Visos svarbiausios žinių šakos Bizantijos imperijoje iš esmės tęsė ir plėtojo klasikinės helenizmo ir romėnų laikotarpio Graikijos paveldą; šiam paveldui buvo suteikta teologinė kryptis arba jis buvo apdorojamas pagal krikščionišką doktriną. Tačiau mokslinės teorijos raida sustojo: juk senovės mokslo pagrindas buvo filosofija, kuri viduramžiais užleido vietą teologijai. Dėl to, kad „viduramžių pasaulėžiūra iš esmės buvo teologinė“, o „bažnytinės dogmos buvo viso mąstymo atspirties taškas ir pagrindas“ 1, pasaulietiniai mokslai Bizantijoje, kaip ir kitur viduramžiais, dažniausiai įgaudavo teologinį atspalvį. ; teologiniuose raštuose dažnai galima rasti informacijos apie gamtos mokslus, geografiją, matematiką, istoriją. Viduramžių mokslų ypatumas buvo susijęs ir su tuo, kad retai kuris iš mąstytojų (tas pats vyko senovėje) apsiribojo kuria nors viena žinių sritimi: dauguma užsiėmė mokslu plačiąja prasme. žodis; daugelis rašė esė apie filosofiją, teologiją, matematiką, mediciną – vienu žodžiu, apie daugybę mokslų, kurie vėliau išskyrė 2.
Matematinės teorijos raida Graikijoje sustojo dar gerokai prieš Rytų Romos imperijos iškilimą 3 . Nagrinėjamu laikotarpiu matematika vystosi pagal praktinius poreikius. Be to, buvo tęsiamas senovės autorių, ypač Euklido ir Archimedo, tyrimas ir komentarai.
Astronomijoje buvo plačiai naudojami matematiniai skaičiavimai, kurie buvo itin svarbūs navigacijai ir kalendorinių datų nustatymui, būtini, pavyzdžiui, mokesčiams apskaičiuoti, taip pat bažnyčios chronologijai. Metraštininkams buvo svarbu nustatyti „pasaulio sukūrimo“ metus, nuo kurių buvo skaičiuojama visa pasaulietinė ir teologinė istorinė chronologija; be to, dvasininkai turėjo žinoti tikslias pagrindinių Kristaus gyvenimo įvykių (jo gimimo, krikšto ir kt.) datas, į kurias buvo laikomos bažnytinės pamaldos ir šventės. Iš pastarųjų reikšmingiausia buvo Velykų šventė: pagal ją buvo nustatytos daugelio bažnytinių metų renginių minėjimo dienos. Specialūs šios garbingiausios šventės laiko skaičiavimo metodai bažnyčios kalendoriuje buvo gana sudėtingi. Jie buvo susiję su rimtu matematiniu astronominių stebėjimų rezultatų apdorojimu.
Žymus šio laikotarpio matematikas buvo Theonas, garsiosios Hipatijos tėvas, komentavęs senolių matematinius raštus ir mokęs Aleksandrijoje. Filosofas neoplatonistas Proklas (V a.) sudarė senovės matematikų raštų komentarus. Domninas (V a.) parašė traktatą apie aritmetiką. Steponas Aleksandrietis, Konstantinopolio universiteto profesorius (VII a. pirmoji pusė), įgijo išsilavinimą Aleksandrijoje ir skaitė paskaitas apie Platono ir Aristotelio filosofiją, aritmetiką, geometriją, astronomiją ir muziką.
Kalbant apie praktinį matematinių žinių taikymą, svarbiausias dalykas buvo Sinezijaus iš Kirenskio astrolabijos patobulinimas, kuris taip pat parengė specialų traktatą apie šį svarbiausią navigatorių instrumentą. Traktatus apie astrolabijos sandarą ir panaudojimą taip pat parašė jau minėtas Steponas Aleksandrietis ir filosofas Jonas Filonovas (VI a. pab.), Konstantinopolio universiteto profesorius. Galiausiai reikėtų paminėti dviejų iškilių VI amžiaus matematikų pavardes. - Anthimius iš Thrall ir Izidorius Miletietis, kurie praktiškai pritaikė architektūros srities žinias statant Šv. Sofija Konstantinopolyje; Anthimius taip pat buvo linkęs į teorinius tyrimus, tai liudija jo darbai apie padegamuosius veidrodžius, išlikę tik fragmentais.
Bizantiečių akimis, moksliniai raštai apie geografiją buvo tik senovės autorių, tokių kaip Strabonas, sudaryti žemės aprašymai. Šie raštai buvo tyrinėjami ir komentuojami visoje Bizantijos istorijoje. Tačiau praktiniams valstybės, bažnyčios ir prekybos poreikiams rengiami ir kitokie kūriniai, skirti to laikmečio kraštui ir šiuolaikinėms šalims bei tautoms apibūdinti. Nemažai darbų priklausė pirkliams, kurie aprašinėjo matytas šalis ir rinko informaciją apie susisiekimo kelius.
IV amžiaus viduryje. Nežinomas siras sudarė „Visą pasaulio ir tautų aprašymą“, kuriame yra informacijos apie Rytų šalis ir tautas, apie svarbiausius imperijos prekybos ir ekonomikos centrus. Šis kūrinys išliko tik lotynišku vertimu.
Dramblys. Kankinio Seleucijos mozaika. Antiochija. VI amžiuje
Ankstyvojo laikotarpio Bizantijos geografiniuose ir kosmografiniuose traktatuose labai ypatingą vietą užima viduramžiais plačiai žinomas Kosmo Indikoplovo veikalas „Krikščioniškoji topografija“ 4 . Ši knyga, kaip ir jos autoriaus gyvenimas, yra labai prieštaringa. Kosmas gimė V-VI amžių sandūroje. Jaunystę praleido verslo reikaluose. Cosmas negalėjo įgyti plataus išsilavinimo, tačiau aplankė daugybę šalių. Suaugęs jis gyveno Aleksandrijoje, o paskui, matyt, įstojo į Sinajaus vienuolyną, kur baigė savo dienas.
Be įdomių, patikimų geografinių ir etnografinių duomenų5, jo „krikščioniškoji topografija“ apėmė kosmogonines ir filosofines idėjas apie visatą, pritaikytas krikščioniškajai doktrinai. Ir štai drąsus pirklys, žingeidus keliautojas, pramogaujantis pasakotojas nublanko į antrą planą: užleido vietą fanatiškam, neišmanančiam, siaurapročiui vienuoliui. Savo „Krikščioniškoje topografijoje“ Kosmas bando paneigti senovės kosmogoniją ir pakeisti ją bibline visatos samprata. Remdamasis Biblija ir Bažnyčios tėvų darbais, Kosmas priešpastato krikščioniškąją kosmografiją Ptolemėjo sistemai. Ptolemėjo mokymą vertinant ne tik neteisingai, bet ir žalingai bei pavojingai. Kosmas teigia, kad Žemė jokiu būdu nėra sferinė, o plokščias keturkampis, kaip Nojaus arka, apsuptas vandenyno ir uždengtas dangaus skliautu, kuriame yra „rojus“.
Filosofinėms ir teologinėms Kosmo pažiūroms įtakos turėjo IV-V a. teologas. Teodoras Mopsuestietis, taip pat vienas iš Nisibio nestorianiškos teologijos mokyklos mokslininkų – Mar-Aba (Patricija). Pagrindinis dalykas Kosmo pasaulėžiūroje yra dviejų būsenų doktrina (χααστασεις). Dievas, anot Kosmo, stengiasi perduoti savo išmintį ir jo sukurtas geradarias būtybes, tačiau skirtumas tarp kūrėjo ir kūrinijos yra toks didelis, kad tiesioginis dieviškosios išminties sklaida kūrinijai yra neįmanomas. Todėl Dievas sukuria dvi būsenas: viena yra nykstanti ir baigtinė, kupina prieštaravimų ir patiriama išbandymų, kita – amžina ir tobula. Remdamasis šiuo mokymu, Kosmas pasiekia dualistinį visko, kas egzistuoja, supratimą. Visata yra padalinta į du pasaulius – žemiškąjį ir dangiškąjį, o žmonijos istorija – į du laikotarpius: vienas prasideda Adomu, kitas – Kristumi. Kristaus pergalė prieš mirtį suteikia žmonijai garantiją pasiekti amžinąją palaimą 6 . Kristologiniais klausimais „Krikščioniškosios topografijos“ autoriaus idėjos artimos nestorianizmui, kurio įtaka gana stipriai jaučiama jo kūryboje.
Kosmografinės ir teologinės-filosofinės Kosmo pažiūros sulaukė ryžtingo Aleksandrijos filosofo, Kosmoso amžininko Filopovo, gynusio senovės pažiūras į visatą, kilusią nuo Aristotelio, ryžtingą atkirtį. Aštri Kosmo ir Filopono ginčai iš esmės atspindi filosofinę ir teologinę kovą Aleksandrijoje VI amžiuje.
Tai pereinamajai epochai būdinga ir tai, kad Kosmas su visu savo krikščionišku fanatizmu ir neapykanta helenų mokslui tam tikru mastu negalėjo išvengti aristotelinės filosofijos ir stoikų mokymo įtakos 7 .
Apskritai, kosmografiniai Kosmoso vaizdai buvo žingsnis atgal, palyginti su Ptolemėjo sistema, ir padarė didelę žalą visatos mokslo raidai. Viduramžiais „krikščioniška Kosmo topografija“ iš esmės sulėtino visatos mokslo pažangą. Kartu reikia atsižvelgti į tai, kad Kosmoso darbai buvo plačiai paplitę ne tik Bizantijoje, bet ir Vakaruose bei Senovės Rusijoje. Spalvingi Cosmas pasakojimai apie įvairias pasaulio šalis padarė jo kūrinį įdomiu skaitymu. „Krikščioniškos topografijos“ populiarumą daugiausiai prisidėjo neįprastai įdomios, kartais itin meniškos iliustracijos – ją puošusios miniatiūros ir piešiniai. Ypač garsios Vatikano IX amžiaus Kosmoso rankraščio miniatiūros. aštuoni .
Dramblių kova su liūtu. Mozaika, kuri puošė Konstantinopolio Didžiųjų rūmų grindis. VI amžiaus antroji pusė (?)
Iki šiol ginčytina, kurie piešiniai buvo originalioje „Krikščioniškoje topografijoje“ ir ar juos piešė pats Cosmas Indikoplus, ar koks kitas menininkas. Savo kūrinio tekste Kosma ne tik dažnai mini, bet ir paaiškina piešinius. Panašu, kad raganosio atvaizdas, statulos Aksumo karaliaus rūmuose ir kai kurie kiti piešiniai priklausė pačiam autoriui. Piešiniai, susiję su pačia kosmografija, matyt, pasiskolinti iš Mar-Abos (Patricijaus). Bet kuriuo atveju Kosmoso (ar kito menininko) piešiniuose jaučiama geriausių Aleksandrijos meninės mokyklos pavyzdžių - mozaikų, freskų, statulų katakombose ir bazilikose - įtaka; 6 amžiaus Bizantijos mene svarbią vietą užima Cosmas miniatiūros ir „krikščioniškos topografijos“ piešiniai.
Meškos. Mozaika, kuri puošė Konstantinopolio Didžiųjų rūmų grindis. VI amžiaus antroji pusė (?)
VI amžiuje. Hierocles sudarė geografinę Rytų Romos imperijos apžvalgą, pavadintą Συνεχδημος 9 ; jame išvardytos 64 provincijos ir 912 miestų; šis darbas turėjo didelę reikšmę epochos politinės geografijos raidai. Dalis geografinio pobūdžio informacijos aptinkama IV–VII a. istoriniuose darbuose. Pavyzdžiui, Prokopijaus darbuose yra neįkainojamų duomenų apie imperijos ir jos gretimų žemių geografiją, įskaitant Afriką, Italiją, Ispaniją, tolimąją Angliją ir Skandinaviją, Balkanų pusiasalį, Kaukazą ir daugelį kitų šalių bei tautų.
Nagrinėjamo laikotarpio Bizantijoje pasirodė nemažai zoologijos ir botanikos darbų. Juose arba aprašyti tolimų šalių (Indijos) gyvūnų pasaulio stebuklai, arba pateikta informacija, skirta praktiniams su žemės ūkiu susijusiems poreikiams. Ankstyviausias iš šių veikalų buvo Timotiejus iš Gazo (V-VI a.) traktatas apie Indijos gyvūnus; šis tik fragmentais išsaugotas traktatas remiasi antikos autorių – Ktesiaus (IV-V a. pr. Kr.) ir Arriano II a. – darbais. n. e.). II amžiuje. n. e. nežinomas autorius sudarė realaus gyvenimo ir fantastinių gyvūnų aprašymą: jis plačiai paplito viduramžiais pavadinimu „Fiziologas“; vėliau, siekiant pritaikyti šį kūrinį krikščioniškajai ideologijai, pasipylė komentarai, pagal kuriuos kiekvienam aprašytam gyvūnui buvo suteiktas simbolinis aspektas, atskirų gyvūnų savybės lyginamos su krikščioniškomis dorybėmis arba, atvirkščiai, su krikščionių pasmerktomis žmonių ydomis ir nuodėmėmis. moralė.
Botanika šiuo laikotarpiu žinoma tik praktiška. Vienintelis Bizantijoje paplitęs darbas apie augalus buvo gydytojo Dioskorido traktatas (II a.), kuriame augalai aprašomi jų panaudojimo medicinoje požiūriu. Šio traktato rankraščiai yra ypač įdomūs, nes juose dažniausiai pateikiami tikroviški augalų vaizdai.
Atskirų gyvūnų ir augalų aprašymų aptinkama ir kai kuriuose geografinio turinio kūriniuose, pavyzdžiui, Kosmos Indikoplovos ar autoriaus V a. Filostorgijus, rašęs apie Ceilono salą. Populiarūs buvo ir teologiniai raštai – „šešios dienos“. Jie gavo savo vardą iš biblinės tradicijos apie pasaulį per šešias dienas. Žinomiausios yra šešių dienų knygos, kurias parengė vyskupai Bazilijus Cezarietis ir Grigalius Nysietis. Šių darbų autorių tikslas buvo gamtos-mokslines senovės idėjas derinti su krikščionių religija. Tam reikėjo pabrėžti pasaulio, neva sukurto pagal kūrėjo planą, tikslingumą. Tačiau, nepaisant teleologinės šešių dienų orientacijos, juose yra informacijos apie gyvūnų ir augalų pasaulį, paremtą šimtmečių senumo ankstesnių kartų patirtimi, laukinės gamtos stebėjimais. Tačiau šią informaciją, greičiausiai, autoriai sėmė iš senesnių rašytojų raštų, o ne jų pačių stebėjimų rezultatas 9a.
Chemija IV-VII a. vaisingiausiai išplėtotas praktiniu pritaikymu – todėl tyrinėjant jo istoriją svarbūs amatininkų gamybos procese naudojami receptai. Deja, tokių receptų įrašų graikų kalba beveik nėra. Žinomi tik kai kurių dažiklių ir vaistų receptai. Sirijos šaltiniai mini specialių amatininkų naudojamų žinynų egzistavimą 10 . Chemijos teorija vystėsi alchemijos rėmuose, kuri buvo laikoma slaptu, šventu mokslu apie metalų transmutaciją, siekiant pagaminti ir padidinti sidabro ir aukso tūrį, taip pat filosofinį akmenį – stebuklingą priemonę, kuri tariamai buvo sukurta. turėtų paversti kitus metalus auksu, būtų panacėja nuo visų ligų, kurios prisideda prie gyvenimo pratęsimo. Neabejotina, kad ankstyvojoje Bizantijoje buvo žinomi specialūs ženklai cheminėms medžiagoms žymėti; šie ženklai neturėjo magiško pobūdžio, o pakeitė mūsų laikų chemines formules 11 .
Ryškiausias to meto praktinės chemijos laimėjimas buvo graikų ugnies išradimas, ilgą laiką suteikęs Bizantijai pranašumą jūrų mūšiuose. graikų gaisrą Konstantinopolyje pasiūlė sirų architektas Callinnicus 678 m.; ši kompozicija apėmė alyvą, sumaišytą su asfaltu, dervomis ir kitomis degiomis medžiagomis, taip pat su negesintomis kalkėmis; mišinys užsiliepsnojo sąlytyje su vandeniu ir buvo sėkmingai panaudotas prieš priešo laivus; Tiesa, arabai greitai išmoko apsaugoti savo laivus nuo graikų ugnies uždengdami juos iki vaterlinijos švino lakštais 12 .
IV amžiuje. tam tikras Sinezijas iš Aleksandrijos surašė komentarą apie alcheminį Pseudo-Demokrito traktatą (III a.). Anksčiau minėtam Steponui Aleksandriečiui, be kitų jo darbų, priskiriamas traktatas „Aukso gamyba“. Steponas Aleksandrietis mėgaujasi alchemijos kūrėjo šlove. Prie jo greta keturi alchemikai poetai – Iliodoras, Teofrastas, Hierotėjas, Archelajus, kurie savo kūriniuose kartojo jo traktatus. Atskiri alchemijos darbai buvo priskirti ir imperatoriams Justinijonui I ir Herakliui.
Medicinos žinių pagrindas per visą Bizantijos imperijos egzistavimą buvo dviejų didžiųjų antikos gydytojų – Hipokrato (apie 460–377 m. pr. Kr.) ir Galeno (131–201 m.) – raštai. Šių dviejų senovės autorių raštų ištraukos buvo įtrauktos į naujai sudarytas rinkines ir buvo išsaugotos daugelyje sąrašų 13 .
Helenizmo laikais Aleksandrijos medicinos mokykla turėjo didžiausią šlovę, išlaikiusi savo buvusią šlovę iki VII a. Ypatingas dėmesys Aleksandrijoje buvo skiriamas anatomijos studijoms ir šioje srityje buvo pasiekta tam tikrų sėkmių. Krikščionybė atitolino tolesnį anatomijos vystymąsi, nes bažnyčia uždraudė žmonių lavonų skrodimą. Antiochijos gydytojai buvo žinomi kaip gydytojai.
IV-VII a. buvo sudaryta gana daug medicinos žinynų, iš kurių įvardinsime pačius ryškiausius. Iki IV amžiaus apima imperatoriaus Juliano Apostato draugo gydytojo Orivazijaus (325-403) veiklą; pavadinimu „Medicinos žinynai“ (Συναγωγαι ιατριχαι) Orivasius sudarė geriausių antikos medicinos raštų ištraukų rinkinį.
VI amžiuje. Aleksandrijoje studijavęs gydytojas Etijas iš Amidos parašė medicinos vadovą (16 knygų). Aetius yra pirmasis Bizantijos krikščionis gydytojas, nes jo knygoje yra tiesioginių nuorodų. Taigi, pasak šios gydytojos, norint pašalinti pašalinius daiktus iš gerklės ar gerklų, rekomenduojama kreiptis į Šv. Vlasia; kai kuriuose receptuose minimi bažnyčioje gaminami smilkalai.
I pusėje VII a. Gydytojas Jonas Aleksandrietis ir Steponas Aleksandrietis parašė komentarus apie Hipokratą ir Galeną. Aleksandrijoje Paulius Eginskis (625–690), sudaręs chirurgijos vadovą, taip pat gavo medicininį išsilavinimą. Visi šie darbai yra kompiliacinio pobūdžio, autoriai tik papildė senovės medicinos pasiekimus kai kuriais pastebėjimais apie ligų simptomus ir farmakologiją.
Justiniano draudimas bet kokiai kritiškai studijuoti tekstus, įtrauktus į Corpus juris civilis, iš pradžių tam tikru mastu sulėtino jurisprudencijos raidą, teisininkų mokslinę kūrybą. Tačiau jau Justiniano laikais draudimai buvo apeinami visais įmanomais būdais. Teisės mokyklose buvo intensyviai dirbama verčiant įstatymų kodeksą į graikų kalbą, kad kodeksas būtų prieinamas daugumai Bizantijos imperijos gyventojų.
Justiniano įstatymų kodekso sukūrimas pagimdė didelę mokslinę literatūrą. Jame yra tam tikrų Corpus juris civilis dalių vertimai į graikų kalbą, sutrumpintos Justiniano teisės aktų ištraukos (επιτομη, συντομος)H3, įvairūs aiškinimai ir parafrazės, žodynai, paaiškinantys lotyniškus terminus, randamus teisės aktų nurodymuose, konkrečiuose teisės aktų nurodymuose. Ryškiausi VI amžiaus antrosios pusės teisininkų darbai. buvo siejami su Digest komentavimu, kurio tyrimas suteikė ypač vaisingą impulsą teisinei minčiai. Jau „Digest“ rengėjai – teisės profesoriai Teofilis ir Dorotėjas – prisidengdami graikiškų indeksų ir parafrazių sudarymu, iš tikrųjų pradėjo komentuoti „Digest“. Netrukus po jų, Justiniano gyvenimo metu, kitas teisės profesorius – Stefanas, taip pat prisidengdamas rodyklės sudarymu, parašė platų graikišką „Digests“ komentarą, remdamasis savo paskaitomis ir kuriame buvo daug ištraukų iš kitų teisininkų darbų. ypač Teofilius. Graikiška Teofiliaus parašytų institucijų parafrazė ir graikiški Justiniano kodekso komentarai, sudaryti VI a. Falaley, Izidorius ir Anatolijus tapo plačiai žinomi imperijoje ir už jos ribų. Tarp 570-612 buvo atliktas darbas komentuojant Digest ir jų mokslinį tyrimą; jis žinomas nuo scholia iki bazilikos kaip Anonymous darbas. Ir nors sukūrus Corpus juris civilis, teisinė mintis Bizantijoje daugelį amžių užsidarė šio grandiozinio paminklo tyrinėjimo rate, vis dėlto mokslinė kūryba jurisprudencijos srityje nesustojo: teisės, kaip mokslo, raida tęsėsi ir vėliau. šimtmečiai 14.
Svarbiausiu nagrinėjamojo laikotarpio bizantiškojo švietimo bruožu reikėtų laikyti laipsnišką iš helenizmo paveldėtos pagoniškojo švietimo sistemos pakeitimą nauja, bažnyčios globoje, monarchijos interesais, sukurta sistema. Bandydama išnaikinti pagonišką švietimą ir pakeisti jį krikščionišku, bažnyčia tuo pat metu skolinasi metodiką, kuri per šimtus metų susiformavo senovės ir helenistinėje Graikijoje. Daugelis IV-V amžių bažnyčios vadovų. mokėsi pagoniškose mokyklose. Taigi „bažnyčios tėvai“ Bazilikas Cezarietis ir Nazianzo miesto vyskupas Grigalius (apie 330–389 m.) buvo išsilavinę pagoniškoje mokykloje Atėnų mokykloje ir vėliau aktyviai kovojo su krikščionių nusistatymu prieš senovės graikų literatūrą. ; Bazilijui Cezariečiui priklauso esė, kurioje daugybės citatų pagalba įrodoma, kad senovės literatūra daugeliu atžvilgių numatė krikščionybę ir ruošė protus jos suvokimui. Krikščionys bizantiečiai didžiavosi, kad saugo Hellijos kultūros paveldą ir, skirtingai nei barbarai, vadino save „romėnais“. Šia prasme, daugiausia remdamasi senosiomis klasikinėmis tradicijomis, Bizantijos bažnyčia atliko tam tikrą teigiamą vaidmenį. Pirmosios krikščioniškos mokyklos atsirado krikščionybės persekiojimo metais; bet tuo metu jie galėjo konkuruoti tik su pagoniškomis mokyklomis. IV amžiuje. prasideda aktyvus krikščionių bažnyčios puolimas prieš pagoniškas mokyklas.
Gyvūnai. Mozaika iš medžioklės namų. Antiochija. Usterio muziejus VI a
Pradinį išsilavinimą sudarė rašybos, aritmetikos ir gramatikos pagrindų studijos, o tai reiškė susipažinimą su klasikinių autorių darbais, pirmiausia Homero Odisėja ir Iliada. Laikui bėgant, kartu su Homeru, jie pradėjo skaityti Senojo ir Naujojo Testamento knygas, ypač atidžiai studijavo Psalterį, kuris daugelį amžių buvo pirmoji knyga, skaitoma ne tik Bizantijoje, bet ir Rusijoje.
Po bendrojo pradinio išsilavinimo sekė studijos aukštojoje mokykloje15. Pasaulietiniai mokslai, studijuoti aukštosiose mokyklose pagal Platono (jo „Respublikoje“) pasiūlytą sistemą, buvo suskirstyti į dvi grupes, būtent: 1) „trivium“, apimantį gramatiką, retoriką ir dialektiką, ir 2) „kvadriviumą“, susidedanti iš aritmetikos, muzikos, geometrijos ir astronomijos. Tačiau Bizantijos mokslinių tyrimų spektras neapsiribojo tik į šiuos ciklus įtrauktomis žinių šakomis. Be jų, jie studijavo teisę, mediciną, teologiją.
Aukštąsias mokyklas kontroliavo imperatoriškoji valdžia. Buvo ir privačių mokyklų. Pagal tradicijas mokymas vyko žodžiu, pamoką improvizavo mokytoja. Maždaug iki V a. n. e. buvo išsaugotas ir senovės Graikijoje priimtas studijuojamo teksto skaitymo balsu metodas. Tik V amžiuje, plintant vienuolijai, kuri tylėjimą laikė viena iš aukščiausių krikščioniškų dorybių, pradėjo tyliai skaityti 16 . Svarbiausias mokymo metodas buvo egzegetinis metodas, t.y. interpretacija, studijoms pasirinktų kūrinių komentavimas. Be Homero eilėraščių, per „triviumą“ jie ištraukose studijavo tragikų - Aischilo, Sofoklio, Euripido, istorikų - Herodoto ir Tukidido, oratorių - Izokrato ir Lysiaus kūrinius. Per „kvadrivumą“ buvo interpretuojami matematikų – Archimedo, Euklido, gydytojų – Hipokrato ir Galeno darbai. Atskiri tiriamo teksto žodžiai ar ištraukos buvo interpretuojami. Egzegetinė literatūra Bizantijoje buvo tokia plačiai paplitusi būtent todėl, kad atitiko pagrindinį mokymo metodą. Gana dažnai mokiniai klasėje už mokytojo užrašydavo jo interpretaciją απο φωνης (balsu), o paskui juos išskirstydavo sąrašais.
Žinoma, krikščioniškosios teologijos mokyklos pasiskolino šią techniką ir taikė Senojo ir Naujojo Testamento knygų, „Bažnyčios tėvų“ kūrinių studijoms. Daugelis viduramžių raštijos kūrinių, komentuojančių antikos autorių raštus, Bibliją, teologinius traktatus, civilinės ir kanonų teisės paminklus, atsirado būtent kaip paskaitų kursai.
Ypatingą vaidmenį atliko teisinis išsilavinimas 17, nes valstybės aparate teisininkai buvo labai reikalingi. Teisė buvo vienas pagrindinių mokymo dalykų Atėnų, Aleksandrijos ir Beiruto mokyklose. Garsiausia iš jų buvo Beiruto mokykla, kuri savo klestėjimą pasiekė V amžiuje. Dėstymo aukštosiose teisės mokyklose pagrindas buvo klasikinės epochos teisininkų tekstų studijos. Baudžiamoji teisė ir teisminiai procesai nebuvo studijuoti. Mokymo metodas buvo visiškai egzegetinis ir kentėjo nuo painiavos bei neišsamumo. Mokymų metu studentai neįgijo jokių praktinių įgūdžių. Tuo tarpu išmanančių praktikuojančių teisininkų poreikis imperijoje buvo labai didelis, teisinio išsilavinimo reikėjo ir valstybės tarnybai. Teisinio švietimo reformos poreikis tapo ypač aktualus baigus teisės kodifikavimo darbus prie Justiniano. Šią reformą sudarė kategoriškas draudimas studijuoti bet ką, išskyrus Corpus juris civilis. Būtent naujasis, kodifikuotas įstatymas dabar tapo vieninteliu studijų dalyku.
Konstantinopolio ir Beiruto mokyklose buvo įsteigtos 4 teisės profesorių pareigybės. Vietoj ketverių metų kurso buvo įvestas penkerių metų studijų kursas. Visus studijų aukštosiose mokyklose metus studentai studijavo tik Institucijas, Digestus ir Justiniano kodeksą. Naujos programos pagrindu I kurso studentai išlaikė Institucijas ir pirmąsias keturias santraukos knygas. Justinianas, kaip ypatingo palankumo ženklą, panaikino seną žeminantį pirmakursiams pavadinimą – „nereikšmingas“ (dupondii) ir pakeitė jį malonesniu – Justiniani novi. Antrieji, trečiieji ir ketvirtieji studijų metai buvo visiškai skirti Digest asimiliacijai. Penktame kurse studentai studijavo Justiniano kodeksą; jie gavo garbingą prolytų vardą – „atleisti“ nuo paskaitų klausymo. Justiniano valdymo laikais didelę šlovę pelnė teisės profesoriai Teofilius, Anatolijus, Falaley iš Konstantinopolio, Dorotėjas ir Izidorius iš Beiruto, Jonas Scholastikas iš Antiochijos. Jie ne tik dalyvavo įstatymų kodifikavime, bet ir plačiai užsiėmė pedagogine veikla.
Atrodo, kad Justiniano vadovaujama teisės mokymo reforma davė tam tikrų teigiamų rezultatų. Ne tik išsiplėtė studentų nagrinėjamų teisės klausimų spektras, bet ir mokymas tapo konkretesnis ir priartėjo prie teisinės praktikos poreikių. Kadangi Corpus juris civilis tapo vieninteliu galiojančiu įstatymu, natūralu, kad išsilavinusiam teisėjui ar advokatui praktinėje veikloje pirmiausia reikėjo gerai įsisavinti būtent šį Įstatymų kodeksą.
Tiesioginių įrodymų apie istorijos, kaip savarankiškos disciplinos, mokymą Bizantijos švietimo įstaigose beveik nėra. Tik Teofilaktas Simocatta savo garsiojo veikalo pratarmėje istoriją prilygina filosofijai vienoje mokslų serijoje ir nurodo, kad istorija buvo dėstoma Konstantinopolio universitete. Apie istorijos studijas švietimo įstaigose taip pat galima spręsti remiantis daugybe trumpų istorinių sąvadų, išsaugotų daugelyje viduramžių rankraščių; tokie sąvadai, matyt, tarnavo kaip mokymo priemonės.
Krikščionybės įtakoje keitėsi ne tik požiūris į istorijos paskirtį18, bet ir istorinių raštų turinys. Istorijos studijos buvo grindžiamos Biblija; prie medžiagos, paimtos iš Biblijos, krikščionys autoriai, kurie tuo pat metu laikė save senovės Helos paveldėtojais, papildė mitus, Homero eilėraščių transkripcijas ir senovės tragikų kūrinių perpasakojimus. Istorijos pateikimas pagal bažnyčios reikalavimus taip pat reiškė, kad į istorinius raštus buvo įtraukta informacija apie visas tuo metu žinomas tautas, visos žmonijos likimas buvo laikomas nuo mitinio Adomo sukūrimo.
Istorinės žinios Bizantijoje buvo skleidžiamos ne tik istoriniuose raštuose ar kronikose. Homero eilėraščių, Biblijos ir kitų bizantiečių tyrinėtų kūrinių komentaruose buvo daug istorinės informacijos, tikrų ir mitinių asmenybių, kurios buvo suvoktos kaip tikrai gyvos, vardai. Vienas iš svarbiausių ir labiausiai paplitusių Biblijos tekstų komentavimo būdų buvo Senojo Testamento tradicijų (ar posakių) palyginimas su Naujajame Testamente minimais įvykiais.
Hellaso praeities tyrinėjimas ir Senojo Testamento istorijos palyginimas su Naujuoju Testamentu prisidėjo prie požiūrio į istorinį procesą, kaip į pažangų visuomenės judėjimą, plitimą.
Filologijos mokslų raida buvo glaudžiai susijusi su ugdymo poreikiais ir daugiausia vyko tiriant ir komentuojant antikinės literatūros, vėliau ir ankstyvosios krikščioniškos literatūros kūrinius.
„Filologijos“ sąvoka Bizantijoje neegzistavo. Gramatika reiškė ne tik gramatiką šiuolaikine šio žodžio prasme, bet ir leksikografiją bei metriką. Buvo specialūs gramatiniai traktatai. Reikšmingiausius iš jų parašė Jurgis Chirovskas, skaitė gramatikos paskaitas Konstantinopolio universitete VI pabaigoje ar VII amžiaus pradžioje. Išliko Hirovoskos paskaitos, komentuojančios gramatikų Teodosijaus Aleksandriečio ir Dionisijaus Trakiečio (abu gyveno apie 100 m. pr. Kr.) darbus; Hirovoskui taip pat priklauso traktatas apie prozodiją ir rašybos vadovas.
Hirovosko įtaka vėlesniems Bizantijos gramatikams buvo nereikšminga iki XV a., kai į Italiją persikėlęs išsilavinęs graikas Konstantinas Laskaris panaudojo savo raštus, sudarydamas graikų kalbos gramatiką.
Be to, yra žinomi Johno Philipono gramatiniai raštai ir jo istorinė bei gramatinė scholia prie Biblijos.
Nagrinėjamo laikotarpio leksikografija dar netapo tokia svarbia žinių šaka kaip vėlesniais šimtmečiais. Šioje srityje įdomiausi yra dvikalbiai (graikų-lotynų, lotynų-graikų, koptų-graikų) žodynai, kuriuos rengti lėmė didžiulių imperijos tarptautinių santykių poreikiai.
Taip pat būtina atkreipti dėmesį į žodyną, rankraščiuose priskirtą Aleksandrijos patriarchui Kirilui; Šis žodynas buvo sudarytas V a. - arba VI amžiaus pradžioje. remiantis senais, nereikšmingais retoriniais žodynais; per visą Bizantijos epochą Kirilo žodynas vaidino didžiulį vaidmenį mokyklos darbe ir buvo nepakeičiama priemonė apdorojant ir rengiant naujas leksines priemones.
Dioskoridai, atskleidžiantys magišką mandragoros šaknies galią. Miniatiūra iš Dioskorido Vienos nacionalinėje bibliotekoje. VI amžiaus pradžia
Per IV-V a. Rytų Romos imperijos teritorijoje buvo išsaugoti ankstesniais amžiais iškilę pagoniški švietimo centrai. Krikščioniškos mokyklos dažniausiai atsiranda tokiuose miestuose kaip Aleksandrija, Atėnai, Beirutas, Konstantinopolis, tai yra senoviniuose švietimo centruose. Kaip įdomią detalę pažymime, kad tarp žinomų centrų vyko mokslininkų mainai; yra net žinių apie tai, kas vyko VI a. mokslininkų „kongresas“, kuriame Atėnų ir Tėbų filosofai susitiko su Konstantinopolio filosofais 19 .
Pirmaisiais Rytų Romos imperijos gyvavimo amžiais senieji Atėnų ir Aleksandrijos universitetai, iškilę antikinėje arba helenizmo epochoje, vis dar išlaikė savo buvusią šlovę. Šių universitetų vaidmuo nagrinėjamu laikotarpiu buvo ne tiek kūrybinis mokslo vystymas, kiek praeities mokslinio paveldo išsaugojimas, pagoniškos Graikijos ir Romos kultūros perkėlimas naujai kartai, jau dabar. išauklėtas krikščioniškos doktrinos dvasia. Atėnai, miestas, nutolęs nuo krikščioniškosios religijos atsiradimo vietovių, išliko paskutine pagonybės tvirtove – priešingai nei Aleksandrija, kur teologinės mokyklos atsirado labai anksti. Aleksandrijoje jau II a. teologijoje yra vadinamoji Aleksandrijos kryptis. Kaip psichinis imperijos centras, šis miestas pasirodo vėliau nei Atėnai. Galbūt dėl šios priežasties 529 m. Justinianas uždarė Atėnų universitetą, o Aleksandrijos universitetas pasirodė perspektyvesnis ir egzistavo iki VII amžiaus vidurio, kai miestą užėmė arabai. Atėnų universitete dominavo filosofijos studijos. Aleksandrijoje IV–V amžiais, kaip ir anksčiau, klestėjo ne tik pagoniška poezija ir filosofija, bet ir matematika, astronomija, medicina, teologija.
Palaipsniui ir geriausios mokslo pajėgos, ir studentiškas jaunimas persikėlė į Konstantinopolį – didmiesčio universitetą, kuris ypatingų privilegijų mėgavosi net iki VI a. užėmė pirmą vietą tarp kitų imperijos švietimo įstaigų.
Universitetas Konstantinopolyje buvo įkurtas apie 425 m. Teodosijaus II dekretu. Universitetas buvo skirtas rengti ne tik mokslininkus, bet ir valdžios atstovus. Tarp universiteto profesorių žinomiausi Georgijus Hirovoskas ir Stefanas iš Aleksandrijos. Abu turėjo „universaliųjų mokytojų“ titulą.
Teisinio mokslo centras buvo Beirute 20 iki 551 m., kai miestą sunaikino žemės drebėjimas. Beiruto teisės mokykla buvo įkurta II amžiaus pabaigoje prieš Kristų. arba trečiojo amžiaus pradžioje. Jame dėstymas vyko lotynų kalba, tik V amžiaus pabaigoje. Į mokyklą įvedama graikų kalba. Išsaugotos vadinamosios Sinajaus scholia, kurios yra Beiruto profesorių interpretacijos apie kai kuriuos romėnų teisės paminklus.
Vienas pirmųjų viduramžių universitetų buvo universitetas Sirijos mieste Nisibis, 21 įkurtas V amžiaus pabaigoje. Daugelis mokytojų iš Edesos mokyklos, uždarytos 489 m., persikėlė į Nisibio vidurinę mokyklą. Nishi mokyklos statutas, kuris yra seniausias mums žinomas viduramžių universiteto statutas, buvo išsaugotas keliuose leidimuose.
Be minėtų švietimo centrų, Edesoje taip pat veikė aukštoji mokykla, Gazos ruože retorių ir sofistų mokykla, Nisibyje medicinos mokykla, Cezarėjos krikščionių mokykla, kurią įkūrė Origenas Sirijos mieste Amido mieste. Jau IV amžiaus pradžioje Antiochijoje neabejotinai veikė teologinė mokykla, tačiau informacijos apie ją itin menka. Bet kuriuo atveju yra pagrindo manyti, kad švietėjiškas darbas čia buvo gerai organizuotas: visa teologinė ir egzegetinė kryptis buvo pavadinta Antiochijos mokykla.
Išsilavinimo pareiškimas Bizantijos imperijoje IV-VII a. kažkada buvo plačiai žinomas pasaulyje ir, matyt, buvo laikomas pavyzdingu. Apie tai galima spręsti remiantis Kasiodoro, labiausiai apsišvietusio žmogaus ir svarbiausio Ostgotų karalystės valstybės veikėjo, žodžiais: 535 metais jis ketino Romoje atidaryti mokyklą, panašią į Aleksandrijos ir Nisibio mokyklas. Šis planas nebuvo įgyvendintas, tačiau vėliau, Kasiodoro įkurtame vienuolyne pavadinimu „Vivarium“, tarp mokymo priemonių buvo naudojamas ir nisibyje sudarytas vadovėlis, išverstas iš sirų kalbos į lotynų kalbą.
Kad mokslas vystytųsi sėkmingai bet kurioje epochoje, būtinos knygos ir knygų saugyklos; knygų saugyklos viduramžiais buvo glaudžiai susijusios su rašymo dirbtuvėmis – skriptoriais, nes knygos buvo įsigyjamos daugiausia per jų susirašinėjimą. Kaip rašto medžiaga IV-VII a. buvo naudojamas papirusas ir pergamentas. Egipto smėlynuose išliko daug pasaulietinių ir religinių papirusinių knygų fragmentų, reprezentuojančių privačių bibliotekų liekanas. Tarp išlikusių šių laikų pergamentinių rankraščių vyrauja liturginiai tekstai. Visos aukštosios mokyklos, vienuolynai ir bažnyčios turėjo savo bibliotekas. Iš bibliotekų, iškilusių Bizantijoje IV-VII amžiuje, iki šių dienų išliko tik viena - Šv. Kotryna prie Sinajaus, ir net tame yra vėlesnių laikų rankraščiai. Tačiau žinoma, kad knygos jau buvo Diokletiano rūmuose Nikomedijoje. Kai Konstantinas vėliau sostinę perkėlė į Bosforo sąsiaurio krantus, imperatoriaus rūmų portike buvo įrengta biblioteka, susidedanti iš beveik septynių tūkstančių knygų.
Imperatoriaus Valenso dekretu 372 m. keturi graikų ir trys lotynų raštininkai buvo paskirti kopijuoti rankraščius imperatoriškajai bibliotekai; jame buvo 120 000 tomų. Tarp kitų knygų imperatoriškuose rūmuose buvo saugomi Homero eilėraščių sąrašai, užrašyti ant gyvatės odos aukso raidėmis. Visi šie turtai sudegė per gaisrą 476 m.
Iki VI a. buvo garsioji Aleksandrijos biblioteka, didžiausia ir geriausiai organizuota helenizmo eros biblioteka. Taip pat buvo privačių knygų saugyklų, pavyzdžiui, Aleksandrijos vyskupo Jurgio, kuris buvo nužudytas 361 m., biblioteka, kurioje buvo filosofijos, retorikos, istorijos ir teologijos knygų, arba mokslininko Tichiko biblioteka - matematiniai ir astrologiniai darbai vyravo m. tai. Nepaisant šaltinių fragmentiškumo, galima pagrįstai manyti, kad knygų turtas tiek imperijos sostinėje, tiek provincijos miestuose buvo reikšmingas; šį svarstymą patvirtina daugybė literatūrinio turinio papirusų radinių.
IV amžiuje. labiausiai paplitusią antikos rašymo medžiagą – papirusą – pakeitė pergamentas, dėl kurio keitėsi ir knygos forma. Ilgą laiką, kol VII amžiuje arabai neatmetė Egipto, papirusas buvo naudojamas dokumentams, laiškams rašyti, mokymosi įrašams rašyti. Tačiau papiruso ritinio pavidalo knyga pergamento kodui užleidžia vietą jau IV a. Deja, rankraščiai IV-VII a. mažai kas išliko.
Iš šio laikotarpio rankraščių, išlikusių iki mūsų dienų, didžiausio dėmesio nusipelno Vatikano ir Sinaitiko Biblijos kodeksai, taip pat Vienos Dioskorido kopija. Vatikano (pavadintas pagal saugojimo vietą) ir Sinajaus (pavadintas pagal vietą, kur jis buvo laikomas iki XIX a. vidurio) kodai datuojami IV a. Abu rankraščiai parašyti uncialiu raštu ant pergamento.
Savo knygoje Vita Constantini Eusebijus praneša, kad imperatorius Konstantinas 331 m. įsakė pagaminti 50 Biblijos egzempliorių, reikalingų pamaldoms naujai pastatytose bažnyčiose. Iš šių 50 sąrašų išliko tik du – būtent Vatikano ir Sinaičio kodeksai. Vienoje saugomas Dioskorido sąrašas datuojamas apie 512 m. Šis sąrašas surašytas uncialiu raštu ir pateikiamas su gražiomis miniatiūromis, kuriose vaizduojami tekste aprašyti augalai. Taip pat žinomi keli prabangūs Evangelijos sąrašai, parašyti ant violetinio pergamento auksu ir sidabru ir papuošti miniatiūromis; šie sąrašai taip pat datuojami VI a. 7 amžiaus rankraščiai mažai žinoma, o tarp jų beveik neišliko pilno kodekso.
