Всички най-важни клонове на знанието във Византийската империя основно продължават и развиват наследството на класическа Гърция от елинистичния и римския период; това наследство е получило богословска ориентация или е обработено в съответствие с християнската доктрина. Развитието на научната теория обаче спира: в края на краищата основата на древната наука е философията, която през Средновековието отстъпва място на теологията. Поради факта, че „светогледът на Средновековието е по същество богословски”, а „църковната догма е отправна точка и основа на всяко мислене” 1, светските науки обикновено придобиват богословска окраска във Византия, както и навсякъде другаде през Средновековието. ; информация по естествени науки, география, математика, история често може да се намери в богословски писания. Особеността на средновековните науки се състои и във факта, че рядко някой от мислителите (същото се е случило и в древността) е бил ограничен до която и да е област на знанието: мнозинството се занимава с наука в широкия смисъл на дума; мнозина написаха есета по философия, теология, математика, медицина - с една дума, върху редица науки, които по-късно разграничиха 2.
Развитието на математическата теория спира в Гърция много преди възхода на Източната Римска империя 3 . През разглеждания период математиката се развива в съответствие с практическите нужди. Освен това продължава изучаването и коментарите на древни автори, особено на Евклид и Архимед.
Математическите изчисления бяха широко използвани в астрономията, което беше от първостепенно значение за навигацията и при определянето на календарни дати, необходими например за изчисляване на данъците, както и за църковната хронология. За летописците е било важно да определят годината на „сътворението на света“, от която се отброява цялата светска и богословска историческа хронология; освен това духовенството трябваше да знае точните дати на основните събития от живота на Христос (неговото раждане, кръщение и т.н.), към които бяха насочени църковните служби и празниците. Най-значимият от последните беше празникът Великден: в съответствие с него бяха установени дните на празнуване на много събития от църковната година. Специалните методи за изчисляване на времето на този най-почитан празник в църковния календар бяха доста сложни. Те бяха свързани със сериозна математическа обработка на резултатите от астрономически наблюдения.
Виден математик от този период е Теон, баща на известната Хипатия, който коментира математическите писания на древните и преподава в Александрия. Философът-неоплатонист Прокъл (5 век) съставя коментари върху писанията на древните математици. Домнин (5 век) написва трактат по аритметика. Стефан Александрийски, професор в Константинополския университет (първата половина на VII век), получава образование в Александрия и изнася лекции по философията на Платон и Аристотел, по аритметика, геометрия, астрономия и музика.
Що се отнася до практическото приложение на математическите знания, най-важното тук беше усъвършенстването на астролабия от Синесий от Киренски, който състави и специален трактат за този най-важен инструмент за навигаторите. Трактати за структурата и използването на астролабия са написани и от Стефан Александрийски, вече споменат по-горе, и философът Йоан Филонов (края на 6 век), професор в Константинополския университет. Накрая трябва да се споменат имената на двама изключителни математици от 6 век. - Антимий от Трал и Исидор Милетски, приложили практически знанията си в областта на архитектурата при изграждането на църквата Св. София в Константинопол; Антимий също е бил склонен към теоретични изследвания, за което свидетелства работата му върху запалителни огледала, която е оцеляла само на фрагменти.
В очите на византийците научните писания по география са само описания на земята, съставени от древни автори, като Страбон. Тези писания са изучавани и коментирани през цялата византийска история. Но за практическите нужди на държавата, църквата и търговията се съставят и други видове произведения, посветени на описанието на земята и съвременните страни и народи от онази епоха. Редица произведения принадлежат на търговци, които описват страните, които са видели и събират информация за пътищата на комуникация.
В средата на IV век. Неизвестен сириец съставил "Пълно описание на света и народите", съдържащ информация за страните и народите на Изтока, за най-важните центрове на империята за търговия и икономика. Това произведение е оцеляло само в латински превод.
Слон. Мозайка на Мартирий Селевкия. Антиохия. 6 век
Сред византийските географски и космографски трактати от ранния период особено място заема произведението на Космас Индикоплов „Християнска топография”, широко известно през Средновековието 4 . Тази книга, както и животът на нейния автор, е дълбоко противоречива. Козма е роден в началото на 5-6 век. Той прекара младостта си в бизнес отношения. Козма не можа да получи задълбочено образование, но посети много страни. Като възрастен той живее в Александрия, а след това, очевидно, постъпва в манастир в Синай, където приключва дните си.
Наред с интересни, достоверни географски и етнографски данни 5 неговата „християнска топография” включваше космогонични и философски представи за Вселената, адаптирани към християнското учение. И тук смелият търговец, любознателният пътешественик, забавният разказвач изчезнаха на заден план: той отстъпи място на един фанатичен, невеж, тесногръд монах. В своята "Християнска топография" Козма се опитва да опровергае древната космогония и да я замени с библейската концепция за Вселената. Въз основа на Библията и трудовете на отците на Църквата, Козма противопоставя християнската космография на системата на Птолемей. Считайки учението на Птолемей не само за погрешно, но и за вредно и опасно. Козма твърди, че Земята в никакъв случай не е сферична, а е плосък четириъгълник, подобно на Ноевия ковчег, заобиколен от океана и покрит от небесния свод, където се намира „рай“.
Философските и богословските възгледи на Козма са повлияни от богослова от 4-5 век. Теодор от Мопсуестия, както и един от учените от Несторианската теологична школа на Нисибис – Мар-Аба (Патриция). Основното в мирогледа на Козма е учението за две държави (χααστασεις). Бог се стреми, според Козма, да предаде своята мъдрост и своите благотворни същества, създадени от него, но разликата между създателя и творението е толкова голяма, че директното разпространение на божествената мъдрост към творението е невъзможно. Следователно Бог създава две състояния: едното е тленно и крайно, пълно с противоречия и подложено на изпитания, другото е вечно и съвършено. Въз основа на това учение Козма стига до дуалистично разбиране на всичко съществуващо. Вселената е разделена на два свята – земен и небесен, а историята на човечеството – на два периода: единият започва с Адам, другият – с Христос. Победата на Христос над смъртта създава гаранция за човечеството за постигане на вечно блаженство 6 . В христологическата материя идеите на автора на „Християнска топография” са близки до несторианството, чието влияние се усеща доста силно в творчеството му.
Космографските и богословско-философските възгледи на Козма срещат решителен отпор от александрийския философ, съвременник на Козма, Филопов, който защитава древните възгледи за Вселената, датиращи от Аристотел. Острата полемика между Козма и Филопон до голяма степен отразява философската и богословската борба в Александрия през VI век.
Характерно за онази преходна епоха е също, че Козма, с целия си християнски фанатизъм и омраза към елинската наука, сам не може да избяга до известна степен от влиянието на аристотеловата философия и учението на стоиците 7 .
Като цяло космографските изображения на Козма бяха крачка назад в сравнение с Птолемеевата система и донесоха голяма вреда за развитието на науката за Вселената. През Средновековието „християнската топография“ на Козма до голяма степен забавя напредъка на науката за Вселената. В същото време трябва да се има предвид, че творчеството на Козма е широко разпространено не само във Византия, но и на Запад, и в Древна Русия. Цветните истории на Козма за различни страни по света превърнаха творбата му в забавно четиво. Популярността на "християнската топография" беше до голяма степен улеснена от необичайно интересни, понякога високохудожествени илюстрации - миниатюри и рисунки, които я украсяват. Особено известни са миниатюрите на ватиканския ръкопис на Козма от 9 век. 8 .
Битка на слон с лъв. Мозайка, украсяваща пода на Големия дворец в Константинопол. Втората половина на 6 век (?)
Все още е спорно кои рисунки са били в оригиналната "Християнска топография" и дали са нарисувани от самия Козма Индикоплус или от някой друг художник. В текста на творбата си Косма не само често споменава, но и обяснява рисунките. Изглежда вероятно изображението на носорога, статуите в двореца на царя на Аксум и някои други рисунки принадлежали на самия автор. Рисунките, свързани със самата космография, очевидно са заимствани от Мар-Аба (Патриций). Във всеки случай в рисунките на Козма (или друг художник) се усеща влиянието на най-добрите образци на художествената школа на Александрия – мозайки, фрески, статуи в катакомбите и базиликите; миниатюрите и рисунките на „Християнска топография” на Козма заемат видно място във византийското изкуство от VI век.
Мечките. Мозайка, украсяваща пода на Големия дворец в Константинопол. Втората половина на 6 век (?)
През VI век. Йерокъл съставил географско изследване на Източната Римска империя, наречено Συνεχδημος 9 ; в него са изброени 64 провинции и 912 града; този труд е от голямо значение за развитието на политическата география на епохата. Някои сведения от географско естество се намират в исторически съчинения от 4-7 век. Така например трудовете на Прокопий съдържат безценни данни за географията на империята и прилежащите й земи, включително Африка, Италия, Испания, далечни Англия и Скандинавия, Балканския полуостров, Кавказ и много други страни и народи.
Във Византия от разглеждания период се появяват редица трудове по зоология и ботаника. Те или описваха чудесата на животинския свят на далечни страни (Индия), или съдържаха информация, предназначена за практически нужди, свързани със селското стопанство. Най-ранният от тези произведения е трактат за животните на Индия, написан от Тимотей от Газ (V-VI век); този трактат, запазен само на фрагменти, се основава на произведенията на антични автори - Ктесий (IV-V в. пр. н. е.) и Ариан II век. н. д.). През II век. н. д. неизвестен автор е съставил описание на реални и фантастични животни: то става широко разпространено през Средновековието под името „Физиолог“; по-късно, за да се адаптира това произведение към християнската идеология, бяха направени коментари, според които на всяко описано животно беше даден символичен аспект, свойствата на отделните животни бяха сравнени с християнските добродетели или, обратно, с човешките пороци и грехове, осъдени от християните морал.
Ботаниката в този период е известна само на практика. Единствената разпространена във Византия работа върху растенията е трактатът на лекаря Диоскорид (II век), в който растенията са описани от гледна точка на тяхното използване в медицината. Ръкописите на този трактат представляват особен интерес, тъй като обикновено са снабдени с реалистични изображения на растения.
Описания на отделни животни и растения се срещат и в някои произведения с географско съдържание, например в творчеството на Косма Индикоплова или автора от V век. Филосторгий, който пише за остров Цейлон. Богословски писания - "шест дни" - също бяха популярни. Те са получили името си от библейската традиция за създаването на света от Бог за шест дни. Най-известни са шестдневните книги, съставени от епископите Василий Кесарийски и Григорий Нисийски. Целта на авторите на тези трудове е да хармонизират естествено-научните представи на античността с християнската религия. За да направите това, беше необходимо да се подчертае целесъобразността на света, уж създаден по плана на създателя. Но въпреки телеологичната ориентация на шестте дни, те съдържат информация за животинския и растителния свят, базирана на вековния опит на предишните поколения, върху наблюденията на дивата природа. Тази информация обаче по всяка вероятност е извлечена от авторите от писанията на по-древни писатели и не е резултат от техните собствени наблюдения 9а.
Химията през IV-VII век. се развива най-плодотворно в своето практическо приложение - следователно за изучаване на неговата история са важни рецептите, използвани от занаятчиите в производствения процес. За съжаление на гръцки почти няма записи за подобни рецепти. Известни са само рецепти за някои багрила и лекарства. Сирийски източници споменават съществуването на специални ръководства, използвани от занаятчиите 10 . Теорията на химията се развива в рамките на алхимията, която се смяташе за тайна, свещена наука за трансмутацията на метали с цел производство и увеличаване на обема на среброто и златото, както и на философския камък - чудотворно средство, което се предполагаше Предполага се, че превръща други метали в злато, ще послужи като панацея за всички болести, допринасящи за удължаването на живота. Няма съмнение, че в ранна Византия са били известни специални знаци за обозначаване на химически вещества; тези знаци не са имали магически характер, а заменят химическите формули на нашето време 11 .
Най-забележителното постижение на практическата химия по това време е изобретяването на гръцкия огън, който за дълго време дава на Византия предимство в морските битки. Гръцкият огън е предложен в Константинопол от сирийския архитект Калиник през 678 г.; този състав включваше масло, смесено с асфалт, смоли и други горими вещества, както и с негасена вар; сместа се запалва при контакт с вода и се използва успешно срещу вражески кораби; Вярно е, че арабите скоро се научиха да защитават корабите си от гръцки огън, като ги покриват до ватерлинията с оловни листове 12 .
През IV век. някакъв Синезий от Александрия съставил коментар на алхимичния трактат на Псевдо-Демокрит (III век). На споменатия по-рано Стефан Александрийски, наред с другите му произведения, се приписва трактатът За производството на злато. Стефан Александрийски се радва на славата на създателя на алхимията. Четирима поети алхимици са до него - Илиодор, Теофраст, Йеротей, Архелай, които повтарят неговите трактати в своите произведения. Отделни алхимични произведения се приписват и на императорите Юстиниан I и Ираклий.
Основата на медицинските знания през цялото съществуване на Византийската империя са писанията на двама велики лекари от древността: Хипократ (около 460-377 г. пр. н. е.) и Гален (131-201 г.). Откъси от писанията на тези двама древни автори са включени в новосъздадени компилации и са запазени в много списъци 13 .
В елинистическо време Александрийското медицинско училище се радва на най-голяма слава, запазвайки предишната си слава до 7 век. Особено внимание се обръща в Александрия на изучаването на анатомията и в тази област са постигнати известни успехи. Християнството забави по-нататъшното развитие на анатомията, тъй като църквата забрани аутопсията на човешки трупове. Лекарите от Антиохия били известни като лекари.
През IV-VII век. бяха съставени доста голям брой медицински ръководства, от които ще назовем най-забележителните. Към 4 век включва дейността на лекаря Оривазий (325-403), приятел на император Юлиан Отстъпник; под заглавие „Медицински наръчници“ (Συναγωγαι ιατριχαι) Оривазий съставил сборник от откъси от най-добрите медицински съчинения на древността.
През VI век. лекарят Аеций от Амида, който учи в Александрия, написва ръководство по медицина (в 16 книги). Аеций е първият византийски християнски лекар, тъй като в книгата му има преки указания. Така че, според този лекар, за отстраняване на чужди предмети от гърлото или ларинкса се препоръчва да се обърнете към помощта на Св. Власия; някои рецепти споменават тамян, направен в църквата.
През първата половина на 7 в. Доктор Йоан Александрийски и Стефан Александрийски написаха коментари за Хипократ и Гален. В Александрия медицинско образование получава и Павел от Егински (625-690), който съставя наръчник по хирургия. Всички тези трудове са от компилационен характер, авторите само добавят към постиженията на древната медицина някои наблюдения относно симптомите на болестите и фармакологията.
Забраната от Юстиниан на каквото и да е критично изследване на текстовете, включени в Corpus juris civilis, в началото до известна степен забави развитието на юриспруденцията, научното творчество на юристите. Въпреки това, още при Юстиниан, забраните бяха заобиколени по всякакъв възможен начин. В юридическите училища се работи усилено за превод на кодекса на гръцки език, за да се направи кодексът достъпен за по-голямата част от населението на Византийската империя.
Създаването на Юстиниановия кодекс на законите поражда голяма научна литература. Той включва гръцки преводи на определени части от Corpus juris civilis, съкратени откъси (επιτομη, συντομος)H3 от законодателството на Юстиниан, различни тълкувания и перифрази, речници, обясняващи латински термини, намиращи се в законодателни предписания, есета по определени въпроси на правото. Най-забележителните трудове на юристи от втората половина на VI век. бяха свързани с коментиране на Дайджест, чието изучаване даде особено плодотворен тласък на правната мисъл. Вече съставителите на Дайджест - професорите по право Теофил и Доротей - под прикритието на съставяне на гръцки индекси и парафрази, започнаха действително да коментират Дайджест. Скоро след тях, приживе на Юстиниан, друг професор по право - Стефан, също под прикритието на съставяне на указател, написва обширен гръцки коментар към Дайджестите, базиран на неговите лекции и съдържащ много откъси от трудовете на други юристи, по-специално Теофил. Гръцка парафраза на институциите, написана от Теофил, и гръцки коментари към Юстинианския кодекс, съставени през 6-ти век. Фалалей, Исидор и Анатолий стават широко известни в империята и извън нея. Между 570-612 работи се по коментиране на Дайджест и тяхното научно изследване; то е известно от схолията до базиликата като дело на анонимен. И въпреки че със създаването на Corpus juris civilis правната мисъл във Византия в продължение на много векове се затваря в кръга на изучаването на този грандиозен паметник, въпреки това научното творчество в областта на юриспруденцията не спира: развитието на правото като наука продължава и в следващите век 14.
Най-важната особеност на византийското образование през разглеждания период трябва да се счита постепенната подмяна на системата на езическото образование, наследена от елинистичния период, с нова система, създадена под егидата на църквата в интерес на монархията. Докато се опитва да изкорени езическото образование и да го замени с християнско, църквата в същото време заимства методологията, която се е развивала в продължение на стотици години в древна и елинистическа Гърция. Много църковни водачи от IV-V век. учи в езически училища. Така „отците на църквата“ Василий Кесарийски и Григорий, епископ на град Назианз (ок. 330-389), са получили образование в езическо училище в Атина и впоследствие активно се борят срещу предразсъдъците на християните срещу древногръцката литература. ; Василий Кесарийски притежава очерк, в който с помощта на множество цитати се доказва, че древната литература в много отношения е изпреварвала християнството и е подготвила умовете за неговото възприемане. Християните византийци се гордеели с факта, че пазят културното наследство на Елада и за разлика от варварите, наричали себе си „римляни“. В този смисъл, разчитайки до голяма степен на старите класически традиции, Византийската църква изигра определена положителна роля. Първите християнски училища се появяват през годините на гонения на християнството; но по това време те можеха да се конкурират само с езическите училища. През IV век. започва активно настъпление на християнската църква срещу езическите училища.
Животни. Мозайка от ловната къща. Антиохия. Музей на Устър от 6 век
Началното образование се състоеше от изучаване на правописа, основите на аритметиката и граматиката, което означаваше запознаване с произведенията на класическите автори, предимно Одисея и Илиада на Омир. С течение на времето, заедно с Омир, те започват да четат книгите на Стария и Новия завет и особено внимателно изучават Псалтира, който в продължение на много векове служи като първата книга, която се чете не само във Византия, но и в Русия.
Общото основно образование е последвано от обучение във висшето образование 15 . Светските науки, изучавани във висшето образование по системата, предложена от Платон (в неговата "Република"), са разделени на две групи, а именно: 1) "тривиум", който включва граматика, реторика и диалектика, и 2) "квадривиум", състояща се от аритметика, музика, геометрия и астрономия. Обхватът на византийските научни изследвания обаче не се ограничава до клоновете на знанието, включени в тези цикли. Освен тях са учили право, медицина и теология.
Висшите учебни заведения бяха контролирани от имперската власт. Имаше и частни училища. Според традициите обучението се провеждаше устно, урокът беше импровизиран от учителя. Приблизително до 5 век. н. д. запазен е и възприетият в древна Гърция метод за четене на глас на изучавания текст. Едва през V в. във връзка с разпространението на монашеството, което смятало мълчанието за една от най-висшите християнски добродетели, те започнали да четат мълчаливо 16 . Най-важният метод на обучение беше екзегетичният метод, тоест интерпретацията, коментирането на произведенията, избрани за изучаване. Освен поемите на Омир, по време на преминаването на "тривиума" те изучават в откъси произведенията на трагици - Есхил, Софокъл, Еврипид, историци - Херодот и Тукидид, оратори - Исократ и Лисий. По време на преминаването на "квадривиума" са интерпретирани произведенията на математиците - Архимед, Евклид, лекарите - Хипократ и Гален. Отделни думи или пасажи от изучавания текст подлежаха на тълкуване. Екзегетичната литература била толкова разпространена във Византия именно защото отговаряла на основния метод на преподаване. Доста често учениците записваха в класната стая зад учителя неговата интерпретация на απο φωνης (с глас) и след това ги разпределяха в списъци.
Християнските богословски школи, разбира се, заимстваха тази техника и я прилагаха при изучаването на книгите на Стария и Новия завет, трудовете на „отците на Църквата“. Много произведения на средновековната писменост, коментиращи писанията на антични автори, Библията, богословските трактати, паметниците на гражданското и каноническото право, възникват именно като лекционни курсове.
Правното образование 17 изигра особена роля, тъй като адвокатите бяха много необходими в държавния апарат. Правото е един от основните предмети на преподаване в училищата в Атина, Александрия и Бейрут. Най-известното от тях е училището в Бейрут, което достига най-високия си разцвет през пети век. Основата на обучението във висшите юридически училища беше изучаването на текстове на юристи от класическата епоха. Наказателното право и съдебното производство не са проучени. Методът на преподаване беше изцяло екзегетичен и страдаше от объркване и непълнота. В резултат на обучението студентите не получиха никакви практически умения. Междувременно нуждата от добре осведомени практикуващи адвокати в империята беше много значителна, юридическо образование се изискваше и за държавна служба. Необходимостта от реформа на юридическото образование стана особено спешна след приключването на работата по кодификацията на правото при Юстиниан. Тази реформа се състоеше в категорична забрана да се изучава нещо различно от Corpus juris civilis. Това е новият, кодифициран закон, който сега се превърна в единствен обект на изследване.
В Константинополското и Бейрутското училище са създадени 4 длъжности професори по право. Вместо четиригодишен курс беше въведен петгодишен курс на обучение. През всичките години на престоя си във висшето образование студентите изучаваха само Институциите, Дайджестовете и Юстиниановия кодекс. Въз основа на новата програма студентите от 1 курс преминаха Институциите и първите четири книги от Дайджест. Юстиниан в знак на особено благоволение отменя старото унизително име за първокурсниците – „незначителен” (dupondii) и го заменя с по-приятно – Юстиниани нови. Втората, третата и четвъртата година на обучение бяха изцяло посветени на усвояването на Дайджест. На петата година учениците изучаваха Юстиниановия кодекс; те получават почетното звание prolytae – „освободени“ от слушане на лекции. По време на управлението на Юстиниан професорите по право Теофил, Анатолий, Фалалей от Константинопол, Доротей и Исидор от Бейрут и Йоан Схоластик от Антиохия придобиват голяма известност. Те не само участваха в кодификацията на правото, но бяха широко ангажирани с педагогическа дейност.
Реформата на преподаването по право при Юстиниан изглежда е довела до някои положителни резултати. Не само се разшири кръгът от правни въпроси, изучавани от студентите, но обучението стана по-специфично и се доближи до нуждите на юридическата практика. Тъй като Corpus juris civilis се превърна в единствения действащ закон, естествено е, че за един образован съдия или адвокат в практическата си дейност преди всичко е необходимо да овладее добре точно този кодекс.
Почти няма преки доказателства за преподаването на история като самостоятелна дисциплина във византийските учебни заведения. Единствено Теофилакт Симоката, в предговора към прочутата си работа, поставя историята наравно с философията в една поредица от науки и посочва, че историята се е преподавала в Константинополския университет. За изучаването на историята в образователните институции може да се съди и въз основа на множество кратки исторически сборници, запазени в много средновековни ръкописи; подобни компендиуми, очевидно, служеха като учебни помагала.
Под влиянието на християнството се променя не само възгледът за целта на историята 18, но и съдържанието на историческите писания. Изучаването на историята се основаваше на Библията; към материала, почерпен от Библията, християнските автори, които същевременно се смятат за наследници на древна Елада, добавят митове, преписи на поемите на Омир и преразкази на произведенията на древните трагици. Представянето на историята в съответствие с изискванията на църквата включваше и включването в историческите писания на информация за всички известни по това време народи, предполагаше разглеждането на съдбата на цялото човечество от митичното сътворение на Адам.
Историческите знания се разпространяват във Византия не само в исторически съчинения или в хроники. Коментарите върху поемите на Омир, върху Библията и други произведения, изучавани от византийците, съдържаха много историческа информация, имената на реални и митични личности, които се възприемаха като наистина живи. Един от най-важните и най-често срещаните методи за коментиране на библейски текстове е да се сравняват традициите (или поговорките) на Стария Завет със събитията, споменати в Новия Завет.
Изучаването на миналото на Елада и сравнението на старозаветната история с Новия завет допринесоха за разпространението на възгледа за историческия процес като прогресивно движение на обществото.
Развитието на филологическите науки е тясно свързано с потребностите на образованието и се осъществява главно в процеса на изучаване и коментиране на произведенията на античната литература, а по-късно и на произведенията на раннохристиянската литература.
Понятието „филология“ не съществува във Византия. Граматика означава не само граматика в съвременния смисъл на думата, но и лексикография и метрика. Имаше специални граматически трактати. Най-значимите от тях са написани от Георги Хировоск, който изнася лекции по граматика в Константинополския университет в края на 6-ти или началото на 7-ми век. Запазени са лекции на Хировоска, коментиращи трудовете на граматиците Теодосий Александрийски и Дионисий Тракийски (и двамата са живели около 100 г. пр. н. е.); Хировоск също притежава трактат за просодията и ръководство за правопис.
Влиянието на Хировоск върху следващите византийски граматици е незначително до 15 век, когато ученият гръцки Константин Ласкарис, който се преселва в Италия, използва своите съчинения при съставянето на граматиката на гръцкия език.
Освен това са известни граматическите писания на Йоан Филипон и неговата историческа и граматична схолия към Библията.
Лексикографията на разглеждания период все още не се е превърнала в толкова важен отрасъл на знанието, както през следващите векове. В тази област най-интересни са двуезичните речници (гръцко-латински, латино-гръцки, коптско-гръцки), чието съставяне е предизвикано от нуждите на огромните международни отношения на империята.
Необходимо е да се отбележи и речникът, приписван в ръкописите на Александрийския патриарх Кирил; Този речник е съставен през 5 век. - или в началото на VI век. въз основа на стари, незначителни риторични речници; през цялата византийска епоха речникът на Кирил играе огромна роля в училищната работа и служи като незаменим инструмент при обработката и съставянето на нови лексикални помагала.
Диоскорид разкрива магическата сила на корена на мандрагора. Миниатюра от Диоскорид във Виенската национална библиотека. Началото на 6 век
През IV-V век. на територията на Източната Римска империя са запазени възникналите през предходните векове езически центрове на образованието. Християнските училища се появяват в по-голямата си част в градове като Александрия, Атина, Бейрут, Константинопол, тоест в древните образователни центрове. Като интересна подробност отбелязваме, че е имало обмен на учени между видни центрове; има дори сведения за случилото се през VI век. „конгрес” на учените, на който философите от Атина и Тива се срещнаха с философите от Константинопол 19 .
През първите векове на съществуването на Източната Римска империя старите университети в Атина и Александрия, възникнали в античната или елинистическа епоха, все още запазват предишната си слава. Ролята на тези университети през разглеждания период се състоеше не толкова в творческото развитие на науката, колкото в съхраняването на научното наследство от миналото, в пренасянето на културата на езическа Гърция и Рим на ново поколение, вече възпитани в духа на християнското учение. Атина, град, отдалечен от районите, където възниква християнската религия, остава последната крепост на езичеството – за разлика от Александрия, където богословските училища се появяват много рано. В Александрия още през II век. съществува така нареченото александрийско направление в богословието. Като умствен център на империята този град се появява по-късно от Атина. Може би поради тази причина Атинският университет е закрит от Юстиниан през 529 г., докато Александрийският университет се оказва по-жизнеспособен и съществува до средата на 7 век, когато градът е окупиран от арабите. Изучаването на философия доминираше в Атинския университет. В Александрия през 4-5 век, както и преди, процъфтява не само езическата поезия и философия, но и математиката, астрономията, медицината и теологията.
Постепенно както най-добрите научни сили, така и студентската младеж се преместват в Константинопол, столичния университет, който се ползва със специални привилегии дори до 6 век. заема първо място сред другите образователни институции на империята.
Университетът в Константинопол е организиран около 425 г. с указ на Теодосий II. Университетът е предназначен да обучава не само учени, но и държавни служители. Сред университетските преподаватели най-известни са Георгий Хировоск и Стефан Александрийски. И двамата носеха титлата "универсални учители".
Центърът на юридическото образование е бил в Бейрут 20 до 551 г., когато градът е разрушен от земетресение. Бейрутската юридическа школа е основана в края на 2 век пр.н.е. или в началото на трети век. Преподаването в него се води на латински, едва в края на V век. В училището се въвежда гръцки език. Запазени са т. нар. Синайски схолии, които са интерпретации на бейрутски професори върху някои паметници на римското право.
Един от първите средновековни университети е университетът в сирийския град Нисибис, 21 основан в края на 5 век. Много учители от Едеското училище, закрито през 489 г., се преместват в гимназията Нисибис. Уставът на училището Ниши, който е най-старият известен ни устав на средновековен университет, е запазен в няколко издания.
В допълнение към образователните центрове, споменати по-горе, имаше и гимназия в Едеса, училище за ритори и софисти в Газа, медицинско училище в Нисибис, християнско училище в Кесария, основано от Ориген в сирийския град Амид. Още в началото на 4 век в Антиохия несъмнено е имало богословско училище, но сведенията за него са изключително оскъдни. Във всеки случай има всички основания да се предполага, че просветната работа тук е била добре организирана: цяло богословско и екзегетично течение се нарича Антиохийска школа.
Декларация за образованието във Византийската империя IV-VII век. по едно време беше широко известен в света и очевидно се смяташе за образцов. Това може да се съди въз основа на думите на Касиодор, най-просветеният човек и най-важният държавник на остготското кралство: през 535 г. той възнамерява да открие училище в Рим, подобно на училищата в Александрия и Нисибис. Този план не е осъществен, но по-късно, в основания от Касиодор манастир под името „Вивариум”, сред учебните пособия е използван учебник, съставен в Нисибис и преведен от сирийски на латински.
За успешното развитие на науката във всяка епоха са необходими книги и книгохранилища; книгохранилищата през Средновековието са тясно свързани с писарските работилници - скриптории, тъй като книгите са придобивани главно чрез тяхната кореспонденция. Като материал за писане през IV-VII век. използвани са папирус и пергамент. В пясъците на Египет са запазени много фрагменти от папирусни книги, както светски, така и религиозни, представляващи останки от частни библиотеки. Сред оцелелите пергаментни ръкописи от това време преобладават литургическите текстове. Всички висши учебни заведения, манастири и църкви имаха свои библиотеки. От библиотеките, възникнали във Византия през 4-7 век, до наши дни е оцеляла само една – библиотеката на манастира Св. Екатерина в Синай и дори в този има ръкописи от по-късно време. Известно е обаче, че книгите вече са били в двореца на Диоклециан в Никомедия. Когато по-късно Константин премества столицата на брега на Босфора, в портика на императорския дворец е създадена библиотека, състояща се от почти седем хиляди книги.
С указ на император Валент през 372 г. четирима гръцки и трима латински писари са назначени да преписват ръкописи за императорската библиотека; съдържаше 120 000 тома. Сред другите книги в императорския дворец се съхраняват списъци със стихотворения на Омир, написани върху змийска кожа със златни букви. Всички тези богатства изгорели по време на пожар през 476 г.
До VI век. там се намирала известната Александрийска библиотека, най-голямата и най-добре организирана библиотека от елинистическата епоха. Имаше и частни хранилища на книги, например библиотеката на епископ Георгий Александрийски, който беше убит през 361 г., която съдържаше книги по философия, реторика, история и теология, или библиотеката на учения Тихик - математически и астрологични трудове преобладават в то. Въпреки откъслечните сведения на изворите, може основателно да се предположи, че книжното богатство, както в столицата на империята, така и в провинциалните градове, е било значително; това съображение се потвърждава от множество находки на папируси с литературно съдържание.
През IV век. най-разпространеният материал за писане от древността - папирусът - беше заменен от пергамент, във връзка с което се промени и формата на книгата. Дълго време, преди отхвърлянето на Египет от арабите през 7 век, папирусът е бил използван за писане на документи, писма и за образователни записи. Но книгата под формата на папирусен свитък отстъпва място на пергаментния код още през 4 век. За съжаление ръкописите от IV-VII век. малко е запазено.
От ръкописите от този период, оцелели до наши дни, най-голямо внимание заслужават Ватиканският и Синайският кодекс на Библията, както и виенското копие на Диоскорид. Ватиканският (наречен на мястото на съхранение) и Синайският (наречен на мястото, където се е съхранявал до средата на 19 век) датират от средата на 4 век. И двата ръкописа са написани с унциална писменост върху пергамент.
В своята Vita Constantini Евсевий съобщава, че император Константин през 331 г. заповядва да се изработят 50 екземпляра от Библията, необходими за честването на богослужението в новопостроените църкви. От тези 50 списъка само два са оцелели - а именно кодовете на Ватикана и Синайт. Списъкът на Диоскорид, съхраняван във Виена, датира от около 512 г. Този списък е написан с унциална писменост и е снабден с красиви миниатюри, които изобразяват растенията, описани в текста. Известни са и няколко луксозни списъци на Евангелието, изписани върху пурпурен пергамент в злато и сребро и украсени с миниатюри; тези списъци също датират от 6 век. Ръкописи от 7 век малко се знае и сред тях почти не е запазен пълен кодекс.
