Всі найважливіші галузі знання у Візантійській імперії в основному продовжували та розвивали спадщину класичної Греції елліністичного та римського періоду; цій спадщині надавалась богословська спрямованість або вона перероблялася відповідно до християнського віровчення. Розвиток наукової теорії, однак, припинився: адже основою античної науки була філософія, яка в середні віки поступилася місцем богослов'ю. З огляду на те, що «світогляд середньовіччя був сутнісно теологічним», а «церковна догма була вихідним пунктом і основою будь-якого мислення» 1 , світські науки зазвичай приймали у Візантії, як і повсюдно у середньовіччі, богословську забарвлення; відомості з природознавства, географії, математики, історії найчастіше можна знайти у богословських творах. Особливість середньовічних наук полягала також у тому, що рідко хтось із мислителів (те саме мало місце і в давнину) обмежувався якоюсь однією областю знання: більшість займалася наукою у широкому розумінні слова; багато писали твори з філософії, богослов'я, математики, медицини - словом, з низки наук, пізніше диференційованих 2 .
Розвиток математичної теорії призупинилося Греції задовго до виникнення Східної Римської імперії 3 . У аналізований період математика розвивається відповідно до практичних потреб. Крім того, продовжувалося вивчення та коментування стародавніх авторів, особливо Евкліда та Архімеда.
Математичні розрахунки широко застосовувалися в астрономії, яка мала першорядне значення для навігації та при визначенні календарних дат, необхідному, наприклад, для обчислення податкового оподаткування, а також для церковної хронології. Літописцям важливо було визначити рік «створення світу», від якого вівся рахунок усієї світської та богословської історичної хронології; крім того, духовенству потрібно знати точні дати головних подій життя Христа (його народження, хрещення тощо), до яких приурочувалися церковні служби та свята. Найзначнішим із останніх було свято Великодня: відповідно до нього встановлювалися дні святкування багатьох подій церковного року. Спеціальні прийоми обчислення часу цього найбільш шанованого у церковному календарі свята були досить складними. Вони були пов'язані з серйозною математичною обробкою результатів астрономічних спостережень.
Видатним математиком цього періоду був Феон, батько знаменитої Іпатії, коментував математичні твори стародавніх і викладав Олександрії. Філософ-неоплатонік Прокл (V ст.) склав коментарі до творів давніх математиків. Домнін (V ст.) написав трактат з арифметики. В Олександрії ж здобув освіту професор Константинопольського університету Стефан Олександрійський (перша половина VII ст.), який читав лекції з філософії Платона та Аристотеля, з арифметики, геометрії, астрономії та музики.
Що стосується практичного застосування математичних знань, то тут найважливішим було удосконалення астролябії Синесієм Кіренським, який склав і спеціальний трактат про цей найважливіший для навігаторів прилад. Трактати про влаштування та застосування астролябії писали також згаданий вже вище Стефан Олександрійський та філософ Іоан Філонов (кінець VI ст.), професор Константинопольського університету. Нарешті, слід назвати імена двох видатних математиків VI ст. - Анфімія з Тралл та Ісідора Мілетського, що практично застосували свої знання в галузі архітектури при спорудженні храму св. Софії у Константинополі; Анфімій був також схильний до теоретичних досліджень, свідченням чого може бути його твір про запалювальні дзеркала, що зберігся лише у уривках.
Вченими творами з географії у власних очах візантійців були лише описи землі, складені античними авторами, наприклад Страбоном. Твори ці вивчалися і коментувалися протягом візантійської історії. Але для практичних потреб держави, церкви та торгівлі складаються і твори іншого роду, присвячені опису землі та сучасних тієї епохи країн та народів. Ряд творів належав купцям, що описали бачені ними країни і зібрали відомості про шляхи сполучення.
У середині IV ст. невідомим сирійцем було складено «Повне опис миру та народів», що містить відомості про країни та народи Сходу, про найважливіші для торгівлі та економіки центри імперії. Твір це зберігся лише у латинському перекладі.
Слон. Мозаїка Мартирія Селевкії. Антіохія. VI ст.
Серед візантійських географічних і космографічних трактатів раннього часу особливе місце займає широко відомий протягом усього середньовіччя твір Косми Індикоплова «Християнська топографія» 4 . Ця книга, як життя її автора, глибоко суперечлива. Косьма народився межі V-VI ст. Свою молодість він провів у заняттях торговими справами. Косьма не зміг отримати широку освіту, зате відвідав багато країн. У зрілому віці він жив у Олександрії, а потім, мабуть, вступив до монастиря на Сінаї, де закінчив свої дні.
Поряд із цікавими, достовірними географічними та етнографічними даними 5 його «Християнська топографія» включала космогонічні та філософські уявлення про всесвіт, пристосовані до християнського віровчення. І тут відважний купець, допитливий мандрівник, цікавий оповідач відходив на другий план: він поступався місцем фанатичному, неосвіченому, обмеженому ченцю. У своїй «Християнській топографії» Косьма намагається спростувати античну космогонію та замінити її біблійною концепцією всесвіту. На підставі Біблії та праць отців церкви Косьма протиставляє системі Птолемея християнську космографію. Вважаючи вчення Птолемея як невірним, але шкідливим і небезпечним. Косьма стверджує, що Земля має аж ніяк не кулясту форму, а є плоским чотирикутником, на кшталт Ноєвого ковчега, оточеного океаном і вкритого небесним склепінням, де знаходиться «рай».
У філософсько-богословських поглядах Косьми позначився вплив богослова IV-V ст. Феодора Мопсуестійського, а також одного з учених Нісібіської несторіанської школи богослов'я – Мар-Аби (Патрикія). Основним у світогляді Косми є вчення про два стани (χααστασεις). Бог прагне, на думку Косми, повідомити свою мудрість і своє благо створеним ним істотам, але різниця між творцем і творінням настільки велика, що безпосереднє поширення божественної мудрості на творіння неможливе. Тому бог створює два стани: один - тлінний і кінцевий, повний протиріч і схильне до випробувань, інший - вічне і досконале. Виходячи з цього вчення, Косьма приходить до дуалістичного розуміння всього сущого. Всесвіт поділяється на два світи – земний і небесний, а історія людства – на два періоди: один, що починається з Адама, інший – з Христа. Перемога Христа над смертю створює для людства гарантію досягнення вічного блаженства 6 . У христологічних питаннях уявлення автора «Християнської топографії» близькі до несторіанства, вплив якого відчувається у його праці досить сильний.
Космографічні та богословсько-філософські погляди Косьми зустріли рішучу відсіч з боку олександрійського філософа, сучасника Косьми, Філопова, який відстоював античні погляди на всесвіт, що сягали Аристотеля. Гостра полеміка між Космою та Філопоном багато в чому відображає філософсько-богословську боротьбу в Олександрії VI ст.
Характерним для тієї перехідної епохи є і те, що Косьма, при всьому його християнському фанатизмі та ненависті до еллінської науки, сам не зміг уникнути певною мірою впливу арістотелівської філософії та вчення стоїків 7 .
У цілому нині космографічні уявлення Косми були кроком у порівнянні з системою Птолемея і завдали величезної шкоди розвитку науки про всесвіт. У середні віки «Християнська топографія» Косми багато в чому загальмувала прогрес науки про світобудову. У цьому треба враховувати, що твір Косьми мало стала вельми поширеною у Візантії, а й у Заході, й у Давньої Русі. Барвисті розповіді Косми про різні країни світу робили його працю цікавим читанням. Популярності «Християнської топографії» багато в чому сприяли надзвичайно цікаві, часом високохудожні ілюстрації – мініатюри та малюнки, що прикрашали її. Особливо відомі мініатюри Ватиканського рукопису Косьми IX ст. 8 .
Боротьба слона з левом. Мозаїка, що прикрашала підлогу Великого палацу у Константинополі. Друга половина VI ст. (?)
Досі залишається спірним, які малюнки знаходилися в оригіналі «Християнської топографії» і чи малював їх сам Косьма Індікоплов чи якийсь інший художник. У тексті свого твору Косьма не лише часто згадує, а й пояснює малюнки. Здається ймовірним, що зображення носорога, статуй у палаці царя Аксума та інших малюнки належали самому автору. Малюнки, які стосуються власне космографії, певне, запозичені в Мар-Абы (Патрикія). Принаймні, у малюнках Косьми (чи іншого художника) відчувається вплив кращих зразків художньої школи Олександрії – мозаїк, фресок, статуй у катакомбах та базиліках; мініатюри та малюнки «Християнської топографії» Косми займають чільне місце у візантійському мистецтві VI ст.
Ведмеді. Мозаїка, що прикрашала підлогу Великого палацу у Константинополі. Друга половина VI ст. (?)
У VI ст. Єроклом було складено географічне огляд Восточноримской імперії під назвою Συνεχδημος 9 ; у ньому перераховано 64 провінції та 912 міст; цей твір мало велике значення у розвитку політичної географії епохи. Деякі відомості географічного характеру трапляються в історичних працях IV-VII ст. Наприклад, у творах Прокопія містяться неоціненною важливістю дані з географії імперії та суміжних з нею земель, у тому числі про Африку, Італію, Іспанію, далекі Англії та Скандинавію, про Балканський півострів, Кавказ і багато інших країн і народів.
У Візантії розглянутого часу з'явився ряд творів із зоології та ботаніки. Вони або описувалися чудеса тваринного світу далеких країн (Індії), або містилися відомості, що призначалися для практичних потреб, пов'язаних із сільським господарством. Найбільш раннім із подібних творів був трактат про тварин Індії, написаний Тимофієм Газським (V-VI ст.); цей трактат, що зберігся лише у уривках, заснований на працях античних авторів - Ктесія (IV-V ст. до н. е.) та Арріана II ст. н. е.). У ІІ. н. е. невідомим автором було складено опис реально існуючих та фантастичних тварин: воно набуло великого поширення в середні віки під назвою «Фізіолог»; пізніше з метою пристосування цього твору до християнської ідеології були складені коментарі, згідно з якими кожній описуваній тварині надавався символічний аспект, властивості окремих тварин зіставлялися з християнськими чеснотами або, навпаки, із засудженими християнською мораллю людськими вадами та гріхами.
Ботаніка у період відома лише практична. Єдиним твором про рослини, поширеним у Візантії, був трактат лікаря Діоскорида (II ст.), У якому рослини описані з погляду їх застосування у медицині. Рукописи цього трактату становлять особливий інтерес, оскільки вони зазвичай забезпечені реалістичними зображеннями рослин.
Опис окремих тварин і рослин є також у деяких творах географічного змісту, наприклад у творі Косьми Індікоплова або у автора V ст. Філосторгія, що писав про острів Цейлон. Популярні були богословські твори - «шестодневі». Вони отримали свою назву від біблійного переказу про створення світу богом протягом шести днів. Найбільш відомі шестоденні, складені єпископами Василем Кесарійським та Григорієм Ніським. Метою авторів цих творів було узгодити природничо-наукові уявлення античності з християнською релігією. Для цього необхідно було наголосити на доцільності світу, нібито створеного за задумом творця. Але, незважаючи на телеологічну спрямованість шестоденних, у них є відомості про тваринний та рослинний світ, засновані на багатовіковому досвіді попередніх поколінь, на спостереженнях живої природи. Однак ці відомості, ймовірно, черпалися авторами з творів давніших письменників, а чи не були результатом своїх спостережень 9а.
Хімія у IV-VII ст. розвивалася найбільш плідно у практичному своєму застосуванні – тому для вивчення її історії важливі рецепти, що використовувалися ремісниками у процесі виробництва. На жаль, записів таких рецептів грецькою мовою майже не збереглося. Відомі лише рецепти деяких барвників та ліків. Сирійські джерела згадують про існування спеціальних посібників, якими користувалися ремісники 10 . Теорія хімії розвивалася в межах алхімії, що вважалася таємницею, священною наукою про трансмутацію металів з метою виробництва та збільшення обсягу срібла та золота, а також про філософський камінь - чудодійний засіб, який нібито мало перетворювати на золото інші метали, служило б панацеєю від усіх хвороб , сприяло продовженню життя Безсумнівно, що у ранній Візантії були відомі спеціальні знаки позначення хімічних речовин; ці знаки у відсутності магічного характеру, але замінювали сучасні нам хімічні формули 11 .
Найбільш чудовим досягненням практичної хімії на той час був винахід грецького вогню, який тривалий час дав Візантії перевагу в морських битвах. Грецький вогонь було запропоновано у Константинополі сирійським архітектором Каллінником у 678 р.; цей склад включав нафту, змішану з асфальтом, смолами та іншими горючими речовинами, а також з негашеним вапном; суміш спалахувала від зіткнення з водою і успішно застосовувалася проти ворожих кораблів; щоправда, араби невдовзі навчилися захищати кораблі від грецького вогню, покриваючи їх до ватерлінії свинцевими листами 12 .
У IV ст. Деяким Синесієм з Олександрії було складено коментар до алхімічного трактату Псевдо-Демокрита (III в.). Згаданому раніше Стефану Олександрійському серед його інших праць приписується трактат «Про виробництво золота». Стефан Олександрійський користується славою творця алхімії. До нього примикають чотири поета-алхіміки - Іліодор, Феофраст, Ієрофей, Архелай, які повторювали у своїх творах його трактати. Окремі алхімічні твори приписувалися також імператорам Юстиніану І та Іраклію.
Основою медичних знань протягом усього існування Візантійської імперії служили твори двох великих медиків давнини: Гіппократа (бл. 460-377 р. до н. е.) та Галена (131-201 рр.). Витяги з творів цих двох античних авторів входили в компіляції, що знову складалися, і збереглися в безлічі списків 13 .
У час еллінізму найбільшою популярністю користувалася олександрійська медична школа, що зберегла свою колишню славу аж до VII ст. Особлива увага приділялася в Олександрії вивченню анатомії, і в цій галузі досягнуто певних успіхів. Християнство затримало розвиток анатомії, оскільки церква забороняла виробляти розтин людських трупів. Антиохійські лікарі славилися як терапевти.
У IV-VII ст. було складено досить велику кількість посібників з медицини, у тому числі назвемо найбільш примітні. До IV ст. належить діяльність лікаря Орівасія (325-403), друга імператора Юліана Відступника; під назвою «Лікарські керівництва» (Συναγωγαι ιατριχαι) Орівасій склав зібрання ексцерптів з найкращих медичних творів давнини.
У VI ст. лікарем Аецієм з Аміди, який навчався в Олександрії, було написано посібник з медицини (у 16 книгах). Аецій - перший візантійський лікар-християнин, потім є прямі вказівки у його книзі. Так, на думку цього лікаря, для видалення з горла або гортані сторонніх предметів, що потрапили туди, рекомендується звертатися до допомоги св. Власія; в деяких рецептах згадується ладан, що виготовляється в церкві.
У першій половині VII ст. лікарем Іоанном Олександрійським та Стефаном Олександрійським були складені коментарі до Гіппократа та Галена. В Олександрії отримав медичну освіту і Павло Егінський (625-690), який склав керівництво з хірургії. Всі перелічені твори мають компілятивний характер, автори лише додавали до досягнень античної медицини деякі спостереження, що стосувалися симптоматики хвороб та фармакології.
Заборона Юстиніаном будь-якого критичного дослідження текстів, включених до Corpus juris civilis, спочатку певною мірою загальмувала розвиток юриспруденції, наукова творчість юристів. Проте вже за Юстиніана заборони всіляко обходилися. У школах права велася інтенсивна робота з перекладу зведення законів грецькою мовою для того, щоб зробити кодекс доступним більшості населення Візантійської імперії.
Створення Зводу законів Юстиніана породило велику наукову літературу. Вона включає грецькі переклади окремих частин Corpus juris civilis, скорочені вилучення (επιτομη, συντομος)H3 законодавства Юстиніана, різні тлумачення та парафрази, словники, що пояснюють латинські терміни, які зустрічаються в законодавчих розпорядженнях, твори з приватних питань права. Найбільш визначні роботи юристів другої половини VI ст. були пов'язані з коментуванням дігестів, вивчення яких дало особливо плідний імпульс юридичної думки. Вже самі укладачі Дігест – професори права Феофіл та Дорофей – під виглядом складання грецьких індексів та парафраз зайнялися фактичним коментуванням Дігест. Незабаром за ними, ще за життя Юстиніана, інший професор права - Стефан, також прикриваючись складанням індексу, написав великий грецький коментар до Дігестів, заснований на читаних ним лекціях і містить багато витримок із творів інших юристів, зокрема Феофіла. Грецький парафраз Інституцій, написаний Феофілом, та грецькі коментарі до Кодексу Юстиніана, складені у VI ст. Фалалеєм, Ісидором і Анатолієм, здобули широку популярність в імперії та за її межами. Між 570-612 pp. була виконана робота з коментування Дігеста та їх наукового вивчення; вона відома по схолі до Василікам як твір Аноніма. І хоча зі створенням Corpus juris civilis юридична думка у Візантії на довгі століття як би замкнулася в колі вивчення цієї грандіозної пам'ятки, все ж таки наукова творчість в галузі юриспруденції не припинялося: розвиток права як науки тривало і в наступні століття 14 .
Найважливішою особливістю візантійської освіти аналізованого періоду слід вважати поступову заміну успадкованої від періоду еллінізму системи язичницького освіти новою системою, що створювалася під заступництвом церкви в інтересах монархії. Намагаючись викорінити язичницьку освіту та замінити її християнською, церква в той же час запозичує методику, що склалася протягом сотень років в античній та елліністичній Греції. Багато церковних діячів IV-V ст. навчалися у язичницьких школах. Так, «батьки церкви» Василь Кесарійський та Григорій, єпископ міста Назіанза (бл. 330-389), здобули освіту в язичницькій школі в Афінах і згодом активно боролися з упередженням християн проти античної грецької літератури; Василеві Кесарійському належить твір, де за допомогою численних цитат доводиться, що антична література багато в чому передбачила християнство і підготувала уми для його сприйняття. Візантійці-християни пишалися тим, що вони зберігають культурну спадщину Еллади, і на відміну від варварів вони називали себе «ромеями». У цьому сенсі візантійська церква, що спиралася багато в чому на старі класичні традиції, зіграла відому позитивну роль. Перші християнські школи з'явилися ще роки гонінь на християнство; але тоді вони могли лише конкурувати з язичницькими школами. У IV ст. починається активний наступ християнської церкви на язичницькі школи.
Тварини. Мозаїка з будинку полювання. Антіохія. Устер Музей VI ст.
Початкова освіта складалася з вивчення орфографії, основ арифметики та граматики, під якою розуміли ознайомлення з творами класичних авторів, насамперед із «Одіссеєю» та «Іліадою» Гомера. Згодом поряд з Гомером стали читати книги Старого і Нового Завіту, а особливо ретельно вчили Псалтир, яка протягом багатьох століть служила першою книгою для читання не лише у Візантії, а й на Русі.
За загальним початковим ступенем навчання слід було навчання у вищій школі 15 . Світські науки, що вивчалися у вищій школі згідно з запропонованою ще Платоном (у його «Республікі») системі, розподілялися за двома групами, а саме: 1) «тривіум», що включав граматику, риторику та діалектику, і 2) «квадрівіум», що складався з арифметики, музики, геометрії та астрономії. Однак коло візантійських наукових досліджень не обмежувалося галузями знання, що входили в ці цикли. Крім них, вивчали право, медицину та богослов'я.
Вищі навчальні заклади контролювали імператорську владу. Були й приватні школи. Відповідно до традицій, навчання велося усно, урок імпровізувався викладачем. Приблизно до V в. н. е. зберігався і прийнятий в античній Греції прийом читання вголос тексту, що вивчається. Лише у V ст., у зв'язку з поширенням чернецтво, яке вважало мовчання однією з найвищих християнських чеснот, переходять до читання про себе 16 . Найважливішим способом навчання був екзегетичний спосіб, т. е. тлумачення, коментування творів, обраних вивчення. Крім поем Гомера, під час проходження «тривіуму» вивчали у витягах твори трагіків - Есхіла, Софокла, Евріпіда, істориків - Геродота я Фукідіда, ораторів - Ісократа та Лісія. Під час проходження «квадрівіуму» тлумачилися твори математиків – Архімеда, Евкліда, медиків – Гіппократа та Галена. Тлумаченню підлягали окремі слова або уривки тексту, що вивчається. Екзегетична література була настільки поширена у Візантії саме тому, що відповідала основному методу навчання. Нерідко учні записували в аудиторії за викладачем його тлумачення απο φωνης (з голосу), а потім розповсюджували їх у списках.
Християнські богословські училища, природно, запозичували цю методику і застосовували її вивчення книг Старого і Нового завіту, творінь «отців церкви». Багато творів середньовічної писемності, коментують твори античних авторів, Біблію, богословські трактати, пам'ятки громадянського та канонічного права, виникли саме як курси лекцій.
Особливу роль відігравало юридичну освіту, оскільки юристи були дуже потрібні в державному апараті. Право було одним із головних предметів викладання в Афінській, Олександрійській та Бейрутській школах. Найславетнішою з них була школа в Бейруті, яка досягла свого найвищого процвітання у V ст. В основу викладання у вищих школах права було покладено вивчення текстів юристів класичної доби. Кримінальне право та судочинство не вивчалися. Метод викладання був цілком екзегетичним і страждав на безлад і неповноту. Внаслідок навчання студенти не отримували жодних практичних навичок. Тим часом потреба у знаючих юристах-практиках в імперії була дуже значною, юридична освіта була потрібна і для державної служби. Необхідність реформи юридичної освіти стала особливо наполегливою після завершення при Юстиніані робіт з кодифікації права. Ця реформа полягала в категоричній забороні вивчати будь-що, крім Corpus juris civilis. Саме нове кодифіковане право стало тепер єдиним предметом вивчення.
У Константинопольській та Бейрутській школах було засновано по 4 посади професорів права. Замість чотирирічного було запроваджено п'ятирічний курс навчання. Усі роки перебування у вищій школі студенти вивчали лише Інституції, Дігести та Кодекс Юстиніана. На основі нової програми студенти 1-го курсу проходили Інституції та перші чотири книги Дігест. Юстиніан, на знак особливої ласки, скасував стару принизливу назву першокурсників – «незначні» (dupondii) і замінив її приємнішою – Justiniani novi. Другий, третій і четвертий роки навчання були повністю присвячені засвоєнню Дігеста. На п'ятому курсі студенти студіювали Кодекс Юстиніана; вони отримували почесне найменування prolytae – «звільнені» від слухання лекцій. У правління Юстиніана велику знаменитість набули професори права Феофіл, Анатолій, Фалалей із Константинополя, Дорофей та Ісідор із Бейрута та Іоанн Схоластик із Антіохії. Вони лише брали участь у кодифікації права, але широко займалися педагогічної діяльністю.
Реформа викладання права, проведена за Юстиніана, дала, певне, деякі позитивні результати. Не тільки розширилося коло вивчених студентами правових питань, а й викладання стало більш конкретним, наблизилося до потреб юридичної практики. Оскільки єдиним чинним правом став Corpus juris civilis, природно, що для освіченого судді чи адвоката у його практичній діяльності насамперед треба було добре засвоїти саме це Зведення законів.
Прямих свідчень про викладання у візантійських навчальних закладах історії як самостійної дисципліни майже не збереглося. Лише Феофілакт Сімокатта в передмові до свого відомого твору ставить історію нарівні з філософією в єдиний ряд наук і показує, що історію викладали у Константинопольському університеті. Про вивчення історії у навчальних закладах можна судити також на підставі численних коротких історичних комендіїв, що збереглися у багатьох середньовічних рукописах; такі компенди, мабуть, служили навчальними посібниками.
Під впливом християнства змінився як погляд на призначення історії 18 , а й зміст історичних творів. В основу вивчення історії було покладено Біблію; до почерпнутого з Біблії матеріалу християнські автори, які вважали себе одночасно спадкоємцями стародавньої Еллади, додавали і міфи, і переклади поем Гомера, і перекази творів стародавніх трагіків. Виклад історії відповідно до вимог церкви тягло також за собою включення в історичні твори відомостей про всі відомі на той час народи, передбачало розгляд доль всього людства від міфічного створення Адама.
Історичні знання поширювалися у Візантії у власне історичних творах чи хроніках. Коментарі до поем Гомера, до Біблії та інших творів, які вивчали візантійці, містили безліч історичних відомостей, імен справді існуючих і міфічних особистостей, які сприймалися як ті, що реально жили. Одним із найважливіших і найпоширеніших прийомів коментування біблійних текстів було зіставлення переказів (або висловів) Старого Завіту з подіями, що згадуються у Новому Завіті.
Вивчення минулого Еллади та зіставлення старозавітної історії з новозавітною сприяли поширенню погляду на історичний процес як на поступальний рух суспільства.
Розвиток філологічних наук було тісно пов'язане з потребами освіти, і відбувалося переважно у процесі вивчення та коментування творів античної літератури, а пізніше також – творів ранньої християнської літератури.
Поняття «філологія» у Візантії не існувало. Під граматикою малася на увазі не тільки граматика в сучасному сенсі цього слова, але також лексикографія та метрика. Були спеціальні граматичні трактати. Найбільш значні з них були написані Георгієм Хіровоском, який читав лекції з граматики в Константинопольському університеті наприкінці VI або на початку VII ст. Збереглися лекції Хировоска, коментують твори граматиків Феодосія Олександрійського та Діонісія Фракійського (обидва жили близько 100 р. до н.е.); Хіровоску належать також трактат про просодії та посібник з орфографії.
Вплив Хировоска на наступних візантійських граматиків був незначним аж до XV ст., Коли його творами скористався при складанні граматики грецької мови вчений грек Костянтин Ласкаріс, що переселився до Італії.
Крім того, відомі граматичні твори Іоанна Філіпона та його історико-граматичні схолії до Біблії.
Лексикографія аналізованого періоду ще стала настільки важливою галуззю знання, як у наступні століття. У цій галузі найцікавіші двомовні словники (греко-латинські, латино-грецькі, коптсько-грецькі), складання яких викликалося потребами великих міжнародних зв'язків імперії.
Необхідно відзначити також словник, який приписується у рукописах патріарху олександрійському Кирилу; цей словник було складено V V в. - або на початку VI ст. на підставі старих, незначних риторичних словників; протягом усієї візантійської епохи словник Кирила грав величезну роль у шкільній справі і служив необхідним посібником при обробці та складанні нових лексичних посібників.
Діоскорид, що відкриває магічну силу кореня мандрагори. Мініатюра з Діоскорид у Віденській Національній бібліотеці. Ранній VI ст.
Протягом IV-V ст. біля Східної Римської імперії зберігалися язичницькі центри освіти, що виникли попередні століття. Християнські школи з'являються здебільшого таких містах, як Олександрія, Афіни, Бейрут, Константинополь, т. е. у старовинних центрах освіченості. Як цікаву деталь відзначимо, що між видними центрами існував обмін вченими; є відомості навіть про те, що відбулося в VI ст. «Конгресі» вчених, на якому філософи Афін і Фів зустрілися з філософами Константинополя 19 .
У перші століття існування Східної Римської Імперії старі, що виникли в античну або епоху еллінізму університети Афін і Олександрії ще зберігали свою колишню славу. Роль цих університетів у аналізований період полягала не так у творчому розвитку науки, як у збереженні наукової спадщини минулого, у передачі культури язичницьких Греції та Риму новому поколінню, яке виховувалося вже в дусі християнського віровчення. Афіни, місто, віддалене від областей, де виникла християнська релігія, залишалися останнім оплотом язичництва - на противагу Олександрії, де дуже рано з'являються богословські училища. У Олександрії вже у ІІ. виникає так званий олександрійський напрямок у богослов'ї. Як розумовий центр імперії це місто виступає пізніше, ніж Афіни. Можливо, саме з цієї причини Афінський університет був закритий Юстиніаном у 529 р., а Олександрійський університет виявився життєздатнішим і існував до середини VII ст., коли місто було зайняте арабами. В університеті Афін переважало вивчення філософії. У Олександрії ж у IV і V ст., як і раніше, процвітали не лише язичницька поезія та філософія, але також математика, астрономія, медицина та богослов'я.
Поступово і найкращі вчені сили, і молодь, що вчиться, переходили в Константинопольський, столичний університет, що користувався особливими привілеями і до VI ст. який посів перше місце серед інших навчальних закладів імперії.
Університет у Константинополі був організований близько 425 р. указом Феодосія ІІ. Університет мав готувати не лише вчених, а й державних чиновників. З числа професорів університету найбільш відомі Георгій Хіровоськ та Стефан Олександрійський. Обидва носили титул «всесвітніх учителів».
Центр юридичної освіти знаходився в Бейруті 20 до 551 р., коли місто було зруйноване землетрусом. Бейрутська школа юристів була заснована наприкінці ІІ ст. або на початку ІІІ ст. Викладання в ній велося латинською мовою, лише наприкінці V ст. до школи проникає грецька мова. Збереглися так звані синайські схолії, які тлумачать бейрутських професорів деякі пам'ятки римського законодавства.
Одним із перших середньовічних університетів був університет у сирійському місті Нісібісі 21 , заснований наприкінці V ст. У Нісибіську вищу школу перейшли багато педагогів із закритої в 489 р. Едеської школи. Зберігся у кількох редакціях статут Нісіської школи, що є найдавнішим відомим нам статутом середньовічного університету.
Крім названих центрів освіти, існували також вища школа в Едесі, школа риторів та софістів у Газі, медичне училище в Нісібісі, християнське училище в Кесарії, засноване ще Орігеном училище у сирійському місті Аміді. Вже до початку IV ст., безсумнівно, існувала богословська школа в Антіохії, але відомості про неї вкрай убогі. У всякому разі, є всі підстави припускати, що навчальна справа тут була добре організована: цілий богословсько-екзегетичний напрямок отримав назву «Антиохійської школи».
Постановка освіти у Візантійській імперії IV-VII ст. була свого часу широко відома у світі і, мабуть, вважалася зразковою. Про це можна судити на підставі слів Кассіодора, найосвіченішої людини і найбільшого державного діяча Остготського королівства: в 535 р. він мав намір відкрити в Римі школу, подібну до шкіл в Олександрії та в Нісібісі. Цей план не був здійснений, але пізніше, при заснованому Кассідором монастирі під назвою «Віварій», серед навчальних посібників застосовувався підручник, складений у Нісібісі і перекладений сирійською латинською мовою.
Для успішного розвитку науки у будь-яку епоху необхідні книги та книгосховища; Книгосховища в середні віки були тісно пов'язані з майстерними листами - скрипторіями, тому що книги купувалися переважно шляхом їх листування. Як письмовий матеріал у IV-VII ст. використовувалися папірус та пергамен. У пісках Єгипту збереглося безліч уривків папірусних книг - як світського, і релігійного змісту, що становлять залишки приватних бібліотек. Серед пергаменних рукописів цього часу переважають богослужбові тексти. При всіх вищих навчальних закладах, монастирях і церквах були свої бібліотеки. З бібліотек, що виникли у Візантії IV-VII ст., Донині вціліла лише одна - бібліотека монастиря св. Катерини на Синаї, та й у тому знаходяться рукописи пізнішого часу. Однак відомо, що книги були вже у палаці Діоклетіана у Нікомідії. Коли пізніше Костянтин переніс столицю на берег Босфору, у портику імператорського палацу було влаштовано бібліотеку, що складалася майже з семи тисяч книг.
За указом імператора Валента від 372 р. було призначено чотири грецькі і три латинські переписувачі, зобов'язані переписувати рукописи для імператорської бібліотеки; у ній налічувалося 120 000 томів. Між іншими книгами в імператорському палаці зберігалися списки поем Гомера, написані на шкірі зміїної золотими літерами. Всі ці багатства згоріли під час пожежі 476 р.
Аж до VI ст. існувала знаменита Олександрійська бібліотека, найбільша і найкраще організована бібліотека епохи еллінізму. Були й приватні книгосховища, наприклад бібліотека олександрійського єпископа Георгія, вбитого в 361 р., що містила книги з філософії, риторики, історії та богослов'я, або бібліотека вченого Тихіка - в ній переважали математичні та астрологічні твори. Незважаючи на уривчастість відомостей джерел, можна цілком припустити, що книжкові багатства як у столиці імперії, так і в провінційних містах були значні; це міркування підтверджується численними знахідками папірусів літературного змісту.
У IV ст. на зміну найбільш поширеному письменному матеріалу античності - папірусу - прийшов пергамен, у зв'язку з чим змінилася форма книги. Папірус ще довго, до відторгнення Єгипту арабами в VII в., використовувався для написання документів, листів, для навчальних записів. Але книга у формі папірусного сувоя поступається місцем пергаменному кодексу вже в IV ст. На жаль, рукописів IV-VII ст. збереглося небагато.
З рукописів цього періоду, що дійшли до наших днів, найбільше заслуговують на увагу Ватиканський і Синайський кодекси Біблії, а також Віденський список Діоскориду. Ватиканський (названий так за місцем зберігання) та Синайський (названий за місцем, де він зберігався до середини XIX ст.) Кодекси датуються серединою IV ст. Обидва рукописи написані унціальним листом на пергамені.
У своїй Vita Constantini Євсевій повідомляє, що імператор Костянтин у 331 р. розпорядився виготовити 50 списків Біблії, необхідних для відправлення богослужіння у знову відбудовані церкви. З цих 50 списків збереглося лише два - саме Ватиканський та Синайський кодекси. Список Діоскорида, що зберігається у Відні, датується приблизно 512 р. Цей список написаний унціальним листом і забезпечений прекрасними мініатюрами, на яких зображені рослини, що описуються в тексті. Відомо також кілька розкішних списків Євангелія, написаних на пурпуровому пергамені золотом та сріблом та прикрашених мініатюрами; ці списки також датуються VI ст. Рукописів VII ст. відомо небагато, і серед них не збереглося майже жодного цільного кодексу.
