Všetky najdôležitejšie odvetvia poznania v Byzantskej ríši v podstate pokračovali a rozvíjali dedičstvo klasického Grécka z helenistického a rímskeho obdobia; toto dedičstvo dostalo teologickú orientáciu alebo bolo spracované v súlade s kresťanskou doktrínou. Rozvoj vedeckej teórie sa však zastavil: veď základom antickej vedy bola filozofia, ktorá v stredoveku ustúpila teológii. Vzhľadom na to, že „stredoveký svetonázor bol v podstate teologický“ a „cirkevná dogma bola východiskom a základom všetkého myslenia“ 1, sekulárne vedy v Byzancii obyčajne nadobudli teologické zafarbenie, ako inde v stredoveku. ; informácie z prírodných vied, zemepisu, matematiky, histórie možno často nájsť v teologických spisoch. Osobitosť stredovekých vied spočívala aj v tom, že málokedy sa niektorý z mysliteľov (to isté sa dialo v staroveku) obmedzoval na niektorú oblasť poznania: väčšina sa zaoberala vedou v širšom zmysle slova. slovo; mnohí písali eseje o filozofii, teológii, matematike, medicíne - jedným slovom o množstve vied, ktoré neskôr rozlíšili 2.
Rozvoj matematickej teórie sa v Grécku zastavil dávno pred vznikom Východorímskej ríše 3 . Matematika sa v sledovanom období rozvíja v súlade s potrebami praxe. Okrem toho pokračovalo štúdium a komentáre antických autorov, najmä Euklida a Archimeda.
Matematické výpočty boli široko používané v astronómii, ktorá mala prvoradý význam pre navigáciu a pri určovaní kalendárnych dátumov, potrebných napríklad pre výpočet daní, ako aj pre cirkevnú chronológiu. Pre kronikárov bolo dôležité určiť rok „stvorenia sveta“, od ktorého sa počítala celá svetská a teologická historická chronológia; okrem toho duchovenstvo potrebovalo poznať presné dátumy hlavných udalostí v Kristovom živote (jeho narodenie, krst atď.), na ktoré boli načasované bohoslužby a sviatky. Najvýznamnejším z nich bol sviatok Veľkej noci: v súlade s ním boli ustanovené dni slávenia mnohých udalostí cirkevného roka. Špeciálne metódy na výpočet času tohto najuctievanejšieho sviatku v cirkevnom kalendári boli pomerne komplikované. Boli spojené so serióznym matematickým spracovaním výsledkov astronomických pozorovaní.
Významným matematikom tohto obdobia bol Theon, otec slávnej Hypatie, ktorý komentoval matematické spisy staroveku a vyučoval v Alexandrii. Novoplatónsky filozof Proclus (5. storočie) zostavil komentáre k spisom starovekých matematikov. Domninus (5. storočie) napísal pojednanie o aritmetike. Štefan Alexandrijský, profesor na Konštantínopolskej univerzite (prvá polovica 7. storočia), získal vzdelanie v Alexandrii a prednášal filozofiu Platóna a Aristotela, aritmetiku, geometriu, astronómiu a hudbu.
Čo sa týka praktickej aplikácie matematických poznatkov, tu bolo najdôležitejšie vylepšenie astrolábu Sinesiom z Kirenského, ktorý o tomto najdôležitejšom prístroji pre navigátorov zostavil aj špeciálne pojednanie. Pojednania o štruktúre a použití astrolábu napísali aj už vyššie spomínaný Štefan Alexandrijský a filozof Ján Filonov (koniec 6. storočia), profesor Konštantínopolskej univerzity. Nakoniec treba spomenúť mená dvoch vynikajúcich matematikov 6. storočia. - Anthimius z Thrallu a Izidor z Milétu, ktorí svoje poznatky z oblasti architektúry prakticky uplatnili pri stavbe kostola sv. Sofie v Konštantínopole; Anthimius mal sklony aj k teoretickému bádaniu, o čom svedčí aj jeho práca o zápalných zrkadlách, ktorá sa zachovala len v zlomkoch.
V očiach Byzantíncov boli vedecké spisy o zemepise iba opismi zeme, ktoré zostavili starovekí autori, ako napríklad Strabón. Tieto spisy boli študované a komentované počas celej byzantskej histórie. Ale pre praktické potreby štátu, cirkvi a obchodu sa zostavujú aj iné druhy prác, venované opisu krajiny a súčasných krajín a národov tej doby. Množstvo diel patrilo obchodníkom, ktorí opisovali krajiny, ktoré videli, a zbierali informácie o komunikačných cestách.
V polovici IV storočia. Neznámy Sýrčan zostavil „Kompletný opis sveta a národov“, obsahujúci informácie o krajinách a národoch Východu, o najdôležitejších centrách ríše pre obchod a hospodárstvo. Toto dielo sa zachovalo len v latinskom preklade.
Slon. Mozaika Martýria Seleucia. Antiochia. 6. storočie
Medzi byzantskými geografickými a kozmografickými traktátmi raného obdobia má veľmi zvláštne miesto dielo Kosmasa Indikoplova „Kresťanská topografia“ široko známe v celom stredoveku 4 . Táto kniha, rovnako ako život jej autora, je hlboko kontroverzná. Kozmas sa narodil na prelome 5.-6. Mladosť prežil v obchodnom styku. Kozmas nemohol získať rozsiahle vzdelanie, ale navštívil mnoho krajín. Ako dospelý žil v Alexandrii a potom zrejme vstúpil do kláštora na Sinaji, kde skončil svoje dni.
Spolu so zaujímavými, spoľahlivými geografickými a etnografickými údajmi 5 jeho „kresťanská topografia“ zahŕňala aj kozmogonické a filozofické predstavy o vesmíre, prispôsobené kresťanskej doktríne. A tu odvážny obchodník, zvedavý cestovateľ, zábavný rozprávač ustúpil do pozadia: ustúpil fanatickému, ignorantskému, úzkoprsému mníchovi. Kozmas sa vo svojej „kresťanskej topografii“ pokúša vyvrátiť starodávnu kozmogóniu a nahradiť ju biblickým konceptom vesmíru. Na základe Biblie a diel cirkevných otcov Kozmas stavia kresťanskú kozmografiu na odpor Ptolemaiovskému systému. Berúc do úvahy učenie Ptolemaia nielen nesprávne, ale aj škodlivé a nebezpečné. Kozmas tvrdí, že Zem nemá v žiadnom prípade guľovitý tvar, ale je to plochý štvoruholník ako Noemova archa, obklopený oceánom a pokrytý nebeskou klenbou, kde sa nachádza „raj“.
Filozofické a teologické názory Kozmu boli ovplyvnené teológom 4.-5. Teodor z Mopsuestie, ako aj jeden z učencov nisibisskej nestoriánskej teologickej školy – Mar-Aba (Patricia). Hlavná vec v svetonázore Kozmu je doktrína dvoch štátov (χααστασεις). Boh sa podľa Kozmu snaží sprostredkovať svoju múdrosť a svoje blahodarné bytosti ním stvorené, ale rozdiel medzi stvoriteľom a stvorením je taký veľký, že priame šírenie božskej múdrosti do stvorenia je nemožné. Preto Boh vytvára dva stavy: jeden je porušiteľný a konečný, plný rozporov a podlieha skúškam, druhý je večný a dokonalý. Na základe tohto učenia Kozmas prichádza k dualistickému chápaniu všetkého, čo existuje. Vesmír je rozdelený na dva svety – pozemský a nebeský a dejiny ľudstva – na dve obdobia: jedno počínajúc Adamom a druhé – Kristom. Kristovo víťazstvo nad smrťou je zárukou, že ľudstvo dosiahne večnú blaženosť 6 . V kristologických veciach sú myšlienky autora „kresťanskej topografie“ blízke nestorianizmu, ktorého vplyv je v jeho tvorbe dosť výrazne cítiť.
Kozmografické a teologicko-filozofické názory Kozmu sa stretli s rozhodným odmietnutím zo strany alexandrijského filozofa, súčasníka Kozmu, Filopova, ktorý obhajoval staroveké názory na vesmír, siahajúce až k Aristotelovi. Ostrý spor medzi Kozmom a Filoponom do značnej miery odráža filozofický a teologický boj v Alexandrii v 6. storočí.
Pre túto prechodnú epochu je príznačné aj to, že Kozmas so všetkým svojim kresťanským fanatizmom a nenávisťou voči helénskej vede sám nemohol do určitej miery uniknúť vplyvu aristotelovskej filozofie a učenia stoikov 7 .
Celkovo boli kozmografické zobrazenia Kozmu krokom späť v porovnaní s Ptolemaiovským systémom a priniesli veľkú škodu rozvoju vedy o vesmíre. V stredoveku „kresťanská topografia“ Kozmu do značnej miery spomalila pokrok vedy o vesmíre. Zároveň je potrebné vziať do úvahy, že dielo Kozmu bolo rozšírené nielen v Byzancii, ale aj na Západe av starovekom Rusku. Cosmasove pestré príbehy o rôznych krajinách sveta urobili z jeho diela zábavné čítanie. K popularite „kresťanskej topografie“ do značnej miery prispeli nezvyčajne zaujímavé, niekedy vysoko umelecké ilustrácie - miniatúry a kresby, ktoré ju zdobili. Obzvlášť známe sú miniatúry vatikánskeho rukopisu Kozmu z 9. storočia. osem .
Boj slona s levom. Mozaika, ktorá zdobila podlahu Veľkého paláca v Konštantínopole. Druhá polovica 6. storočia (?)
Je stále diskutabilné, ktoré kresby boli v pôvodnej „kresťanskej topografii“ a či ich nakreslil sám Cosmas Indikoplus alebo nejaký iný umelec. Kosma v texte svojho diela kresby nielen často spomína, ale aj vysvetľuje. Zdá sa pravdepodobné, že obraz nosorožca, sochy v paláci kráľa Aksumu a niektoré ďalšie kresby patrili samotnému autorovi. Kresby súvisiace so samotnou kozmografiou sú zjavne požičané od Mar-Aba (Patricius). V každom prípade je na kresbách Kozmu (alebo iného umelca) cítiť vplyv najlepších príkladov alexandrijskej umeleckej školy – mozaiky, fresky, sochy v katakombách a bazilíkoch; miniatúry a kresby „kresťanskej topografie“ od Kozmu zaujímajú popredné miesto v byzantskom umení 6. storočia.
Medvede. Mozaika, ktorá zdobila podlahu Veľkého paláca v Konštantínopole. Druhá polovica 6. storočia (?)
V VI storočí. Hierokles zostavil geografický prehľad Východorímskej ríše s názvom Συνεχδημος 9 ; uvádza 64 provincií a 912 miest; táto práca mala veľký význam vo vývoji politickej geografie tej doby. Niektoré informácie geografického charakteru sa nachádzajú v historických prácach zo 4. – 7. storočia. Napríklad diela Prokopia obsahujú neoceniteľné údaje o geografii ríše a jej priľahlých krajín vrátane Afriky, Talianska, Španielska, vzdialeného Anglicka a Škandinávie, Balkánskeho polostrova, Kaukazu a mnohých ďalších krajín a národov.
V uvažovanom období v Byzancii sa objavilo množstvo prác zo zoológie a botaniky. Opisovali buď zázraky zvieracieho sveta vzdialených krajín (India), alebo obsahovali informácie určené pre praktické potreby súvisiace s poľnohospodárstvom. Najstarším z týchto diel bolo pojednanie o zvieratách v Indii, ktoré napísal Timothy z Gazu (V-VI storočia); toto pojednanie, zachované len vo fragmentoch, je založené na dielach antických autorov - Ctesiasa (IV-V storočia pred Kristom) a Arriana II. n. e.). V II storočí. n. e. neznámy autor zostavil opis skutočných a fantastických zvierat: rozšíril sa v stredoveku pod názvom „fyziológ“; neskôr, aby sa toto dielo prispôsobilo kresťanskej ideológii, vznikli komentáre, podľa ktorých každé popisované zviera dostalo symbolický aspekt, vlastnosti jednotlivých zvierat sa porovnávali s kresťanskými cnosťami alebo naopak s ľudskými neresťami a hriechmi, ktoré kresťan odsúdil. morálky.
Botanika v tomto období je známa len z praktického hľadiska. Jedinou prácou o rastlinách bežnou v Byzancii bolo pojednanie lekára Dioscorida (II. storočie), v ktorom sú rastliny opísané z hľadiska ich použitia v medicíne. Rukopisy tohto pojednania sú mimoriadne zaujímavé, pretože zvyčajne obsahujú realistické znázornenia rastlín.
Opisy jednotlivých živočíchov a rastlín sa nachádzajú aj v niektorých dielach geografického obsahu, napr. v diele Kosmy Indikoplovej alebo autorky z 5. stor. Philostorgius, ktorý písal o ostrove Cejlón. Obľúbené boli aj teologické spisy – „šesť dní“. Svoj názov dostali podľa biblickej tradície o stvorení sveta Bohom za šesť dní. Najznámejšie sú šesťdňové knihy, ktoré zostavili biskupi Bazil z Cézarey a Gregor z Nyssy. Cieľom autorov týchto prác bolo zosúladiť prírodovedné predstavy staroveku s kresťanským náboženstvom. K tomu bolo potrebné zdôrazniť účelnosť sveta, vraj vytvoreného podľa plánu tvorcu. Ale napriek teleologickej orientácii šiestich dní obsahujú informácie o svete zvierat a rastlín, založené na stáročných skúsenostiach predchádzajúcich generácií, na pozorovaniach voľne žijúcich živočíchov. Tieto informácie však s najväčšou pravdepodobnosťou čerpali autori zo spisov starších spisovateľov a neboli výsledkom ich vlastných pozorovaní 9a.
Chémia v IV-VII storočí. Najplodnejšie sa vyvinul v praktickej aplikácii - preto sú pre štúdium jeho histórie dôležité receptúry používané remeselníkmi vo výrobnom procese. Bohužiaľ, v gréčtine neexistujú takmer žiadne záznamy o takýchto receptoch. Známe sú len receptúry niektorých farbív a liekov. Sýrske zdroje uvádzajú existenciu špeciálnych príručiek používaných remeselníkmi 10 . Teória chémie sa vyvinula v rámci alchýmie, ktorá bola považovaná za tajnú, posvätnú vedu o transmutácii kovov za účelom výroby a zväčšenia objemu striebra a zlata, ako aj kameňa mudrcov - zázračného lieku, ktorý bol údajne ktorý mal premieňať iné kovy na zlato, by slúžil ako všeliek na všetky choroby prispel k predĺženiu života. Niet pochýb o tom, že v ranej Byzancii boli známe špeciálne znaky na označenie chemických látok; tieto znaky nemali magický charakter, ale nahradili chemické vzorce našej doby 11 .
Najpozoruhodnejším úspechom praktickej chémie v tom čase bol vynález gréckeho ohňa, ktorý na dlhú dobu poskytoval Byzancii výhodu v námorných bitkách. Grécky oheň navrhol v Konštantínopole sýrsky architekt Callinnicus v roku 678; táto kompozícia zahŕňala olej zmiešaný s asfaltom, živicami a inými horľavými látkami, ako aj s nehaseným vápnom; zmes sa vznietila pri kontakte s vodou a bola úspešne použitá proti nepriateľským lodiam; Je pravda, že Arabi sa čoskoro naučili chrániť svoje lode pred gréckym ohňom tak, že ich prikryli až po čiaru ponoru olovenými plátmi 12 .
V IV storočí. istý Synesius z Alexandrie zostavil komentár k alchymistickému traktátu Pseudo-Democritus (III. storočie). Už spomínaný Štefan Alexandrijský sa okrem iného zaslúžil o traktát O výrobe zlata. Štefan Alexandrijský sa teší sláve tvorcu alchýmie. Susedia s ním štyria alchymistickí básnici – Iliodor, Theophrastus, Hierotheus, Archelaos, ktorí vo svojich dielach opakovali jeho traktáty. Samostatné alchymistické diela boli pripisované aj cisárom Justiniánovi I. a Herakleiovi.
Základom medicínskych poznatkov počas celej existencie Byzantskej ríše boli spisy dvoch veľkých lekárov staroveku: Hippokrata (asi 460-377 pred Kr.) a Galena (131-201). Výňatky zo spisov týchto dvoch antických autorov boli zahrnuté do novo zostavených kompilácií a zachovali sa v mnohých zoznamoch 13 .
V helenistických časoch sa najväčšej sláve tešila alexandrijská lekárska škola, ktorá si svoju bývalú slávu udržala až do 7. storočia. Osobitná pozornosť sa v Alexandrii venovala štúdiu anatómie a v tejto oblasti sa dosiahli určité úspechy. Kresťanstvo oddialilo ďalší vývoj anatómie, keďže cirkev zakázala pitvu ľudských tiel. Antiochijskí lekári boli známi ako lekári.
V storočiach IV-VII. bolo zostavené pomerne veľké množstvo lekárskych príručiek, z ktorých uvedieme tie najpozoruhodnejšie. Do 4. storočia zahŕňa činnosť lekára Orivasia (325-403), priateľa cisára Juliána Apostatu; pod názvom „Lekárske príručky“ (Συναγωγαι ιατριχαι) zostavil Orivasius zbierku úryvkov z najlepších lekárskych spisov staroveku.
V VI storočí. lekár Aetius z Amidy, ktorý študoval v Alexandrii, napísal príručku medicíny (v 16 knihách). Aetius je prvým byzantským kresťanským lekárom, ako sú v jeho knihe priame náznaky. Takže podľa tohto lekára sa na odstránenie cudzích predmetov z hrdla či hrtana odporúča obrátiť sa na pomoc sv. Vlasia; v niektorých receptoch sa spomína kadidlo vyrobené v kostole.
V prvej polovici 7. stor. Doktor Ján Alexandrijský a Štefan Alexandrijský napísali komentáre k Hippokratovi a Galenovi. V Alexandrii získal lekárske vzdelanie aj Pavol z Eginského (625-690), ktorý zostavil príručku o chirurgii. Všetky tieto práce sú kompilačného charakteru, autori k výdobytkom starovekej medicíny pridali len niektoré postrehy týkajúce sa symptómov chorôb a farmakológie.
Justiniánsky zákaz akéhokoľvek kritického štúdia textov zaradených do Corpus juris civilis spočiatku do určitej miery spomalil rozvoj judikatúry, vedeckej tvorivosti právnikov. Už za Justiniána sa však zákazy všemožne obchádzali. Na právnických fakultách sa intenzívne pracovalo na preklade zákonníka do gréčtiny, aby bol kódex dostupný pre väčšinu obyvateľstva Byzantskej ríše.
Vytvorenie Justiniánovho zákonníka splodilo veľkú odbornú literatúru. Zahŕňa grécke preklady určitých častí Corpus juris civilis, skrátené výňatky (επιτομη, συντομος)H3 z Justiniánovej legislatívy, rôzne výklady a parafrázy, slovníky vysvetľujúce latinské výrazy nachádzajúce sa v legislatívnych predpisoch, eseje o konkrétnych otázkach práva. Najvýraznejšie diela právnikov druhej polovice storočia VI. boli spojené s komentovaním Digestu, ktorého štúdium dalo obzvlášť plodný impulz právnickému mysleniu. Už zostavovatelia Súhrnu - profesori práva Theophilus a Dorotheus - pod rúškom zostavovania gréckych indexov a parafráz začali Súhrn skutočne komentovať. Čoskoro po nich, ešte za života Justiniána, ďalší profesor práva - Štefan, tiež pod zámienkou zostavovania indexu, napísal na základe jeho prednášok rozsiahly grécky komentár k Digestom, ktorý obsahoval množstvo úryvkov z prác iných právnikov, najmä Theophilus. Grécka parafráza Inštitúcií, ktorú napísal Theophilus, a grécke komentáre k Justiniánovmu zákonníku zostavené v 6. storočí. Falaley, Isidore a Anatoly sa stali široko známymi v ríši aj mimo nej. Medzi 570-612 pracovalo sa na pripomienkovaní Digestu a ich vedeckej štúdii; je známy od scholia do baziliky ako dielo Anonyma. A hoci sa vytvorením Corpus juris civilis právne myslenie v Byzancii na mnoho storočí uzavrelo do kruhu štúdia tejto veľkolepej pamiatky, vedecká tvorivosť v oblasti jurisprudencie sa nezastavila: vývoj práva ako vedy pokračoval aj v nasledujúcich rokoch. storočia 14.
Za najdôležitejšiu črtu byzantského školstva sledovaného obdobia treba považovať postupné nahradzovanie systému pohanského školstva zdedeného z helenistického obdobia novým systémom vytvoreným pod záštitou cirkvi v záujme monarchie. Pri snahe vykoreniť pohanskú výchovu a nahradiť ju kresťanskou si cirkev zároveň požičiava metodológiu, ktorá sa vyvinula stovky rokov v starovekom a helenistickom Grécku. Mnoho cirkevných predstaviteľov IV-V storočia. študoval na pohanských školách. „Cirkevní otcovia“ Bazil z Cézarey a Gregor, biskup mesta Nazianzus (okolo 330 – 389), sa tak vzdelávali v pohanskej škole v Aténach a následne aktívne bojovali proti predsudkom kresťanov voči starovekej gréckej literatúre. ; Bazil z Cézarey vlastní esej, kde sa pomocou početných citátov dokazuje, že antická literatúra v mnohých ohľadoch anticipovala kresťanstvo a pripravovala mysle na jeho vnímanie. Kresťanskí Byzantínci boli hrdí na to, že uchovávajú kultúrne dedičstvo Hellas a na rozdiel od barbarov sa nazývali „Rimania“. Určitú pozitívnu úlohu v tomto zmysle zohrala byzantská cirkev, ktorá sa vo veľkej miere opierala o staré klasické tradície. Prvé kresťanské školy sa objavili v rokoch prenasledovania kresťanstva; ale v tom čase mohli konkurovať len pohanským školám. V IV storočí. začína aktívna ofenzíva kresťanskej cirkvi proti pohanským školám.
Zvieratá. Mozaika z poľovníckeho domu. Antiochia. Usterské múzeum 6. storočia
Základné vzdelanie pozostávalo zo štúdia pravopisu, základov aritmetiky a gramatiky, čo znamenalo oboznámenie sa s dielami klasických autorov, predovšetkým Homérovou Odyseou a Iliadou. Postupom času spolu s Homérom začali čítať knihy Starého a Nového zákona a obzvlášť pozorne študovali žaltár, ktorý po mnoho storočí slúžil ako prvá kniha, ktorá sa čítala nielen v Byzancii, ale aj v Rusku.
Po všeobecnom základnom stupni vzdelania nasledovalo vysokoškolské štúdium 15 . Svetské vedy študované na vyššom vzdelávaní podľa systému navrhnutého Platónom (vo svojej „Republike“) boli rozdelené do dvoch skupín, a to: 1) „trivium“, ktoré zahŕňalo gramatiku, rétoriku a dialektiku, a 2) „quadrivium“. “, ktorý pozostával z aritmetiky, hudby, geometrie a astronómie. Spektrum byzantských vedeckých štúdií sa však neobmedzovalo len na odvetvia poznania zahrnuté v týchto cykloch. Okrem nich študovali právo, medicínu a teológiu.
Vyššie vzdelávacie inštitúcie boli kontrolované cisárskou mocou. Boli tam aj súkromné školy. Podľa tradícií sa vyučovalo ústne, hodina bola improvizovaná učiteľom. Približne do 5. stor. n. e. zachovala sa aj metóda hlasného čítania naštudovaného textu, prijatá v starovekom Grécku. Až v 5. storočí v súvislosti so šírením mníšstva, ktoré mlčanie považovalo za jednu z najvyšších kresťanských cností, sa začalo ticho čítať 16 . Najdôležitejšou vyučovacou metódou bola exegetická metóda, teda výklad, komentovanie diel vybraných na štúdium. Okrem Homérových básní počas prechodu „trivia“ študovali v úryvkoch diela tragédov – Aischyla, Sofokla, Euripida, historikov – Herodota a Thukydida, rečníkov – Isokrata a Lysiasa. Pri prechode „kvadrivia“ boli interpretované diela matematikov – Archimeda, Euklida, lekárov – Hippokrata a Galena. Jednotlivé slová alebo pasáže študovaného textu podliehali interpretácii. Exegetická literatúra bola v Byzancii taká rozšírená práve preto, že zodpovedala hlavnému spôsobu vyučovania. Pomerne často študenti zapísali v triede za učiteľa jeho výklad απο φωνης (hlasom) a potom ich rozdelili do zoznamov.
Kresťanské teologické školy si, samozrejme, požičali túto techniku a aplikovali ju na štúdium kníh Starého a Nového zákona, diel „cirkevných otcov“. Mnohé diela stredovekej spisby, komentujúce spisy antických autorov, Bibliu, teologické traktáty, pamiatky občianskeho a kánonického práva, vznikli práve ako prednáškové kurzy.
Osobitnú úlohu zohrávalo právnické vzdelanie 17 , keďže právnici boli v štátnom aparáte veľmi potrební. Právo bolo jedným z hlavných vyučovacích predmetov na školách v Aténach, Alexandrii a Bejrúte. Najslávnejšou z nich bola Bejrútská škola, ktorá dosiahla svoj najväčší rozkvet v piatom storočí. Základom výučby na vysokých školách práva bolo štúdium textov právnikov klasickej doby. Trestné právo a súdne konania sa neštudovali. Metóda vyučovania bola úplne exegetická a trpela zmätkami a neúplnosťou. V dôsledku školenia študenti nezískali žiadne praktické zručnosti. Medzitým bola v ríši veľmi významná potreba skúsených právnikov z praxe, právnické vzdelanie sa vyžadovalo aj pre verejnú službu. Potreba reformy právnického vzdelávania sa stala obzvlášť naliehavou po ukončení prác na kodifikácii práva za Justiniána. Táto reforma pozostávala z kategorického zákazu študovať čokoľvek iné ako Corpus juris civilis. Je to nový, kodifikovaný zákon, ktorý sa stal jediným predmetom štúdia.
V konštantínopolskej a bejrútskej škole boli zriadené 4 miesta profesorov práva. Namiesto štvorročného štúdia sa zaviedlo päťročné štúdium. Počas všetkých rokov pobytu na vysokej škole študenti študovali iba Inštitúcie, Digesty a Justiniánov kódex. Na základe nového programu žiaci 1. ročníka absolvovali Inštitúcie a prvé štyri knihy Digestu. Justinián na znak osobitnej priazne zrušil pre prvákov starý ponižujúci názov – „bezvýznamný“ (dupondii) a nahradil ho príjemnejším – Justiniani novi. Druhý, tretí a štvrtý rok štúdia bol celý venovaný asimilácii Digestu. V piatom ročníku študenti študovali Justiniánov kódex; dostali čestný titul prolytae – „oslobodení“ od počúvania prednášok. Za vlády Justiniána získali veľkú slávu profesori práva Theophilus, Anatoly, Falaley z Konštantínopolu, Dorotheus a Isidore z Bejrútu a John Scholasticus z Antiochie. Podieľali sa nielen na kodifikácii práva, ale široko sa venovali pedagogickej činnosti.
Zdá sa, že reforma výučby práva za Justiniána priniesla určité pozitívne výsledky. Rozšíril sa nielen okruh právnej problematiky, ktorú študenti študovali, ale výučba sa spresnila a priblížila potrebám právnej praxe. Keďže jediným platným zákonom sa stal Corpus juris civilis, je prirodzené, že pre vzdelaného sudcu či právnika v jeho praktickej činnosti bolo potrebné predovšetkým dobre ovládať práve tento zákonník.
Neexistujú takmer žiadne priame dôkazy o vyučovaní histórie ako samostatnej disciplíny v byzantských vzdelávacích inštitúciách. Iba Theophylact Simokatta v predslove k svojmu slávnemu dielu stavia históriu na roveň filozofii v jednej sérii vied a naznačuje, že história sa vyučovala na Konštantínopolskej univerzite. Štúdium histórie vo vzdelávacích inštitúciách možno posudzovať aj na základe početných stručných historických kompendií zachovaných v mnohých stredovekých rukopisoch; takéto kompendiá zjavne slúžili ako učebné pomôcky.
Pod vplyvom kresťanstva sa zmenil nielen pohľad na účel dejín 18, ale aj obsah historických spisov. Štúdium histórie bolo založené na Biblii; k materiálu zozbieranému z Biblie pridali kresťanskí autori, ktorí sa zároveň považovali za dedičov starovekej Hellas, mýty, prepisy Homérových básní a prerozprávania diel antických tragédií. Prezentácia histórie v súlade s požiadavkami cirkvi zahŕňala aj zahrnutie informácií o všetkých v tom čase známych národov do historických spisov, predpokladalo sa uvažovanie o osude celého ľudstva od mýtického stvorenia Adama.
Historické poznatky sa v Byzancii šírili nielen vo vlastných historických spisoch alebo v kronikách. Komentáre k Homérovým básňam, k Biblii a iným dielam, ktoré študovali Byzantínci, obsahovali množstvo historických informácií, mená skutočných a mýtických osobností, ktoré boli vnímané ako skutočne živé. Jednou z najdôležitejších a najbežnejších metód komentovania biblických textov bolo porovnanie tradícií (alebo výrokov) Starého zákona s udalosťami spomínanými v Novom zákone.
Štúdium minulosti Hellasu a porovnávanie starozákonných dejín s Novým zákonom prispelo k rozšíreniu pohľadu na historický proces ako na progresívny pohyb spoločnosti.
Rozvoj filologických vied úzko súvisel s potrebami vzdelávania a prebiehal najmä v procese štúdia a komentovania diel antickej literatúry, neskôr aj diel ranokresťanskej literatúry.
Pojem „filológia“ v Byzancii neexistoval. Gramatika neznamenala len gramatiku v modernom zmysle slova, ale aj lexikografiu a metriku. Existovali špeciálne gramatické traktáty. Najvýznamnejšie z nich napísal George Khirovosk, ktorý koncom 6. alebo začiatkom 7. storočia prednášal gramatiku na Konštantínopolskej univerzite. Zachovali sa prednášky Hirovoskej komentujúce diela gramatikov Theodosia Alexandrijského a Dionýzia z Trácie (obaja žili okolo roku 100 pred Kr.); Hirovosk vlastní aj pojednanie o prozódii a pravopisnú príručku.
Vplyv Hirovoska na nasledujúcich byzantských gramatikov bol nepatrný až do 15. storočia, keď učený Grék Konštantín Laskaris, ktorý sa presťahoval do Talianska, použil jeho spisy pri zostavovaní gramatiky gréckeho jazyka.
Okrem toho sú známe gramatické spisy Jána Filipona a jeho historická a gramatická scholia k Biblii.
Lexikografia sledovaného obdobia sa ešte nestala takým dôležitým odvetvím poznania ako v nasledujúcich storočiach. V tejto oblasti sú najzaujímavejšie dvojjazyčné slovníky (grécko-latinský, latinsko-grécky, koptsko-grécky), ktorých zostavenie bolo vyvolané potrebami rozsiahlych medzinárodných vzťahov ríše.
Je potrebné si všimnúť aj slovník pripisovaný v rukopisoch patriarchovi Kirillovi z Alexandrie; Tento slovník bol zostavený v 5. storočí. - alebo na začiatku VI storočia. na základe starých, bezvýznamných rétorických slovníkov; Cyrilov slovník zohral počas celej byzantskej éry obrovskú úlohu v školskej práci a slúžil ako nenahraditeľná pomôcka pri spracovaní a zostavovaní nových lexikálnych pomôcok.
Dioscorides odhaľujúci magickú silu koreňa mandragory. Miniatúra z Dioscorides vo Viedenskej národnej knižnici. Začiatok 6. storočia
Počas IV-V storočia. na území Východorímskej ríše sa zachovali pohanské centrá vzdelanosti, ktoré vznikli v predchádzajúcich storočiach. Kresťanské školy sa z väčšej časti objavujú v mestách ako Alexandria, Atény, Bejrút, Konštantínopol, teda v starovekých centrách vzdelanosti. Ako zaujímavý detail uvádzame, že došlo k výmene vedcov medzi prominentnými centrami; dokonca existujú informácie o tom, čo sa stalo v VI. „kongres“ vedcov, na ktorom sa stretli filozofi Atén a Téb s filozofmi Konštantínopolu 19 .
V prvých storočiach existencie Východorímskej ríše si staré univerzity v Aténach a Alexandrii, ktoré vznikli v antickej alebo helenistickej dobe, ešte zachovali svoju bývalú slávu. Úloha týchto univerzít v sledovanom období nespočívala ani tak v tvorivom rozvoji vedy, ale v zachovaní vedeckého dedičstva minulosti, v odovzdávaní kultúry pohanského Grécka a Ríma novej generácii, už vychovávaný v duchu kresťanskej náuky. Atény, mesto vzdialené od oblastí, kde vzniklo kresťanské náboženstvo, zostali poslednou baštou pohanstva – na rozdiel od Alexandrie, kde sa teologické školy objavili veľmi skoro. V Alexandrii už v II. v teológii existuje takzvaný alexandrijský trend. Ako mentálne centrum ríše sa toto mesto objavuje neskôr ako Atény. Možno práve z tohto dôvodu bola v roku 529 Justiniánom zatvorená Aténska univerzita, zatiaľ čo Alexandrijská univerzita sa ukázala ako životaschopnejšia a existovala až do polovice 7. storočia, kedy mesto obsadili Arabi. Na univerzite v Aténach dominovalo štúdium filozofie. V Alexandrii v 4. a 5. storočí, tak ako predtým, prekvitala nielen pohanská poézia a filozofia, ale aj matematika, astronómia, medicína a teológia.
Postupne sa tak najlepšie akademické sily, ako aj mladí študenti presťahovali do Konštantínopolu, metropolitnej univerzity, ktorá mala zvláštne privilégiá ešte v 6. storočí. na prvom mieste medzi ostatnými vzdelávacími inštitúciami ríše.
Univerzita v Konštantínopole bola organizovaná okolo roku 425 dekrétom Theodosia II. Univerzita bola navrhnutá tak, aby školila nielen vedcov, ale aj vládnych úradníkov. Z univerzitných profesorov sú najznámejší Georgij Hirovosk a Štefan Alexandrijský. Obaja niesli titul „univerzálnych učiteľov“.
Centrum právnického vzdelávania bolo v Bejrúte 20 až do roku 551, kedy bolo mesto zničené zemetrasením. Škola práva v Bejrúte bola založená koncom 2. storočia pred Kristom. alebo na začiatku tretieho storočia. Vyučovanie v nej prebiehalo v latinčine, až koncom 5. stor. V škole je zavedená gréčtina. Zachovala sa takzvaná Sinajská scholia, čo sú výklady Bejrútských profesorov o niektorých pamiatkach rímskeho práva.
Jednou z prvých stredovekých univerzít bola univerzita v sýrskom meste Nisibis 21 založená na konci 5. storočia. Mnoho učiteľov zo školy v Edesse, zatvorenej v roku 489, sa presťahovalo do strednej školy Nisibis. Štatút školy Nishi, ktorý je najstarším u nás známym štatútom stredovekej univerzity, sa zachoval vo viacerých vydaniach.
Okrem vyššie spomínaných centier vzdelávania existovala aj stredná škola v Edesse, škola rétorov a sofistov v Gaze, lekárska škola v Nisibis, kresťanská škola v Cézarei, ktorú založil Origenes v sýrskom meste Amid. Už začiatkom 4. storočia nepochybne existovala v Antiochii teologická škola, no informácií o nej je mimoriadne vzácne. V každom prípade je dôvod predpokladať, že výchovná práca tu bola dobre organizovaná: celý teologický a exegetický smer sa nazýval Antiochijská škola.
Vyhlásenie o vzdelaní v Byzantskej ríši IV-VII storočia. bola svojho času všeobecne známa vo svete a zjavne bola považovaná za príkladnú. Dá sa to posúdiť na základe slov Cassiodora, najosvietenejšieho človeka a najvýznamnejšieho štátnika ostrogótskeho kráľovstva: v roku 535 zamýšľal v Ríme otvoriť školu, podobnú školám v Alexandrii a Nisibis. Tento plán sa neuskutočnil, ale neskôr sa v kláštore založenom Cassiodorom pod názvom „Vivarium“ medzi učebnými pomôckami použila učebnica zostavená v nisibi a preložená zo sýrčiny do latinčiny.
Pre úspešný rozvoj vedy v každej dobe sú potrebné knihy a knižné depozitáre; Knižné depozitáre boli v stredoveku úzko spojené s písacími dielňami - skriptóriami, keďže knihy sa získavali najmä ich korešpondenciou. Ako materiál na písanie v IV-VII storočia. bol použitý papyrus a pergamen. V egyptskom piesku sa zachovalo množstvo útržkov papyrusových kníh, svetských aj náboženských, ktoré predstavujú pozostatky súkromných knižníc. Medzi zachovanými pergamenovými rukopismi tejto doby prevládajú liturgické texty. Všetky vysoké školy, kláštory a kostoly mali svoje knižnice. Z knižníc, ktoré vznikli v Byzancii v 4. – 7. storočí, sa dodnes zachovala iba jedna – knižnica kláštora sv. Kataríny na Sinaji a aj v tom jednom sú rukopisy neskoršej doby. Je však známe, že knihy už boli v Diokleciánovom paláci v Nikomédii. Keď Konštantín neskôr presťahoval hlavné mesto na breh Bosporu, v portiku cisárskeho paláca bola zriadená knižnica, ktorá pozostávala z takmer sedemtisíc kníh.
Dekrétom cisára Valensa v roku 372 boli určení štyria grécki a traja latinskí pisári, aby prepisovali rukopisy pre cisársku knižnicu; obsahoval 120 000 zväzkov. Okrem iných kníh v cisárskom paláci boli uložené zoznamy Homérových básní, napísaných na hadej koži zlatým písmom. Všetky tieto bohatstvá zhoreli pri požiari v roku 476.
Až do VI storočia. bola tu slávna Alexandrijská knižnica, najväčšia a najlepšie organizovaná knižnica helenistickej éry. Existovali aj súkromné knižné depozitáre, napríklad knižnica alexandrijského biskupa Juraja zabitého v roku 361, v ktorej sa nachádzali knihy z filozofie, rétoriky, histórie a teológie, alebo knižnica vedca Tychica - prevládali matematické a astrologické diela. v ňom. Napriek kusým informáciám prameňov možno dôvodne predpokladať, že knižné bohatstvo tak v hlavnom meste ríše, ako aj v provinčných mestách bolo významné; túto úvahu potvrdzujú početné nálezy papyrusov literárneho obsahu.
V IV storočí. najbežnejší písací materiál staroveku – papyrus – nahradil pergamen, v súvislosti s ktorým sa menila aj podoba knihy. Po dlhú dobu, pred odmietnutím Egypta Arabmi v 7. storočí, sa papyrus používal na písanie dokumentov, listov a vzdelávacích záznamov. Ale kniha v podobe papyrusového zvitku ustupuje pergamenovému kódu už v 4. storočí. Bohužiaľ, rukopisy IV-VII storočia. málo sa zachovalo.
Z rukopisov tohto obdobia, ktoré sa zachovali dodnes, sú najpozoruhodnejšie vatikánsky a sinajský kódex Biblie, ako aj viedenská kópia Dioscorida. Vatikánsky (pomenovaný podľa miesta uloženia) a Sinajský (pomenovaný podľa miesta, kde sa uchovával do polovice 19. storočia) kódy pochádzajú z polovice 4. storočia. Oba rukopisy sú písané unciálnym písmom na pergamene.
Eusebius vo svojom Vita Constantini uvádza, že cisár Konštantín v roku 331 nariadil vyrobiť 50 kópií Biblie, potrebných na slávenie bohoslužieb v novovybudovaných kostoloch. Z týchto 50 zoznamov sa zachovali len dva – a to Vatikánsky a Sinaitický kódex. Súpis Dioskoridov, vedený vo Viedni, pochádza asi z roku 512. Tento zoznam je napísaný unciálnym písmom a je opatrený nádhernými miniatúrami, ktoré zobrazujú rastliny opísané v texte. Existuje tiež niekoľko luxusných zoznamov evanjelia, napísaných na purpurovom pergamene zlatou a striebornou farbou a zdobených miniatúrami; aj tieto zoznamy pochádzajú zo 6. storočia. Rukopisy 7. storočia je málo známe a medzi nimi sa nezachoval takmer žiadny úplný kódex.
