В съответствие с православното учение всички членове на Църквата са равни по човешко достойнство и в надеждата за спасение, за влизане в Царството Небесно. Но както във всеки жив организъм, в църковното тяло всеки член има своя собствена цел: „Дарбите са различни, но Духът е един и същ; и служенията са различни, но Господ е един и същ.”, - учи апостол Павел (1 Кор. 12:4-5). Посланието до Ефесяни казва: „Той назначи едни за апостоли, други за пророци, трети за евангелисти, трети за пастири и учители, за усъвършенстване на светиите, за делото на службата, за изграждането на Тялото Христово“(Ефесяни 4:11-12). Следователно, първоначално, от апостолската епоха, членовете на Църквата се разделят на 2 основни категории: духовенство и миряни. Клириците са призвани от Светия Дух чрез назначение от приемниците на апостолите, епископи, да извършват църковна служба: да проповядват, да преподават на тайнствата, да се грижат за външната структура на храма. Миряните също участват в църковното учение, но само с благословията на духовенството и като правило извън църквата, в богослужението - със своите молитви, в църковното управление - в разпореждането с църковното имущество, в изпълнението на църковни длъжности. достъпни за тях. Духовниците се наричат предимно духовници.
Освен духовенството и миряните – държави, възникнали едновременно с началото на съществуването на самата Църква, исторически в нея се е развила друга специална държава – монашеството. Освен това е невъзможно да си представим Църквата като състояща се от 3 съсловия: клирици, миряни и монаси, тъй като монасите могат да бъдат едновременно духовници, а в Православната църква само те имат достъп до най-висшата епископска служба, както и лица, които нямат посвещение. , и в този смисъл, миряни. Разделянето на монашеството в Църквата има различна основа от разделянето на всички членове на Църквата на 2 основни състояния: миряни и духовници. Монасите се отличават не със служба, а със особен начин на живот, който произтича от обетите, които дават. Монашеството има своя вътрешна йерархия, състояща се от три степени (принадлежността към тях обикновено не зависи от принадлежността към една или друга йерархична степен): монашество (касокофор), монашество (малка схима, малък ангелски образ) и схима (велика схима, страхотен ангелски образ). Повечето от днешните монашества принадлежат към втора степен – към действителното монашество, или по-малката схима. Само онези монаси, които имат точно тази степен, могат да получат ръкополагане в епископски сан. Към името на сан на монаси, които са приели великата схима, се добавя частицата "schie" (например "schiegumen" или "schematropolitan"). Принадлежността към една или друга степен на монашество предполага разлика в степента на строгост на монашеския живот и се изразява чрез различия в монашеското облекло. По време на монашески постриг се полагат четири обета - безбрачие, послушание, непосещение и постоянна молитва, като се присвоява ново име като знак за началото на нов живот.
Облеклото на монаха (монах-расо) се състои от расо, камилавка и броеница. След пострижението в малката схима монахът се облича тържествено в хитон, параман, колан, расо, мантия (нарича се още палий), качулка, сандали, а в ръката му се дава броеница. . Облекла на великия химик: расо, аналав (специален параман), кокал (заострена шапка с кръстове), мантия, броеница, сандали, колан, туника.
Духовниците са разделени на 2 категории: духовенство и духовенство. Духовенството от своя страна е разделено на бели и черни. Бялото е женено духовенство, черното е монашество.
Свещениците стоят на 3 степени на йерархично служение. Всички те са степени от апостолски произход. Всяко от трите нива на свещеничество е ясно посочено в Писанието: епископ (Филипяни 1:1; 1 Тим. 3:1-2); презвитер (Яков 5:14; Тит. 1:5); дякон (Деяния 6:1-6). Църквата няма власт да премахне нито един от тях; нито може да умножи броя на свещените степени.
Посвещението в степен на духовенство се извършва чрез тайнството на свещеничеството, което се нарича тайнствено ръкоположение, или ръкоположение (на гръцки, ръкополагане). Свещениците принадлежат към най-високите нива на църковната йерархия, в която могат да бъдат ръкоположени само след като са служили на постовете на по-ниските нива на духовенството.
Йерархията на духовенството може да бъде представена под формата на таблица:
| Йерархична степен | „Бяло“ (женено) духовенство | „Черни” (монашески) духовници |
| дякон | дякон протодякон |
йеродякон архидякон |
| свещеничество | свещеник (свещеник) протойерей протопрезвитер |
йеромонах игумен архимандрит |
| епископство | епископ архиепископ митрополит Патриарх |
Свещениците, за извършване на богослужения, трябва да обличат специални свещени дрехи, които са изработени от брокат или друг подходящ материал и са украсени с кръстове.
Основното ежедневно облекло на духовенството и монашеството от всички степени е расото и расото.
Расото е дълга до петите роба с тесни ръкави, плътно закопчана при яката. Расото е долното бельо. За монаси трябва да е черен. Цветът на бялото духовенство е черно, тъмносиньо, кафяво, сиво и бяло за лятото. Материал: плат, вълна, сатен, лен, лен, по-рядко копринени тъкани.
Расото е връхна дреха с дълги, под дланите, широки ръкави. Расата са предимно черни, но могат да бъдат тъмносини, кафяви, бели, по-рядко кремави и сиви. Материалите за расата са същите като за расата. Могат да се подплатят както расата, така и расата. За ежедневието има раса, които са демисезонни и зимни палта. Това са раса с отложна яка, гарнирана с черно кадифе или козина. Зимните раса-палта се изработват върху топъл хастар.
Всички богослужения, с изключение на Литургията, се извършват от свещеника в расо и расо, върху които се обличат специални богослужебни одежди (ризи). При отслужване на литургията, както и в специални случаи, когато според Правилото свещеникът трябва да бъде в пълно богослужебно облекло, расото се сваля и върху расото се облича расо и други одежди. Дяконът служи в расо, върху което се облича надвес. Епископът извършва всички богослужения в расо, върху което се обличат специални архиерейски одежди. Единствените изключения са някои молебени, литии, килии и други духовни служби на епископа, когато той може да служи в расо или расо и мантия, върху които се облича епитрахиум. Така ежедневните одежди на духовенството са задължителна основа за богослужебните одежди.
дякони- свещеници от първа (младша) степен. Те имат право да участват в отслужването на обществени и частни служби, да съслужат с епископи и свещеници, но самите те не извършват службите и Тайнствата. Кандидат за дяконски сан първо се посвещава за четец и иподякон, така че само иподякон (женен или монашески) може да бъде ръкоположен за дякон. Монах, който е получил сан на дякон, се нарича йеродякон.
Гръцкият термин дякон означава "слуга". Появата на дяконите като специална степен на духовенство датира от апостолските времена и е записана в книгата Деяния на апостолите (Деяния 6:1-6). Ръкоположението за дякон се извършва на Литургията след Евхаристийния канон, тоест след отслужването на Тайнството. Според църковните канони ръкополагането в дякон се извършва не по-рано от навършването на 25-годишна възраст на кандидата (канон 14 на Трулския събор).
Участието на дякон в богослуженията не е задължително и затова в много църкви службата се извършва без дякон.
Облеклото на дякона са: суспензия, орарион и парапети.
Повърхността е дълга дреха без цепка отпред и отзад, с отвор за главата и с широки ръкави. За иподяконите се изисква и надлъг. Право на носенето на превръзка може да бъде дадено както на псалмочетеци, така и на миряни, служещи в храма. Повърхът бележи чистотата на душата, която трябва да притежават лицата на светото достойнство.
Orarion е дълга широка лента от същия материал като повърхността. Носи се от дякона на лявото рамо, където се закопчава с примка върху копчето на лявото рамо на превръзката, така че краищата му да висят свободно надолу. Вземайки долния преден край на орариона в дясната си ръка, дяконът го вдига при произнасяне на ектения и други възклицания, засенчва се с този край с кръстния знак, в определени моменти от службата насочва свещеника или епископа към свещеното. съдове или други предмети. На литургията, докато пее "Отче наш...", подготвяйки се за приемане на Светите Тайни, дяконът се препашава с орар на кръст. След причастието дяконът отново разпуска орария и го поставя на лявото си рамо.
Парапетите се наричат тесни наръчници, издърпани заедно с връзки. Инструкциите напомнят на духовниците, че когато извършват тайнствата или участват в отслужването на тайнствата на Христовата вяра, те правят това не със собствените си сили, а със силата и благодатта Божия. Парапетите също приличат на връзките (въжета) на ръцете на Спасителя по време на Неговите страдания.
Дяконът може да бъде удостоен с четири литургични (йерархически) награди:
1. Двоен орарий. Дяконите, които имат тази награда, не се препасват кръстосано с орар, когато пеят „Отче наш...“.
2.протодякон.Това достойнство обикновено се присъжда на висши дякони на катедрали и големи градски църкви. За йеродякони (монашески дякони) подобна награда е архидяконският сан (да не се бърка с архидякона на Патриаршеската катедрала, вижте по-долу). Примата между монашеските архидякони и протодякони се установява в зависимост от старшинството им в ръкоположението.
3. Камилавка. Това е цилиндрична шапка, често леко разширяваща се нагоре, върху твърда основа, обикновено покрита с лилаво кадифе. Камилавка е и награда за свещениците.
4. Орден на архидякона.Този чин се заема от старши дякон на Патриаршеската катедрала, който заема първо място по чест сред всички дякони на местната църква. Протодяконът на Патриаршеската катедрала трябва да се разграничава от монашеските архидякони, които са равни по чест с протодяконите от бялото духовенство.
свещеник- Представител на втора степен на свещеничеството. В църковната традиция се използват и синонимните термини свещеник (на гръцки ierevs - "свещеник") и презвитер (presbyteros - буквално "старши", "старейшина"). Свещениците, по Божията благодат, съобщена им от епископите, имат право да извършват почти всички видове обществени и частни служби, с изключение на ръкополагането в свещени степени и някои други обреди, извършвани само от епископа (хиротезия, освещаване на антимен , освещаване на света). Посвещението за презвитер се извършва от епископа на литургията след Великия Вход, но преди Евхаристийния канон, което показва, че презвитерът е извършител на Тайнството. Според църковните канони ръкополагането за презвитер се извършва на дякон, навършил 30 години (канон 14 на Трулския събор).
Християнската общност, подчинена на поведението на свещеника, се нарича негова енория.
На по-достойните и почитани свещеници се дава званието архиерей, тоест главен свещеник, или първосвещеник, а титлата протопресвитер се дава на главния между тях.
Ако свещеникът е в същото време и монах, тогава той се нарича йеромонах, тоест свещенически монах. Йеромонасите, по назначаване като игумени на манастири, а понякога и самостоятелно, като почетно отличие, получават титлата игумен или по-високата титла архимандрит. Най-достойните от архимандритите са избрани за епископи.
Пълното богослужебно облекло на свещеника се състои от пет одежди: мирисник, епитрахилион, перила, колан и мириса (или мита). По време на богослужението на вечернята и утренята свещеникът облича само епитрахиона и фелониона (на практика и скоби), а при богослуженията на часовете - само епитрахиона.
Друг атрибут на външния вид на свещеника е гръдният кръст. В наше време кръстът на гърдите на свещеника присъства не само по време на богослужение, но и в нелитургично време. До края на 19 век правото на носене на кръст е награда, която са имали само някои презвитери, но след коронацията на император Николай II през 1896 г. сребърният нагръден кръст става задължителна част от одеждите на всеки свещеник.
Облеклото на свещениците е долната литургична дреха. Свещеникът слага расото върху расото, след което облича други одежди. Въпреки че ризата на свещеника има същото значение като дяконската риза, има някои различия във външния й вид. Ръкавите на жилетката са тесни (тъй като върху тях са поставени парапети) и имат цепки в краищата. Към едната от страните на разреза се пришива плитка или дантела, така че, когато се облича с тази дантела, долният ръб на ръкава на потника е плътно прибран в китката. На гърба на жилетката е зашит само кръст, а на подгъва, тъй като стърчи изпод връхното облекло и се вижда от всички, има същата пришита ивица, както и на подложката. Отстрани на ризата има същите разфасовки, както и на подложката. Тениските са изработени от лека материя и са предимно бели на цвят.
Епитрахилионът (в превод буквално „шия“, „навиник“) е незаменим литургично облекло, без което свещеникът няма право да извършва нито едно богослужение. Ако свещеникът служи в пълно облаче, той облича епитрахиона върху ризата, в други случаи го слага върху расото.
Епитрахилионът е аналог на дяконския орар; освен това дълго време беше един и същ орарион, просто увит около врата на свещеника. През Средновековието епископът, посвещавайки дякон в свещеничество, премества задната част на орариона напред, така че двата края се спускат равномерно надолу по гърдите и в същото време свързват един с друг. В по-късни времена (приблизително от 16-17 век) палцити започват да се правят не от дяконски орарей, а особено за по-лесно носене. В частта, която покрива шията, епитрахелът се прави къдрава тясна, така че тази част да може удобно да пасне на яката на расото или расото. При посвещаването на дякон за презвитер епископът в момента вече не увива орариона около шията на посветения, а веднага поставя върху него готов епитрахилий.
Ръцете на свещеника не се различават от тези на дякона.
Коланът, носен върху долната дреха и открадната, е не много широка ивица от материя, в средата има ушит кръстен знак. В двата края на колана има ленти, с които свещеникът завързва колана отзад, в кръста. Коланът като част от свещеническо облекло се появява в Русия не по-рано от втората половина на 17 век; така или иначе за колана в заповедта за ръкополагане за презвитер от 1-ва половина на 17 век не се казва нищо.
Престъпник (или Риза)- горното литургическо облекло на свещениците. Тази дреха е много древна. Фелонът в древни времена е наметало, изработено от дълго правоъгълно парче вълнен плат и е служило за защита от студ и лошо време. Носеше се на двете рамена, като предните краища бяха събрани на гърдите и през едното рамо; понякога в средата на това наметало имаше изрезка за главата, а фелон, поставен на раменете, покриваше цялото тяло на човек с дългите си краища отпред и отзад.
В древността фелонът е бил литургичното облекло на свещениците и всички епископи, до патриарсите. До 11-12 век светците не са имали други горни литургични одежди. Разликата между патриаршеските и митрополитските фелони били изобразените върху тях кръстове, които архиепископите и епископите не са имали на подобни одежди.
Постепенно формата на фелониона се промени. За по-лесно носене започна да се прави полукръгла изрезка на предния подгъв, тоест предният подгъв на фелониона вече не достигаше до краката. С течение на времето горните рамене на фелониона започнаха да се правят твърди и високи, така че задният горен ръб на фелониона под формата на пресечен триъгълник или трапец сега започна да се издига над раменете на духовника.
Петте одежди, които изброихме по-горе, принадлежат на всички презвитери, независимо от техните заслуги и статут. Руската църква обаче все още има развита система от йерархически (литургични) награди за свещеници. Общо има 13 награди за възрастни:
1. Гета. Това е продълговата правоъгълна дъска на дълга панделка, която се носи през лявото рамо, така че да се спуска от дясната страна под кръста, до бедрото (оттук и името). Гемата като част от одеждите на свещеник съществува само в Руската църква (но липсва в други православни църкви), където тази награда е въведена през 19 век. Награждаването се извършва с указ на епархийския архиерей не по-рано от три години след хиротония на получателя. Окачва се през лявото рамо и се спуска от дясната страна под кръста до бедрото.
2. Скуфия (на гръцки "чаша").ежедневна черна шапка на православното духовенство и монаси. Епископските скуфии традиционно имат кръст (обикновено диамант, може да бъде бродиран с мъниста или конци). Лилава кадифена скуфия се дава на членовете на бялото духовенство като награда - втората след крака. Скуфията получава стойността на наградата от 1797 г.
3. Камилавка. Представителите на бялото духовенство могат да го получат само като награда. Такива камилавки, за разлика от монашеските, обикновено са лилави (по-рядко: всеки друг, но не черен) цвят. Награждаването се извършва с указ на епархийския архиерей не по-рано от три години след награждаването на cuisse. Носени по време на богослужение и по време на официални и тържествени събития.
4. Пекторален златен кръст.Този кръст се различава от обичайния свещенически сребърен кръст не само по цвят (има и сребърни наградни кръстове), но и по форма (този награден кръст е четириъгълен, а не осемлъч). Освен това наградният гръден кръст има масивна верига. Награждаването се извършва с разпореждане на епархийския архиерей не по-рано от три години след връчването на камилавката (за монашеството - гема) и със срок на служба в светия чин най-малко пет години. Носи се по време на богослужение върху одежди, в ежедневни ситуации - над расо.
5. Достойнството на протоиерея. Награждаването се извършва с указ на Негово Светейшество Патриарха на Москва и цяла Русия не по-рано от пет години след връчването на нагръден кръст. В изключителни случаи наградата може да бъде присъдена и преди изтичането на този срок (например във връзка с назначение на командирска - общоцърковна или епархийска - длъжност), но не по-рано от десет години презвитерска служба.
6. Боздуган. Това е равностранна дъска, подсилена с лента в един от ъглите. Бузванът е награда и в гръцките църкви на Изток. Руското бяло духовенство получава правото да носи палка като награда с указ на император Павел I през 1797 г. Награждаването се извършва с указ на Негово Светейшество Патриарха на Московския и цяла Русия не по-рано от пет години след въздигането в архиерейски сан (пет години след полагането на наперсния кръст за монаси, но не по-малко от десет години служба в чин презвитер). Окачва се под фелона през рамо, като тоягата се носи отдясно, а куисата отляво. Приматът на честта в съборното служение се определя по следния начин: йеромонасите, които имат право да носят палка, стоят пред архиереи, които нямат това право; йеромонахи и протоиереи, които имат право да носят щанд на клуба по реда, определен от старшинството на посвещението.
7. Кръст с декорации.Това е нагръден кръст на обикновена верижка, подобен на този, който носят епископите. Отличителна черта на този тип нагръден кръст е използването на емайл, филигран, гравиране и камъни при производството му. По правило кръстове с декорации се изработват от ателиета за бижута. Украсата с кръст с украси се извършва по Указ на Негово Светейшество Патриарха Московски и цяла Русия. Получава се от свещеници, които преди това са били наградени с тояга, но не по-рано от 5 години след награждаването (седем години за йеромонаси, наградени с тояга). Полагането на кръста върху свещеник се извършва от управляващия епархийски епископ, или с негова благословия от викарния епископ. При полагането епископът провъзгласява „аксиос“. Кръстът се облича за поклонение върху одежди, в ежедневни ситуации - над расо. На онези, които вече са били наградени с митра, или тези, които са я имали служебно (т.е. архимандритите), са връчени с втори нагръден кръст с отличия.
8. Митра, като награда за презвитери, съществува само в Руската църква от 2-ра половина на 18 век (от времето на императрица Екатерина II). За разлика от епископската митра, свещеническата митра не е увенчана с кръст. Наградата се присъжда с указ на Негово Светейшество Патриарха на Москва и цяла Русия за най-малко 30 години безупречно служене на Църквата Божия. Носен изключително по време на богослужение. При издигане в архимандритски чин едновременно се поставя и митра
9. Литургия отслужена при отворените царски двери до Херувимския химн.Ако литургията се извършва от протойерей или архимандрит, който е удостоен с тази награда, тогава царските двери се отварят преди началото на литургията и се затварят едва след Великия вход.
10. Литургия отслужена при отворените царски двери до „Отче наш...“.Ако литургията се извършва от протойерей или архимандрит, който е удостоен с тази награда, тогава царските двери се отварят преди началото на литургията и се затварят само преди духовенството да се причасти. В този случай почти цялата литургия (с изключение на самото причастие на духовенството) се извършва при отворени царски порти, тоест по същия начин, както по време на архиерейската служба на литургията.
11. Правото да се носи кръста на митрата.Дава се основно според длъжността им на почетни архимандрити.
12. Патриаршески кръст.Награждаването се извършва в изключителни случаи, за особени църковни заслуги, по волята и указа на Негово Светейшество Патриарха на Москва и цяла Русия, независимо от трудовия стаж и предишни награди. Клириците, наградени с Патриаршеския нагруден кръст, имат почетно предимство пред другите духовници, които нямат такава награда. Клириците, които са получили право да носят Патриаршеския кръст и впоследствие призвани на архиерейска служба, могат да го носят по време на богослужения вместо обичайния кръст с украси. Облича се за поклонение върху одежди, в ежедневни ситуации - над расо.
13. Достойнството на протопресвитера.Награждаването се извършва в изключителни случаи, за особени църковни заслуги, по инициатива и решение на Негово Светейшество Патриарха Московски и цяла Русия.
епископ(„надзирател“, „настойник“) или епископ („глава на свещениците“, „върховен свещеник“) - духовник от най-висока степен. Епископите са наследници на апостолите, които чрез поредица от ръкоположения имат благодатна връзка с тях. Епископите имат право да разпределят всички Тайнства и по-специално имат право да ръкополагат други свещени степени чрез ръкополагане. Само той може да освети смирна и антимени. Освен това управляващият епископ има цялата поверена му административна и духовна власт в епархията. Според канон 39 на светите апостоли, „презвитерите и дяконите да не правят нищо без волята на епископа, защото Господният народ е поверен на него и той ще даде отговор за душите им“.
Според степента на свещенство всички епископи са равни помежду си, но най-възрастните и най-почитаните от епископите се наричат архиепископи, епископите на най-значимите градове също се наричат архиепископи, докато епископите на столицата се наричат митрополити, т.к. столицата се нарича на гръцки метрополис. Епископите на древни столици, като Йерусалим, Константинопол (Царград), Рим, Александрия, Антиохия, а от 16 век и руската столица Москва, се наричат патриарси.
Пълното архиерейско богослужебно облекло съдържа няколко основни предмета: сакос, панагия, перила, колан, саккос, тояга, омофор, митра, кръст, панагия и жезъл.
Подсаккосникът по смисъла си е аналог на дяконското бельо и презвитерското бельо. По своя външен вид подсаккосникът е подобен на подриника, като се различава само по по-украсен подгъв.
Епитахелион, маншети, колан и бухалкаепископи са подобни на съответните свещенически одежди.
Сакосът става част от епископските одежди и заменя фелониона от 11-12 век. Преди това сакосите са били предмет на кралските одежди, които византийските императори започват да предоставят на патриарсите. Саккосът като цяло наподобява дяконски надрез, с тази разлика, че сакосът има разрези отстрани до подгъва, а също и от долната страна на ръкавите. Вместо копчета, саккосът има камбанки на кръстовището на отрязаните ръбове.
Омофорът е най-важното и най-древно епископско облекло; без омофор епископът не може да извърши нито една богослужение. Омофорът е дълга широка ивица от материя с изображение на кръстове и почти същата украса като орариона на дякона: пришити ленти от различен материал от самия омофор, минаващи по всички краища, ресни, по две напречни ивици във всеки край. Омофорът се поставя върху раменете на епископа, а краищата му се спускат почти до подгъва на сакосите.
Епископският омофор е голям и малък. Епископът носи голям омофор от началото на литургията до четенето на Апостола. При четене на Евангелието епископът стои напълно без омофор до края на четенето. След това върху епископа се поставя малък омофор, подобен на големия, но много по-къс от него. Върху раменете на архиерея се носи малък омофор, спуснат към гърдите с двата края, който наподобява древен епитрахил под формата на орарион, заобиколен от шията на свещеника и спускащ се в двата края.
При Големия вход малкият омофор се сваля и епископът среща принесените Свети Дарове в царските двери. След това, отново в малък омофор, епископът призовава Светия Дух да преобрази хляба и виното в Тялото и Кръвта Христови.Когато се извършва Тайнството и Самият Христос присъства на престола в пресъществените Дарове, омофорът е отново отстранен от епископа. След това при възгласа на дякона „Вонмем“ малкият омофор отново се слага върху епископа, който остава в него до края на литургията.
Митрата е висока масивна шапка, богато украсена с брокат, кадифе, мъниста, скъпоценни камъни и икони. Исторически и символично митрата се свързва с царската диадема. Епископската митра е увенчана с кръст.
Панагия („всесвята“)- нагръдното изображение на Богородица, най-често кръгло или овално, с различни украси. Панагия е изключителна собственост на епископията и се споменава за първи път през 15 век в писанията на блажени Симеон, архиепископ на Солун. Епископският кръст и панагия са знаци на най-висшата власт в Църквата. Подобно на олтарния Кръст и иконата на Божията майка, те означават, че хората се спасяват в Църквата чрез благодатната сила на подвига на кръста на Исус Христос и молитвите на Дева Мария, Майка на Църквата. Епископският кръст и панагия ни напомнят, че епископът трябва да има Господ и Богородица в сърцето си и затова трябва да има чисто сърце и правилен дух. В ежедневни ситуации епископите носят само панагия на гърдите си, а по време на богослуженията – панагия и кръст.
Пръчка (Жаха). Знак за църковната власт на епископа и управител на манастира (архимандрит или игумен). Има литургични - тържествени и богато украсени тояги (жезъл), и извънлитургични - по-прости (жезли). Литургичната архиерейска палка съществува заедно с жезъла, защото според каноничните правила епископите и другите духовници не могат да се украсяват със скъпи и ярки неща. Само по време на богослужението, където епископът и духовникът показват на хората образа на Небесния Цар, те обличат специално украсени одежди и шапки, а архипастирът вдига богато украсен жезъл като символ на църковната власт, дадена му от Божията. благодат. Връхчето на богослужебната пръчка е увенчано с кръст, формата на самата пръчка може да бъде от два вида:
древна форма, датираща от 6 век под формата на напречна греда с рога, наподобяващи обърната котва;
форма, разпространена през 16-17 век - под формата на две змии, извиващи се нагоре с глави, обърнати една към друга, което означава мъдро управление на стадото.
Отличителна черта на руските епископски тояги е сулокът - малка двойно сгъната четириъгълна дъска, която е вързана към горната част на епископската палка, предпазваща ръката от измръзване. Въпреки това на някои архимандрити е позволено да имат сулок на жезъл като награда. Сулок възникна във връзка с руските студове, по време на които беше необходимо да се правят религиозни шествия. В същото време долната носна кърпа трябваше да предпазва ръката от докосване на студения метал на пръчката, а горната - от външен студ.
Ежедневна, нелитургична тояга е дълга дървена пръчка с ръб и удебеляване в горната част от резбована кост, дърво, сребро или жълт метал.
Само Патриархът има право да влиза в олтара на храма с жезъл. Останалите архиереи пред царските двери дават щафетата на иподяконския помощник, стоящ зад службата вдясно от царските двери.
Освен пълното епископско облекло има и малко облаче, в което епископът извършва някои богослужения. Малкото епископско облекло се състои от мантия и омофор.
Епископска мантия- ризата на епископа по време на тържествени шествия, също в ризата, епископът извършва входни молитви (преди литургията) и някои служби (например лития на всенощното бдение). Върху расото се облича епископската мантия, както и монашеската. В кройката е подобна на монашеска мантия, но по-просторна и по-дълга от нея. Епископите и архиепископите имат лилави одежди, митрополитите – сини, а патриархът – зелени.
В Древната църква не е имало епископска мантия. Появява се във Византия като почетен дар от императора на Константинополските патриарси, от които след това преминава на други епископи. Смисълът на този дар беше, че царят като че ли поверява на новоизбрания патриарх пълната власт над църковните хора и грижите за техните нужди, тоест сякаш споделя властта си с патриарха, тъй като мантията е кралско облекло. От 15-ти век архиерейските одежди са влезли в употреба за всички йерарси.
Епископски награди. Има пет възможни награди за епископи в Руската църква.
1. Достойнството на архиепископа.Буквално думата архиепископ означава "глава на епископите", или "старши епископ" (на гръцки arche - "начало"). В Древната църква санът на архиепископ се е носил от епископите на големите градове и най-важните катедри. Това състояние на нещата остава и в момента в Православните източни патриаршии, където рангът на архиепископ е по-висок по статут от ранга на митрополит (по-специално в Гръцката църква само предстоятелят на Поместната църква е архиепископ). В Руската църква обаче архиепископският сан е първата награда за епископ, която може да бъде присъдена на всеки епископ, независимо от катедрата, който заема, включително и на викарен епископ. Въздигането в архиепископски сан се извършва по инициатива и решение на Негово Светейшество патриарх Московски и цяла Русия. Когато е издигнат в архиепископски сан, на получателя се предоставя право да носи кръст на своя клобук.
2. Митрополитско светилище.В Древната църква рангът на митрополит се е носил от епископа на дадена област, митрополията (от думите „майка“ и „град“). В православните източни патриаршии рангът на митрополит винаги е бил по-нисък от ранга на архиепископ. В Руската църква обаче първоначално взаимните отношения между митрополити и архиепископи бяха коренно различни: преди установяването на патриаршията предстоятелят имаше ранг на митрополит и имаше архиепископи в неговото канонично подчинение. Ето защо в момента рангът на митрополит в Русия е награда, която може да се присъжда на архиепископи. Въздигането в сан митрополит се извършва по инициатива и решение на Негово Светейшество Московския и на цяла Русия патриарх. При издигане в ранг на митрополит на получателя се предоставя право да носи бял клобук с кръст и синя мантия.
3. Втора панагия.
4. Служба с пренасяне на кръста.Когато митрополит, който е удостоен с тази награда, служи, един от иподяконите отпред носи кръста на всички тържествени изходи, както и при опожаряването на църквата. От 2004 г. последните две награди вече не са награди в буквалния смисъл на думата, а само отличителни черти на следните йерарси: понастоящем правото да се носи втората панагия има статут на Негово Светейшество Московския и всички патриарх Русия, митрополитът на Киев и цяла Украйна и митрополитът на Токио и цяла Япония, и само двама епископи имат право да служат с пренасянето на кръста - Негово Светейшество Патриарх Московски и на цяла Русия и Митрополит Киевски и всички Украйна. Същите епископи, които са били удостоени с втората панагия по-рано, имат право да я носят в рамките на своите епархии.
5. Достойнство на патриарха. Буквално терминът "патриарх" означава "баща вожд" (от думите "баща" и "начало"). Това достойнство в Руската църква има само предстоятел. Изключителните аксесоари на патриархалния ранг са зелена мантия и тояга без мрънка. Също така, за разлика от други епископи, главата на патриарха е увенчана не с качулка, а със специална шапка - кокал. Като предстоятел на Църквата, патриархът има право да освещава мирото. Освен това големите манастири в цяла Русия (наречени ставропигии) са под канонично подчинение на патриарха.
Консултативният орган при патриарха или папата се нарича синод. Синод от гръцки sun-odeuo – „да ходим заедно, пътуваме“; оригиналната дума odos е "път, път"; коренът е общ с руските думи движение, ходене. Синодът се състои от епископи.
