ალექსანდრიის მხატვრული სკოლის საუკეთესო ნიმუშების გავლენა - მოზაიკა, ფრესკები, ქანდაკებები კატაკომბებსა და ბაზილიკებში; VI საუკუნის ბიზანტიურ ხელოვნებაში გამორჩეული ადგილი უჭირავს კოსმას „ქრისტიანული ტოპოგრაფიის“ მინიატურებსა და ნახატებს.
დათვები. მოზაიკა, რომელიც ამშვენებდა კონსტანტინოპოლში დიდი სასახლის იატაკს. VI საუკუნის მეორე ნახევარი (?)
VI საუკუნეში. იეროკლემ შეადგინა აღმოსავლეთ რომის იმპერიის გეოგრაფიული გამოკვლევა, სახელწოდებით Συνεχδημος 9; მასში ჩამოთვლილია 64 პროვინცია და 912 ქალაქი; ამ ნაშრომს დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ეპოქის პოლიტიკური გეოგრაფიის განვითარებაში. გეოგრაფიული ხასიათის გარკვეული ცნობები გვხვდება IV-VII საუკუნეების ისტორიულ ნაშრომებში. მაგალითად, პროკოპიუსის ნაშრომები შეიცავს ფასდაუდებელ მონაცემებს იმპერიისა და მისი მიმდებარე ტერიტორიების გეოგრაფიის შესახებ, მათ შორის აფრიკის, იტალიის, ესპანეთის, შორეული ინგლისისა და სკანდინავიის, ბალკანეთის ნახევარკუნძულის, კავკასიისა და მრავალი სხვა ქვეყნისა და ხალხის შესახებ.
განსახილველი პერიოდის ბიზანტიაში გამოჩნდა არაერთი ნაშრომი ზოოლოგიისა და ბოტანიკის შესახებ. ისინი ან აღწერდნენ შორეული ქვეყნების (ინდოეთი) ცხოველთა სამყაროს საოცრებებს, ან შეიცავდნენ ინფორმაციას სოფლის მეურნეობასთან დაკავშირებულ პრაქტიკულ საჭიროებებზე. ამ თხზულებათაგან უადრესი იყო ტრაქტატი ინდოეთის ცხოველებზე, დაწერილი ტიმოთე გაზელის მიერ (V-VI სს.); ეს ტრაქტატი, რომელიც მხოლოდ ფრაგმენტებადაა შემონახული, ეფუძნება ანტიკური ავტორების - კტეზიასის (ძვ. წ. IV-V სს.) და არიანეს II სს. ნ. ე.). II საუკუნეში. ნ. ე. უცნობმა ავტორმა შეადგინა რეალური და ფანტასტიკური ცხოველების აღწერა: იგი ფართოდ გავრცელდა შუა საუკუნეებში „ფიზიოლოგის“ სახელით; მოგვიანებით, ამ ნაწარმოების ქრისტიანულ იდეოლოგიასთან ადაპტაციის მიზნით, გაკეთდა კომენტარები, რომლის მიხედვითაც თითოეულ აღწერილ ცხოველს მიენიჭა სიმბოლური ასპექტი, ცალკეული ცხოველების თვისებები შეადარეს ქრისტიანულ სათნოებებს ან, პირიქით, ქრისტიანის მიერ დაგმობილ ადამიანურ მანკიერებებსა და ცოდვებს. მორალი.
ბოტანიკა ამ პერიოდში ცნობილია მხოლოდ პრაქტიკული. ბიზანტიაში გავრცელებული მცენარეების შესახებ ერთადერთი ნაშრომი იყო ექიმ დიოსკორიდესის ტრაქტატი (II საუკუნე), რომელშიც მცენარეები აღწერილია მედიცინაში მათი გამოყენების თვალსაზრისით. ამ ტრაქტატის ხელნაწერები განსაკუთრებულ ინტერესს იწვევს, რადგან ისინი, როგორც წესი, წარმოდგენილია მცენარეების რეალისტური წარმოდგენებით.
ცალკეული ცხოველებისა და მცენარეების აღწერილობები გვხვდება გეოგრაფიული შინაარსის ზოგიერთ ნაშრომშიც, მაგალითად, კოსმა ინდიკოპლოვას ან V საუკუნის ავტორის ნაშრომში. ფილოსტორგიუსი, რომელიც წერდა კუნძულ ცეილონის შესახებ. პოპულარული იყო სასულიერო თხზულებაც – „ექვსი დღე“. მათ თავიანთი სახელი მიიღეს ბიბლიური ტრადიციიდან ექვს დღეში ღმერთის მიერ სამყაროს შექმნის შესახებ. ყველაზე ცნობილია ექვსდღიანი წიგნები, რომლებიც შედგენილია ეპისკოპოსების ბასილი კესარიელისა და გრიგოლ ნოსელის მიერ. ამ ნაშრომების ავტორთა მიზანი იყო ანტიკურობის ბუნებრივ-მეცნიერული იდეების ქრისტიანულ რელიგიასთან ჰარმონიზაცია. ამისათვის საჭირო იყო ხაზგასმით აღვნიშნოთ შემოქმედის გეგმის მიხედვით შექმნილი სამყაროს მიზანშეწონილობა. მაგრამ, მიუხედავად ექვსი დღის ტელეოლოგიური ორიენტაციისა, ისინი შეიცავს ინფორმაციას ცხოველთა და მცენარეთა სამყაროს შესახებ, წინა თაობების მრავალსაუკუნოვან გამოცდილებაზე დაყრდნობით, ველურ ბუნებაზე დაკვირვებებზე. თუმცა, ეს ინფორმაცია, დიდი ალბათობით, ავტორებმა უფრო ძველი მწერლების თხზულებებიდან ამოიღეს და არ იყო მათივე დაკვირვების შედეგი 9a.
ქიმია IV-VII სს. ყველაზე ნაყოფიერად განვითარდა მის პრაქტიკულ გამოყენებაში - ამიტომ მისი ისტორიის შესასწავლად მნიშვნელოვანია ხელოსნების მიერ წარმოების პროცესში გამოყენებული რეცეპტები. სამწუხაროდ, ბერძნულ ენაზე მსგავსი რეცეპტების შესახებ ჩანაწერები თითქმის არ არსებობს. ცნობილია მხოლოდ ზოგიერთი საღებავებისა და მედიკამენტების რეცეპტები. სირიულ წყაროებში აღნიშნულია ხელოსნების მიერ გამოყენებული სპეციალური სახელმძღვანელოების არსებობა 10 . ქიმიის თეორია განვითარდა ალქიმიის ფარგლებში, რომელიც ითვლებოდა ლითონების ტრანსმუტაციის საიდუმლო, წმინდა მეცნიერებად ვერცხლის და ოქროს წარმოებისა და მოცულობის გაზრდის მიზნით, ასევე ფილოსოფიური ქვა - სასწაულმოქმედი საშუალება, რომელიც სავარაუდოდ იყო. სხვა ლითონების ოქროდ გადაქცევა, იქნება პანაცეა ყველა დაავადებისთვის, რომელიც ხელს უწყობს სიცოცხლის გახანგრძლივებას. ეჭვგარეშეა, რომ ადრეულ ბიზანტიაში ცნობილი იყო ქიმიური ნივთიერებების აღნიშვნის სპეციალური ნიშნები; ამ ნიშნებს არ ჰქონდათ მაგიური ხასიათი, მაგრამ შეცვალეს ჩვენი დროის ქიმიური ფორმულები 11 .
იმდროინდელი პრაქტიკული ქიმიის ყველაზე თვალსაჩინო მიღწევა იყო ბერძნული ცეცხლის გამოგონება, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში ანიჭებდა უპირატესობას ბიზანტიას საზღვაო ბრძოლებში. ბერძნული ცეცხლი კონსტანტინოპოლში შემოთავაზებული იყო სირიელი არქიტექტორის კალინნიკის მიერ 678 წელს; ეს შემადგენლობა მოიცავდა ასფალტთან, ფისებთან და სხვა წვად ნივთიერებებთან შერეულ ზეთს, აგრეთვე ცაცხვს; ნარევი აალდა წყალთან შეხებისას და წარმატებით გამოიყენებოდა მტრის გემების წინააღმდეგ; მართალია, არაბებმა მალევე ისწავლეს გემების დაცვა ბერძნული ხანძრისგან, წყლის ხაზამდე ტყვიის ფურცლებით დაფარვით 12 .
IV საუკუნეში. ალექსანდრიელმა სინესიუსმა შეადგინა კომენტარი ფსევდო-დემოკრიტეს ალქიმიურ ტრაქტატზე (III ს.). ადრე ნახსენებ სტეფანე ალექსანდრიელს, მის სხვა ნაშრომებთან ერთად, მიეწერება ტრაქტატი ოქროს წარმოების შესახებ. სტეფანე ალექსანდრიელი სარგებლობს ალქიმიის შემქმნელის სახელით. მას გვერდით ოთხი ალქიმიკოსი პოეტი - ილიოდორი, თეოფრასტე, იეროთეუსი, არქელაოსი, რომლებიც იმეორებდნენ მის ტრაქტატებს თავიანთ ნაწარმოებებში. ცალკეული ალქიმიური სამუშაოები ასევე მიეწერება იმპერატორ იუსტინიანე I-სა და ჰერაკლიუსს.
ბიზანტიის იმპერიის არსებობის მანძილზე სამედიცინო ცოდნის საფუძველი იყო ანტიკურობის ორი დიდი ექიმის: ჰიპოკრატეს (დაახლ. ძვ. წ. 460-377 წწ.) და გალენის (131-201) ნაშრომები. ამ ორი უძველესი ავტორის თხზულებათა ამონარიდები ახლად შედგენილ კრებულებშია შეტანილი და შემორჩენილია მრავალ ნუსხაში 13 .
ელინისტურ ხანაში ალექსანდრიის სამედიცინო სკოლა უდიდესი პოპულარობით სარგებლობდა, რომელმაც თავისი ყოფილი დიდება VII საუკუნემდე შეინარჩუნა. ალექსანდრიაში განსაკუთრებული ყურადღება ექცეოდა ანატომიის შესწავლას და გარკვეული წარმატებები მიღწეული იქნა ამ სფეროში. ქრისტიანობამ შეაჩერა ანატომიის შემდგომი განვითარება, რადგან ეკლესია კრძალავდა ადამიანის გვამების გაკვეთას. ანტიოქიის ექიმები ცნობილი იყვნენ როგორც ექიმები.
IV-VII სს. შეადგინეს საკმაოდ დიდი რაოდენობით სამედიცინო სახელმძღვანელო, რომელთაგან ყველაზე აღსანიშნავს დავასახელებთ. IV საუკუნისთვის მოიცავს იმპერატორ იულიანე განდგომის მეგობრის ექიმ ორივასიუსის (325-403 წწ.) მოღვაწეობას; სათაურით „სამედიცინო სახელმძღვანელოები“ (Συναγωγαι ιατριχαι) ორივასიუსმა შეადგინა ნაწყვეტები ანტიკურობის საუკეთესო სამედიცინო ნაშრომებიდან.
VI საუკუნეში. ექიმმა აიეტიუს ამიდელმა, რომელიც სწავლობდა ალექსანდრიაში, დაწერა მედიცინის სახელმძღვანელო (16 წიგნში). აიეტიუსი პირველი ბიზანტიელი ქრისტიანი ექიმია, რადგან მის წიგნში არის პირდაპირი მითითებები. ასე რომ, ამ ექიმის თქმით, ყელიდან ან ხორხიდან უცხო საგნების მოსაშორებლად რეკომენდებულია დახმარებისთვის მიმართოთ წმ. ვლასია; ზოგიერთ რეცეპტში მოხსენიებულია ეკლესიაში დამზადებული საკმეველი.
VII ს-ის პირველ ნახევარში. ექიმმა იოანე ალექსანდრიელმა და სტეფანე ალექსანდრიელმა დაწერეს კომენტარები ჰიპოკრატესა და გალენზე. ალექსანდრიაში სამედიცინო განათლება მიიღო აგრეთვე პავლე ეგინსკიმ (625-690), რომელმაც შეადგინა სახელმძღვანელო ქირურგიის შესახებ. ყველა ეს ნამუშევარი კომპილაციური ხასიათისაა, ავტორებმა მხოლოდ დაამატეს ძველი მედიცინის მიღწევებს ზოგიერთი დაკვირვება დაავადების სიმპტომებთან და ფარმაკოლოგიასთან დაკავშირებით.
იუსტინიანეს მიერ Corpus juris civilis-ში შემავალი ტექსტების ნებისმიერი კრიტიკული შესწავლის აკრძალვამ, თავდაპირველად, გარკვეულწილად შეანელა იურისპრუდენციის განვითარება, იურისტების სამეცნიერო შემოქმედება. თუმცა, უკვე იუსტინიანეს დროს, აკრძალვები ყოველმხრივ იყო გვერდის ავლით. იურიდიულ სკოლებში ინტენსიური მუშაობა მიმდინარეობდა კანონთა კოდექსის ბერძნულად თარგმნაზე, რათა კოდექსი ხელმისაწვდომი ყოფილიყო ბიზანტიის იმპერიის მოსახლეობის უმრავლესობისთვის.
იუსტინიანეს კანონთა კოდექსის შექმნამ წარმოშვა დიდი სამეცნიერო ლიტერატურა. მასში შედის Corpus juris civilis გარკვეული ნაწილების ბერძნული თარგმანები, იუსტინიანეს კანონმდებლობის შემოკლებული ამონაწერები (επιτομη, συντομος) H3, სხვადასხვა ინტერპრეტაციები და პერიფრაზები, ლექსიკონები, რომლებიც ხსნიან ლათინურ ტერმინებს, რომლებიც გვხვდება საკანონმდებლო დაწესებულებებში, ესეები სამართლის კონკრეტულ საკითხებზე. VI საუკუნის II ნახევრის იურისტების ყველაზე გამორჩეული ნაშრომები. ასოცირებული იყო Digest-ის კომენტირებასთან, რომლის შესწავლამ განსაკუთრებით ნაყოფიერი ბიძგი მისცა იურიდიულ აზროვნებას. უკვე Digest-ის შემდგენლებმა - სამართლის პროფესორებმა თეოფილე და დოროთეუსი - ბერძნული ინდექსების და პერიფრაზების შედგენის საფარქვეშ, დაიწყეს ფაქტობრივად კომენტარის გაკეთება Digest-ზე. მათ შემდეგ მალევე, იუსტინიანეს სიცოცხლეში, სამართლის სხვა პროფესორმა - სტეფანმა, ასევე ინდექსის შედგენის საფარქვეშ, დაწერა ვრცელი ბერძნული კომენტარი Digests-ზე, მისი ლექციების საფუძველზე და შეიცავს ბევრ ნაწყვეტს სხვა იურისტების ნაშრომებიდან. კერძოდ თეოფილე. თეოფილეს მიერ დაწერილი ინსტიტუტების ბერძნული პარაფრაზი და იუსტინიანეს კოდექსის ბერძნული კომენტარები, შედგენილი VI საუკუნეში. ფალალი, ისიდორე და ანატოლი ფართოდ ცნობილი გახდა იმპერიაში და მის ფარგლებს გარეთ. 570-612 წლებში გაკეთდა მუშაობა Digest-ის კომენტირებასა და მათ მეცნიერულ შესწავლაზე; იგი ცნობილია სქოლიიდან ბაზილიკამდე, როგორც ანონიმის ნამუშევარი. და მიუხედავად იმისა, რომ Corpus juris civilis შექმნით, იურიდიული აზროვნება ბიზანტიაში მრავალი საუკუნის განმავლობაში დაიხურა ამ გრანდიოზული ძეგლის შესწავლის წრეში, მიუხედავად ამისა, სამეცნიერო შემოქმედება იურისპრუდენციის სფეროში არ შეჩერებულა: სამართლის, როგორც მეცნიერების განვითარება შემდგომში გაგრძელდა. 14 საუკუნე.
განსახილველი პერიოდის ბიზანტიური განათლების ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელი უნდა ჩაითვალოს ელინისტური პერიოდიდან მემკვიდრეობით მიღებული წარმართული განათლების სისტემის თანდათანობით ჩანაცვლება ახალი სისტემით, რომელიც შეიქმნა ეკლესიის ეგიდით მონარქიის ინტერესებიდან გამომდინარე. წარმართული განათლების აღმოფხვრასა და მისი ქრისტიანული განათლებით ჩანაცვლების მცდელობისას ეკლესია იმავდროულად ისესხებს მეთოდოლოგიას, რომელიც ასობით წლის განმავლობაში განვითარდა ძველ და ელინისტურ საბერძნეთში. IV-V საუკუნეების მრავალი ეკლესიის წინამძღვარი. სწავლობდა წარმართულ სკოლებში. ამრიგად, „ეკლესიის მამები“ ბასილი კესარიელი და გრიგოლი, ქალაქ ნაზიანზუსის ეპისკოპოსი (დაახლოებით 330-389), განათლება მიიღეს ათენის წარმართულ სკოლაში და შემდგომში აქტიურად იბრძოდნენ ქრისტიანების ცრურწმენების წინააღმდეგ ძველი ბერძნული ლიტერატურის მიმართ. ; ბასილი კესარიელი ფლობს ნარკვევს, სადაც მრავალი ციტატების დახმარებით დასტურდება, რომ უძველესი ლიტერატურა მრავალი თვალსაზრისით ელოდა ქრისტიანობას და ამზადებდა გონებას მისი აღქმისთვის. ქრისტიანი ბიზანტიელები ამაყობდნენ იმით, რომ ინახავდნენ ელადის კულტურულ მემკვიდრეობას და ბარბაროსებისგან განსხვავებით საკუთარ თავს „რომაელებს“ უწოდებდნენ. ამ თვალსაზრისით გარკვეული დადებითი როლი ითამაშა ბიზანტიურმა ეკლესიამ, რომელიც დიდწილად ეყრდნობოდა ძველ კლასიკურ ტრადიციებს. პირველი ქრისტიანული სკოლები გაჩნდა ქრისტიანობის დევნის წლებში; მაგრამ იმ დროს მათ მხოლოდ წარმართულ სკოლებთან კონკურენცია შეეძლოთ. IV საუკუნეში. იწყება ქრისტიანული ეკლესიის აქტიური შეტევა წარმართული სკოლების წინააღმდეგ.
ცხოველები. მოზაიკა სანადირო სახლიდან. ანტიოქია. უსტერის მუზეუმი VI საუკუნე
დაწყებითი განათლება მოიცავდა მართლწერის შესწავლას, არითმეტიკისა და გრამატიკის საფუძვლებს, რაც გულისხმობდა კლასიკური ავტორების ნაწარმოებების გაცნობას, პირველ რიგში ჰომეროსის ოდისეას და ილიადას. დროთა განმავლობაში, ჰომეროსთან ერთად, მათ დაიწყეს ძველი და ახალი აღთქმის წიგნების კითხვა და განსაკუთრებით გულდასმით შეისწავლეს ფსალტერი, რომელიც მრავალი საუკუნის განმავლობაში იყო პირველი წიგნი, რომელიც იკითხებოდა არა მხოლოდ ბიზანტიაში, არამედ რუსეთშიც.
განათლების ზოგად დაწყებით საფეხურს მოჰყვა სწავლა უმაღლეს სასწავლებლებში 15 . პლატონის (მის „რესპუბლიკაში“) მიერ შემოთავაზებული სისტემის მიხედვით შესწავლილი საერო მეცნიერებები უმაღლეს სასწავლებლებში დაიყო ორ ჯგუფად, კერძოდ: 1) „ტრივიუმად“, რომელიც მოიცავდა გრამატიკას, რიტორიკასა და დიალექტიკას, და 2) „კვადრივიუმს“. ”, რომელიც შედგებოდა არითმეტიკის, მუსიკის, გეომეტრიისა და ასტრონომიისგან. თუმცა ბიზანტიური სამეცნიერო კვლევების სპექტრი არ შემოიფარგლებოდა ამ ციკლებში შემავალი ცოდნის დარგებით. მათ გარდა სწავლობდნენ სამართალს, მედიცინასა და თეოლოგიას.
უმაღლეს სასწავლებლებს აკონტროლებდა იმპერიული ძალა. იყო კერძო სკოლებიც. ტრადიციების მიხედვით სწავლება მიმდინარეობდა ზეპირად, გაკვეთილი იმპროვიზირებული იყო მასწავლებლის მიერ. დაახლოებით V საუკუნემდე. ნ. ე. ასევე შემონახულია ძველ საბერძნეთში მიღებული შესწავლილი ტექსტის ხმამაღლა კითხვის მეთოდი. მხოლოდ V საუკუნეში, ბერმონაზვნობის გავრცელებასთან დაკავშირებით, რომელიც დუმილს თვლიდა ერთ-ერთ უმაღლეს ქრისტიანულ სათნოებად, დაიწყეს ჩუმად კითხვა 16 . სწავლების ყველაზე მნიშვნელოვანი მეთოდი იყო ეგზეგეტიკური მეთოდი, ანუ ინტერპრეტაცია, შესასწავლად არჩეული ნაწარმოებების კომენტირება. ჰომეროსის ლექსების გარდა, „ტრივიუმის“ გავლისას მათ ამონაწერებში შეისწავლეს ტრაგიკოსების - ესქილეს, სოფოკლეს, ევრიპიდეს, ისტორიკოსების - ჰეროდოტესა და თუკიდიდეს, ორატორების - ისოკრატესა და ლისიას ნაწარმოებები. "კვადრივიუმის" გავლისას მათემატიკოსთა - არქიმედეს, ევკლიდეს, ექიმთა - ჰიპოკრატესა და გალენის ნაშრომები ინტერპრეტირებული იყო. ინტერპრეტაციას ექვემდებარებოდა შესწავლილი ტექსტის ცალკეული სიტყვები ან პასაჟები. ეგზეგეტიკური ლიტერატურა ასე იყო გავრცელებული ბიზანტიაში სწორედ იმიტომ, რომ შეესაბამებოდა სწავლების ძირითად მეთოდს. ხშირად მოსწავლეები მასწავლებლის უკან კლასში წერდნენ მის ინტერპრეტაციას απο φωνης (ხმით) და შემდეგ ანაწილებდნენ მათ სიებში.
ქრისტიანულმა სასულიერო სკოლებმა, რა თქმა უნდა, ისესხეს ეს ტექნიკა და გამოიყენეს ძველი და ახალი აღთქმის წიგნების, „ეკლესიის მამების“ შრომების შესწავლაზე. შუა საუკუნეების მწერლობის მრავალი ნაშრომი, რომლებიც კომენტარს აკეთებდნენ ძველი ავტორების ნაშრომებზე, ბიბლიაზე, სასულიერო ტრაქტატებზე, სამოქალაქო და კანონიკური სამართლის ძეგლებზე, წარმოიშვა ზუსტად როგორც სალექციო კურსები.
განსაკუთრებული როლი ითამაშა იურიდიულმა განათლებამ17, ვინაიდან იურისტები ძალიან საჭირონი იყვნენ სახელმწიფო აპარატში. სამართალი იყო ათენის, ალექსანდრიის და ბეირუთის სკოლებში სწავლების ერთ-ერთი მთავარი საგანი. მათგან ყველაზე ცნობილი იყო ბეირუთის სკოლა, რომელმაც უმაღლეს აყვავებას მიაღწია მეხუთე საუკუნეში. სამართლის უმაღლეს სასწავლებლებში სწავლების საფუძველი იყო კლასიკური ეპოქის იურისტების ტექსტების შესწავლა. სისხლის სამართლისა და სამართალწარმოება არ იყო შესწავლილი. სწავლების მეთოდი იყო მთლიანად ეგზეგეტიკური და განიცდიდა დაბნეულობას და არასრულყოფილებას. ტრენინგის შედეგად სტუდენტებმა ვერ მიიღეს პრაქტიკული უნარები. იმავდროულად, იმპერიაში ძალიან მნიშვნელოვანი იყო მცოდნე პრაქტიკოსი იურისტების საჭიროება, ასევე საჭირო იყო იურიდიული განათლება საჯარო სამსახურისთვის. იურიდიული განათლების რეფორმის აუცილებლობა განსაკუთრებით აქტუალური გახდა იუსტინიანეს დროს სამართლის კოდიფიკაციის სამუშაოების დასრულების შემდეგ. ეს რეფორმა შედგებოდა კატეგორიული აკრძალვისგან რაიმეს შესწავლის გარდა Corpus juris civilis. ეს არის ახალი, კოდიფიცირებული კანონი, რომელიც ახლა გახდა ერთადერთი შესწავლის საგანი.
კონსტანტინოპოლისა და ბეირუთის სკოლებში დაარსდა სამართლის პროფესორის 4 თანამდებობა. ოთხწლიანი კურსის ნაცვლად შემოიღეს ხუთწლიანი სასწავლო კურსი. უმაღლეს სასწავლებლებში ყოფნის მთელი წლების განმავლობაში სტუდენტები სწავლობდნენ მხოლოდ დაწესებულებებს, დაიჯესტს და იუსტინიანეს კოდექსს. ახალი პროგრამის საფუძველზე პირველკურსელებმა ჩააბარეს სასწავლებლები და დაიჯესტის პირველი ოთხი წიგნი. იუსტინიანემ განსაკუთრებული კეთილგანწყობის ნიშნად გააუქმა პირველკურსელებისთვის ძველი დამამცირებელი სახელი – „უმნიშვნელო“ (dupondii) და შეცვალა უფრო სასიამოვნო – იუსტინიანი ნოვი. სწავლის მეორე, მესამე და მეოთხე წელი მთლიანად დაეთმო Digest-ის ასიმილაციას. მეხუთე კურსზე სტუდენტები სწავლობდნენ იუსტინიანეს კოდექსს; მათ მიიღეს პროლიტის საპატიო წოდება - „განთავისუფლებული“ ლექციების მოსმენისგან. იუსტინიანეს მეფობის დროს დიდი პოპულარობა მოიპოვეს სამართლის პროფესორებმა თეოფილე, ანატოლი, ფალალეი კონსტანტინოპოლიდან, დოროთეოსი და ისიდორე ბეირუთიდან და იოანე სქოლასტიკოსი ანტიოქიიდან. ისინი არა მხოლოდ სამართლის კოდიფიკაციაში მონაწილეობდნენ, არამედ ფართოდ ეწეოდნენ პედაგოგიურ საქმიანობას.
იუსტინიანეს დროს სამართლის სწავლების რეფორმამ, როგორც ჩანს, გარკვეული დადებითი შედეგი გამოიღო. არა მხოლოდ გაფართოვდა სტუდენტების მიერ შესწავლილი სამართლებრივი საკითხების სპექტრი, არამედ სწავლება უფრო სპეციფიკური გახდა და მიუახლოვდა იურიდიული პრაქტიკის საჭიროებებს. ვინაიდან Corpus juris civilis გახდა ერთადერთი მოქმედი კანონი, ბუნებრივია, რომ განათლებული მოსამართლისთვის ან ადვოკატისთვის თავის პრაქტიკულ საქმიანობაში, უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელი იყო ამ კონკრეტული კანონთა კოდექსის კარგად დაუფლება.
ბიზანტიის საგანმანათლებლო დაწესებულებებში ისტორიის, როგორც დამოუკიდებელი დისციპლინის სწავლების პირდაპირი მტკიცებულება თითქმის არ არსებობს. მხოლოდ თეოფილაქტ სიმოკატა, თავისი ცნობილი ნაშრომის წინასიტყვაობაში, ათავსებს ისტორიას ფილოსოფიის ტოლფასი მეცნიერებათა ერთ სერიაში და მიუთითებს, რომ ისტორიას ასწავლიდნენ კონსტანტინოპოლის უნივერსიტეტში. სასწავლო დაწესებულებებში ისტორიის შესწავლა ასევე შეიძლება ვიმსჯელოთ შუა საუკუნეების მრავალ ხელნაწერში დაცული არაერთი მოკლე ისტორიული კრებულის საფუძველზე; ასეთი კრებულები, როგორც ჩანს, სასწავლო დამხმარე საშუალებად იქცა.
ქრისტიანობის გავლენით შეიცვალა არა მხოლოდ შეხედულება ისტორიის მიზნის შესახებ 18, არამედ ისტორიული თხზულების შინაარსიც. ისტორიის შესწავლა ეფუძნებოდა ბიბლიას; ბიბლიიდან მოპოვებულ მასალას ქრისტიანმა ავტორებმა, რომლებიც თავს იმავდროულად ძველი ელადის მემკვიდრეებად თვლიდნენ, დაამატეს მითები, ჰომეროსის ლექსების ტრანსკრიფციები და ძველი ტრაგიკოსების ნაწარმოებების ხელახალი მოთხრობები. ისტორიის წარდგენა ეკლესიის მოთხოვნების შესაბამისად, ასევე გულისხმობდა ისტორიულ მწერლობაში ინფორმაციის ჩართვას იმ დროისთვის ცნობილი ყველა ხალხის შესახებ, იგი ითვალისწინებდა მთელი კაცობრიობის ბედს ადამის მითიური შემოქმედებიდან.
ისტორიული ცოდნა ბიზანტიაში გავრცელდა არა მხოლოდ საკუთრივ ისტორიულ მწერლობაში ან მატიანეში. კომენტარები ჰომეროსის ლექსებზე, ბიბლიაზე და ბიზანტიელთა მიერ შესწავლილ სხვა ნაწარმოებებზე, შეიცავს უამრავ ისტორიულ ინფორმაციას, რეალურ და მითიური პიროვნებების სახელებს, რომლებიც აღიქმებოდნენ როგორც რეალურად ცოცხლები. ბიბლიური ტექსტების კომენტირების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი და გავრცელებული მეთოდი იყო ძველი აღთქმის ტრადიციების (ან გამონათქვამების) შედარება ახალ აღთქმაში ნახსენებ მოვლენებთან.
ელადის წარსულის შესწავლამ და ძველი აღთქმის ისტორიის ახალ აღთქმასთან შედარებამ ხელი შეუწყო ისტორიული პროცესის, როგორც საზოგადოების პროგრესული მოძრაობის შეხედულების გავრცელებას.
ფილოლოგიური მეცნიერებების განვითარება მჭიდროდ იყო დაკავშირებული განათლების მოთხოვნილებებთან და ძირითადად მიმდინარეობდა ანტიკური ლიტერატურის, მოგვიანებით კი ადრეული ქრისტიანული ლიტერატურის ნაწარმოებების შესწავლისა და კომენტირების პროცესში.
„ფილოლოგიის“ ცნება ბიზანტიაში არ არსებობდა. გრამატიკა გულისხმობდა არა მხოლოდ გრამატიკას ამ სიტყვის თანამედროვე გაგებით, არამედ ლექსიკოგრაფიასა და მეტრიკას. იყო სპეციალური გრამატიკული ტრაქტატები. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი დაწერა გიორგი ხიროვოსკმა, რომელიც ლექციებს კითხულობდა გრამატიკაზე კონსტანტინოპოლის უნივერსიტეტში VI საუკუნის ბოლოს ან VII საუკუნის დასაწყისში. შემორჩენილია ჰიროვოსკის ლექციები, რომლებიც კომენტარს აკეთებენ გრამატიკოსთა თეოდოსიუს ალექსანდრიელისა და დიონისე თრაკიელის (ორივე ცხოვრობდნენ დაახლოებით ძვ. წ. 100 წელს) ნაშრომებზე; ჰიროვოსკი ასევე ფლობს ტრაქტატს პროსოდიის შესახებ და მართლწერის სახელმძღვანელო.
ჰიროვოსკის გავლენა შემდგომ ბიზანტიელ გრამატიკოსებზე უმნიშვნელო იყო მე-15 საუკუნემდე, სანამ იტალიაში გადასულმა ბერძენმა კონსტანტინე ლასკარისმა გამოიყენა თავისი ნაწერები ბერძნული ენის გრამატიკის შედგენისას.
გარდა ამისა, ცნობილია იოანე ფილიპონის გრამატიკული ნაწერები და მისი ისტორიული და გრამატიკული სქოლია ბიბლიაში.
განხილული პერიოდის ლექსიკოგრაფია ჯერ კიდევ არ გამხდარა ცოდნის ისეთ მნიშვნელოვან დარგად, როგორც მომდევნო საუკუნეებში. ამ სფეროში ყველაზე საინტერესოა ორენოვანი ლექსიკონები (ბერძნულ-ლათინური, ლათინურ-ბერძნული, კოპტურ-ბერძნული), რომელთა შედგენა გამოწვეული იყო იმპერიის უზარმაზარი საერთაშორისო ურთიერთობების საჭიროებებით.
ასევე აუცილებელია აღვნიშნოთ ხელნაწერებში ალექსანდრიელი პატრიარქ კირილისთვის მიკუთვნებული ლექსიკონი; ეს ლექსიკონი შედგენილია V საუკუნეში. - ანუ VI საუკუნის დასაწყისში. ძველი, უმნიშვნელო რიტორიკული ლექსიკონების საფუძველზე; მთელი ბიზანტიის ეპოქაში კირილეს ლექსიკონმა დიდი როლი ითამაშა სასკოლო მუშაობაში და შეუცვლელი იარაღი იყო ახალი ლექსიკური დამხმარე საშუალებების დამუშავებასა და შედგენაში.
დიოსკორიდები ავლენს მანდრაგოს ფესვის ჯადოსნურ ძალას. მინიატურა დიოსკორიდიდან ვენის ეროვნულ ბიბლიოთეკაში. VI საუკუნის დასაწყისი
IV-V საუკუნეებში. აღმოსავლეთ რომის იმპერიის ტერიტორიაზე შემონახული იყო წარმართული განათლების ცენტრები, რომლებიც წარმოიშვა წინა საუკუნეებში. ქრისტიანული სკოლები უმეტესწილად ჩნდება ისეთ ქალაქებში, როგორიცაა ალექსანდრია, ათენი, ბეირუთი, კონსტანტინოპოლი, ანუ განათლების უძველეს ცენტრებში. საინტერესო დეტალად აღვნიშნავთ, რომ იყო მეცნიერთა გაცვლა გამოჩენილ ცენტრებს შორის; არის ცნობაც კი, თუ რა მოხდა VI საუკუნეში. მეცნიერთა „კონგრესი“, რომელზეც ათენისა და თებეს ფილოსოფოსები კონსტანტინოპოლის ფილოსოფოსებს შეხვდნენ 19 .
აღმოსავლეთ რომის იმპერიის არსებობის პირველ საუკუნეებში ძველ ან ელინისტურ ხანაში წარმოქმნილმა ათენისა და ალექსანდრიის ძველმა უნივერსიტეტებმა ჯერ კიდევ შეინარჩუნეს ყოფილი დიდება. განხილულ პერიოდში ამ უნივერსიტეტების როლი შედგებოდა არა იმდენად მეცნიერების შემოქმედებით განვითარებაში, არამედ წარსულის სამეცნიერო მემკვიდრეობის შენარჩუნებაში, წარმართული საბერძნეთისა და რომის კულტურის ახალ თაობაზე გადაცემაში, უკვე აღიზარდა ქრისტიანული მოძღვრების სულისკვეთებით. ათენი, ქალაქი დაშორებული იმ ტერიტორიებიდან, სადაც წარმოიშვა ქრისტიანული რელიგია, დარჩა წარმართობის ბოლო დასაყრდენად - განსხვავებით ალექსანდრიისგან, სადაც სასულიერო სკოლები ძალიან ადრე გაჩნდა. ალექსანდრიაში უკვე II ს. თეოლოგიაში არის ეგრეთ წოდებული ალექსანდრიული ტენდენცია. როგორც იმპერიის მენტალური ცენტრი, ეს ქალაქი ათენზე გვიან ჩნდება. შესაძლოა, სწორედ ამ მიზეზით დახურა ათენის უნივერსიტეტი იუსტინიანეს მიერ 529 წელს, ხოლო ალექსანდრიის უნივერსიტეტი უფრო სიცოცხლისუნარიანი აღმოჩნდა და იარსება VII საუკუნის შუა ხანებამდე, სანამ ქალაქი არაბებმა დაიკავეს. ფილოსოფიის შესწავლა დომინირებდა ათენის უნივერსიტეტში. ალექსანდრიაში IV-V საუკუნეებში, როგორც ადრე, აყვავდა არა მხოლოდ წარმართული პოეზია და ფილოსოფია, არამედ მათემატიკა, ასტრონომია, მედიცინა და ღვთისმეტყველება.
ნელ-ნელა საუკეთესო სამეცნიერო ძალებიც და სტუდენტი ახალგაზრდობაც გადავიდნენ კონსტანტინოპოლში, მეტროპოლიტენ უნივერსიტეტში, რომელიც VI საუკუნეშიც კი განსაკუთრებული პრივილეგიებით სარგებლობდა. პირველი ადგილი დაიკავა იმპერიის სხვა საგანმანათლებლო დაწესებულებებს შორის.
კონსტანტინოპოლის უნივერსიტეტი დაახლოებით 425 წელს თეოდოსი II-ის ბრძანებულებით მოეწყო. უნივერსიტეტი შექმნილი იყო არა მხოლოდ მეცნიერების, არამედ სახელმწიფო მოხელეების მოსამზადებლად. უნივერსიტეტის პროფესორებს შორის ყველაზე ცნობილია გეორგი ჰიროვოსკი და სტეფანე ალექსანდრიელი. ორივეს ატარებდა „უნივერსალური მასწავლებლის“ ტიტული.
იურიდიული განათლების ცენტრი იყო ბეირუთში 20 551 წლამდე, სანამ ქალაქი მიწისძვრამ დაანგრია. ბეირუთის სამართლის სკოლა დაარსდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II საუკუნის ბოლოს. ანუ მესამე საუკუნის დასაწყისში. მასში სწავლება ლათინურ ენაზე მხოლოდ V საუკუნის ბოლოს მიმდინარეობდა. სკოლაში შეყვანილია ბერძნული. შემორჩენილია ეგრეთ წოდებული სინაის სქოლია, რომელიც წარმოადგენს ბეირუთელი პროფესორების ინტერპრეტაციას რომის სამართლის ზოგიერთ ძეგლზე.
ერთ-ერთი პირველი შუა საუკუნეების უნივერსიტეტი იყო უნივერსიტეტი სირიის ქალაქ ნისიბისში, 21, რომელიც დაარსდა V საუკუნის ბოლოს. 489 წელს დახურული ედესის სკოლიდან ბევრი მასწავლებელი გადავიდა ნისიბისის საშუალო სკოლაში. ნიშის სკოლის დებულება, რომელიც ჩვენთვის ცნობილი შუა საუკუნეების უნივერსიტეტის უძველესი დებულებაა, რამდენიმე რედაქციაშია შემორჩენილი.
გარდა ზემოთ ხსენებული განათლების ცენტრებისა, ასევე არსებობდა საშუალო სკოლა ედესაში, რიტორიკოსებისა და სოფისტების სკოლა ღაზაში, სამედიცინო სკოლა ნისიბისში, ქრისტიანული სკოლა კესარიაში, ორიგენეს მიერ დაარსებული სირიის ქალაქ ამიდში. უკვე IV საუკუნის დასაწყისისთვის ანტიოქიაში უდავოდ არსებობდა სასულიერო სასწავლებელი, მაგრამ ინფორმაცია მის შესახებ უკიდურესად მწირია. ყოველ შემთხვევაში, ყველა საფუძველი არსებობს ვივარაუდოთ, რომ აქ საგანმანათლებლო საქმიანობა კარგად იყო ორგანიზებული: მთელ თეოლოგიურ და ეგზეგეტიკურ ტენდენციას ეწოდა ანტიოქიის სკოლა.
ცნობები განათლების შესახებ ბიზანტიის იმპერიაში IV-VII სს. ერთ დროს ფართოდ იყო ცნობილი მსოფლიოში და, როგორც ჩანს, სანიმუშოდ ითვლებოდა. ეს შეიძლება ვიმსჯელოთ ოსტროგოთთა სამეფოს ყველაზე განმანათლებლური პიროვნებისა და ყველაზე მნიშვნელოვანი სახელმწიფო მოღვაწის, კასიოდორის სიტყვების საფუძველზე: 535 წელს იგი აპირებდა რომში გაეხსნა სასწავლებელი ალექსანდრიის და ნისიბისის სკოლების მსგავსი. ეს გეგმა არ განხორციელებულა, მაგრამ მოგვიანებით, კასიოდორეს მიერ „ვივარიუმის“ სახელწოდებით დაარსებულ მონასტერში, სასწავლო დამხმარე საშუალებებს შორის გამოიყენეს ნისიბისში შედგენილი და სირიულიდან ლათინურად თარგმნილი სახელმძღვანელო.
ნებისმიერ ეპოქაში მეცნიერების წარმატებული განვითარებისთვის საჭიროა წიგნები და წიგნების საცავი; შუა საუკუნეებში წიგნების საცავი მჭიდრო კავშირში იყო მწერლობის სახელოსნოებთან - სკრიპტორიასთან, რადგან წიგნები ძირითადად მათი მიმოწერის საშუალებით იყო შეძენილი. როგორც საწერ მასალად IV-VII სს. გამოიყენებოდა პაპირუსი და პერგამენტი. ეგვიპტის ქვიშაში შემორჩენილია პაპირუსის წიგნების მრავალი ფრაგმენტი, როგორც საერო, ისე რელიგიური, რომლებიც წარმოადგენს კერძო ბიბლიოთეკების ნაშთებს. ამ დროის შემორჩენილ პერგამენტის ხელნაწერთა შორის ჭარბობს ლიტურგიული ტექსტები. ყველა უმაღლეს სასწავლებელს, მონასტერსა და ეკლესიას ჰქონდა თავისი ბიბლიოთეკა. IV-VII საუკუნეებში ბიზანტიაში წარმოქმნილი ბიბლიოთეკებიდან დღემდე შემორჩენილია მხოლოდ ერთი - მონასტრის ბიბლიოთეკა წმ. ეკატერინე სინაში და ამ ერთშიც არის უფრო გვიანდელი ხელნაწერები. თუმცა ცნობილია, რომ წიგნები უკვე ნიკომიდიაში დიოკლეტიანეს სასახლეში იყო. როდესაც კონსტანტინემ მოგვიანებით დედაქალაქი ბოსფორის ნაპირებზე გადაიტანა, იმპერიული სასახლის პორტიკოში შეიქმნა ბიბლიოთეკა, რომელიც შედგებოდა თითქმის შვიდი ათასი წიგნისგან.
იმპერატორ ვალენსის 372 წლის ბრძანებულებით ოთხი ბერძენი და სამი ლათინური მწიგნობარი დაინიშნა იმპერიული ბიბლიოთეკისთვის ხელნაწერების გადასაწერად; იგი შეიცავდა 120000 ტომს. საიმპერატორო სასახლეში სხვა წიგნებთან ერთად ინახებოდა ჰომეროსის ლექსების სიები, რომლებიც გველის ტყავზე ოქროს ასოებით იყო დაწერილი. მთელი ეს სიმდიდრე დაიწვა 476 წელს ხანძრის დროს.
VI საუკუნემდე. აქ იყო ცნობილი ალექსანდრიის ბიბლიოთეკა, ელინისტური ეპოქის უდიდესი და საუკეთესოდ ორგანიზებული ბიბლიოთეკა. ასევე იყო კერძო წიგნების საცავი, მაგალითად, 361 წელს მოკლული ალექსანდრიის ეპისკოპოსის გიორგის ბიბლიოთეკა, რომელშიც შედიოდა წიგნები ფილოსოფიის, რიტორიკის, ისტორიისა და თეოლოგიის შესახებ, ან მეცნიერ ტიქიკოსის ბიბლიოთეკა - ჭარბობდა მათემატიკური და ასტროლოგიური ნაშრომები. მასში. წყაროების ფრაგმენტული ხასიათის მიუხედავად, საფუძვლიანად შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ წიგნის სიმდიდრე, როგორც იმპერიის დედაქალაქში, ისე პროვინციულ ქალაქებში, მნიშვნელოვანი იყო; ამ მოსაზრებას ადასტურებს ლიტერატურული შინაარსის პაპირუსების მრავალი აღმოჩენა.
IV საუკუნეში. ანტიკურობის ყველაზე გავრცელებული საწერი მასალა, პაპირუსი, შეიცვალა პერგამენტით და შედეგად შეიცვალა წიგნის ფორმაც. დიდი ხნის განმავლობაში, მე-7 საუკუნეში არაბების მიერ ეგვიპტის უარყოფამდე, პაპირუსს იყენებდნენ დოკუმენტების, წერილების დასაწერად და საგანმანათლებლო ჩანაწერებისთვის. მაგრამ წიგნი პაპირუსის გრაგნილის სახით აძლევდა ადგილს პერგამენტის კოდს უკვე IV საუკუნეში. სამწუხაროდ, IV-VII სს. ხელნაწერები. ცოტაა შემორჩენილი.
ამ პერიოდის დღემდე შემორჩენილი ხელნაწერებიდან ყველაზე დიდ ყურადღებას იმსახურებს ბიბლიის ვატიკანისა და სინაის კოდები, აგრეთვე დიოსკორიდეს ვენური ასლი. ვატიკანის (დასახელების ადგილის მიხედვით) და სინაის (იმ ადგილის მიხედვით, სადაც ის მე-19 საუკუნის შუა ხანებამდე ინახებოდა) კოდები თარიღდება IV საუკუნის შუა ხანებით. ორივე ხელნაწერი დაწერილია უნციალური დამწერლობით პერგამენტზე.
თავის Vita Constantini-ში ევსები იუწყება, რომ იმპერატორმა კონსტანტინემ 331 წელს ბრძანა, შეექმნათ ბიბლიის 50 ეგზემპლარი, რომელიც აუცილებელი იყო ახლად აშენებულ ეკლესიებში ღვთისმსახურების აღსანიშნავად. ამ 50 სიიდან მხოლოდ ორია შემორჩენილი - ესენია ვატიკანისა და სინაიკის კოდები. დიოსკორიდების სია, რომელიც ინახება ვენაში, თარიღდება დაახლოებით 512 წლით. ეს სია დაწერილია უნციალური დამწერლობით და მოწოდებულია ულამაზესი მინიატურებით, რომლებზეც გამოსახულია ტექსტში აღწერილი მცენარეები. ასევე ცნობილია სახარების რამდენიმე მდიდრული ნუსხა, რომელიც დაწერილია მეწამულ პერგამენტზე ოქროსა და ვერცხლისფერში და შემკული მინიატურებით; ეს ნუსხებიც VI საუკუნით თარიღდება. VII საუკუნის ხელნაწერები ცოტა რამ არის ცნობილი და მათ შორის სრული კოდექსი თითქმის არ არის შემონახული.
