PAMJA E RRUGËVE TË QYTETIT
Trotuaret në Paris u shfaqën në shekullin e 12-të - çdo qytetar duhej të sigurohej që rruga përpara shtëpisë së tij të ishte e asfaltuar. Kjo masë u shtri më pas në shekullin e 14-të me urdhër mbretëror në qytete të tjera franceze. Por, për shembull, në Augsburg nuk kishte trotuare pothuajse deri në shekullin e 15-të, si dhe trotuare. Ulluqet u shfaqën vetëm në shekujt XIV-XV, dhe më pas vetëm në qytetet e mëdha.
Plehrat dhe ujërat e zeza në qytete zakonisht hidheshin në lumenj ose kanale aty pranë. Vetëm në shekullin XIV. pastrues urban u shfaqën në Paris.
FQyteti eudal ka pak ngjashmëri me atë modern. Zakonisht rrethohet me mure, të cilat i nevojiteshin për t'u mbrojtur nga sulmet e armikut, për t'i dhënë strehë popullatës fshatare në rast pushtimesh.
Banorët e qytetit, siç u përmend tashmë, kishin kopshtet e tyre, arat, kullotat e tyre. Çdo mëngjes, me zhurmën e borisë, hapeshin të gjitha portat e qytetit, përmes të cilave bagëtitë nxirreshin në kullotat e përbashkëta, dhe në mbrëmje këto bagëti përsëri futeshin në qytet. Në qytete ata mbanin kryesisht bagëti të imta - dhi, dele, derra. Derrat nuk u dëbuan nga qyteti, ata gjetën shumë ushqim në vetë qytetin, pasi të gjitha mbeturinat, të gjitha mbetjet e ushqimit u hodhën pikërisht atje në rrugë. Prandaj, kishte një pisllëk dhe erë të keqe në qytet - ishte e pamundur të ecje nëpër rrugët e një qyteti mesjetar pa u ndotur në baltë. Gjatë reshjeve, rrugët e qytetit ishin një moçal në të cilin ngeceshin karrocat dhe ndonjëherë mund të mbytej një kalorës me kalë. Në mungesë të shiut, ishte e pamundur të merrje frymë në qytet për shkak të pluhurit kaustik dhe të ndyrë. Në kushte të tilla, sëmundjet epidemike nëpër qytete nuk transmetoheshin dhe gjatë epidemive të mëdha që shpërthenin herë pas here në mesjetë, më së shumti pësuan qytetet. Vdekshmëria në qytete ishte jashtëzakonisht e lartë. Popullsia e qyteteve do të zvogëlohej vazhdimisht nëse nuk do të plotësohej me njerëz të rinj nga fshatrat.
thelbi i armikut. Popullsia e qytetit kryente shërbimin e rojes dhe të garnizonit. Të gjithë banorët e qytetit - tregtarë dhe artizanë - ishin në gjendje të mbanin armë. Militantët e qytetit shpesh u shkaktonin disfata kalorësve. Unaza e mureve pas së cilës ndodhej qyteti nuk e lejonte atë të rritej në gjerësi. 
Gradualisht, rreth këtyre mureve u ngritën periferi, të cilat gjithashtu u forcuan. Kështu qyteti u zhvillua në formën e rrathëve koncentrikë. Qyteti mesjetar ishte i vogël dhe i ngushtë. Në mesjetë, vetëm një pjesë e vogël e popullsisë së vendit jetonte në qytete. Në 1086, një regjistrim i përgjithshëm i tokës u krye në Angli. Nisur nga ky regjistrim, në gjysmën e dytë të shek. në Angli, jo më shumë se 5% e popullsisë së përgjithshme jetonte në qytete. Por edhe këta banorë të qytetit nuk ishin ende aq sa kuptojmë me popullsinë urbane. Disa prej tyre merreshin ende me bujqësi dhe kishin toka jashtë qytetit. Në fund të shekullit XIV. në Angli u bë një regjistrim i ri për qëllime tatimore. Ajo tregon se tashmë rreth 12% e popullsisë në atë kohë jetonte në qytete. Nëse kalojmë nga këto shifra relative në çështjen e numrit absolut të urbanit popullsisë, do të shohim se edhe në shek. qytetet me 20 mijë banorë konsideroheshin të mëdhenj. Mesatarisht në qytete kishte 4-5 mijë banorë. Londër, në të cilën në shekullin XIV. kishte 40 mijë njerëz, konsiderohej një qytet shumë i madh. Në të njëjtën kohë, siç kemi thënë tashmë, shumica e qyteteve karakterizohen nga një karakter gjysmë agrar. Kishte shumë "qytete" dhe të tipit thjesht agrar. Ata kishin edhe zeje, por mbizotëronin zejet fshatare. Qytete të tilla dallonin nga fshatrat kryesisht vetëm në atë se ishin të rrethuar me mure dhe paraqisnin disa veçori në menaxhim.
Meqenëse muret i pengonin qytetet të zgjeroheshin në gjerësi, rrugët u ngushtuan deri në shkallën e fundit për të përballuar dhimbjen e mundshme. rendit më të mirë ny, shtëpitë vareshin njëra mbi tjetrën, katet e sipërme dilnin mbi ato të poshtme dhe çatitë e shtëpive të vendosura në anët e kundërta të rrugës pothuajse preknin njëra-tjetrën. Çdo shtëpi kishte shumë ndërtesa, galeri, ballkone. Qyteti ishte i ngushtë dhe i mbushur me banorë, pavarësisht nga pamjaftueshmëria e popullsisë urbane. Qyteti kishte zakonisht një shesh - i vetmi vend pak a shumë i gjerë në qytet. Ditët e tregut mbushej me tezga dhe karroca fshatare me lloj-lloj mallrash që silleshin nga fshatrat përreth.
Nganjëherë në qytet kishte disa sheshe, secila prej të cilave kishte qëllimin e vet të veçantë: kishte një shesh ku bëhej tregtimi i drithit, në një tjetër tregtohej sanë, etj.
KULTURA (FESTA DHE KARNAVALE)
Ndër përkufizimet që shkencëtarët i japin një personi - "person i arsyeshëm", "qenie shoqërore", "person punëtor" - ekziston edhe ky: "person që luan". “Në të vërtetë, loja është një tipar integral i një personi dhe jo vetëm i një fëmije. Njerëzit e epokës mesjetare i donin lojërat dhe argëtimet po aq sa njerëzit në çdo kohë.
Kushtet e rënda të jetesës, grumbujt e rëndë, kequshqyerja sistematike u kombinuan me festat - popullore, të cilat datonin në të kaluarën pagane, dhe kishën, pjesërisht e bazuar në të njëjtën traditë pagane, por e transformuar dhe përshtatur me kërkesat e kishës. Sidoqoftë, qëndrimi i kishës ndaj festimeve popullore, kryesisht fshatare, ishte ambivalent dhe kontradiktor.
Nga njëra anë, ajo ishte e pafuqishme që thjesht t'i ndalonte - njerëzit me kokëfortësi u mbajtën pas tyre.
Ishte më e lehtë për të afruar festën kombëtare me atë kishtare. Nga ana tjetër, gjatë gjithë mesjetës, klerikët dhe murgjit, duke iu referuar faktit se “Krishti nuk qeshte kurrë”, dënuan argëtimin e shfrenuar, këngët dhe vallet popullore. vallëzon, pohonin predikuesit, djalli sundon në mënyrë të padukshme dhe ai i çon njerëzit e gëzuar drejt e në ferr.
Megjithatë, argëtimi dhe festimi ishin të pazhdukshme, dhe kisha duhej të merrte parasysh këtë. turnetë e lojërave, sado shtrembër t'i shikonin klerikët, mbetën një argëtim i preferuar i klasës fisnike. Nga fundi i mesjetës, një karnaval mori formë në qytete - një festë e lidhur me largimin e dimrit dhe mirëpritjen e pranverës. Në vend që të dënonin apo ndalonin pa sukses karnavalin, kleri preferoi të merrte pjesë në të.
Gjatë ditëve të karnavalit, të gjitha ndalesat për argëtim u anuluan dhe madje u talleshin ritet fetare. Në të njëjtën kohë, pjesëmarrësit në bufoninë e karnavalit e kuptuan se një lejueshmëri e tillë lejohej vetëm gjatë ditëve të karnavalit, pas së cilës argëtimi i papërmbajtur dhe të gjitha fyerjet që e shoqëronin do të ndaleshin dhe jeta do të kthehej në rrjedhën e saj të zakonshme.
Megjithatë, ka ndodhur më shumë se një herë që, pasi filloi si një festë argëtuese, karnavali u shndërrua në një betejë të përgjakshme midis grupeve të tregtarëve të pasur, nga njëra anë, dhe artizanëve dhe shtresave të ulëta urbane, nga ana tjetër.
Kontradiktat mes tyre, të shkaktuara nga dëshira për të marrë pushtetin e qytetit dhe për të zhvendosur barrën e taksave mbi kundërshtarët, çuan në faktin që pjesëmarrësit e karnavalit harruan festën dhe u përpoqën të merren me ata që i urrenin prej kohësh.
JETA (GJENDJA SANITARE E QYTETIT)
Për shkak të mbipopullimit të popullsisë urbane, lypsave të shumtë dhe njerëzve të tjerë të pastrehë e të pastrehë, mungesës së spitaleve dhe çdo mbikëqyrjeje të rregullt sanitare, qytetet mesjetare ishin vazhdimisht baza për të gjitha llojet e epidemive.
Qyteti mesjetar karakterizohej nga një gjendje shumë josanitare. Rrugët e ngushta ishin mjaft të mbytura. Ato ishin kryesisht të pashtruara. Prandaj, në mot të nxehtë dhe të thatë në qytet ishte shumë pluhur, në mot të keq, përkundrazi, ishte i pisët dhe karrocat mezi kalonin nëpër rrugë dhe kalimtarët bënin rrugën e tyre.
Në vendbanime nuk ka kanalizim për hedhjen e ujërave të zeza. Uji merret nga puset dhe burimet e ndenjura, të cilat shpesh infektohen. Ende nuk dihen dezinfektuesit.
Për shkak të mungesës së kanalizimeve, gratë në lindje shpesh nuk i mbijetojnë lindjeve të vështira dhe shumë foshnja vdesin në vitin e parë të jetës.
Për trajtimin e sëmundjeve të thjeshta përdorin recetat e gjyshes, zakonisht të bazuara në barëra medicinale.
Në raste të rënda, të sëmurët vendosin për gjakderdhjen, të cilën e bën një berber, ose blejnë barna nga një farmacist. Të varfërit shkojnë në spital për ndihmë, por shtrëngimi, shqetësimi dhe papastërtia i lënë të sëmurët rëndë pothuajse pa asnjë shans për të mbijetuar.
POPULLSIA URBANE
Popullsia kryesore e qyteteve mesjetare ishin zejtarët. Ata u bënë fshatarë që ikën nga zotërinjtë e tyre ose shkuan në qytete me kushtet e pagesës së detyrimeve ndaj zotërisë. Duke u bërë qytetarë, ata gradualisht u çliruan nga varësia e shkëlqyer nga zoti feudal. Nëse një fshatar që iku në qytet jetonte në të për një periudhë të caktuar, zakonisht një vit e një ditë, atëherë ai bëhej i lirë. Një fjalë e urtë mesjetare thoshte: "Ajri i qytetit të bën të lirë". Vetëm më vonë u shfaqën tregtarët në qytete. Edhe pse pjesa më e madhe e banorëve të qytetit merreshin me zeje dhe tregti, shumë banorë të qytetit kishin arat, kullotat dhe kopshtet e tyre jashtë mureve të qytetit dhe pjesërisht brenda qytetit. Bagëtitë e vogla (dhi, dele dhe derra) shpesh kullosnin pikërisht në qytet, dhe derrat hanin mbeturina, ushqime të mbetura dhe ujëra të zeza, të cilat zakonisht hidheshin direkt në rrugë.
Zejtarët e një profesioni të caktuar u bashkuan brenda çdo qyteti në sindikata të veçanta - punishte. Në Itali, punëtoritë u ngritën tashmë nga shekulli i 10-të, në Francë, Angli, Gjermani dhe Republikën Çeke - nga shekujt 11-12, megjithëse dizajni përfundimtar i punëtorive (marrja e kartave speciale nga mbretërit, shkrimi i kartave të punëtorive, etj.) mori vend, si rregull, më vonë. Në shumicën e qyteteve, përkatësia në një repart ishte një parakusht për të bërë një zanat. Punëtoria rregullonte rreptësisht prodhimin dhe, nëpërmjet zyrtarëve të zgjedhur posaçërisht, siguronte që çdo mjeshtër - një anëtar i punishtes - të prodhonte produkte të një cilësie të caktuar. Për shembull, punishtja e endësit përcaktoi se çfarë gjerësie dhe ngjyre duhet të ketë pëlhura, sa fije duhet të ketë në devijim, çfarë mjeti dhe materiali duhet të përdoret, etj. Statutet e punishtes kufizojnë rreptësisht numrin e praktikantëve dhe nxënësve që një mjeshtër mund të kanë ndaluar punën gjatë natës dhe ditët e festave, kanë kufizuar numrin e makinave për një zejtar dhe kanë rregulluar stoqet e lëndëve të para. Përveç kësaj, esnafi ishte gjithashtu një organizatë e ndihmës së ndërsjellë për artizanët, e cila, përmes një tarife hyrjeje në repart, gjobave dhe pagesave të tjera, ofronte ndihmë për anëtarët e saj në nevojë dhe familjet e tyre në rast sëmundjeje ose vdekjeje të një anëtari të reparti. Punëtoria vepronte edhe si njësi e veçantë luftarake e milicisë së qytetit në rast lufte.
Pothuajse në të gjitha qytetet e Evropës mesjetare në shekujt 13-15, pati një luftë midis punishteve artizanale dhe një grupi të ngushtë e të mbyllur të pasurish urbanë (patrikët). Rezultatet e kësaj lufte ishin të ndryshme. Në disa qytete, kryesisht ato ku zejet mbizotëronin mbi tregtinë, fituan punëtoritë (Këln, Augsburg, Firence). Në qytete të tjera ku tregtarët luanin një rol udhëheqës, punishtet e artizanatit u mundën (Hamburg, Lübeck, Rostock).
Komunitetet hebraike kanë ekzistuar në shumë qytete të vjetra të Evropës Perëndimore që nga epoka romake. Hebrenjtë jetonin në lagje të veçanta (geto), pak a shumë të ndara qartë nga pjesa tjetër e qytetit. Ato zakonisht i nënshtroheshin një sërë kufizimesh.
LUFTA E QYTETEVE PËR PAVARËSI
Qytetet mesjetare u ngritën gjithmonë në tokën e zotit feudal, i cili ishte i interesuar për shfaqjen e një qyteti në tokën e tij, pasi zanatet dhe tregtia i sillnin të ardhura shtesë. Por dëshira e feudalëve për të marrë sa më shumë të ardhura nga qyteti çoi në mënyrë të pashmangshme në një luftë midis qytetit dhe zotit të tij. Shpesh, qytetet arrinin të merrnin të drejtat e vetëqeverisjes duke i paguar një shumë të madhe parash zotit. Në Itali, qytetet arritën pavarësi të madhe tashmë në shekujt XI-XII. Shumë qytete të Italisë Veriore dhe Qendrore nënshtruan zona të rëndësishme përreth dhe u bënë qytet-shtete (Venecia, Xhenova, Piza, Firence, Milano, etj.)
Në Perandorinë e Shenjtë Romake, kishte të ashtuquajturat qytete perandorake, të cilat në fakt ishin republika të pavarura të qyteteve që nga shekulli i 12-të. Ata kishin të drejtë të shpallnin luftë në mënyrë të pavarur, të bënin paqe, të prisnin monedhën e tyre. Qytete të tilla ishin Lübeck, Hamburg, Bremen, Nuremberg, Augsburg, Frankfurt am Main etj. Simboli i lirisë së qyteteve të Perandorisë së Shenjtë Romake ishte statuja e Rolandit.
Ndonjëherë qytetet e mëdha, veçanërisht ato të vendosura në tokën mbretërore, nuk merrnin të drejtat e vetëqeverisjes, por gëzonin një sërë privilegjesh dhe lirish, duke përfshirë të drejtën për të pasur organe të zgjedhura të qeverisë së qytetit. Megjithatë, këto organe vepronin së bashku me përfaqësuesin e nënshkruesit. Parisi dhe shumë qytete të tjera franceze kishin të drejta të tilla jo të plota të vetëqeverisjes, për shembull, Orleans, Bourges, Lorris, Lyon, Nantes, Chartres, dhe në Angli - Lincoln, Ipswich, Oxford, Kembridge, Gloucester. Por disa qytete, veçanërisht ato të vogla, mbetën tërësisht nën kontrollin e administratës së shenjtorit.
VETËQEVERISJE TË QYTETIT
Qytetet (komunat) vetëqeverisëse kishin gjykatën e tyre, milicinë ushtarake dhe të drejtën për të vendosur taksa. Në Francë dhe Angli, kreu i këshillit të qytetit quhej kryetar bashkie, dhe në Gjermani, drejtues i burgut. Detyrimet e qyteteve komunale në lidhje me feudalin e tyre zakonisht kufizoheshin vetëm në pagesën vjetore të një shume të caktuar parash relativisht të ulët dhe dërgimin e një detashmenti të vogël ushtarak për të ndihmuar zotërinë në rast lufte.
Pushteti bashkiak i komunave urbane të Italisë përbëhej nga tre elementë kryesorë: pushteti i kuvendit popullor, pushteti i këshillit dhe pushteti i konsujve (më vonë podestat).
Të drejtat civile në qytetet e Italisë veriore gëzonin pronarët e rritur meshkuj të shtëpive me prona që i nënshtroheshin taksimit. Sipas historianit Lauro Martinez, vetëm 2% deri në 12% e banorëve të komunave veriore italiane kishin të drejtë vote. Sipas vlerësimeve të tjera, si ato të dhëna në librin e Robert Putnam Democracy in Action, 20% e popullsisë së qytetit kishte të drejta civile në Firence.
Pas një përpjekjeje për të nënshtruar Milanin (1158) dhe disa qytete të tjera të Lombardisë, perandori Frederick Barbarossa prezantoi një post të ri të kryetarit të bashkisë në qytete. Duke qenë përfaqësues i pushtetit perandorak (pavarësisht nëse ai ishte emëruar apo miratuar nga monarku), podesta mori pushtetin që më parë i përkiste konsujve. Zakonisht ishte nga një qytet tjetër që të mos ndikonin interesat lokale. Në mars 1167, një aleancë e qyteteve lombarde u ngrit kundër perandorit, e njohur si Lidhja Lombard. Si rezultat, kontrolli politik i perandorit mbi qytetet italiane u eliminua efektivisht dhe podestat tani zgjidheshin nga qytetarët.
Zakonisht, një kolegj i posaçëm zgjedhor, i formuar nga anëtarët e Këshillit të Madh, krijohej për të zgjedhur podestin. Ajo duhej të emëronte tre persona që janë të denjë për të qeverisur Këshillin dhe qytetin. Vendimin përfundimtar për këtë çështje e morën anëtarët e Këshillit, të cilët zgjodhën podestat për një periudhë njëvjeçare. Pas përfundimit të mandatit të podestit, ai nuk mundi të aplikonte për një vend në Këshill për tre vjet.
