Александър Владимирович Пыжиков (27 ноември 1965, Раменское, Московска област, РСФСР, СССР - 17 септември 2019, Москва, Русия) е руски историк и държавник, специалист по история на Русия от 50-60-те години на ХХ век . Лекар исторически науки.
През 1989 г. завършва историческия отдел на Московския регионален педагогически институт на името на Н. К. Крупская.
През 1993 г. е директор на центъра за обществено-политически програми на фондация "Младежта за Русия" в Раменское.
През декември 1993 г. се кандидатира за Държавната дума на Руската федерация в списъка на избирателната асоциация „Бъдещето на Русия - нови имена“, но получава 1,25% от гласовете и не е избран. През 1995 г. се кандидатира за депутат от Държавната дума на Федералното събрание на Руската федерация от второ свикване в Курганска област в списъка на избирателния блок „Блок на Иван Рибкин“, но не е избран.
От 1994 г. - директор на информационно-аналитичния център на Централния комитет на Руския младежки съюз.
Бил е заместник-директор на Института за социално-политически изследвания на Руската академия на науките.
През 1998 г. защитава дисертация за научна степен кандидат на историческите науки на тема „Социално-политическото развитие на съветското общество през 1953-1964 г.“. (специалност 07.00.02 - “ Национална история»).
През 1999 г. защитава дисертация за научна степен доктор на историческите науки на тема „ Исторически опитполитическа реформа на съветското общество през 50-те и 60-те години“ (специалност 07.00.02 – „отечествена история“).
През 2000-2003 г. помощник на председателя на правителството на Руската федерация М.М. Касянова.
От 5 юни 2003 г. до 18 юни 2004 г. - заместник-министър на образованието. Руска федерация. В тази позиция той се занимаваше с въпросите на контрола на качеството на образованието и държавното сертифициране в образователни институции от всякакъв вид и вид.
Книги (6)
Аспекти на руския разкол. Записки по нашата история от 17 век до 1917 г
Книгата представя поглед върху руската история през призмата на руския религиозен разкол.
Шоковете, настъпили в Русия и причинени от църковните реформи средата на 17 веквекове, има голямо влияние върху развитието на страната през следващите два века. Сложните процеси, които се случиха тогава, оставиха своя отпечатък върху цялата социална тъкан на руското общество. Именно в конфесионалната идентичност се коренят ключовите събития в нашата история, свързани с разпадането на Руската империя в нейния никоновски облик в началото на 20 век.
Корените на болшевизма на Сталин
За революцията и Сталин е писано много, но в този труд авторът предлага нов поглед към нашата история.
Книгата се основава на поглед върху разликите между ленинския и сталинисткия болшевизъм. Тези две движения имат различен произход, социални основи и идеологически стремежи. Няма да е преувеличено да се каже, че те бяха обединени само от външен „знак“ и набор от общи лозунги, което до голяма степен ограничава тяхното сходство. Разбирането на това обстоятелство разкрива нови хоризонти не само от научна, но и от практическа гледна точка. Позволява ви да разберете по-задълбочено бурните събития от вътрешния 20-ти век. Книгата ще бъде интересна за всеки, който държи на историята на своята страна.
Санкт Петербург – Москва. Борба за Русия
Дълго време, почти до октомври 1917 г., идеите на жителите на Санкт Петербург и московчани за модернизацията на Русия бяха много различни. Санкт Петербург извървя свой собствен път, който беше реализиран от държавния елит и столичната бизнес група, а ролята на противник изиграха московските търговци и кадетската партия, ръководени от напълно различни идеологически приоритети.
Какъв е коренът на вечната конфронтация между двата големи града на Русия - Санкт Петербург и Москва? Защо историческото платно на нашето общо минало е изпълнено с епизоди на тяхната конфронтация, конфликт и съперничество?
Александър Пижиков, доктор на историческите науки, автор на книгите „Раждането на една „супердържава“: СССР в началото следвоенни години“, „Размразяването на Хрушчов“, „Фасетите на руския разкол“, дава възможност на читателите да хвърлят нов поглед върху много ключови моменти и важни етапи Руска история.
Раждането на една суперсила: 1945-1953 г
Книгата разглежда най-важния етап от историята на съветското общество - периода 1945-1953 г. Анализирайки различни аспекти на външните и вътрешна политикаСССР, авторите правят опит за цялостна оценка на следвоенното съветско общество.
Проучването се основава на уникални архивни документи, много от които са въведени в научно обръщениепърви. Широката изворова база позволи да се изяснят редица въпроси от международната политика на страната, функционирането на партийната и държавната власт, идеологическата система и др.
Славянска вина. Украинско-полско иго в Русия
Защо Киев и югозападните княжества се смятат за център на цялата руска история? По чия воля не по-малко древният Север (Новгород, Псков, Смоленск, Рязан) или Поволжието се смятат за второкласни?
Тази книга показва с безпощадна яснота защо цялата руска история е представена изключително от прозападни, южнославянски и полски позиции. Събраните тук факти показват, че не става дума за стечение на обстоятелствата, а за целенасочената многовековна окупация на Русия, за тоталния духовен и религиозен диктат на полонизираната публика, умело прикриваща господството си. Именно нейните представители, станали основна опора на трона на Романови, изградиха държавно-религиозната рамка, която и до днес блокира паметта на нашето население. Различни германци и други, които изобилно се изсипаха в елита от времето на Петър I, само коригираха сградата, която не беше издигната от тях.
Тази книга ще бъде откровение за мнозина, тъй като предложената историческа перспектива е твърде необичайна.
"Размразяването" на Хрушчов 1953-1964
„Размразяване“... Така се характеризира етапът на развитие на нашата страна, свързан с името на Н. С. Хрушчов.
През 60-те години на нашия век това време привлече особено внимание на историците. Оценката на този период от руската история днес до голяма степен се основава на трудовете на изследователи и публицисти от края на 80-те и началото на 90-те години на 20 век. Колко съвместими са възгледите от тези години с обективните процеси, протичащи през първото следсталинско десетилетие? Разбираме ли правилно значението и мястото на реформите на Хрушчов в нашата история?
Тази книга се опитва да отговори на тези въпроси.
Защо Киев и югозападните княжества се смятат за център на цялата руска история? По чия воля не по-малко древният Север (Новгород, Псков, Смоленск, Рязан) или Поволжието се смятат за второкласни? Тази книга показва с безпощадна яснота защо цялата руска история е представена изключително от прозападни, южнославянски и полски позиции. Събраните тук факти показват, че не става дума за стечение на обстоятелствата, а за целенасочената многовековна окупация на Русия, за тоталния духовен и религиозен диктат на полонизираната публика, умело прикриваща господството си. Именно нейните представители, станали основна опора на трона на Романови, изградиха държавно-религиозната рамка, която и до днес блокира паметта на нашето население. Различни германци и други, които изобилно се изсипаха в елита от времето на Петър I, само коригираха сградата, която не беше издигната от тях. Тази книга ще бъде откровение за мнозина, тъй като предложената историческа перспектива е твърде необичайна.
Защо Киев и югозападните княжества се смятат за център на цялата руска история? По чия воля не по-малко древният Север (Новгород, Псков, Смоленск, Рязан) или Поволжието се смятат за второкласни? Тази книга показва с безпощадна яснота защо цялата руска история е представена изключително от прозападни, южнославянски и полски позиции. Събраните тук факти показват, че не става дума за стечение на обстоятелствата, а за целенасочената многовековна окупация на Русия, за тоталния духовен и религиозен диктат на полонизираната публика, умело прикриваща господството си. Именно нейните представители, станали основна опора на трона на Романови, изградиха държавно-религиозната рамка, която и до днес блокира паметта на нашето население. Различни германци и други, които изобилно се изсипаха в елита от времето на Петър I, само коригираха сградата, която не беше издигната от тях. Тази книга ще бъде откровение за мнозина, тъй като предложената историческа перспектива е твърде необичайна.
Цитати от книгата
Борбата срещу езическата вяра
Не бива да забравяме и опитите на германците през 12-13 век да се настанят под егидата на християнството в езическа Литва. Според описанието на същите романовски историци вече е имало ожесточена борба с местното население. Истории за агресията на папството, за местни хора, които се преструват на покръстени, за въстания срещу Католически ордени- любима тема на Ключевски, Соловьов и др.. Но когато става въпрос за югозападна колонизация в централната част съвременна Русия, тогава тук е представена блажена картина.
Геополитическа конструкция
Ако наричаме нещата с истинските им имена, тогава атонските технолози са планирали, от една страна, да „нахранят“ огромни територии за своя собствена изгода, а от друга, да продадат обединения религиозен актив под формата на „варварски територии“ на същият Рим като заплата за подкрепата на Византия в борбата срещу неверниците. Оттук и упоритостта, с която назначените от Константинопол митрополити преследват религиозното единство на „цяла Рус“.
"Троянски кон" на власт
Инструментите на Смутата трябва да бъдат допълнени с още един фактор, който ще помогне да се разберат реалностите на онова време. Концепцията за пета колона преди беше абсолютно неприемлива, тъй като тя рязко противоречи на историографската концепция. От кого се състоеше, какви интереси го свързваха с поляците? - такива въпроси дори не биха могли да се поставят в рамките на схемата, установена още от времето на Новия летописец. Те се опитаха да не споменават съществуването на прополска група в московския елит от времето на Василий III, ядрото на което се състоеше от литовско-украински имигранти. Властните претенции на последния бяха зачеркнати от опричнината, след което последваха четири десетилетия вегетиране на ръба на властта. Не беше възможно сами да си върнем загубените позиции, да не говорим за повече.
Режисьори на сплита
Църквата ни беше принудена да влезе в нов религиозен формат: от анатемосването на старите ритуали до изискването свещениците да се обличат по гръцка мода. Всичко това направи толкова тежко, потискащо впечатление, че дори романовските историци отбелязаха нетактичността на случващото се. В стремежа си да сведат до минимум негативното, те подчертаха, че прекомерната строгост може да бъде само дело на грешните ръце, тоест гърците, които контролираха хода на събора. Така украинските църковни лидери, които сякаш се оказаха в сянка, бяха отстранени от критика.
Прозорец към Европа: прозорецът на Овертън в действие
След Петър I отчуждението на елита на Романови от населението само нараства, което се улеснява от бързия приток на чужденци. Ако по време на управлението на Алексей Михайлович тези процеси само набираха сила, то при Петър те се разгърнаха с пълна сила. Любовта към всичко чуждо отличаваше суверена буквално от люлката.
Архитекти на бялото движение на Русия
КГБ срещу украинската група
Монархическият проект в наше време
Днес същите сили, съвзели се от съветския удар, разяли СССР отвътре, се стремят да възобновят господството си, звънейки на висок глас за връщане към „туземното“, тоест към същото държавно-църковно всемогъщество. Пред очите ни отново се възпроизвеждат монархическо-православните механизми, изпитани при Романови. И на това не може да се сложи край, докато националната история е под техния зорък контрол.
Переяславска Рада. „Завинаги с Москва, завинаги с руския народ“. Художник М. Хмелко, 1951 г.
Към единство със Запада
Невъзможно е да се вникнат в тънкостите на средновековната епоха, без да се изясни ролята на Византия. Да припомним, че през 1261 г. кръстоносците са изгонени от Константинопол и на власт идва родът Палеолози, който основава нова династия. Те се сдобиха с трона само благодарение на подкрепата на генуезците, които мечтаеха да прогонят венецианците от региона. Оттогава те владеят Черно море почти двеста години. Доходите на императорите и генуезците от търговия и събиране на мита се разпределят като едно към седем, т.е. монета за града и седем за Генуа.
В такива условия човек може само да мечтае за икономическа или военна мощ. Константинопол беше оставен да се съсредоточи върху духовното или нещо подобно, което стана основният занаят на Византия при Палеолозите. Интелектуалният елит от този период се концентрира върху оправдаването на единството със Запада. Древният свят е бил използван като инструмент. С негова помощ те демонстрираха своя общ произход, културна идентичност Древна ГърцияИ Древен Рим. Така е положена основата за уния с папството, на която палеолозите са били горещи привърженици.
Подобни исторически търсения обаче предизвикаха киселини в Константинополската патриаршия. Православните лидери не споделят древни хобита, тъй като те противоречат на християнския дух. При императорски дворподобни критици не са добре дошли и затова в манастирите узрява опозицията срещу латинизма. Светогорските отци, за разлика от пропагандираната античност, разчитат на съвременността държавни образувания, разпространен в северните пространства, като обръща специално внимание на Московското княжество.
Идеята на атонската партия беше следната: да обедини под своето духовно ръководство огромна територия от югозападна Рус, Литва до източните княжества, водени от Москва. Разбира се, това не е лесно за изпълнение и затова беше конструирано идеално минало, за да помогне, когато всички бяха обединени. Историческият образ на някаква „Цяла Рус“ се очертава като пример за желаното бъдеще за всички живеещи тук народи, а ролята на „майка-люлка“ е поверена на Киев. Развивайки тази концепция, те започнаха да говорят за Малка и Велика Рус: Малката (Киев) е коренната Рус, а всичко останало, което е израснало от нея, е Велико.
Нека да отбележим, че атонските автори не се отличават с оригиналност: те просто копират работата на онези, които импровизираха с древността и вече работеха с мощ и сила върху образа на Древна (езическа) Гърция. Там се появява и Малка (коренна) Гърция, която след това се трансформира във Велика Гърция. Православието в гръцката му версия беше обявено за единствения обвързващ елемент на „цяла Рус”: именно то, а не езическото наследство, трябваше да стане знамето, около което да се сплотят. Ако наричаме нещата с истинските им имена, тогава атонските технолози са планирали, от една страна, да „нахранят“ огромни територии за своя собствена изгода, а от друга, да продадат обединения религиозен актив под формата на „варварски територии“ на същият Рим като заплата за подкрепата на Византия в борбата срещу неверниците. Оттук и упоритостта, с която назначените от Константинопол митрополити преследват религиозното единство на „цяла Рус“.
Според законите на търговията
За хората от 15-16 век не е имало разделение на политическа и религиозна сфера. Самата дума "политика" се използва едва в навечерието на 18 век. Ролята на инструмент за постигане на политически по същество цели изпълняваше църквата. Укрепването на литовско-полския „клан“ пряко зависи от силните позиции в църковната сфера.
Алфата и омегата на проромановските учени (Карамзин, Устрялов, Погодин) е, че полско-украинските кадри се разтвориха в обществената среда – религиозно обединени с тях. Те не могат да признаят, че църквата на Московия и църквата в Литва и Украйна са две големи разлики.
Нашата църква, за разлика от униатската, се стараеше да се придържа към два непоклатими принципа. Първо, църквата не може да бъде бизнес структура, което означава, че не може да извършва търговски и имотни сделки. Второ, като се има предвид многонационалната структура на страната, тя трябва да бъде адаптирана към други вярвания. Това направи възможно поддържането на балансирани отношения със същия широко разпространен ислям. Именно такава религиозност проповядва великият свети подвижник Сергий Радонежски. Но такава църковна атмосфера беше чужда на Литва и Украйна с нейните католически тенденции. Църква, която не е потопена в търговията, се смяташе за второкласна там, а лоялността към мюсюлманите се възприемаше като нещо извън границите.
Вместо земски катедрали
На 8 януари 1654 г. е сключен Переяславският договор за присъединяването на Украйна към Русия. За украинско-полските имигранти, които се обединиха около Романови, това беше епохално събитие. Появи се възможност най-после да обяснят на всички защо са начело тук. Ако преди това държавната легитимация, включително Михаил Федорович, се основаваше на земските съвети, които се смятаха за естествен източник на власт, сега Малорусия заменя тази институция.
Неслучайно от присъединяването му през 1654 г. практиката да се свикват земски събори е прекратена. Вече няма нужда от тях, тъй като властта на Романови е обявена за продължение на истинските принципи, олицетворявани от Украйна, която надделява над представянето на земи, помрачени от татарски нечистотии; центърът на тежестта на държавното изграждане се измества. Следователно владението на Украйна преследва не толкова икономически цели, както традиционно се смята, а по-скоро изключително важни идеологически значения. От този момент нататък войната с Полша като цяло се превърна в борба за Украйна.
Бенефициенти на реформата
На така наречения Велик събор от 1666–1667 г., свикан по инициатива на Алексей Михайлович, беше потвърдена необратимостта на църковните реформи. За подходящата тежест източните патриарси бяха поканени на него: в Москва разчитаха на пристигането на Константинопол и Йерусалим. Но те избягваха посещението и трябваше да се задоволят с малко - Александрийския патриарх и същия Антиохийски патриарх. На гръцките представители беше отдадено подчертано решаващо значение. Те оказаха неоценима помощ на Алексей и неговия украински екип в дискредитирането на стария обред.
Разпространението на последното се свързва с отделянето от Константинопол, който е завладян от турците, след което настъпва преходът към пръстите с два пръста. Идеята се проведе: имало едно време (в светли времена Киевска Рус) Москва беше съвсем права, но след това настъпи „тъмен мрак“ и едва сега, при Алексей Михайлович, православието тържествува. Лесно е да се досетите, че обратната страна на такава концепция трябва да бъде признаването на бившата църква за еретична.
Църквата ни беше принудена да влезе в нов религиозен формат: от анатемосването на старите ритуали до изискването свещениците да се обличат по гръцка мода. Всичко това направи толкова тежко впечатление, че дори романовските историци отбелязаха нетактичността на случващото се. В стремежа си да минимизират негативното, те подчертаха, че прекалената строгост може да стане само дело на някой друг, т.е. гърците, които ръководят хода на катедралата. Така украинските църковни лидери, които сякаш се оказаха в сянка, бяха отстранени от критика.
Не упреквайте в предателство
Страстта на Петър към външните работи никога не е била тайна, но в същото време много по-малко се знае за дълбоката му привързаност към Малорусия, която е почти напълно затъмнена от европейската тема. Увеличаването на дела на чужденците в елита промени много, но изобщо не разяжда украинско-полския дух.
Петър по всякакъв възможен начин подкрепи статута на Украйна като специална, привилегирована територия в рамките на Русия и похарчи много пари за нейното развитие. За сметка на хазната той издигна няколко крепости там, закупи оръжие за местната армия и ги освободи от данъци. Първият от Романовите посети Киев, където остана почти цялото лято на 1706 г. Въпреки това, успехите на армията на Карл XII, която победи Саксония, Полша и се спусна в Украйна, тласнаха Мазепа към антируски съюз. Но дори откровеното предателство не повлия на благоговейното отношение към украинските „братя“, в което Петър последва стъпките на баща си Алексей Михайлович. Манифестът от 11 март 1710 г. строго забранява на великоруския народ да „обижда малките руснаци, упреквайки ги в предателството на Мазепа“, а извършителите са изправени пред тежки наказания и дори смъртна присъда за нагли обиди.
Странна "руска партия"
Царуването на Петър I е съдбоносно не само по отношение на социално-икономическите трансформации, но и по отношение на формирането на руската управляваща прослойка. Първата четвърт на 18 век отбелязва окончателните си черти. Тогава завършва формирането на две партии в елитите: чужди и „руски“, както ги наричат историците от школата на Романови.
Посещение на чужденци големи количествастартиран от Петър, започна да претендира за значителна роля в използването на хазната, в изстискването на соковете от населението. Това обстоятелство беше отбелязано от всеки, който някога се е запознал с руското минало. Друго обаче е изненадващо: борбата в руското ръководство се разглежда в контекста на т. нар. чужди и „руски” партии.
Ако всичко е много ясно по отношение на първия, тогава говоренето за „руски“ може да бъде разтегливо. Това е сериозен пропуск на историографията, която не искаше да осъзнае, че „руската” партия всъщност е маскирана като украинско-полска партия. Кои всъщност са руснаците в него - дали Феофан Прокопович със Стефан Яворски и цяла росяка други като тях, довършиха разрушаването на църквата ни? Като цяло "руските" представители на върха се отличаваха с открито презрение към всичко руско в московския смисъл на думата и в тази омраза те напълно се присъединиха към чуждата партия.
Любов и приятелство
Александър I е известен като страстен полонофил.Негова дългогодишна любовница е Мария Четвертинская, а неговите близки приятели - Чарторийски, Кочубей, Завадовски, Разумовски, Трошчински - заемат ръководни министерски постове, защитавайки роднините си. По-малкият брат на императора Велик князКонстантин Павлович, който стана губернатор на Кралство Полша, се ожени за Грудзинская, обожавайки с нея всичко полско. Самият Александър I обичаше да се разхожда в полска военна униформа.
Съгласни сме, това е доста странно поведение за „окупаторите“: например британският елит, след като превърна Индия в колония, не парадира из Лондон в индийско облекло и индийците не бяха назначени в британското правителство. Защо това се случи в Русия? Да, защото същите роднини присъстваха в Санкт Петербург и Полша. Това се потвърждава и от факта, че след войната от 1812 г. поляците, които се бият на страната на Наполеон, с радост се записват в руска армияза офицерски позиции.
При Николай I Киев практически е построен: тогава „майката на руските градове“ придобива съвременни черти. Николай I лично одобри обширен градоустройствен план, проекти за улици и мостове, посещавайки Киев петнадесет пъти по време на управлението си. Без владетел Руска империяили съветски съюзне съм бил там толкова често.
Пропагандното клише за „рускост” на елита ни пречи да осъзнаем мащаба на украинско-полско-германското управление на Русия. Много представители на украинско-полско-германския слой се появиха под руски фамилни имена: днес това обърква дори онези, които изучават нашата история. Общото между тези, които носят руски и украинско-полско-немски фамилни имена, е това семейни имотиТова благородство (66,2% от общия брой имоти) се намира в Малка Русия и Литва, включително балтийските държави. Поземлените владения, предоставени им в обширна Русия, бяха присъединени към техните родови гнезда.
Бели малоруси
1917 г. - разпадането на империята води до премахване на предишната управляваща прослойка. Ако погледнете кой се опита да удуши съветската република, ясно се вижда украинско-полско-германската следа. Трябва да помним лидерите на Бялото движение, което, както ни уверяват, е погълнало истинските патриоти на Русия.
Предците на A.V. Колчак от страна на баща си е от земевладелците от Херсонска губерния, които през 1843 г. получават наследствено дворянство. Бащата на бъдещия „върховен владетел“ служи във Военноморския департамент, майка му идва от търговско семейство, родителят й е член на градската дума на Одеса. Колчак е женен за дворянка С. Каменская от Подолска губерния; пълноценно украинско семейство. П.Н. Врангел произлиза от къщата на Толсбург-Елистфер, съпругата на генерала беше прислужница на Върховния съд О. Иваненко; техните родови гнезда са били в Украйна. Н.Н. Юденич - от малоруските дворяни от Минска губерния; Германските предци на E.K. Милър (командир в Гражданска войнаСеверен фронт) се установява във Витебска губерния; Генерал А.Г. Шкуро е потомък на запорожките казаци. От полтавските земевладелци М.Г. Дроздовски. IN. Капел произхожда от благородническо семейство от провинция Ковно: от страна на майка си той е Постолски...
Затвор на нациите?
Въпреки това не беше предопределено да задържи държавата на новата антиукраинска платформа. Това се случи до голяма степен поради хуманитарни науки 1920 г., начело с M.N. Покровски, не успя да разбере историческия път на Русия и идеологически да обоснове новата основа на властта. Патологичното увлечение по икономическите схеми и класовата борба, като почит към марксистката догма, не ни позволи да разберем съдбата на украинската тема. Украинско-полският елемент в портрета на Покровски изглежда също толкова засегнат от „руското потисничество“, колкото всички други националности!
Всички проклятия бяха отправени към руснаците, които бяха представени като надзиратели, от администрацията на затвора на народите, наречен Русия. Нещо повече, марксистката школа на Покровски не успя да противопостави нищо на романовската концепция за историята. Старите професорски кадри, привлечени от Сталин, направиха всичко, за да реабилитират предреволюционните нагласи. Следователно тези сили, които унижаваха и ограбваха страната ни в продължение на векове, успяха успешно да запазят репутацията си, а следователно и шанс да се върнат като господари.
Тези усилия, които не закъсняха, се свързват с името на Н.С. Хрушчов. И с идването на власт на неговия номиниран L.I. Брежнев, номенклатурните върхове на СССР се оказаха на милостта на украинските елементи. Вижте само състава на Централния комитет, избран от XXV или XXVI конгрес на партията: секретари на регионалните комитети (независимо от географията), министри, висши служители на Централния комитет и правителствения апарат. Такъв брой украински кадри в страната не е имало вероятно от края на 17-ти - първата половина на 18-ти век, когато те се появяват по нашите земи на вълната на църковната реформа...
Тази тема беше изразена от мен във видеото:
Не само украинците удивляват руснаците с открития в областта на приложния Шумер. Ние в Русия имаме свои шумерски експерти, на които украинците тепърва трябва да скачат и да скачат.
Честно казано, попаднах случайно на този създател на измамната система. Пости са, исках да прекарам вечерта като порядъчен човек, слушайки лекция на историк. Изборът ми падна върху бързо разпространяващата се мрежа видео "Истината за езическата Русия". Някакъв доктор на историческите науки разкъса истината в това видео Александър Пижиков.
Във видеото имаше по-възрастен мъж и си помислих, че може би възрастта е дошла при лектора заедно с мъдростта. Но не и с моето щастие.
Лекторът в това запомнящо се видео говори за разумността на обичаите на езическата (той спомена няколко пъти „ведическата“) Русия и се присмиваше на глупостта на духовенството, което не виждаше нищо разумно в обичая.
Пример за разумен обичай беше ритуалът Буратино.
Безплодна жена, която искаше да забременее, заедно с лелите си, които раждаха, отидоха в брезова горичка. Там всички заедно избрали една бреза и застанали около нея. Многодетна възрастна жена се притисна до едно дърво и пееше нещо заедно с околните. Тогава неплодната жена зае мястото си, всички наоколо пееха и танцуваха. След това, когато (ако) лелята забременя, благодарните руснаци отсякоха дървото. Благодарността има много аспекти, знаете.
Историкът, говорейки за този ритуал, възхвалява тайните знания на езичниците. Руските езичници са знаели, че живите от неживите същества могат да бъдат разграничени по вибрации. Да се колебаеш и да се колебаеш означава да живееш. Не се поколеба - мъртъв. Руснаците са знаели, че пеенето също е вибрация, само че на звукови вълни (научно, както каза историкът, вибрация).
Правилността на използването на вибрации при лечението на безплодие беше потвърдена още преди избухването на Първата световна война от някакъв германец, каза ми доктор на историческите науки. И ако ритуалът не беше показал най-високата си ефективност по отношение на осеменяването, щяха ли мъдрите руски езичници да започнат да ходят на тълпи през брезови горички в търсене на деца? - попита присъстващите историкът.
Тогава докторът на историческите науки ми разказа за чувството, което се крие в руския езически народ и замества тяхната химическа лаборатория. Руснаците се бунтуваха срещу картофите с причина; те знаеха, че вредният соланин живее в картофите, унищожавайки всичко по пътя си. И тъй като историкът се доверява на мъдростта на руския народ, той спря да яде картофи.
Мъдрост белоруски народПо някаква причина историкът не се интересуваше.
След като дойдох малко на себе си и поговорих с Сергей Гусев, реших да не спирам до тук.
Този мъдър автор, оказва се, пише и книги. В тях той изгаря с напалм полско-украинското иго, което открадна страната ни и ни направи нехора.
2017 г. се превърна в година на изключителна журналистическа дейност за Пижиков. Той вече се е отдалечил от чисто научни въпроси. Сега той вече не поставя проблеми, той постулира определени аксиоми.
През 2017 г., на вълната на антиукраинските настроения в обществото, подхранвани от безкрайните политически токшоута, книгата му „Славянски разлом. Украинско-полско иго в Русия”, в който авторът излиза извън границите на научния дискурс и открито предлага да скъсаме корените си с Малорусия, да спрем да смятаме Киев за майка на руските градове и да се обърнем към истинския (староверец с източни примеси) рус народна култура.
Същността на концепцията на Пижиков е следната. Ние сме свикнали да възприемаме идеологическата обстановка от втората половина на 19 век като борба между западняци и славянофили. Но това, казват те, е бедна картина. Всъщност имаше трета алтернатива на западнячеството и славянофилството. И тази сила беше Владимир Стасов и група съмишленици, сред които Пижиков споменава Лев Дал (син на великия писател и филолог), Горностаев и др. Предполага се, че те са се обърнали към изучаването на епосите от Киевския цикъл, към изучаването на орнаментите и архитектурата и стига до извода, че няма влияние на византийската култура върху хората; то е силно само в църквата и сред елита. А епосите са напълно преработени в киевски стил след 17 век. Народната култура всъщност е била силно повлияна от езичеството и източните традиции. И на това трябва да се обърнем, призовава Пъжиков.
Пижиков се опитва да ни убеди, че влиянието на православната Византия върху Русия е минимално, обхваща само кръговете на елита - държавен и църковен (който също има полско-украински произход), а хората живеят различно. Затова той предлага да се изостави византийското наследство и твърди, че „изграждането на Византия като основа е задънена улица“. Пижиков се опитва да докаже, че руската цивилизация не се държи заедно от кръщението на Русия, а от някакъв друг общ мощен корен. Той предлага да се търси този корен в езичеството и източния мистицизъм. Пижиков, разчитайки на Стасов, се опитва да раздели понятията „православие“ и „църковност“, твърди, че православното е по-широко от църквата, тъй като включва езически и източни мотиви. От това той заключава, че руснакът е православен, но не е църковен, не е свързан с Руската православна църква. Пижиков многократно подчертава, че според неговото разбиране православният и руският включват източни и езически компоненти, в което той, Пижиков, „не вижда нищо лошо“. Той не приема църковността, но приема православието, което включва източното и езическото.
Още по-откровен беше А.В. Pyzhikov в интервю с популярния онлайн блогър Goblin в програмата „Intelligence Interrogation“, в която той участва заедно с колегата си E. Spitsyn в края на септември. Нека да го чуем какво казва.
Оказва се, че през втората половина на 17 век в Московското царство е извършен „безпрецедентен геноцид над руския народ“, фактът за който се премълчава от всички видни руски историци. Освен това „колониалните власти от полско-украински произход“ „променят ДНК-то на Русия“ (нова концепция за историческата наука, която обаче няма нищо общо с науката). Оказва се, че властите са „изтрили паметта на цялото население“ и тогава, според тях, се разпространява митът за Киев като майка на руските градове. Това се случи в резултат на това, че малорусите завзеха църквата и създадоха историческа реконструкциясъбития с Киев в центъра и истинска историяотменен. Пижиков стига до висините на изобличението, като казва, че това е най-ужасното престъпление в историята на човечеството, дори изтребването на индианците не е било такова, те уж са запазили паметта си. На руски човек от втория половина на XVIIвек, Пижиков дори отрича правото да се нарича човек, тъй като историческата му памет е изтрита.
Давам думата на човека Пижиков:
Лъжата, че Киев е майка на руските градове, е представена на 10 юни 1635 г. Романови представиха тази лъжа публично на целия народ, като се срещнаха с останките на Василий Шуйски, който благополучно умря от срам.
Староверците не са се изгорили, както ни карат да вярваме от невежество и мрак. Всъщност никонианците изгориха всички безразборно, а след това наклеветиха староверците, за да се освободят от отговорност.
Романови укрепиха властта си, като насадиха легендата за Татаро-монголско иго. Те са освободители от игото, затова властта е дадена на Романови.
Не вярвате на Pyzhikov? Но напразно!
Пижиков Александър Владимирович Доктор на историческите науки, През 2000-2003 г., помощник на председателя на правителството на Руската федерация М. М. Касянов, от 5 юни 2003 г. до 18 юни 2004 г. - заместник-министър на образованието на Руската федерация. В тази позиция той се занимаваше с въпросите на контрола на качеството на образованието и държавното сертифициране в образователни институции от всякакъв вид и вид.
Издава книгите си в издателство
