Viduramžių mokykloje Viduramžių Europoje buvo mokyklų tipai: parapijinės (bažnytinėje parapijoje), kuriose kunigai ruošdavo savo pamainą nuo pasauliečių; vienuolynas, kur mokė berniukus, besiruošiančius būti tonzuotų vienuolių. Jie taip pat rengė žemesniuosius dvasininkus; vyskupų rezidencijose buvo atidarytos katedros arba katedros mokyklos. Visose mokyklose 715 metų vaikai buvo mokomi raštingumo ir dainavimo pagrindų, buvo griežta disciplina.
Gramatika, retorika ir dialektika (žinios ir įgūdžiai vesti ginčus religinėmis temomis) buvo mokomi vienuolynų ir katedrų mokyklose. Didesnėse tokio tipo ugdymo įstaigose mokyklose, be išvardintų dalykų, buvo dėstoma aritmetika, geometrija, astronomija su religiniu akcentu (suteikiama mokiniams gebėjimų skaičiuoti krikščionių švenčių pradžios laiką, statyti bažnyčias), muzikos ( giedant psalmes ir maldas). Visi šie dalykai, studijuoti vienuolynų ir katedrų mokyklose, buvo žinomi „septynių laisvųjų menų“ pavadinimu. Švietimas daugiausia tarnavo bažnyčios poreikiams.
XVIII amžiuje ėmė kurtis pasaulietinės švietimo įstaigos, jungiančios bendrąjį lavinimą su specialiuoju: pavyzdžiui, medicinos mokykla Solerne, teisės mokykla Bolonijoje ir Paduvoje (Italija). Manufaktūrų, amatų ir prekybos plėtra, miestų augimas prisidėjo prie XIII-XIV a. naujo tipo - parduotuvė ir gildija. Jie buvo sukurti prekybininkams ir amatininkams. Cechų mokyklos suteikdavo amatininkų vaikams pradinį išsilavinimą. Tokio tipo mokykla buvo išlaikoma cechų lėšomis, teikė bendrąjį išsilavinimą, amato mokymas vyko amatininkų šeimose arba cecho pameistrystės procese. Gildijų mokyklas kūrė pirklių cechų asociacijos. Šios mokyklos buvo mokamos, jose mokėsi pasiturinčių tėvų vaikai: amatininkų sūnūs dažniausiai į jas neįleidžiami. Dirbtuvėse ir cechų mokyklose ugdymas buvo praktinės krypties, o tai atsispindėjo išaugusiu matematikos ir gamtos mokslų ciklo disciplinų vaidmeniu, kurie buvo tikrai gyvybiškai svarbūs būsimiems pirkliams ir amatininkams. Šiose mokyklose ugdymo pagrindas buvo gimtoji kalba. Drausmė taip pat buvo griežta: mokytojas galėjo griebtis fizinių bausmių.
Lygiagrečiai bažnytinei mokyklų sistemai ir miesto švietimo įstaigoms, viduramžiais egzistavo riterių švietimo sistema, pasaulietinio pobūdžio. Ji buvo paremta „septyniomis riteriškomis dorybėmis“, kurios tik išoriškai, pagal pavadinimą, gali būti pripažintos analogiškomis viduramžių mokyklų „septynioms laisvosioms menoms“. Iš esmės „septynios riteriškos dorybės“ savo turiniu (jojimas, plaukimas, ietimi valdymas, fechtavimasis, mokėjimas medžioti, žaisti šachmatais, rašyti poeziją ar groti muzikos instrumentais) atspindėjo specifinius atstovų padėties ir papročių bruožus. šio viduramžių visuomenės socialinio sluoksnio.
Viduramžių universitetas Pirmieji universitetai atsirado XII amžiuje iš dalies iš vyskupų mokyklų, kuriose buvo svarbiausi teologijos ir filosofijos profesoriai, iš dalies iš privačių filosofijos, teisės (romėnų teisės) ir medicinos specialistų dėstytojų asociacijų.
Viduramžių universitetuose dėstymas vyko lotynų kalba. Pagrindinis universiteto mokymo metodas buvo profesorių paskaitos. Įprasta mokslinės komunikacijos forma taip pat buvo ginčai arba vieši ginčai, periodiškai rengiami teologinio ir filosofinio pobūdžio temomis. Diskusijose daugiausia dalyvavo universitetų dėstytojai. Tačiau ginčai buvo rengiami ir dėl mokslininkų (moksleivių, nuo žodžio Schola mokykla).
Išvados, informacijos šaltiniai. Temos apibendrinimas: Ką galime pasakyti apie švietimo raidą šioje viduramžių epochoje? Ar norėtumėte įgyti išsilavinimą universitete? Kuris? Vieninga mokomoji kolekcija, istorijos 6 klasė, autorius Vedyushkin V.A.: VIII skyrius. Vakarų Europos kultūra XIXIII amžiuje § 22. Švietimas, mokslas ir filosofija viduramžių klestėjimo laikais§ 22. Švietimas, mokslas ir filosofija viduramžių klestėjimo laikais Viduramžių mokykloje Viduramžių mokykloje Viduramžių struktūra universitetinis išsilavinimas Viduramžių universitetinio išsilavinimo struktūra Viduramžių universitetas Viduramžių universitetas Portretai: Pierre Abelard, Thomas Aquinas Portretai: Pierre Abelard, Thomas Aquinas
