Военни монашески ордени
1312–1798
АНТОНИ ЛАТРЕЛ
Късно средновековие: редови държави и национални порядки
От основаването на военните монашески ордени до началото на 14-ти век, формалният статут на членовете на военните ордени на Латинската църква се променя много малко, въпреки кодификацията на каноническото право и приемането от индивидуални ордени на нови харти и др. правни документи. И въпреки че към 14-ти век монасите-рицари са намаляли в ентусиазма и желанието си да защитят или върнат Светата земя, те все още дават обети за бедност, целомъдрие и послушание и трябва да спазват правилата на общежитието на своя орден. Всеки орден имаше харта, одобрена от папския престол. Папата може да се намесва във вътрешните работи на военните монашески ордени и дори да ги разпуска, което е направено от Климент V с тамплиерите през 1312 г. Сега рицарите-монаси можеха да се изправят лице в лице само с неверниците в Прусия и Ливония и все по-често намираха служба, макар и не толкова блестяща, в местното общество. Военните религиозни ордени се различават по много начини, но всички приемат в своите редици рицари, сержанти, свещеници и сестри, чието основно желание е да водят въоръжена борба срещу „неверниците“. На членовете на ордена официално не беше разрешено да приемат кръста, въпреки че със сигурност са участвали в кръстоносните походи. Към 1312 г. вече е започнало да се прави разлика между постоянната свещена война, в която участниците не е трябвало - освен в специални случаи - да се бият срещу събратята по вяра, и кръстоносните походи, обявени от папите, които често са насочени срещу противниците на папския трон – католици или други християни.
След клането на тамплиерите позицията на други военни монашески ордени се промени в много отношения, въпреки че в началото това не се отрази на броя на хората, желаещи да се присъединят към тези ордени. Действията на военните монашески ордени стават обект на критики и спорове, дори се правят предложения те да се обединят в единен орден и да се конфискуват всичките им поземлени владения. Освен това през 1310 г. папата започва разследване за особено сериозни оплаквания относно дейността на Тевтонския орден в Ливония. През 1309 г. този орден премества седалището си от Венеция в Мариенбург в Прусия. През 1306 г. хоспиталиерите започват завладяването на Родос, което вероятно завършва не по-рано от 1309 г. Това нашествие се случва преди началото на преследването на тамплиерите (през 1307 г.) и вероятно е помогнало на хоспиталиерите да избегнат подобна съдба. И въпреки че хоспиталиерите атакуваха не мюсюлмани, а гърци-разколници, техните действия бяха приравнени на кръстоносен поход. Превземането на Родос даде на рицарите независимостта, която им липсваше в Кипър. Новото благоприятно и престижно положение на ордена е използвано умело от тогавашния майстор Фулк де Виларе, който посещава Западна Европа и организира заедно с папата кръстоносен поход, който тръгва от Италия през 1310 г. под негово лично командване. В резултат на тази кампания част от анадолската територия е превзета от турците. След 1312 г. Орденът на хоспиталиерите се занимава на Запад с управлението на поземлените имоти на тамплиерите, прехвърлени им от папата. Орденът е изправен пред сериозна финансова криза след кампанията на Родос и поради склонността на Фулк де Вларе към екстравагантен начин на живот (което доведе до отстраняването му от длъжност през 1317 г.). Прехвърлянето на богатството на рицарите тамплиери на хоспиталиерите предизвика сериозна загриженост на монарсите на Иберийския полуостров и това, по-специално, доведе до факта, че в Кастилия по-голямата част от имуществото на тамплиерите беше конфискувана от местното благородство, а във Валенсия и в Португалия се появяват нови национални военно-монашески ордени.
След забраната на рицарите тамплиери, папа Климент V успява да запази по-голямата част от имуществото им за Църквата с аргумента, че светските власти не трябва да се месят в делата на военните монашески ордени. Интересите на отделните ордени често не съвпадат с интересите на папския трон, но през 1312-1378 г. папите Авиньон не само критикуват ордените, но и изпълняват функциите на касационен съд по отношение на рицарите-монаси, решавайки техните вътрешни спорове; те също така непрекъснато защитаваха интересите и правата на военно-монашеските ордени в цялото латинско християнство.
През XIV век някои малки ордени, като английския орден на св. Тома, който имал малко имение в Кипър, изоставили военните операции и се превърнали в прости монашески общности. В североизточната част на Европа папите се опитват да примирят дейността на Тевтонския орден с интересите на други лица и организации, които също се опитват да обърнат езическите племена на Литва и Ливония в християнството. Тевтонските братя обаче се изплъзват от папския контрол и се карат с францисканците, архиепископа на Рига, полския крал и други светски владетели. През 1319 г. Йоан XXII допринася за разрешаването на организационния конфликт в рамките на Ордена на хоспиталиерите, като избира енергичния Елион дьо Вилньов за нов господар. От Авиньон папите настояват за реформи и активни действия, тъй като Родос прераства в голяма антитурска крепост. Авиньонските папи се намесват все по-активно в делата на рицарите-монасите и дори се опитват да повлияят на назначенията във военно-монашеските ордени, особено в Италия, където назначават членове на ордена на хоспиталиерите да управляват папски държави. Засега обаче папите спазват известна доза предпазливост и сдържаност по въпросите, свързани с Ордена на хоспиталиерите и Тевтонския орден, и едва през 1377 г. Григорий XI, който преди това организира инспекция на западните владения на хоспиталиерите, настоява да назначи неговото протеже Хуан Фернандес де Ередиа за господар на Родос. След това положението на всички ордени, с изключение на Тевтонския орден, рязко се влошава: папите започват непрекъснато да се намесват в управлението на ордените и дори отнемат поземлените им владения, прехвърляйки ги на своите любимци и роднини.
В Испания към 1312 г. границата с мюсюлманите вече е изтласкана далеч на юг и военната дейност срещу маврите става спорадична. Военните монашески ордени продължават да управляват огромните си владения, но испанските монарси са нетърпеливи да контролират или дори да си възвърнат земите и привилегиите, които преди това са предоставили на ордените. Арагонската корона подсигури земите на хоспиталиерите и тамплиерите във Валенсия, за да създаде нов военно-монашески орден Монтесу за защита на границата с Мурсия, а през 1317 г. е решено арагонските хоспиталиери лично да се закълнат във вярност на арагонския крал преди пристъпване към административните си задължения. Така кралят, който вече успя да предотврати изпращането на хора и средства на Родос, получи известна възможност да контролира назначенията в ордена и следователно да използва част от приходите на хоспиталиерите за свои цели. Значението на въвеждането на васална клетва на краля на Арагон става ясно по време на бунтовете от 1347–1348 г., когато всички ордени се събират около трона, и по време на войните с Кастилия след 1356 г. Кралят се опитва да установи друг орден - Сан Хорхе де Алфама - на каталунското крайбрежие, но това предприятие не е успешно: господарят на ордена и сестра му са заловени в Алфама от африкански пирати и през 1400 г. орденът се присъединява към Монтеза. Две години по-късно крал Мартин предлага всички арагонски ордени, включително хоспиталиерите, да бъдат реорганизирани в маестрати – майстори – под кралски контрол и да се включат в борбата в морето с мюсюлманските африканци. И през 1451 г. арагонският крал Алфонс V обмисля план за поставяне на Ордена на Монтеза в Малта, въпреки факта, че той имаше много ограничен военен опит.
Що се отнася до кастилските ордени на Сантяго, Алкантара и Калатрава, те продължават традиционните си дейности по заселване и защита на обширни латифундии в Андалусия от маврите, въпреки факта, че границата сега минаваше много на юг от техните владения. Дори през 15 век тези ордени продължават да населяват изоставените от мюсюлманите села. Освен това кастилските ордени изпълнявали и други функции. Например Алкантара охраняваше португалската граница в Естремадура. През 1331 г. папата отказва малко закъснялата молба на Алфонс XI за формиране на нов орден в земите на кастилските тамплиери. През 1340 г. всички испански ордени участват в християнската победа при река Саладо, последвана от завладяването на Алхесирас през 1344 г. Но скоро след това войната срещу упорития планински анклав Гранада замира поради дълга гражданска война и Кастилия. , а ордените стават участници в семейни интриги и жестоки политически конфликти и раздори. Както в случая с Монтеза, по това време е било доста рядко кастилските ордени да се противопоставят на мюсюлманите. Въпреки това през 1361 г. трима кастилски майстори и един приор на хоспиталиерите са в редиците на кралската армия, която побеждава маврите, но след това е победена при Гуадикс.
В Кастилия ордените охраняват границите, без да участват в активни операции: 1350-1460 са години на официално примирие (с изключение на двадесет и пет години), нарушавано само от изолирани схватки. И така, около 1389 г. господарите на Калатрава и Алкантара поеха набег до портите на Гранада, ограбиха предградията й и изпратиха предизвикателство към мюсюлманския крал. И когато през 1394 г. господарят на Алкантара, Мартин Янес де ла Барбуда, наруши примирието с мюсюлманите и загина в безразсъдна битка, воден от повишено чувство за дълг да води свещена война, кралят, който се опита да го спре, дори се извини на маврите. Реконкистата в Кастилия се възобновява благодарение на регента Фернандо, който завладява Антекера с помощта на военни монашески ордени през 1410 г. Ордените продължават да защитават крепости и граници, където магистрите често командват кралските армии, но най-често членовете на ордените служат като кралски капитани и командват отряди, които не включват монаси-рицари. Въпреки това Калатрава, например, участва в шест гранични набеза през 1455-1457 г., а господарят й пленява Архидона през 1462 г. И в кампанията в Гранада, която завърши със завладяването на последното мюсюлманско емирство на Иберийския полуостров, се биеха членове на всички ордени. От десетте хиляди кавалерийски войници, дошли в Гранада през 1491 г., Сантяго постави 962 (плюс 1915 пешаци), Алкантара - 266, хоспиталиери - 62; броят на конниците на Калатрава не е отбелязан, но знаем, че през 1489 г. те са били 400 души.
Кастилските ордени се обединяват в национални корпорации под контрола на големи магнати, които се бият на страната на короната в мавританския кръстоносен поход и в национални и граждански войни, но в същото време не се занимават твърде много с религиозните аспекти на тази борба. Техните войски и средства са били част от националните армии и са действали по кралски заповеди. В Кастилия трите най-големи поръчки са получили значителни приходи от голям брой овце и сезонното им каране към нови пасища. Орденът на хоспиталиерите става най-големият земевладелец в Арагон, Алкантара притежава почти половината от Естремадура, а Сантяго притежава по-голямата част от Нова Кастилия. Тези богатства издържали и монашеските рицари, които произхождали от бедни знатни семейства, които не се интересували малко от свещената война, но били смели и изкусни бойци. Ордените съществуват в структурата на испанските кралства и въпреки своето богатство и сила не могат да се надяват да образуват независими орденски държави, както в Родос или в Прусия. Короната, именно поради богатството и силата на ордените, се стремеше към максимален контрол над тях. Кралете се намесват в изборите и убеждават папите да издигнат кандидати за постовете на господари; понякога монарсите отказвали да приемат васалната клетва на избраните господари, в някои случаи принуждавали нежеланите да напуснат позициите си или дори организирали убийството им. Въпреки съпротивата и споровете, крале и представители на най-високото благородство издигнаха своите фаворити и дори своите синове, включително незаконни, на поста господар; така, Фернандо де Антекера успява през 1409 г. да направи синовете си господари на Алкантара и Сантяго. В същото време, разбира се, сред монасите-рицари имаше и хора, които наистина бяха водени от идеологически съображения и бяха направени сериозни, макар и безрезултатни опити за реформа. Последният не получи подкрепата на папския трон, което само по себе си през цялото време допринасяше за нарушаването на правилата на заповедите. Женените монарси не можеха да заемат длъжността господар, но можеха да им бъдат поверени определени административни функции. И така, през 1456 г. папа Каликст III назначава Хенри IV от Кастилия за администратор и управител на два ордена наведнъж - Сантяго и Калатрава. Политическите амбиции на майсторите също не са допринесли за моралното здраве на ордените, въвличайки братята в интриги, схизми и насилие. И само Орденът на хоспиталиерите и Тевтонският орден избегнаха подобни трудности поради факта, че забраниха на повечето представители на благородството на техните държави от ордена да се присъединят към ордена като рицари-монаси.
Португалия вече не граничи с мюсюлманите. И португалският клон на Ордена на Сантяго избра свой собствен господар и стана независим. Националните португалски ордени са също Авиш (Орденът на Св. Бенет от Авиш) и Орденът на Христос, основан през 1319 г. върху бившите владения на тамплиерите. Португалските ордени, включително клон на Ордена на хоспиталиерите, се бият при река Саладо през 1340 г., но през повечето време участват в местните политически дела и се подчиняват на короната, която, както и в Кастилия, успява да назначи кралски принцове. кръв и други благородници като господари лица, близки до двора. Що се отнася до португалските хоспиталиери, до 1375 г. те не са изпращали средства на Родос в продължение на девет години. През 1385 г. регентът на Португалия, незаконният син на крал Педро I, който е възпитан като магистър на Ордена на Христос и става магистър на Авиш, ръководи националната съпротива срещу кастилското нашествие и става крал Жоао I (поставя началото на династията на Авишите , който управлява Португалия до 1580 г.). Когато португалската Реконкиста се разпространи през морето, ордените отново за кратко се впуснаха в свещена война. Магистърът на ордена на Христос и приор на хоспиталиерите участва в превземането на Сеута в Мароко през 1415 г. Около 1418 г. папа Мартин V назначава принц Енрике за управител на Ордена на Христос, който използва рицарите на ордена и своето богатство, за да географски открития. През 1443 г. папата предоставя на ордена всички земи, които може да заграби в бъдеще в Мароко, на островите на Атлантическия океан и в други отвъдморски страни, а през 1457 г. Енрике му предоставя една двадесета от доходите на Гвинея. Кралската намеса в делата на португалските ордени, участието на ордените в националната светска политика, вътрешните борби, честото назначаване на принцове от кралска кръв да управляват ордените и техните доходи продължават, но заповедите, организирани от папите в кръстоносни експедиции в Мароко не участваше често. Отряди на три португалски ордена участват през 1437 г. в неуспешната атака срещу Танжер, а през 1471 г. португалските хоспиталиери са сред армията, която атакува Арзила. И трите португалски ордена и португалските хоспиталиери отказват през 1456 г. папското предложение за създаване на постоянни постове в Сеута и задържане в тях на една трета от членовете си, а през 1467 г. папската курия обявява, че португалските ордени не са длъжни да участват в настъпателни войни ( това решение предизвика протести в самата Португалия).
В балтийските райони на Прусия и Ливония, разделени от безкрайно оспорвана ивица земя, германците успешно продължиха настъплението си на изток. Борбата срещу езическите племена вече не е толкова кървава и ожесточена, както през 13 век, особено в западните райони на Прусия. Тевтонският орден запазва някои владения в Средиземноморието, по-специално в Сицилия и Апулия, както и командири и центрове за набор във Франкония и Тюрингия, в долината на Рейн и в други германски земи. За разлика от испанските ордени, Тевтонският орден не се намира на територията на нито една държава. Прусия и Ливония не са били част от империята и са били в зоната на влияние както на императора, така и на папата, което често води до спорове и конфронтация между тези две власти. В рамките на самия орден имаше разгорещени дебати: братята, които бяха в Балтийско море, призоваха за преместване на щаба на север и съсредоточаване на всички усилия върху борбата срещу литовците, докато други искаха да продължат действията за връщане на Светите земи. Накрая, през 1309 г., гросмайстор Зигфрид фон Фойхтванген премества главния манастир от Венеция в Прусия, без да иска съгласието на братята. Неговият наследник Карл фон Трир е заточен през 1317 г. в Германия. През 1324 г. в Прусия е избран следващият велик майстор на ордена Вернер фон Орселн и от това време огромният замък на брега на реката в Мариенбург става резиденция на великите майстори.
През 1310 г. Тевтонският орден е обвинен в убийства на християни в Ливония, оскверняване на местната църква, нападение на архиепископа на Рига, търговия с езичници, възпрепятстване на приемането на християнството и принуждаване на много новоповярвали към отстъпничество. В тази връзка орденът е заплашен от насилствено разпускане и, защитавайки се, се включва в сложни дипломатически отношения с литовците, които само компрометират ордена с показното си покръстване. Тевтонският орден обаче оцелява и продължава да се движи на изток и север, въпреки въоръжената съпротива на поляците. Те направиха значителни териториални придобивки. През 1308 г. рицарите превземат Данциг и източните райони на Померания, а през 1346 г. купуват Естония от датчаните. Въпреки това, за да се потисне упоритата и упорита съпротива на литовските езичници и за постоянното снабдяване с военна плячка, необходима за съществуването на ордена, трябвало да се извършват чести военни походи. При гросмайстор Винрих фон Книпрод (1352–1382) литовците претърпяват съкрушително поражение с помощта на благородни западни доброволци. В младостта си маршалът на Франция Жан дьо Бузико участва три пъти в кампаниите на Тевтонския орден, а бъдещият крал на Англия Хенри IV - два пъти. Обикновено всяка година се правят две експедиции до Прусия и една до Ливония. Тези кампании донесоха смърт и разрушение със себе си; Вярно е, че тевтонската армия загуби толкова много хора и средства в експедиции, че не можеха да се сравнят с действията на Родос или в Испания. Но, парадоксално, успехите на германците допринасят за тяхното падане: през 1386 г. литовците се съюзяват с поляците и през 1389 г. официално приемат християнството, което обезсмисля съществуването на Тевтонския орден. Просто нямаше с кого да водим свещена война. Но орденът продължи военните действия, преследвайки политически цели. В крайна сметка враговете на тевтонците се обединяват в опит да си върнат земите и през 1410 г. поляците и техните съюзници разбиват тевтонската армия при Грюнвалд.
В процес на колонизация в много по-голям мащаб от този, извършен от кастилските ордени в Андалусия, Тевтонският орден обърна много местни жители в християнството и доведе немски заселници. Орденът създава модел на ефективна администрация и административен апарат - орден state par excellence. Прусия с население от 350 000 души не се нуждаеше от пари от командировките в Германия, но имаше нужда от постоянен приток на нови членове оттам.
Пруските командири и германските клонове на ордена не плащат редовни такси, какъвто е случаят с хоспиталиерите. Тевтонският орден в Прусия получава значителни приходи от търговия, от земя, както и от обилна военна плячка, а от 15 век започва да облага населението с данък. Приходите от различни източници се разпределят в специални фондове, както е в кастилските ордени и в ордена на Монтеза. Някои рицари плащат входни такси, след което стават членове на германските клонове на ордена и остават там; тези, на които им е отказано приемане в ордена в Германия, отиват в Прусия или Ливония със собствените си оръжия, три коня и шестдесет флорина. По правило местните жители на Франкония отиват в Прусия, много малко от които след това се връщат в земите си. Що се отнася до свещениците и служителите, те са набирани главно от немски заселници в пруските земи. Около сто братя бяха постоянно в щаба на ордена в Марпенбург, а стотици други живееха в командири; в някои манастири е имало не повече от десет монаси, в други осемдесет и повече. Генералният капитул на ордена сега се събираше изключително рядко, орденът дори нямаше главен печат, както хоспиталърите, но въпреки това най-високите административни рангове можеха, подобно на олигархията на хоспиталиерите, да ограничават властта на великия майстор. Грандмайсторът беше длъжен да се консултира с помощници и командири (комтури), можеше да бъде притиснат и дори отстранен от поста си, а един гросмайстор беше убит. Някои висши служители живееха в Мариенбург и се занимаваха по-специално с финансови въпроси, като съкровищницата на ордена също беше в тяхна отговорност; други имаха свои собствени резиденции, например маршалът на ордена живееше в Кьонигсберг. Основата на ордена – рицарите – били отделна аристократична военна каста, което ги отчуждавало от поданиците им – германски заселници, които можели да се присъединят към ордена само като свещеници или министри и нямали право на глас в управлението.
Тевтонският орден не е разполагал с флот, но е имал добре въоръжена армия и добре укрепени крепости. Въпреки това, след 1410 г. броят на кандидатите за присъединяване към ордена рязко намалява и се налага да се плащат наемници, което подкопава финансовата стабилност на ордена.
На север тевтонските рицари водят свещена война в Ливония и създават полунезависим режим с характеристиките на отделна орденска държава със собствена администрация и собствена политическа линия. Ливония имала свой собствен господар, който бил избран измежду двама ливонски кандидати за велик майстор в Прусия; след 1438 г. братята Ливони избират свои господари. Трябва да се отбележи, че Ливония не беше унитарна държава, като Прусия, тъй като огромните й територии бяха разделени между трима епископи, а в Естония рицарската класа формира светско правителство. Ливонските рицари-монаси произхождат главно от Северна Германия и рейнските земи, а свещениците и служителите са набирани от заселниците. Условията на служба в Ливония бяха по-трудни, отколкото в Прусия, движението на изток беше придружено от постоянни набези на гори, унищожаване и честа смяна на съюзници. Ливонските братя не са засегнати от поражението от 1410 г. при Грюнвалд (те не участват в него) и продължават да водят агресивна политика и дори се бият с православни руснаци. Въпреки това, както и в Прусия, ливонските рицари не избягали от вътрешни борби, свързани главно с контрол върху богатството на ордена. През 1471 г. братята Ливони уволниха господаря си Йохан Волтус, обвинявайки го в корупция, в подготовка на война срещу руснаците срещу всякакви съвети и в осигуряване на няколко командири с всичките си доходи лично. Въпреки отстраняването на Волтус, войните с руснаците продължават; през 1501 г. например руснаците плячкосват Източна Ливония, но на следващата година са победени от магистър Волтер фон Плетенберг, който прави много за стабилизиране на положението в Ливония.
На Родос хоспиталиерите защитават латинските кораби и се противопоставят на турските емири на анадолския бряг (срещу Родос), а след това и на настъпващите от север османски турци. Орденът на хоспиталиерите, за разлика от националните испански ордени и Тевтонския орден, беше истинска международна организация, която можеше да съществува на териториите на различни държави и да не се страхува от заплахите на отделни монарси. Военната дейност на хоспиталиерите не беше насочена към една точка, както действията на тевтонците, и те не трябваше да се бият без почивка и с такива усилия. Това обаче изобщо не означаваше, че орденът на Свети Йоан е по-слаб от националните организации. Подреденото състояние на хоспиталиерите в Родос продължава няколко века. Структурата му беше такава, че властта на господаря на този остров беше много силна, но в рамките на ордена тя беше ограничена до многонационален олигарх от висши служители, редовни заседания на генералната глава и членове на хартата. А разделянето на ордена на езици (езици) и резиденции (auberges) за всяка национална група помогна да се разпредели властта и да се облекчи напрежението между братя от различен произход.
Родос беше сравнително малък остров с ограничени ресурси, но с добри каменни укрепления, той можеше да бъде защитен с малка сила. Въоръжените действия на хоспиталиерите не са от продължителен характер и се редуват с периоди на пълен мир, докато помощта на наемници се прибягва само в изключителни случаи. Броят на постоянно пребиваващите в Родос братя вероятно варираше от 250 до 450. За разлика от Прусия, Родос не се нуждаеше от хора, а от пари и главно за да плаща вноса на необходимите хранителни продукти. Самото пристанище и икономиката на острова донесоха някои средства на хоспиталиерите от Родос, докато основните пари идваха от западните приории. Островната позиция на държавата на ордена изискваше създаването на флот и организация на икономиката и управлението по такъв начин, че да осигури способността за защита на острова от всякакви атаки. Пристанището носеше превоз на поклонници, пирати, търговия и данъци; населението на острова произвеждаше храна и осигуряваше допълнителни военни сили в случай на нужда; горите осигуряваха материал за построяването на кораби; жителите построили кули и замъци и служели като гребци на галери. Родос попада в ръцете на хоспиталиерите в резултат на капитулацията на острова при договорените условия, а гърците, от които към 1522 г. на острова има двадесет хиляди, не са потиснати от новите власти - те живеят удобно, ползвал се със закрилата на рицарите, имал глас в управлението на острова и като униати, признавал върховенството на римския папа, отслужвал православната литургия.
След като се преместили от Кипър на Родос, хоспиталиерите престанали да се стремят да превземат Йерусалим, въпреки че продължили да помагат на Киликийска Армения от време на време и запазили командването си с пункт за търговия със захар в Кипър. След 1306 г. основната им задача е да предотвратят морската агресия на турците от Ментеше и да ги изтласкат на север към Смирна. Орденът на хоспиталиерите участва в латинските морски съюзи срещу великия Умур от Айдин, по-специално през 1334 г. По това време финансовото положение на острова се стабилизира, но предложенията на ордена за кръстоносни експедиции през 1335 и 1336 г. не са подкрепени от папа Бенедикт XII, вероятно поради страх, че хоспиталиерите ще вземат средствата си от папските флорентински банкери. В резултат на това през годините 1343-1345 орденът губи огромна сума от 360 000 флорина, когато Барди, Ачауоли и Перуци фалираха. В допълнение към това, в резултат на англо-френската и други войни, епидемията от чума, започнала през 1347 г., и общия икономически и демографски упадък на Запад, притокът на нови членове и средства към ордена рязко намалява, което доведе до ограничаване на военната дейност на рицарите. Ефективността на действията на хоспиталиерите обаче зависи не само от ресурсите, но и от опита и уменията. Една или две галери, защитаващи Родос, и петдесет или сто братя със спомагателни отряди, представляваха значителна сила. Хоспиталиерите участват в кръстоносна експедиция, която превзе Смирна през 1344 г., след което поемат отбраната на този град. През 1359 г. петдесет хоспиталиери се бият срещу османците при Лампсакос в Дарданелите, през 1361-1367 членове на ордена участват в битката срещу турците на анадолските брегове. Около сто братя с четири галери под командването на адмирал Ферлино д'Ираска бяха част от кръстоносната армия, която превзе Александрия през 1365 г. А до 1373 г. хоспиталистите бяха единствените военна сила, на която папството можело да разчита, че ще помогне на Византия. Въпреки това молбата на византийците хоспиталиерите да защитават Солун и някой друг град - вероятно Галиполи - не е удовлетворена. Експедицията на рицарите хоспиталиери, изпратена от папа Григорий XI и плаваща към Епир през 1378 г., е пренебрежимо малка и е разбита от християнските албанци от Арта, които пленяват господаря - Хуан Фернандес де Ередиа - и искат откуп за него. Следващият господар Филиберт от Наяк и някои от братята участват в битката при Никополис през 1396 г. и след поражението спасяват жпзш. Унгарският крал Спгизмунд.
Вероятно желанието да създадат по-мощна икономическа база за себе си и да получат по-изгодна стратегическа позиция за борба с османците предизвика плановете за преместване на щаба на ордена в Южна Гърция (този план беше подкрепен и от папата). И около 1377 г. орденът отдава под наем латинското княжество Ахая за пет години, но е принуден да го напусне след поражението при Воница, но през 1383–1389 г. опитите да се утвърдят в Пелопонес се повтарят. След Никополското бедствие хоспиталиерите наемат за няколко години византийското деспотство в Южен Пелопонес, където защитават Коринтския провлак от турците. Вярно е, че общата ситуация се усложнява от неспособността на Запада да създаде единен фронт за ефективна съпротива срещу турците, но хоспиталиерите продължават да изпълняват своята функция за защита на християнска Европа, действайки независимо или като част от общи експедиции на кръстоносен поход.
Папският разкол от 1378 г. също разделя хоспиталиерите, което води до спадане на дисциплината в реда и прекратяване на прехвърлянето на средства от Европа към Родос. Манастирът на хоспиталиерите на острова е бил под френски контрол и затова е подкрепял авиньонските папи. Английската корона беше на страната на папата, но позволи на поданиците си да пътуват до Родос и да превозват пари там. През 1410 г. общото събрание на капитулата в Екс ан Прованс показва забележителна солидарност в рамките на ордена и слага край на разделението седем години преди края на папската схизма. За съжаление, поради финансови затруднения, съперничещите папи започнаха да използват правото да предоставят бенефициенти в своя полза и това лиши братята хоспиталиери от перспективата на наградите, които заслужаваха за службата си в Родос. И така, през 1413 г. се оказва, че антипапа Йоан XXIII е продал богатото командване в Кипър на петгодишния син на цар Янус и тогава братята заплашват да напуснат Родос. Папският разкол завършва през 1417 г. с решението на Констанцския събор, на който присъства и майсторът на Ордена на хоспиталиерите. В катедралата се разгоря разгорещен дебат, по време на който Тевтонският орден се опитва да докаже, че литовците не са християни, но поляците действат в съгласие с тях, докато поляците уверяват, че тевтонските братя не могат да обърнат дори жителите на Прусия към християнството.
През 1402 г. Тамерлан превзема Смирна, а скоро след това Морея също е изоставена. Хоспиталиерите се нуждаят от опора срещу турците на континента и през 1407 или 1408 г. вместо изгубената Смирна тази роля започва да играе крепостта Бодрум. За построяването му са издавани индулгенции и са предоставени освобождаване от данъци на желаещите да дарят средства. През 1440 г. на Родос започва изграждането на нова голяма болница. Това бяха години на примирия, нарушавани от случайни схватки. Опитите на египетските мамелюци да нахлуят на острова бяха успешно отблъснати. Но през 1480 г. османците започват мащабна кампания срещу Родос; Майстор Пиер д'Обюсон ръководи отбраната на острова. След като тази атака била отблъсната, на острова били издигнати нови укрепления, които можели да издържат на стрелба с оръдия, а след 1482 г. хоспиталиерите удържали измамата, като задържали брата на султана. Когато османците навлезли в на Балканите, Родос се оказва, че целият е в по-голяма изолация, но процъфтява като надежден бастион на латинската търговия и пиратството в Леванта. Собственото доходоносно "корсо" на хоспиталиерите беше особено важно. Всъщност това беше печеливша форма на официално насърчава пиратството, считано за част от свещената война срещу мюсюлманите; Родианско Козо доставя много неприятности в морето на мамелюците, османците и венецианците.Орденът се нуждаеше от търговия с турските земи, флотата му беше малка и ограничена до малки операции и въпреки това хоспиталиерите нанасят сериозно поражение на мамелюците през 1510 г. Въпреки това, след османското завладяване на Египет Родос отново е обсаден, а венецианците Крит и други латински държави никога не са му изпратили значителна помощ. Хоспиталиерите се опитват бързо да организират антиосманска коалиция, но са принудени да капитулират и напускат Родос през януари 1523 г.
Структура на военните монашески ордени
Военните монашески ордени получавали по-голямата част от приходите си от земеделие и животновъдство в имотите си (понякога правейки това сами, а понякога го отдавали под наем); други източници на средства са правосъдие, феодални права и привилегии, градски наеми, продажба на пенсии, инвестиции, папски индулгенции, търговски дейности и др. Монашеските общности с военни ордени се различават от традиционните манастири по това, че братята имат не само да се издържат, но и да изпращат пари в щаба на своя орден и на братя, които са били на военна служба. Ордените обикновено организираха притежанията си в приории (или провинции), които включват няколко командири (или дългове), оглавявани от командири. Командирите сами стопанисваха къщите си или ги отдаваха под наем и плащаха вноски на приората, а от приориите средствата се превеждаха в централната хазна на ордена. Понякога приходите на определени къщи са били предназначени специално за Приора или Учителя. След 1319 г. Орденът на Монтеза въвежда система, при която доходите на отделните командири се предоставят на разположение на определени длъжностни лица за конкретни цели - за господар, за защита на границата от мюсюлмани и т.н. за личната им хазна. Магистърът на хоспиталиерите получава по-голямата част от приходите на остров Родос, а след 1530 г. - Малта.
Въпреки въвеждането на система за счетоводство и проверка, управляващият елит на ордените нямаше точна информация за общия доход на ордените, броя на хората, които са били в тях, и за това какви ресурси и военни сили може да централното ръководство разчитат в случай на военни действия. Всяка поръчка беше изправена пред сходни и уникални предизвикателства. В някои ордени имаше твърде малко рицари, а някои вече бяха твърде стари, за да участват във войни; в други има малко сержанти; трето, има твърде много свещеници. Що се отнася до касовите бележки, през годините 1374-1375 западните правителства на Ордена на хоспиталиерите например изпращат около 46 000 флорина на Родос, а през 1478 г. манастирът на Родос получава 80 500 родоски флорина от Запада и Родос. Изтокът. А през 1519 г. заповедта на хоспиталиерите много разчиташе на факта, че през тази година корсо (виж по-горе) ще му достави 47 000 дуката. Както вече казахме, броят на хоспитализираните на Изток през 15 век варира от 250 до 450 души. През 1525 г. в Прусия има само 55 братя тевтонски (през 1379 г. са около 700), което обаче отчасти се дължи на загубата на територии от Тевтонския орден; особено след 1466 г. Пруските приходи нарастват до 1410 г., след което започват да намаляват, но през годините 1435-1450 г. те пристигат сравнително редовно и равномерно. През 1565 г. Малта е защитавана от около 540 рицари и сержанти от Ордена на хоспиталиерите, а през 1631 г. целият орден се състои от 1755 рицари, 148 капелани и 155 сержанти, тоест общо 2058 души, от които 995 са в трите френски провинции и 226 в Малта. Испанските ордени бяха многобройни и богати; Само Калатрава получава през 1500 г. доход от 61 000 дуката, което се равнява на около една дванадесета от годишния доход на кастилската корона, като повече от половината от тези пари получава капитанът на ордена. В ново време хоспиталиерите, в сравнение с всички други ордени, се оказват в най-изгодно икономическо положение. До 1776 г. реколтата от памук в Малта генерира повече пари за острова, отколкото самата поръчка; през 1787-1788 г. размерът на износа е 2 816 610 скудо.
Майсторът получавал около 200 000 скудо годишно от приходите на острова, а приходите на орденската хазна са били 1 315 000 скудо, получавани основно от други страни; обикновените братя внасяха около 1 000 000 скудо годишно за лични разходи. Столицата на хоспиталиерите, Ла Валета, съществува от средства, получени от колониите и западните приории.
Функциите на командирите включваха не само осигуряване на центъра с пари и хора. Те са били и центрове за набиране, военни учебни бази, старчески домове и резиденции на множество свещеници от ордена. Всички братя, които живееха там, бяха монаси, някои бяха свещеници и този техен статут носеше доходи – под формата на дарения и поръчки за заупокойни меси. Командирите можели да притежават хотели, лазарети и гробища, енории и училища, няколко църкви или параклиси. Ордените строили и поддържали църкви и други сгради. Те имаха свои служби, свои светци покровители, икони, мощи и мощи, което привличаше хората към тях. Тевтонският орден наема специални лектори, които да четат на глас на братята на националния език (някои от братята са били неграмотни) по време на хранене. Някои ордени дори имаха свои светци. Ордените се занимаваха и с пропагандна дейност.
Тъй като приходите от поръчките паднаха пред лицето на влошаващата се икономическа ситуация, съперничеството за тяхното богатство се засили. В Ордена на хоспиталиерите става обичайно командирите да ръководят едновременно две или дори повече командири и условията за приемане в ордена започват да се затягат. И така, ако през XIV век в повечето ордени много рицари произхождат от буржоазията и нетитулуваното дребно благородство, то от XV век те започват да изискват от кандидатите да докажат благородния си произход; до 1427 г. каталунските хоспиталиери приемат нови членове само след представяне на писмени документи и клетвени свидетелски показания. В Тевтонските и други ордени трябваше да се предоставят официални доказателства за принадлежност към благородническо семейство много преди 1500 г. И постепенно това стана обичайна практика. Така аристокрацията си завоюва позиции от нетитулуваното благородство и буржоазията. А в Кастилия доказателствата за благороден произход също служат като защита срещу проникване в ордена на лица с еврейска кръв. Тевтонският орден до самия край на 15 век не насърчава използването на лични печати и натрупването на собствени средства, както и строежа на богати гробници, но в други ордени, обетите на бедността и правилата че ограничените частни притежания и средства са били широко нарушени от създаването на частни фондации, гробници за отделни братя, придобиване на печати с лични гербове и др.
След случая с тамплиерите дебатът около ордените пламна с нова сила. Някои автори на трактати предлагаха създаването на единен военно-монашески орден, други се застъпваха за национални организации, а трети смятаха, че освободеният Йерусалим ще трябва да се превърне в орденска държава под контрола на нов ред. Християните, станали жертва на Тевтонския орден, непрекъснато протестирали срещу неговите действия. Но колкото и да е странно, нямаше истинска дискусия за заповедите като феномен. Пишейки преди 1389 г., бившият канцлер на Кипър и фанатик на кръстоносното движение Филип дьо Мезиер, който издигна до небесата Тевтонския орден, остро критикува хоспиталиерите, обвинявайки ги в духовен упадък и че служат на Родос само заради получаване на бенефиции на Запад. Неговият собствен план за нов военно-монашески орден, завършен през 1396 г., е изготвен в обичайните условия на благородно братство, като си поставя за цел освобождаването на Йерусалим и създаване на държава на монархически ред в Палестина, а рицарите-монасите ще имат да бъдат постоянно на Изток, а европейските им имоти ще бъдат управлявани от специално назначени надеждни светски служители. Филип дьо Мезиер също така предлага на рицарите да бъде разрешено да се женят (както беше в ордена на Сантяго), но трябва да се следи тяхната лоялност към техните съпрузи. (Странно е, че когато вдовиците на рицарите на Сантяго сами се присъединиха към ордена, те трябваше да посочат дали искат да се оженят повторно.)
В трактатите за кръстоносното движение бяха представени различни предложения за премахване на злоупотребите в отделните заповеди и за регулиране на въпроси като богослужение, контрибуции, задължително присъствие в командири и начин на живот на рицари-монаси, но военно-монашеските ордените от късното средновековие не привличат интереса на големите богослови и не са оцелели от сериозни реформистки движения, като например във францисканските или августинските ордени. В началото на 14-ти век монашеските рицари вече не се опитват много да спазват обетите си, дисциплината пада, случаите на укриване от военна служба зачестяват, членовете на ордените се стремят да имат свои собствени резиденции, частни имоти и финансови облаги. Всичко това силно подкопаваше духа и морала в заповедите. Все по-голямо внимание се обръща на материалните и паричните интереси, дори командирските места често се отдават под наем на светски лица. Членството в ордена се превърна в синекура за привилегирована аристократична корпорация, която си осигури комфортно съществуване за цял живот.
Военните монашески ордени в началото на новото време: по пътя към националния контрол
През 1487–1499 г. кастилските ордени са практически национализирани от короната; през 1523 г. хоспиталиерите са принудени да напуснат Родос; през 1525 г. пруският клон на Тевтонския орден става светска организация. Тевтонският орден действаше дълго време при много трудни условия. Значителни териториални притежания и доходи, известната строга организация и комуникация направиха Ордена много по-ефективна организация от, да речем, Ордена на хоспиталиерите, но покръстването на литовците в християнството, последващото намаляване на броя на военните кампании към На изток след 1410 г., дипломатически комбинации, враждебни на Ордена, необходимостта от изплащане на заплати на наемниците не допринасят за материалния просперитет. Самата организация на управлението на орденската държава подкопава позицията на ордена. Най-проспериращите слоеве на пруското общество, на които не беше позволено да членуват в ордена и следователно да участват в държавните дела, станаха опозиция на тевтонците, които вече не се нуждаеха от военна помощ, се опитваха да ги заменят със селяните. , от които е било възможно да се събират наеми и данъци. През 1410 г. Тевтонският орден събира голяма армия за кампанията на Грюнвалд, губи около 300 братя в битката при Грюнвалд, но все пак успява да оцелее и да остане в Марпенбург под ръководството на енергичния гросмайстор Хайнрих фон Плауен (който обаче е премахнат през 1413 г.). Някои от тевтонските рицари понякога отивали да се бият с турците (например през 1429-1434 г.), но от време на време предложенията на император Сигизмунд към другите орденът да избере нова цел за себе си и да се включи в борбата срещу Османците на Балканите, нищо сериозно не излезе от това. В Прусия, представители на благородството, обединени в Пруския съюз, техните действия доведоха до гражданска войнаи на полската интервенция; и до 1454 г. тевтонските рицари били заети във война със собствените си поданици. През 1457 г. поляците купуват Мариенбург от наемниците, които служат в армията на ордена, а централният манастир е преместен в Кьонигсберг; и през 1466 г. е сключено мирно споразумение, според което братята тевтонци трябва да се откажат от част от земите, които им остават, и се задължават да предоставят военна помощ на полската корона. Орденът не можеше да устои на поляците, тъй като вече нямаше причина да продължава да настоява, че защитава Европа.
Дейността по заселването и обръщането на балтийските земи в християнството също нямаше голямо бъдеще. В рамките на самия орден имало постоянни кавги между пруските, германските и ливонските господари и между братя, дошли от Франкония, Рейнланд и други страни. Например в Ливония към 1450 г. около 60 процента от братята са от Вестфалия и около 30 процента от Рейнланд. Рицарите се хвалят с благородния си произход, присвояват парите на ордена, в Прусия формират мощна олигархия, която след 1466 г. определя политиката на ордена и ръководи действията на господаря. Всичко това доведе до секуларизация на реда и в крайна сметка до пълна секуларизация на порядовата държава. Държавата на хоспиталиерите беше териториално много по-малка от Тевтонската и съответно бяха необходими по-малко хора и средства за защитата й, а самият Орден на хоспиталиерите беше много по-гъвкав и продължи да провежда военни операции дълго след Тевтонския орден изостави всякакво подобие на свещена война. През 1525 г. последният пруски господар Албрехт Бранденбургски приема лутеранството, признава се за васал на полския крал и започва да управлява Прусия като наследствено светско херцогство. От петдесет и петте братя, които останаха в Прусия, само няколко останаха отдадени на католицизма. Германският и ливонският клон на Тевтонския орден съществуват до 1561 г. Реформацията нанася удар и на Ордена на хоспиталиерите, неговите приории са разпуснати от протестантските владетели: в Швеция през 1527 г., в Норвегия през 1532 г., в Дания през 1536 г. и в Англия през 1540 г.
Процесът на национализация на испанските ордени започва още преди края на Реконкистата (завършваща през 1492 г.). След завладяването на Гранада, кастилската корона решава да сложи край на безкрайните спорове между ордените. Между 1489 и 1494 г. крал Фердинанд поема контрола над трите кастилски ордена. От страна на братята това не предизвика протест и беше организиран кралски съвет, който да контролира дейността на ордените. Глави, избори и начин на живот в командирствата не са претърпели съществени промени. Калатрава, Монтеза и Авиш запазват връзката си с цистерцианския орден. През 1523 г. папа Адриан VI официално обединява кастилските ордени под кралска власт и прехвърля на короната магистратурата и свързаните с нея доходи (достигайки 110 000 дуката годишно, което представлява почти половината от всички приходи от ордена). Монтеза и нейният ред е подчинена през 1587 г. на арагонската корона. Контролът над португалските ордени, които отказват да участват в операции отвъд океана, също преминава към краля, който използва някои от своите командири, за да възнагради лоялната служба на онези, които се борят с „неверниците“ в Африка и Азия. Португалските ордени прекратяват военните си дейности, но отделни братя участват самостоятелно в кампании срещу мюсюлманите (например около двадесет и осем от тях са убити или пленени при Алказар по време на мароканската кампания от 1578 г.).
С течение на времето папските були постепенно освобождават испанските монашески рицари от правилата за брака, частната собственост, поста, пребиваването и молитвената практика. Самата корона започнала да управлява икономиката на командорствата и много братя се превърнали в рентиери, които запазили членството си в ордените от съображения за чест, благородство и кариера. Със създаването на постоянна редовна кралска армия стойността на поръчките като доставчици на опитна военна сила пада. През 1536 г. Карл V започва да разбива владенията на ордените, за да финансира дейността си за защита на християнството; той продаде четиринадесет от петдесет и едно командири на Калатрава, тринадесет от деветдесет и осемте командории на Сантяго и три от тридесет и осемте командории на Алкантара, в резултат на което получава около 1 700 000 дуката.
кралски особитрябваше по някакъв начин да оправдае национализацията на ордените, а кастилската корона обясни това с желанието да обедини всички ресурси за продължаване на свещената война и обръщане на езичниците; в същото време беше подчертано, че Северна Африка, подобно на Гранада, е само първите стъпки по пътя към Йерусалим. През 1506 г. крал Фердинанд събира капитулът на Сантяго, на който е решено да се основава манастир в Оран (Алжир); бяха направени и планове за организиране на клонове на Калатрава и Алкантара в Северна Африка. Всички тези предложения са били обсъждани до 17 век, но не са довели до нищо конкретно. Отделни братя от кастилските ордени заемаха военни позиции в кралството, но самите ордени не действаха. От 1518 до 1598 г. от повече от хиляда рицари на Сантяго само петдесет или шестдесет се бият срещу „неверниците“. Най-малко осем членове на Сантяго участват в тунизийската експедиция от 1535 г., а през 1565 г. няколко мъже помагат в защитата на Малта. От 1552 г. Орденът на Сантяго започва да отпуска около 14 000 дуката годишно за поддръжка на три или четири галери в Средиземно море, които през 1561 г. стават част от кралския флот. Тези галери са били преди всичко символ, но при великия командир на Кастилия Луис де Рекесенс те изиграват важна роля в битката при Лепанто (1571). Любопитно е, че Луис де Рекесенс е приет в Сантяго на единадесетгодишна възраст, а Алваро Басан, чиято блестяща кариера във флота включва участие в битките при Малта и Лепанто, на две години (през 1528 г.). След 1571 г. Испания е окупирана преди всичко от събития в северната част на Европа и свещената война отстъпва на заден план и дори на заден план. По това време повечето от братята просто са престанали да изпълняват задълженията си. Така членът на ордена и поет Луис де Гонгора е публично критикуван за отказа си през 1614 г. да се подчини на кралската заповед да служи в Мармор в Африка.
Докато Испанският и Тевтонският ордени претърпяват фундаментални промени, които довеждат до прекратяване на активните им операции, Орденът на хоспиталиерите продължава да се бори. Той все още бил подкрепян от папата, императора и много други владетели. Папа Климент VII, избран през 1523 г. с участието на Учителя на хоспиталиерите, преди самият член на този орден. След принудителното заминаване от Родос през 1523 г., Великият магистър на рицарите от Родос Филип Вплс де л-Адап и неговите рицари пътуват осем години в различни градове и села в търсене на ново постоянно местожителство, посещават Месина, Чивитавекия, и Vpterbo, и в Pizza, запазвайки във всичките си изпитания организационната структура на ордена и неговия дух. Повечето от членовете на ордена бяха французи, но в крайна сметка им помогна испанският крал, император на Свещената Римска империя Чарлз V. Той даде малкият скалист остров Малта на ордена във феод. с два съседни острова - Гозо и Комно (в Средиземно море между Сицилия и северноафриканското крайбрежие), след което хоспиталиерите започват да се наричат Малтийски рицари. Те признават сюзеренитета на Сицилия и се ангажират да защитават новия континентален плацдарм в Африка – Триполи, превзет от испанците през 1510 г. Рицарите обаче не губят надежда да се върнат на Родос или Южна Гърция и се установяват в Малта през 1530 г. без особен ентусиазъм. Там към тях се присъединяват техните латински и гръцки поданици, които напускат Родос след ордена. По това време Франция флиртува с турците, така че хоспиталиерите се озовават в Малта единствено по испанска инициатива и дори техният господар през 1536-1553 г. е арагонецът - Хуан де Омедес.
Малтийския орден (както оттогава започва да се нарича Орденът на хоспиталиерите) продължава да извършва активна антитурска дейност, всъщност се превръща в аванпост на християнските сили в борбата срещу Османската империя, която от това време беше достигнало апогея на своята мощ. Малко след като се преместили на острова, рицарите помогнали на императорския флот да превземе африканската крепост Галета. През 1531 г. участват в експедиция в Южна Гърция, а през 1535 г. в Тунис. През 1541 г. Малтийските рицари подкрепят имперските войски, които вече се оттеглят под натиска на алжирците. Малта е имала отлично пристанище и, разположена между испанската Сицилия и Османска Африка, е била отлична база за военни операции в морето срещу турските армади и африканските корсари. Рицарите договориха безмитен внос на зърно от Сицилия и укрепиха пристанището. Те донесоха със себе си от Родос своите реликви и част от архива на ордена и демонстрираха забележителна способност да се адаптират към новите условия, без да увреждат фундаменталната структура на орденската държава (което предполага, че съществуването на военен монашески орден не зависи непременно на териториалното му разположение). През 1551 г. Триполи е превзет от турците, а малтийския остров Гозо е подложен на опустошителна атака. Но рицарите продължиха да се бият. Малтийския орден достига своя връх по време на управлението на Великия магистър Жан де ла Валет (1557–1568), ветеран от последната обсада на Родос през 1522 г., по време на която Малта трябва да издържи ужасна обсада от турците. По времето, когато османците атакуват, крепостта Свети Ангело, нов градИзола и форт Свети Елмо вече бяха добре укрепени на входа на пристанището. Турците биха били много повече от защитниците на острова, но благодарение на факта, че Жан де ла Валет беше опитен и смел воин и талантлив военен водач и му помогна цялото малтийско население, малайците издържаха до пристигането си спасителна експедицияпод командването на вицекраля на Палермо и командир на Ордена на Сантяго Гарспа dg от Толедо. След четиримесечна обсада турците са принудени да отстъпят, губейки над двадесет хиляди души.
Шест години по-късно, когато турците са победени при Лепанто, пет галери и 100 рицари са изпратени от нов военен монашески орден, посветен на Свети Стефан. Този орден е основан през 1562 г. от Козимо I де Медичи, херцог на Тоскана, който става първият му Велик магистър (тази длъжност в ордена е наследствена) Козимо превръща малката тосканска флотилия в редовна силна ескадрила по модел на малтийците. Той искаше да защити своето крайбрежие и корабоплаването си, както и да обедини своите нефлорентински поданици около себе си, нова привилегирована прослойка от членове на създадения от него орден. В някои градове в опозиция на Флоренция, като Сиена и Лука, благородството остава лоялно към Малта, но на други места Орденът на Свети Стефан успява да привлече цели семейства от хоспиталиерите, въпреки че новият ред не се ползва с такъв престиж. Рицарите биха могли да се присъединят към ордена на Свети Стефан и да си осигурят статут на благородник, като поемат новото командване под семейно покровителство; те биха могли да се женят като членове на Ордена на Сантяго; от тях се изискваше да служат в армията поне три години. Синовете на женени командири можеха да наследят командването, което беше под закрила на семейството, а недостатъците в произхода на техните майки можеха да бъдат коригирани с допълнителни парични вноски; освен това, колкото повече командири изоставяха постовете си, толкова по-бързо членовете на същите семейства можеха да спечелят благороднически статут за себе си. Всичко това, взето заедно, беше много различно от малтийските представи за начина на живот на монашеските рицари и за благородството на произхода, но не може да не се признае, че Орденът на Свети Стефан участва активно в свещената война на морето.
Седалището на ордена „Свети Стефан“ е било в Пиза и е разполагало със собствена морска академия, а манастирската й църква е построена по скици на Джорджо Вазари. Скоро орденът имаше стотици членове, както тосканци, така и местни жители от други части на Италия; в годините 1563-1737 г. той построява най-малко 695 командири.Флотата на ордена е базирана в Ливорно и оттам провежда операции за защита на брега и транспорта, а също така участва в експедиции на дълги разстояния, често заедно с коралите на болниците. През 1565 г. Орденът изпраща две галери на помощ на Малта. Тоскански галери извършват набези по африканските брегове, в Егейско море и в района на Кипър. Те са организирани в една ескадра и плячката е разделена поравно, но за разлика от корабите на хоспиталиерите, галерите на Ордена на Свети Стефан не са извършвали самостоятелни, получастни пиратски набези (корсо). След 1584 г. Орденът на Свети Стефан променя обекта на тяхното християнско пиратство и сега експедициите се извършват основно не в Западното Средиземноморие, а в по-обещаващите райони на Леванта. През годините 1610-1618 орденът залови двадесет и четири кораба Barbary (Барбарийски пирати се заселват на остров Джерба край бреговете на Северна Африкаи го превърна в мощен център на морски грабежи, които измъчваха корабоплаването в този район повече от 300 години и действаха на страната на турците) и 1409 роби на Запад, ограбиха няколко града и заловиха четиридесет и девет турски и гръцки кораба и 1114 роби в Леванта. Орденът на Свети Стефан се бие заедно с венецианците в Критската война от 1645-1669 г., но това е последното голямо военно начинание на ордена. През 1737 г. адмиралският пост е премахнат, а през 1809 г. орденът е унищожен от Наполеон. През същата година Наполеон отнема немските му земи от Тевтонския орден, седалището на ордена се премества във Виена и всички надежди за възраждането на държавата на Тевтонския орден и възобновяването на военните действия рухват завинаги.
През 1568 г. Козимо де Медичи се опитва да включи болничния орден „Свети Лазар“ в ордена „Свети Стефан“, но през 1572 г. папата прикачи част от ордена „Свети Лазар“ към ордена „Свети Мавриций“, Великият магистър. от които е Емануел Филиберт, херцог на Савойя, и постът на магистър в този ред е наследствен; задълженията на ордена включват поддръжката на две камбузи; и наистина две от неговите галери участват в тунизийската кампания през 1574 г. След 1583 г. обаче орденът на Свети Мавриций прекратява всякаква военна дейност. През 1459 г. Витлеемският орден е основан от папа Пий II. Малкото братя от този орден, под ръководството на майстор Даимберто де Амороса, щяха да защитават остров Лемнос в Егейско море, но след като той беше превзет от турците, те се преместиха в Сирос и построиха там хоспис през 1464 г. След като през същата година Лемнос е завзет от венецианците, Витлеемският орден се завръща на острова, но той отново попада в ръцете на турците през 1479 г. и след това орденът престава да съществува. Много по-късно, през 1619 г., херцогът на Мантуа и Невер Чарлз Гонзага помага на папата да организира нов орден – Orde de la Milice Chretienne („Орден на християнските рицари“), предназначен да се бори срещу турците и германските протестанти. През 1623 г. папа Урбан VIII го превръща в истински военен монашески орден. Появяват се италиански и немски клонове на ордена, събират се пари и е създаден флот, но този орден не участва в нито една военна операция.
Ново време: Състоянието на поръчката продължава да съществува
След 1561 г. Малтийския орден продължава да бъде активна и независима военна организация. Управлявано е от закалени в битки, опитни воини. През 1540 г. майстор Жан дьо Валет е взет в плен и остава с мюсюлманите повече от година. През 1565 г. Малтийските рицари успяват да отблъснат турците, което им вдъхва увереност и веднага започват изграждането на нов град – Ла Валета – и система от укрепления около главното пристанище. Островът се превръща в мощен бастион, който застрашава стратегическите комуникации между Истанбул и Александрия, които са били толкова необходими на мюсюлманите за войната на фронтовете на Египет и Тунис. Алжир и Мароко. Нови масивни укрепления, които превърнаха острова в огромна каменна крепост, го направиха почти непревземаем и турците вече не смееха да атакуват Малта. Разбира се, рискът от турско нападение винаги оставал и рицарите поддържали укрепленията в перфектно състояние, обграждайки с тях целия остров. Последната връзка - Форт Тин - е завършена през 1794 г. Строителството на укрепления изисква големи финансови инвестиции и увеличаване на местните данъци, но също така дава увереност на жителите в собствената си безопасност и създава работни места. Корабостроителниците и арсеналите бяха от съществено значение за военноморските кампании. Икономиката на острова беше много разнообразна - пристанища, нови градове, болнична и карантинна служба, пунктове за транзитна търговия непрекъснато се разширяваха. В рамките на сто години населението на Малта и Гозо се е удвоило, от 49 500 през 1680 г. до 91 000 през 1788 г. Разбира се, населението периодично беше недоволно от управлението си, както и навсякъде другаде Западна Европа, обаче, с малтийците, както и преди с жителите на Родос, рицарите се отнасяха добре и не настъпиха вълнения. Всички тези успехи бяха улеснени от участието на хоспиталиерите в общоевропейския живот - те често можеха да бъдат открити в папския, френския, венецианския и други дворове, където понякога дори заемат светски постове. В Ла Валет е създадена военноморска академия за офицери и много от нейните възпитаници стават офицери във френския флот, но до 18-ти век войната в морето е намаляла, както и самата турска заплаха.
Военният успех на Малта се основаваше на постоянния контрол на морските води от Тунис до Калабрия и основна целХоспиталиерите не потапяха вражески кораби, а улавяха плячка, откупи и роби. Но съдбата понякога предавала Малтийски рицари: например през 1570 г. те загубили три галери, поради което на следващата година те успели да изпратят само три кораба до Лепанто. След битката при Лепанто великите сили спират да събират големи ескадрили, което изисква твърде много инвестиции. По това време в Средиземно море е бил създаден известен баланс на силите, чието поддържане беше значително улеснено от Малта. Победата над турците при Лепанто обаче не унищожава силата на османците; през 1571 г. турците превземат Кипър, през 1574 г. - Тунис, а през 1614 г. малък отряд турци се опитва да кацне на Малта. Хоспиталиерите продължават да провеждат агресивни антитурски действия. Например през 1611 г. те атакуват Коринт в Гърция и Керкена на брега на Тунис. През 1645-1669 г. Малтийските рицари помагат на венецианците да защитават Крит. През 1718г турска война приключиха, а с това и големите военноморски кампании в левантийски води. През 1705 г. хоспиталиерите започват да строят нови тежки ветроходни кораби – линейни кораби – в допълнение към своите гребни галери. Бяха създадени специални фондове за финансиране на тази конструкция и рицарите трябваше да служат на новите военни кораби в продължение на четири шестмесечни периода, преди да бъдат повишени. И въпреки че войната в морето почти се успокои и до голяма степен благодарение на хоспиталиерите, военните действия никога не спират напълно: например през 1749 г. хоспиталиерите атакуват Оран. През 1770 г. Русия побеждава османския флот, но опасността в морето не изчезва. През април 1798 г. близо до остров Гозо хоспиталиерите пленяват тунизийски кораб. Малтийският флот до самия край на съществуването на малтийската рицарска държава се състоеше от четири галери, два бойни кораба и две фрегати. В Малта, както и на Родос, косо (легализирано полупиратство) играе важна роля в икономиката на острова. Тази дейност не беше нито грубо пиратство, нито официално лицензирано, регулирано каперство срещу враждебни кораби, без разлика на религиозна принадлежност. По-скоро корсо може да се нарече своеобразна форма на свещена война, ограничена (поне на практика) до атаки срещу корабите на „неверниците“. Тази практика се извършваше по лиценза на майстора, който получаваше десет процента от продукцията, и беше контролирана от специален трибунал. В същото време отделни хоспиталисти, по своя инициатива, биха могли да оборудват кораба и да отидат в търсене на вражески кораби. Морският лов беше особено печеливш в Егейско море и в левантийските води. От време на време родоанските корсари атакуват венециански търговски кораби, което води до дипломатически конфронтации и конфискация на доходите на хоспиталиерския приора във Венеция. Малтийският флот участва в много от големите кампании от 16-ти век и турско-венецианските войни от 1645–1718 г., но след 1580 г. основният акцент е върху согзо. Малта се превърна в държава-корсар, чиито кораби разораха водите край бреговете на Африка, където често се сблъскаха с берберийски пирати. Малтийски моряци участваха в согсо, малтийските банкери инвестираха в него, а малтийските рицари не само оборудваха кораби за него, но и сами плаваха по тях. Въпреки това нарастващото господство на французите в Средиземноморието, които са сключили съюз с турците, принуждава хоспиталиерите да ограничат левантийските си операции. До 1675 г. в Малта има двадесет или тридесет активни корсари, но до 1740 г. броят им драстично намаля. Едва след кризата от 1792 г. cogso се възражда, но не за дълго. В резултат на това малтийският флот започна да следи за спазването на мира в морето. И трябва да се признае, че по този начин хоспиталиерите допринасят за развитието на западната търговия; дори османските търговци предпочитали да плават с християнски кораби като най-безопасни.
Организационната структура на хоспиталиерите остава практически непроменена. Всичко се ръководеше от Великия магистър. През годините 1526-1612 генералният капитул се събираше приблизително на всеки шест години, но през годините 1631-1776, когато Малта беше обхваната от финансова криза, той не беше свикан нито веднъж. Редът, който никога не е реформиран, става все по-авторитарен, като господарите действат като суверен. Френският монопол върху поста господар е разбит през 1374 г. и след това испанци и италианци могат да бъдат господари заедно с французите; през 18 век двама подред майстори са португалци. Длъжността на майстор не била наследствена, но всеки майстор се избирал доживотно.
Това осигури стабилност, но насърчи геронтокрацията във висшите етажи на администрацията. Повечето от приходите на хоспиталиерите отивали в личната хазна на господаря, който имал почти абсолютна власт в ордена.
Във Франция имаше седем провинции на Ордена на хоспиталиерите и френските братя се стремяха по всякакъв начин да запазят своите земи, командири и доходи от тях, тъй като самото им съществуване зависеше от това. Кралската власт безцеремонно се намесва в делата на френския приорат, корупцията процъфтява. Освен това намесата на папите, особено по въпросите на назначаването, подкопава моралните основи на всички ордени. Непотизмът беше неизбежен и широко разпространен. Например, през 1692 г. братовчедът на господаря на хоспиталиерите, Адриен дьо Винякур, получава командването на Лани-ле-Сек и по това време той е на две години и се разпорежда с този имот до смъртта си на осемдесет и две години. години по-късно. Мануел Пинто де Фонсека също е приет в ордена на две години, след което става майстор и умира на този пост на деветдесет и две години. И все пак орденът на хоспиталиерите продължи да съществува и за него не можеше да се каже, че клони към своя упадък. Хоспиталиерите заемат силни позиции в Арагон, в Бохемия, в някои германски земи и в Италия (особено в Неапол и Сицилия). Към 1583 г. орденът се състои от около две хиляди души, като най-голямата група са рицари (имаше само сто и петдесет сержанти и същия брой свещеници). През 1700 г. петстотин и шестдесет хоспиталиерски командири все още функционират във Франция, на Иберийския полуостров, в Италия и на територията на Свещената Римска империя.
Почти навсякъде облеклото на малтийски рицар с осемконечн кръст означаваше най-високата степен на благородство. В политически фрагментирана Италия Орденът на хоспиталиерите помага за запазването на старата общоиталианска класа на благородниците, чиито представители преминават образователен курс в Малта. Тези хора се познаваха като членове на един и същ мултинационален клуб, достъпът до който беше охраняван от фамилна собственост върху командири и все по-строга система за доказване на благороднически произход, изисквана при влизане. Разрастването на буржоазията, появата в съда на служители от неаристократичен произход и промените, настъпили в армията и нейното техническо оборудване, доведоха до намаляване на значението на ролята на старото благородство, чиято чест и рицарски идеали все още бяха символизирани от остарял меч. А старата европейска аристокрация използва военно-монашеските ордени, за да поддържа и защитава статута си, като отстранява от членство в тях новосечени благородници и патриции.
Хоспиталиерите били много уважавани в Западна Европа и много от тях били в близки семейни и политически отношения с владетелите на своите провинции. Орденът все още беше официално под юрисдикцията на папството и решенията на папите повлияха на политиката му. През 18 век срещу Малтийския орден бяха отправени обвинения в загуба на живот, неморалност и бездействие и те далеч не винаги бяха неоснователни, но същите обвинения паднаха върху ордена през 14 век и дори по-рано. Въпреки всички организационни недостатъци, Орденът на хоспиталиерите не е анахронизъм, който запазва вече мъртвите средновековни идеали. От 1635 до 1740 г. броят на братята в ордена нараства от 1715 на 2240 души. Благородството от онова време получава много добро образование и в ордена се присъединяват талантливи, начетени хора, преследващи голямо разнообразие от интереси - военни, дипломатически, научни, художествени. Библиотеката в Ла Валета отразява широчината на интересите на рицарите на Малта, както практически, така и теоретични. Ето един ранен пример. Член на ордена, хуманистът Савва ди Кастильоне, все още на Родос, събира класически скулптури, след това е посланик в Рим и след като се оттегля в командването си във Фаенца, създава училище за децата на бедните.
Подобно на членовете на други военни монашески ордени, с течение на времето хоспиталиерите започват да възприемат своите обети чисто символично и общият литургичен живот в командирите постепенно се забравя. Самите командири често отсъстват от своите командири, виждайки ги предимно като икономическо предприятие, което им осигурява препитание (освен това някои командири успяват да натрупат значителни лични богатства, някои от които остават извън ордена след смъртта им). Представители на хоспиталиерите присъстваха на реформиращия съвет в Трент, но участието им в него не беше предизвикано от загриженост за реформата на техния ред, а от желанието да се гарантира, че братята и членовете на техните семейства не попадат под юрисдикцията на епископи. В рамките на ордена обаче има загриженост за моралното състояние на организацията и през 17 век йезуитите и представители на други прогресивни движения във Франция се включват в обсъждането на този проблем. Някои хоспиталиери активно се занимаваха с благотворителна дейност и мисионерство, изкупувайки християни от мюсюлмански плен, духовни и благочестиви дела. Те търсеха начини, които биха позволили на неръкоположените хоспиталъри да водят както благочестив, така и военен начин на живот, което всъщност беше призванието на членовете на ордена.
Епохата на Просвещението и появата на масонството също оказват влияние върху Малтийския орден. Тези нови тенденции засилиха недоволството на рицарите от стария режим. Майсторите все по-често се карали с епископи, папски инквизитори и представители на малтийското население и духовенство. Добре стопанисваните имения и гори на трите френски провинции осигуряват половината от чуждестранните приходи на ордена, което осигурява на французите първите места в администрацията. Тъй като военните функции на ордена бяха сведени до нула, а приходите намаляха, орденът се опита да предприеме отчаяни мерки - съюзи с американци, руснаци или британци, основаване на етиопска компания, създаване на полски приорат, закупуване на имоти в Канада, придобиването на Корсика; през 1651 г. орденът купи три острова в Карибите, но още през 1665 г. трябваше да ги продаде. През 1775 г. в Малта избухва въстание под ръководството на местното малтийско духовенство, което е подкрепено от селското население, доведено до бедност от лошото управление. Великият магистър Роган (1775-1797) полага всички усилия да издигне избледнелия военен дух в ордена, да подобри администрацията и съда и да увеличи приходите. През 1776 г. той свиква за последен път най-висшия законодателен орган на ордена - Генералния капитул, който през 1779 г. издава кодекс от закони на Малтийския орден. Но усилията на Роган бяха напразни. През 1792 г. Националното събрание на Франция конфискува френските имоти на ордена, а на 12 юни 1798 г. Малта се предава на Наполеон без бой. От триста и тридесетте братя тогава на острова двеста бяха французи и много от тях бяха готови да се съпротивляват, но испанците отказаха да се бият, нямаше твърдо военно ръководство и господарят се страхуваше да предприеме драстични мерки , страхувайки се от народни вълнения. След предаването на острова рицарите обвиняват майстор Фердинанд фон Хомпеш в предателство и го отстраняват от поста. На 16 декември същата година руският император Павел е избран за Велик магистър, а резиденцията на ордена (конвенцията) е преместена в Санкт Петербург, след което започват да оборудват флота в Кронщад, за да върнат Малта. Въпреки това, след смъртта на Павел, Александър I отказва титлата Велик магистър, а след това напълно премахва ордена на руска земя. Постепенно орденът започва да губи земите си в други страни и през 1834 г. капитулът на ордена е пренесен в Рим. Оттогава съдбата на Малтийския орден е тясно свързана с историята на папството.
Ново време: избледняване на военните функции на военно-монашеските ордени
Тевтонският орден след падането на Малта продължи да участва във военни действия известно време. Орденът губи Прусия през 1525 г., но запазва владения в много католически и дори някои протестантски германски земи. След 1525 г. резиденцията на немския майстор е в Мергентхайм във Франкония и там в продължение на няколко века немският майстор, който поема и функциите на велик майстор, поддържа малък двор и има статут на немски принц. В същото време по-голямата част от населението на Ливония, където орденът контролира много градове и крепости, преминава в лютеранството, но братята немски рицари продължават да се бият - с православни руснаци и от време на време с ливонските лутерани. През 1561 г. последният ливонски майстор Готард Кетлер сам се обръща към протестантството и превръща орденската държава в светска. Част от Ливония отива в Полша, а бившият господар става потомствен херцог на Курландия и Семигален. До 1577 г. в Тевтонския орден има само сто седемдесет и един души. Мергентхайм не беше орденска държава, това беше независимо германско княжество, управлявано от велики майстори, като правило членове на австрийския управляващ дом (например Максимилиан от Хабсбург управлява ордена от 1595 г.). Тевтонският орден продължава да се придържа към старата административна система и все още изисква доказателства за благородно произход при приемането на нови членове. В стремежа си да запазят ордена, рицарите обръщат голямо внимание на древните традиции на немската аристокрация. По примера на германските благородници – членове на Ордена на хоспиталиерите, действащи в Малта, тевтонските рицари неведнъж са излагали предложения за защита на крепостите или дори за прехвърляне на резиденцията на ордена на унгарската граница за борба с „неверниците“. Но след 1595 г., когато Максимилиан Хабсбургски изпраща тевтонските рицари да се бият с турците, те отиват на фронта като членове императорски двор, а не представители на Тевтонския орден. След 1606 г. всички тевтонски рицари теоретично са задължени да служат в армията на ордена в продължение на три години, но на практика вместо това могат да управляват командири, да заемат постове в администрацията на град Мергентхайм или да се присъединят към редовната германска армия. Започвайки от 1648 г. в реда на равни праваЗапочват да се приемат лутерани и калвинисти, а Тевтонският орден става триденоминационен.
През 1658 г. Тевтонският орден обсъжда планове за съвместни действия с Венеция и Малта, а през 1662 г. – организацията на Тевтонска флотилия на Дунав. През 1664 г. великият магистър на ордена Йохан Каспар фон Ампринген командва рицарски отряд в битка с турците в Унгария, а през 1668 г. води неуспешна експедиция срещу турците до Крит. Някои тевтонски рицари се бият като част от гарнизоните на градовете по османската граница. От 1696 г. великият майстор финансира полка като част от австрийската армия, в която са служили членовете на ордена, получавайки заплати както от своите командири, така и от австрийските военни власти; през 1740 г. тевтонците участват в австро-пруската война, но не като рицари от военния монашески орден, а като представители на германското княжество. С други думи, Тевтонският орден като такъв воюва изключително рядко в началото на 18 век. През 1699 г. орденът има само деветдесет и четири рицари и петдесет и осем свещеници. Тевтонският орден остава в Мергентхайм до 1809 г., след което премества резиденцията си във Виена. Подобно на ордена на Свети Стефан и испанските ордени, той е включен в светската армия, но владенията на ордена, запазени извън Австрия, му осигуряват известна независимост.
Испанските ордени също рядко се включват във военни действия. През 1625 г. има 1452 братя в трите испански ордена и от тях 949 — почти две трети — са в Ордена на Сантяго. През 1637 г. и през 1645 г. крал на Испания и Португалия Филип IV, подготвяйки се за война с Франция, многократно настоява братята да изпълнят военните си задължения към короната, но благородството на ордена изобщо не се стреми да участва в битки и се опитва във всеки възможен начин да се избегне това с помощта на протести и трикове. През 1640 г. 1543 рицари от военните монашески ордени, включително Орденът на Монтеза, са събрани, за да сформират батальон, но само 169 (11 процента) от тях се оказват подходящи за отбраната на родната земя - останалите от братята бяха или твърде млади, или твърде стари, или твърде болни, или просто не искаха да участват във военни действия. Последните изпращаха заместници за своя сметка, плащаха глоби или се криеха от набор. И в крайна сметка този батальон е изпратен да усмири бунтовните каталунци. След този инцидент рицарите започнаха да изплащат задължението за военна служба. Както в случая с Тевтонския орден, чиито членове се бориха за интересите на австрийския трон, батальонът на испанските ордени не беше група рицари-монаси, които защитаваха християнската кауза, хората, наети там, просто бяха длъжни да защитават териториите на техния светски суверен. През 1775 г. трите полка, поддържани от Алкантара, Сантяго и Монтеса, изпращат общо 468 души при обсадата на Алжир. Испанските ордени се превърнаха в анахронизъм. Що се отнася до португалските ордени, те престават да съществуват през 1820-1834 г., а притежанията на трите кастилски ордена са конфискувани през 1835 г.
Приносът на военно-монашеските ордени в свещената война през 1312-1798 г. е, въпреки всичко, доста значителен. Участието на ордените в отделни кръстоносни експедиции и в испанската Реконкиста е ограничено по време и място, успехите на Тевтонския орден, колкото и значими да са те, в колонизацията и покръстването на балтийските племена в крайна сметка са забравени, но отбраната на Родос и Малта и тяхната съпротива срещу турците завинаги влизат в историята. Националните интереси винаги са надделявали над идеалите на кръстоносното движение и в обновяващия се свят военно-монашеските ордени можеха да оцелеят само там, където успяха да запазят собствена териториална база, да създадат полу-светска теокрация и да поддържат поне привидността на водене на свещената война и нейната необходимост за християнския свят, което им позволи да притежават земя в други страни и да получават доходи оттам. До края на историята на военните монашески ордени в това положение са били само хоспиталиерите и в много по-малка степен тевтонските рицари.
След 16-ти век само Малтийския орден има положителна военна стратегия, определена от неговите командири. (Вярно, Орденът на Свети Стефан демонстрира, че една регионална организация, под разумно и твърдо ръководство, може успешно да продължи кръстоносната традиция и да използва древните рицарски ценности за съвременни военни и военноморски цели.) От всички военни монашески ордени, само Орденът на хоспиталиерите не е претърпял значителни промени от 1312 до 1798 г. Хоспиталиерите имаха своя собствена островна държава, която им осигури толкова дълго и стабилно съществуване. Вярно е, че животът на хоспиталистите е пряко зависим от доходите на европейските клонове на ордена. През 1413 г. братята дори заплашват да напуснат Родос, ако не получат финансова подкрепа от Европа, и се съгласяват да останат само след пристигането на парите от Англия. През 1792 г. финансовата им база е подкопана от конфискации на притежанията на ордена и малко след това Малта е превзета от Наполеон. Останалите ордени се занимаваха основно със собственото си оцеляване като затворени аристократични корпорации. И чисто националните порядки и някои национални приоритети или клонове на международните порядки бяха потиснати и инкорпорирани от светската власт.
Военно-монашеските ордени са били част от античния режим (стария режим), обречен да изчезне. Конфискациите и други репресивни мерки, извършени срещу военните заповеди от Наполеон и победителите във Френската революция, слагат край на военната дейност на тези организации. Въпреки това известно време орденските манастири и свещеници продължават да съществуват и дори се кроят планове за възраждане и възстановяване на ордените - понякога под формата на аристократични братства или масонски и езотерични групи. Въпреки че след 1798 г. някои ордени, превърнали се в невоенни благотворителни или езотерични организации, все още продължават да съществуват, времето им е отишло завинаги. Те влязоха в историята завинаги като явление, оказало огромно влияние върху политическите и културните процеси, протичащи в средновековна Европа.
В годините 1309-1377 папството е в Авиньон в зависимост от френски крал. Този период е наречен "Авиньонският плен на папите"
Действията на корсарите в служба на държавата се наричаха каперство. Имайки разрешение от властите - каперско писмо, капери атакуваха корабите на онези сили, с които страната им беше във война; фирменото писмо определяло условията за разделяне на плячката между частника и държавата
През 1120 г. в Йерусалим при условия, които все още са слабо известни, е основан първият средновековен военен монашески орден, Орденът на храма (тамплиерите). Неговите ранни адепти наричат себе си pauperes commilitones Christi Templique Salomonici, тоест „бедни защитници на Христос и Храма на Соломон“. Те се подчиняваха на господаря, следваха хартата и се ангажираха да защитават поклонниците по пътищата, водещи към Йерусалим. В началото на 1129 г. дейността им е узаконена от Римската църква: съветът, който се събира в Троа под председателството на легата, одобрява хартата им. След кратко време св. Бернар, който взе активно участие в този съвет, написа за тях „De laude novae militiae“ или „Похвала на Светата армия“: тук той оправдава мисията на онези, които в неговите очи са били и двамата монаси и рицари. Не бъркайте: понятието "военно монашески орден" не е еквивалентно на понятието "рицарски орден". В западните страни в различни моменти от тяхната история възникват „рицарство“, рицарски ордени; но дори и орденът на Храма, военно-монашеският орден, да е предназначен предимно за рицари, би било грешка да се види историческата приемственост между тези понятия. Създаването на Ордена на Храма беше ново и оригинално явление. Този ред израсна от промяна - или просто еволюция - западното обществослед хилядолетната година и се ражда благодарение на кръстоносния поход.
Всъщност в различни епохи възникват корпоративни групи, понякога дефинирани с думата ordo (множествено число ordines), "орден", "имение", в чието определение - "конен", "рицарски" - се споменава конят.
В Рим, по времето на Републиката, бойците от двадесет и осем кавалерийски века са набирани от богати граждани, всеки от които е посочен като „кон на общността“. Заедно те съставляват клас от конници, различен от този на сенаторите: изразът ordo equester е точният еквивалент на концепцията за equites romani или equites romani equo publico. По време на империята на конниците (eques, equites) са възложени административни и военни длъжности, които все повече се пренебрегват от сенаторската аристокрация. По този начин имението на конниците трябваше да отдели „елит“ за служба на държавата. Накрая тази класа се слива със сенаторската класа и изчезва в последния период на империята, без да оставя следи в потомството. Военните монашески ордени от Средновековието не му дължат нищо или почти нищо; някои духовници, които четат латински автори, понякога са използвали израза ordo equester, обозначавайки с него състоянието на „борба“ в общество, разделено на три съсловия или три функции. Това е направено в началото на 12 век. Гиберт Ножански.
Римляните са познавали и думата мили, което означава войник като цяло; в края на краищата най-добрата част от римските армии са били именно пешите войници. Така думата милиция означавала „военна служба” или „войнишки занаят”, а militare – „да служиш в армията” или „да си войник”. Командването беше дадено на magistri militum, или magistri militiae. През периода на късната империя (III-V век) настъпват осезаеми промени в армията и администрацията: гражданските и военните функции, преди това разделени, започват да се обединяват (с изключение на управлението на Диоклециан) и все повече се възлагат на военните . В същото време кавалерията започва да придобива все по-голямо значение в армията и се появява дивизия на magister peditum [майстор на пехотинците (лат.)] и magister equitum [майстор на конниците (лат.)]. Думата мили обаче запази общото значение на „войник“. Но думата милиция в крайна сметка започна да се отнася за всяка обществена услуга на държавата. Именно в този смисъл се използва предимно в кодекса на Юстиниан през VI век пр.н.е. (3, 25).
През Средновековието кавалерията се превръща в основен клон на армията, а кавалеристът е почти синоним на този, който „се бие“. Означаваше се с думата мили (множествено число - милити). Но тази дума, като запази техническото значение на „този, който се бие на кон“, придоби и етично значение и започна да означава елита на конните бойци. Местните диалекти в повечето случаи споделят тези две значения: chevalier - кавалер [рицар - ездач, на френски], Ritter - Reiter на немски, рицар - ездач или конник на английски, но на италиански само cavaliere, а на испански - caballero.
Духовниците от онова време си представяха идеално християнско общество, разделено на три съсловия (или три функции), които са подредени в йерархичен ред и са солидарни: тези, които се молят, тези, които се борят (и командват), тези, които работят. Рицарите бяха поставени във втория, ordo pugnatorum, клас - бойни (или bellatores); но тази "заповед" не отговаряше на нито една институция. Въпреки това именно измежду рицарите излязоха най-видните представители и ръководство на военно-монашеските ордени, първо Храмът, Болницата, Тевтонските, а след това и испанските ордени. Тези ордени обаче не могат да бъдат определени като рицарски. На първо място, това бяха монашески ордени, като Клуни, като Сито (между другото, испанските ордени, с изключение на Сантяго, всички бяха част от Ордена на Сито), но тези монашески ордени бяха предимно - въпреки че, разбира се, не изключително - бяха предназначени за участие на рицари и задоволяване на техните религиозни нужди. Тамплиерите не са били монаси (moines), а военни служители на църквата (religieux).
От 14 век обстоятелствата и нуждите, довели до създаването и разцвета на военно-монашеските ордени, постепенно започват да изчезват, но ордените, с изключение на Храма, не изчезват. Концепцията за рицарство също вече не отразява идеалната и военна доблест на благородството, деградирала в резултат на кризата на късното средновековие. Монарсите все още се нуждаеха от благородството и използваха титлата рицар, за да я дарят на доверени хора. Те започнаха да създават светски рицарски ордени, събирайки в тях рицарите, най-достойни да служат като модели на другите. Един от първите е Орденът на лентата в Кастилия, но най-известните са Орденът на жартиера в Англия (1347) и Орденът на Златното руно в бургундските щати (1429). Орденът на звездата, основан от Йоан Добри във Франция, включва 500 рицари (1350).
Тези светски ордени не бяха свързани с военните монашески: членовете им бяха вдъхновени от други идеали и бяха водени от други нужди. Но съвременниците вярвали в тяхната приемственост, благодарение на което тези ордени се превърнали в инструменти за установяване на кралската религия. В Британската библиотека в Лондон има ръкопис, чийто автор свързва латинското правило на Ордена на Храма с устава на Ордена на Златното руно.
В крайна сметка обаче светският и военният монашески ордени се сливат в едно. В съвремието и модерната епоха всяка държава, всяко княжество смятат за свой дълг да установяват ордени за заслуги. Във Франция революционните сътресения доведоха до създаването на напълно нов орден - Почетния легион, но в Англия Орденът на жартиерите, а в Португалия военно-монашеският орден на Авис се трансформира в ордени за заслуги. Някои военно-монашески ордени, създадени през Средновековието, са оцелели и до днес, но в същото време изоставят военния характер, съставляващ тяхната самобитност, за да се адаптират към новото време или да се превърнат в благотворителни организации. Това се случи с Тевтонския орден, чието седалище сега е във Виена, или Ордена на хоспиталиерите, който се превърна в Малтийския орден и сега се установява в Рим. Тези ордени отново поеха мисията на благотворителност, която им се дължеше от самото начало, преди милитаризацията. Те са запазили военното си облекло, което сега не е по-страшно от мечовете на академиците!
Само през Средновековието военните монашески ордени водят оригинален начин на живот. Затова в тази книга ще направя преглед на тяхната история в съответния период – от началото на 11 век, когато възниква самата концепция, и до 1530 г., когато хоспиталиерите, прогонени от Родос османски султанСюлейман Великолепни, отидоха на остров Малта, който им беше предоставен от Чарлз V.
1
Съвременното официално име е Суверенният военен, хосписен орден на Свети Йоан, Йерусалим, Родос и Малта. Официалната резиденция е в Рим (Италия).
Името си получава от болницата и църквата Св. Йоан Кръстител, където се е намирал създаденият през 1113 г. монашески орден, който впоследствие се превръща във военно-духовна организация. По своите бойни качества и военна доблест йоанитите с право са считани най-добрите воиниЕвропа. След като кръстоносците са прогонени от Палестина, хоспиталиерите преминават към Кипър, където построяват флот и през 1309 г. превземат остров Родос. През 1522 г., след шестмесечна обсада на Родос от турците, рицарският флот се премества на остров Малта, където орденът управлява до 1798 г. В момента орденът се занимава с благотворителна и благотворителна дейност.
2
Официалното име е Орденът на рицарите на Соломоновия храм, също Орденът на рицарите на Христос. Възниква през 1119 г. в Йерусалим от рицарите, които преди това са служили в църквата на Божи гроб. Заедно с хоспиталиерите той се занимава със защитата на поклонниците и защитата на християнските владения в Палестина. Занимавал се е и с търговия, лихварство и банкови операции, поради което натрупа огромно богатство. След експулсирането от Палестина орденът почти изцяло преминава към финансова дейност. През 1307 г. по заповед на папа Климент V и френския крал Филип IV започват арести на членове на ордена по обвинения в ерес и конфискация на имущество. След екзекуцията на няколко членове, включително Великия магистър, през 1312 г. орденът е разпуснат с папска була.
3
Официалното име е Fratrum Theutonicorum ecclesiae S. Mariae Hiersolymitanae. Основан през 1190 г. на базата на болница, основана от немски поклонници в Акко. През 1196 г. е реорганизиран в духовен рицарски орден начело с майстор. Целите са защита на немските рицари, лечение на болни, борба с враговете на католическата църква. В началото на XIII век той премества дейността си в Прусия и балтийските държави, където участва в кръстоносните походи срещу славяните и балтийските държави. Върху завладените земи всъщност се образува държавата на тевтонските рицари Ливония. Упадъкът на ордена започва след поражението в битката при Грюнвалд през 1410 г. В момента орденът се занимава с благотворителност и лечение на болни. Седалището се намира във Виена.
4
Духовно рицарският орден Калатрава (Calatrava la Vieja) е основан в Испания през 1158 г. от монаха Раймонд де Фетеро. Папа Александър III през 1164 г. одобрява устава на ордена. Рицарският орден получава името си от крепостта Калатрава, превзета от арабите. Отличителният знак на членовете на ордена бяха бели и черни дрехи с червен кръст. Орденът взе активно участие в отвоюването на земите, заети от маврите на Иберийския полуостров (Реконкиста). Престана да съществува през 1873 г.
Официалното име е Великият военен орден на меча на Свети Яков от Компостела. Основан в Испания около 1160 г. Наречен на светеца покровител на Испания. Участва в кръстоносните походи и войните с мюсюлманите. Той действа и до днес като граждански рицарски орден под егидата на краля на Испания.
6
Духовно рицарският орден Алкантара е основан през 1156 г. в Испания. Първоначално това е военно-религиозно братство от рицари, наречено Сан Хулиан де Перейро. През 1217 г. рицарите от Ордена на Калатрава, с разрешението на краля, прехвърлят град Алкантара и всички притежания на Ордена на Калатрава в Леон на Ордена на Сан Хулиан де Перейро. След това орденът на Сан Хулиан де Перейро е преименуван на рицарския орден Алкантара. Орденът участва в Реконкиста. През 1830-те години орденът е национализиран и престава да съществува.
7
Официалното име е Орденът на Свети Бенет от Авиш. Орденът е създаден през 1147 г., за да защити град Евора, който наскоро беше завзет от маврите. През 1223г
резиденцията на ордена е пренесена в град Авис, дарен от краля на Португалия и укрепен от рицарите. Орденът участва в португалската част на Реконкиста и колонизацията на бреговете на Африка. Разформиран през 1910 г., но през 1917 г. възстановен като чисто цивилен, начело с президента на Португалия.
8
Орденът на меча е германски католически духовен и рицарски орден, официално наричан „Братята на Христовото войнство“. Основан е през 1202 г. по инициатива на каноника Алберт Бременски, който става първият епископ на Рига. Целта е да се превземе Източната Балтика, да се извършат кръстоносни походи срещу балтийските народи, докато една трета от окупираните земи са приписани на ордена. След редица поражения от руските князе и Литва, остатъците от ордена през 1237 г. се присъединяват към Тевтонския орден.
9
Духовно – рицарски орден, наследник на тамплиерите в Португалия. Създаден през 1318 г. от португалския крал Динис, за да продължи борбата, започната от тамплиерите срещу мюсюлманите. Папа Йоан XXII разрешава всички притежания на португалските тамплиери да бъдат прехвърлени на ордена, включително замъкът Томар, който през 1347 г. става резиденция на Великия магистър. Оттук и второто име на ордена - Томарски. Рицарите Томар, подобно на техните братя Авис, взеха активно участие в задграничните пътувания на португалските мореплаватели. Васко да Гама и други странстващи рицари на Томар плаваха с емблемата на ордена. Подобно на Ордена на Авис, той е разпуснат през 1910 г., но през 1917 г. е възстановен като чисто граждански орден, начело с президента на Португалия.
10
Официалното име е Военният и хоспиталиерски орден на Свети Лазар Йерусалимски. Основан от кръстоносците в Палестина през 1098 г. на базата на болница за прокажени, съществувала под юрисдикцията на Гръцката патриаршия. Орденът приема в редиците си рицари, които се разболяват от проказа. Символът на ордена беше зелен кръст върху бяло наметало. След превземането на Йерусалим от Салах ад-Дин през октомври 1187 г., орденът участва във военни действия, по-специално по време на Третия кръстоносен поход. В битката при Форбия на 17 октомври 1244 г. орденът губи целия си персонал (както здрави, така и прокажени рицари, заедно с господаря). След прогонването на кръстоносците от Палестина орденът се установява във Франция, където продължава болничната си дейност. Съвременният орден Свети Лазар има клонове в 24 страни по света и продължава своята благотворителна дейност.
ATвоенни монашески ордени - специален вид католически монашески организации, които обединяваха европейски рицари - участници в кръстоносните походи от XII - XIII век. „Съчетавайки заедно монашеска духовност с рицарски идеали”, те „излязоха под лозунгите на въоръжена защита на своята вяра и борба срещу „неверниците” (предимно мюсюлмани) за освобождението на Гроба Господен”.
В Близкия изток през първата четвърт на XII век. основани са ордените на тамплиерите и хоспиталиерите; не само първите, но и най-мощните военно-монашески организации. В края на XII век. Германските рицари създават Тевтонския орден в Близкия изток, който се превърна в третия най-известен. Освен това през 12 век в Йерусалимското кралство и европейските страни се появяват над дузина военни монашески ордена, както и много братства, които не са получили признание от папата.
Днес темата за военните монашески ордени и особено за тамплиерите е много популярна, благодарение на произведения на изкуството, разследваща журналистика и кино. След Волфрам фон Ешенбах много автори се позовават на неясните обстоятелства около създаването на рицарите тамплиери и невъзможността за разпознаване военна униформаслужение за монаси без специална мисия, скрито от повечето хора, с езотерично значение.
Широкото разпространение на такива книги стана възможно поради слабото развитие в научните публикации на темата за възникването на военния монашески идеал, а по-късно и на военните монашески ордени.
ГЛАВА I
Първите военномонашески общности се появяват на територията на Йерусалимското кралство, следователно, за да се разберат причините и предпоставките за тяхното възникване, е необходимо да се разгледа ролята на тази държава за Европа и първите етапи от нейното развитие.
§ 1. Исторически условия за формиране на служението на монасите-воини в Йерусалимското кралство.
14 юли 1099 г. се счита за дата на възникване на кралството, когато кръстоносните войски превзеха Йерусалим. Обетът, даден от участниците в похода, е изпълнен, така че по-голямата част от войските се завръщат в Европа.
Кръстоносните походи са смятани от съвременниците като поклонение. В духовния живот на християните католици XI - XII век. поклонението беше от ключово значение. Мнозина вярваха, че благотворната духовна енергия действа съсредоточена в местата за почивка на светиите. От всички светини най-почитан беше Господният гроб; докосването, което беше най-ефективното средство за изкупление на греховете им. Поклонничеството до Йерусалим в най-голяма степен отговаряше на разбирането на думите на Исус Христос „ако някой иска да Ме последва, отрече се от себе си, и вземе кръста си, и Ме последва“ (Мт 16:24). Обичайно е хората да приписват на поклоненията не само изцелението на душата, но и физическите болести. Историите на завръщащите се поклонници за чудесата на далечните земи също привличаха просто любителите на пътешествията. Поклонничеството придобива универсално значение във връзка с есхатологичните очаквания през първата половина на 11 век. Тогава става обичайно носенето на оръжие със себе си и груповите поклонения. От средата на XI век. свещениците използват поклонението като покаяние. „Пътят до Йерусалим“, като най-дългият за жителите на Европа, се наслагва в случай на най-тежките грехове. Накрая, в проповед на събора в Клермон през 1095 г., Урбан II благословява войната срещу неверниците, която по същество е въоръжено поклонение.
Описаните основания за извършване на поклонение засягат всички слоеве от населението. Въз основа на това значението на селищата в Леванта за католиците се свързва с поклонническото движение. Следователно решаването на всички обществено-политически и религиозни въпроси за владетелите на Йерусалим до голяма степен се определя от този въпрос.
Получавайки феоди в завладените територии, кръстоносците се опитват да използват социалните норми, познати им в европейския живот, но веднага се сблъскват с редица трудности. Outremer се отличава с малко франкско население, голямо разстояние от католическите страни, географско неудобство за защита и малка армия. Широко разпространено разширяване начални годинислед Първия кръстоносен поход е възможно само поради конфликти между мюсюлманските страни. Крал Балдуин I преди кръстоносния поход 1104-1105 Напразно чаках пристигането на редовни военни формирования. Използването на местното население за защита на градовете не може да бъде решение на проблема, тъй като сред коренното население делът на изповядващите католическия обред е изключително малък, да не говорим за факта, че сред тях има много мюсюлмани. Поклонници бяха наети за защита от набези. Много от тях скъсаха васални връзки със светските господари и отидоха в „Светата земя“, за да се бият с неверниците, не искаха повече да се обвързват с васални връзки със световната власт дори в Йерусалим и се стремеха да служат на най-висшия господар – Бог.
Напрегнатата външнополитическа ситуация по границите на държавите се усложнява от недоволството на местното население, което съставлява абсолютно мнозинство. Селяните, възползвайки се от възможността от липсата на редовни войски, извършват набези и въстания. В своя маршрут Даниел и Зеевулф описват трудностите на поклонението, свързано именно с последния участък от пътя от Яфа до Йерусалим.
В първите години за кръстоносците е било сравнително лесно да защитават кралството, тъй като есхатологичните очаквания за края на света и неизбежното, във връзка с това, пристигането на ордите на Гог и Магог, които мнозина свързват с кръстоносна милиция, били широко разпространени сред мюсюлманите. От 1106 г. обаче опустошителни набези стават все по-активни и положението за защитниците се влошава.
Обобщавайки, отбелязваме, че Йерусалим и прилежащите към него територии са били основният религиозен център за католиците през 11-12 век. Почитането на светите места приемало формата на поклонение, което било възпрепятствано от чести въоръжени конфликтис мюсюлманското население на страната и мюсюлманските страни. Това разкрива историческите условия за формиране на службата на монаси-воини в Йерусалимското кралство, възможността за което се основава на присъствието на рицари на територията на Йерусалимското кралство, стремящи се към освобождение от васалитет на бившите господари, е мотивиран от идеала да бъдеш в Светите земи и да защитава Гроба Господен, а необходимостта е дадена от необходимостта да се защити Outremer от външни врагове и собственото им предимно мюсюлманско селско население, което не може да бъде осигурено с отрядите на феодалите които получиха феоди тук, необходимостта от редовни и мобилни военни формирования.
§ 2. Възникването на братството на тамплиерите.
В сегашната ситуация в Йерусалим през 1118 г. възниква братство на тамплиерите, за да защити поклонниците по пътищата на Аутример.
Гийом Тирски описва създаването на тамплиерската общност в глава VII от XII книга на Историята на делата в отвъдморските земи (1170-1184) по следния начин: , благочестивите и богобоязливи, посветили се на службата на Христос, дадоха Владика патриарх, според обичая на католическото духовенство, обет да живее за бъдещето в целомъдрие, покорство и без никаква собственост. Сред тях първо и основно място заеха почтените мъже Хю де Паганис и Гуафред от С. Алдемар. Тъй като нямаха нито църква, нито постоянна сграда, царят им даде жилище за известно време в онази част на двореца, която граничи с храма Господен на юг. Каноните на храма Господен им отстъпват при определени условия площта, която са имали пред двореца, за стопански постройки (ad opus officinarum); освен това царят с първите си благородници и патриархът с прелатите им осигурявали, отчасти за определено време, а отчасти завинаги, необходимите приходи от собственото им имущество. Първото им задължение, поверено им от патриарха и други епископи, като средство за опрощаване на греховете, беше главно да защитят, доколкото могат, пътя на поклонниците от нападение от разбойник.
Обсъдените по-горе причини могат да обяснят мястото и времето на възникване на такава общност, както и задачите, които тя решава. Всичко това обаче не обяснява аскетическата форма на служба за рицари, които полагат монашески обети. Тамплиерите дават обет за бедност, целомъдрие и послушание. Първоначално те взеха Правилото на блажен Августин за основа на своята харта.
Военно-религиозни братства са съществували и преди, членовете им са били миряни и са виждали военната служба като своя „богоугодна“ задача. Това са братствата, участвали през XI век. защитата на църковната собственост, наречена „църковна армия“ (milites ecclesiae) или „войска на св. Петър“ (miles sancti Petri); службата им беше благословена от църквата. По време на Първия кръстоносен поход започват да възникват подобни братства, които се ангажират да се бият заедно и да споделят заедно плячката.
Въпреки съществуването на военно-религиозни общности, нито едно от европейските братства преди това не е съчетало военния идеал с аскетичния монашески идеал в християнското общество. Въз основа на това не може да се отрече възможността за влияние на мюсюлманската култура, в рамките на която вече съществуват подобни организации.
Комбинацията от военна наука и аскетичен начин на живот в мюсюлманската традиция са суфийските манастири рибат.
Струва си да се има предвид, че християните първоначално не са били склонни към културен обмен с хората, срещу които се е водила Свещената война. Такъв беше случаят по време на Първия кръстоносен поход. Но ако е било необходимо да се живее в завладените територии с ограничени ресурси за защита, е необходимо установяването на дипломатически отношения. Летописци от 12 век. описват много примери за културни заемки и дори религиозна толерантност от страна на кръстоносците на Изток.
Жителите на кралството са били наясно с военното положение в мюсюлманския свят, което се доказва от готовността за всички мащабни кампании, предприети от мюсюлманите срещу християните.
Горните факти показват, че кръстоносците за повече от 20 години престой на Изток е трябвало да знаят за селищата рибат. Още по времето на Първия кръстоносен поход хронистите, а оттам и рицарите, отбелязват високата доблест на мюсюлманите в битка и в същото време в продължение на много години се развива положително отношение към монашеския аскетизъм на Запад. Това означава, че примерът на аскети-воини, живеещи в рибати, би могъл да предизвика уважение сред рицарите и желание да извършат подобен подвиг на военно себеотрицание за една свята цел.
Потвърждение на идеята за културни заеми от мюсюлманите може да бъде носенето на брада от тамплиерите. Този факт показва откритостта на рицарите, основали братството, влиянието на идеите на други религии за въплъщение на смелостта, тъй като наличието на брада за народите на Изтока говори за мъжествеността на войн, за разлика от обичаите, възприети на Запад. За важността на този пример може да се съди по факта, че хронистите от онова време обръщат внимание на носенето на брада, когато сравняват националностите.
За да се оформи идеята за подражанието в християнското съзнание на рицарите, бяха необходими религиозни примери за такава рицарска служба. Това бяха образите на Архангел Михаил и Георги Победоносец.
Фактът, че рицарите са в Йерусалим, може да доведе до сливане на идеята за живот в Земния град и Небесния град и следователно военната служба в Йерусалим е замислена като защита на Небесния град. Хората от онова време вярвали, че само монасите са гарантирани да отидат на небето, което означава, че рицарите, които се бият в Небесния град, е трябвало да бъдат оприличени на монаси.
Източникът на новата форма на служба отчасти могат да бъдат оцелелите легенди за военните култове на древните германски племена, които предполагат религиозно посвещение на воин.
Първите години на служението на Братството на тамплиерите показаха не само ефективността на подобна организация, но и популярността на идеята, лежаща в основата й. През 1113 г. папа Пасхал II одобрява Ордена на хоспиталиерите, който се занимава с гостоприемство. Членовете на ордена от момента на появата на братството на Йоанити понасят монашески обети. Между 1120 и 1160 г. 12 век Хоспиталиерите поемат функциите на защита на поклонниците и охрана на Светите земи.
И така, благодарение на особеното религиозно значение на Йерусалим за католиците, опита от отвоюването и влиянието на мюсюлманската традиция в Леванта възниква рицарското братство на тамплиерите, чиито членове полагат троен монашески обет, както и допълнителен обет за въоръжена защита на поклонниците.
По-късно, през 60-те и 70-те години. 12 век има много организации, които използват хартата на тамплиерите. Всичко това става възможно след официалното признаване през 1128 г. от папската курия на нова форма на общежитие за монаси-воини, както и след създаването на Ордена на бедните рицари на Христос и Храма на Соломон. По решение на катедралата в Троа от 13 януари 1128 г., под ръководството на кардинал легат Матей от Олбани, в присъствието на архиепископите на Реймс и Сански, абатите на Сито, Клерво (Сан Бернар) и Понтини, Приет е Устав на Ордена на бедните рицари на Христос и Храма на Соломон.
Съборът в Троа е свикан 10 години след основаването на самото братство. Рицарите вече имаха подкрепата на патриарха на Йерусалим и на краля. Защо те, занимавайки се с въпроси за подпомагане на поклонници по пътищата на Леванта, трябваше да извървят дълго пътуване от Йерусалим до Троа и обратно, за да търсят покровителството на Бернар от Клерво с единствената цел папската курия да даде своята благословия към вече съществуващо братство? Отговорът на този въпрос ще бъде разгледан в следващия параграф.
Реконструкцията на възникването на военно-монашеското братство на тамплиерите и най-важните характеристики на това братство ни позволява да идентифицираме общи черти на формирането на общността на монаси-воини: монашески обети; придържане към харта на една поръчка; мотивация от идеала за благотворителност и богоугодна военна служба; сливането на идеята за живот в Земния град и Небесния град, а оттам и монашеската и военната служба в името на защитата на Небесния град; функцията на въоръжената защита на поклонниците и защитата на Светите земи; осигуряване на монаси-воини с доходи от имотите на царя и старшите. Такава организация позволи на ордените да се превърнат в ефективни модели на влиянието на църквата, да играят значителна роля в нейното стабилизиране и развитие.
§ 3. Търсенето на църковно признание от тамплиерите.
Броят на тамплиерите за първите 10 години от съществуването на братството не се промени значително. Военната организация има нужда от хора, които умеят професионално да боравят с оръжие, които имат броня и боен кон. Щатите Аутримър бяха малки и не можеха да си позволят голям брой собственици на феод. Всъщност само собствениците на феоди отговаряха на описаните изисквания и можеха да се считат за пълноправни братя. Сред поклонниците можеше да има рицари, извършващи покаяние, но не много от тях бяха подходящо екипирани. Така не бяха много желаещите да бъдат приети в братството в Йерусалим и околностите му.
Ако имаше такива, то в тези години тамплиерите не можеха да приемат рицари в редиците си, защото подобно посвещение за военната общност означаваше установяване на васални отношения. Васалните отношения нареждат на владетеля, след като приеме почит, да даде на васала феодално владение. Но това противоречи на самата идея за основано братство, тъй като всеки от членовете му, според обета, нямаше нищо свое и следователно не можеше да прехвърли нищо на друг като вражда. Дори този правен инцидент да можеше да бъде разрешен, оставаше друг въпрос. Последващото приемане на обети от новопосветения би изключило за него възможността да използва враждата, което противоречи на логиката на васалитета. Въпреки това васалитетът не беше цел, а договор за статут, който му даде възможност да бъде форма на духовни отношения, тъй като материалният компонент не беше ключов.
Сдружението на рицарите, което се появява през 1118 г., по същество не е нищо повече от устно споразумение, което не може да се счита за ордо. Тамплиерите се нуждаеха от ново разбиране за васалните отношения на рицарите, където отношенията в групата ще се изграждат според нормите, приети в монашеските ордени.
Духовното начинание, което е трябвало да защитава поклонниците, без да бъде признато от папата, не може да бъде нито покаяние, още по-малко форма на аскетизъм, следователно, строго погледнато, членовете на общността не могат да се считат за духовно братство, защото не решаваха общопризнати духовни задачи.
Първоначално решаването на въпросите на кръстоносното движение беше дело на папата, както и създаването на монашески общежития. Един от тамплиерите беше Андре дьо Монбар, чичото на Бернар от Клерво, с когото бяха в приятелски отношения. Хю от Шампан, който става член на ордена през 1126 г., предоставя на Бернар от Клерво земите на Сито и установява между тях топли отношения. Бернар беше влиятелна фигура в църковния живот и Хю дьо Пейн не пропусна да се възползва от това.
Въз основа на гореизложеното липсата на универсално признати правни норми, регулиращи новата форма на общежитие за монаси-воини, принуди тамплиерите да търсят благословията на новия орден от папата. Друга причина беше да се въведат нови рицарски формации на кръстоносците, за да защитят Йерусалимското кралство.
Позицията на кръстоносните държави в Близкия изток след Първия кръстоносен поход е причината за появата в началото на XII век. нова монашеска форма на общежитие за воини, съчетаваща монашеска аскеза и рицарска служба. Новото братство на тамплиерите, тъй като е религиозно, започва да търси признание от папата, за да одобри хартата и да привлече нови членове от европейски страни.
ГЛАВА II. ПРИЗНАВАНЕ ОТ ЦЪРКВАТА НА ВОЕННИТЕ И МОНАШЕРСКИ ОРДЕН
Съборът, свикан в Троа през 1128 г., поставя пред участниците трудната задача да слеят образите на монах и воин не в алегоричен смисъл, както се смяташе преди, а в буквален смисъл. Позицията на църквата по отношение на използването на оръжия от монасите претърпя значителна промяна в историята на развитието на християнството. И за да се разбере сложността и значението на решението, взето на този събор, е необходимо да се проследи развитието на отношенията между църквата и войниците.
§ 4. Монашеска и военна служба в средновековния католицизъм.
В раннохристиянската църква отношението към военната служба е рязко негативно. Исус тълкува старозаветните заповеди широко, според техния дух, а не само буквата. Той разбирал заповедта „Не убивай” не само като забрана за убийство като такова, но дори и за гневна дума (Матей 5:21-22). „Досега“, уж казал на императора бъдещият Свети Мартин от Тур, „аз ви служих като мили. Позволете ми сега да стана мили Дей. Нека този, който трябва да ви служи, приеме донативума: аз съм Христов войник и не ми е позволено да се бия.” В същото време християнските писатели, следвайки апостол Павел, използват военна терминология, когато става дума за служене на Бог. Така служенето на светските власти и духовната власт не само се противопоставя, но и се комбинира.
Пълният отказ от военна служба противоречи на необходимостта да се служи на принцовете в светския живот. Християните можеха да си позволят пълен отказ да служат, стига да са в малцинството сред по-голямата част от изповядващите други религиозни култове. Първият, който направи значителна стъпка в съвместяването на военната служба и службата на Бога, е Августин Аврелий от Хипопотам. Той вярваше, че моралната страна на поведението не може да се съди само по неговото евентуално съдържание, извадено от общия контекст; При оценката на степента на жестокост на дадено деяние е необходимо да се вземе предвид душевното състояние на лицето, което го е извършило, преследваните цели и законосъобразността на действията на лицето или институцията, по чиято воля или с чие разрешение това деяние е извършено.
Примерът, даден от Августин, започва да се подсилва от коментатори на Новия Завет, които намират потвърждение на неговите разпоредби в свещените текстове.
Ключовият момент в промяната на отношението към войните в Католическата църква е упадъкът на Римската империя и последвалата християнизация на народите, населяващи Европа. Католическата църква, като едър земевладелец, била постоянен обект на посегателства от страна на нехристиянски народи и това провокирало папата да потърси защитник, първо в лицето на франкския крал Пипин Къси, а след това и на Карл Велики. .
През 10 век е въведено ново разделение на обществото на три части. Военното съсловие се откроява от миряните и се поставя наравно с духовенството. Това разделение се сравнява от християнските писатели с Троицата.
С течение на времето разликата между въоръжени хора и всички останали ставаше все по-силна и по-силна. В съзнанието беше въведен навик да се очертава основната граница сред миряните вече не между „князе” и „прости хора”, а между „земеделци” и „юнаци”. Не малка роля в това изиграват опустошителните набези на мюсюлмани, нормани и унгарци, които увеличават ролята на защитник.
Радикална промяна в ситуацията настъпва след покръстването на норманите и укрепването на границите. Когато военната опасност отмина, беше необходимо да се сложи край на зверствата на рицарите, които смятаха живота си за война и затова с уреждането на външнополитическата ситуация превърнаха живота в непрекъснат граждански конфликт.
През X-XI век. на епископските събори възниква движение на „Божия мир”. Първоначално той е насочен към защита на църковната собственост, но след това теолозите започват да мислят за мира между християнските народи като спасение на мистичното тяло на Христос. Службата на рицар сега предполага не само умението да се владее оръжие и висока доблест, но и придържане към морални стандарти. Смъртта в защита на християните се възприема като мъченичество и се оприличава на подвизите на християнските аскети.
Църковните власти разбират, че ограничаването на агресията на рицарите в междуособните войни трябва да се компенсира с военни действия от различен характер. Тази идея намира израз в Реконкиста, особено след превземането на Компостела от мюсюлманите.
Обсадата на Барбастро през 1063-1064 г. бележи първия прецедент в каноническото право, при който на участниците се дава опрощение. Идеята за свещена война е развита при папа Григорий VII (1073-1085), намирайки широк отзвук сред рицарството. В съзнанието на съвременниците убийството на неверник не нарушава заповедта „Не убивай“, тъй като езичниците се считат само за добитък за клане.
Кулминацията в развитието на идеята за Свещената война е призивът на Урбан II. кръстоносен поход в Близкия изток.
Комбинацията от на пръв поглед противоположни практики на „Божия мир” и „Свещена война” взаимно се допълват, тъй като светът е замислен от християните като сакрализирана есхатологична концепция, едно от въплъщенията на небесния свят. Свещената война беше битката, която предшества окончателния небесен свят. Този вид синтез на противоположни принципи виждаме у рицарите, които, от една страна, убиваха хора, а от друга, покровителстваха слабите, вдовиците и сираците.
Процесът на сближаване на военните и монашеските идеали не беше едностранен. Монашеството не беше напълно изолирано от светския живот и светът повлия на монашеския живот.
Между рицари и монаси началото на XIIвек, приликата е в модела на покръстване на неофити, който отговаря на нормите на феодалното общество.
Монасите от Клуниак мислеха за живота си като за война срещу злото. Оръжието им беше молитвата, която изпълняваха доста войнствено. Вдъхновен от идеята, Първият кръстоносен поход отива не само при миряните, но и при свещениците, които заедно с други прогонват с меч неверниците от Йерусалим.
Появата на нов жизнен идеал за свещената война в християнския ум непременно доведе до появата на хора, които ревностно го следват. Характерно за традицията е да се разпознават хора, изразяващи идеала като монаси, тъй като тези хора показват пълния си стремеж да служат на Бога.
Образът на Роланд, умиращ в пролома Ронсевал, се превърна в прототип на идеалния рицар. Това изображение е използвано не само от трубадурите в Chansons de Geste, но се среща и в християнската иконография.
Първите воини, които напълно изразиха идеята за защитник в разбирането на католическата църква, най-отговаряща на образа на Роланд, бяха тамплиерите.
Промяната в отношението към войната и воините в католическата църква премина от пълно отхвърляне в началото до следване на идеята за света война през 12 век. Наред с приемането от миряните на елементи от монашеския бит, настъпва секуларизация на самото монашество и през първата половина на 12 век. това доведе до възможността за възприемане на идеал, който съчетава военна служба с монашеска служба. Първите, които го въплъщават в пълната му форма, са тамплиерите.
§ 5. Социално-политически причини за създаването на рицарите тамплиери.
Описаната еволюция на отношението на църквата към войната показва закономерността на решението, взето на събора в Троа. Участниците в съвета, разбира се, не дадоха такива аргументи, когато защитаваха позицията си. По-скоро става дума за някаква вътрешна готовност и усещане за актуалност, в създаването на монашеска организация, която съчетава военна и духовна служба.
Участниците бяха изправени пред по-наболели въпроси, чието решение трябваше да доведе до създаването на военен монашески орден.
Духовният подем и успехите на Първия кръстоносен поход показаха колко ефективно може да бъде франкското рицарство, когато съвместно решава поставените задачи. Изминаха 30 години от превземането на Йерусалим, докато позицията на католическите войски на Изток остава несигурна.
До известно време разпокъсаните сили на мюсюлманите не представляваха особена опасност. Въпреки това през 1128 г. емир Имад ад-Дин Зенги установява контрол над значителна част от Джазира и Северна Сирия, обединявайки в свои ръце ивицата от Мосул до Алепо. Новият емир само чакаше възможност да се противопостави на християните в Близкия изток. На такава сила можеха да се противопоставят само големи военни формирования, които в момента не бяха в Палестина.
Проповядването на свещената война веднага след успеха на Първия кръстоносен поход даде осезаеми резултати в събирането на милиция и редовни войски. Но същият ентусиазъм не действа толкова ефективно на военните водачи, които виждат целта си в превземането на нови земи на Изток. Недостатъците на този подход стават ясно видими след кръстоносния поход от 1101 г. Те бяха липсата на общи цели в християнската армия и воденето на войната в условия, необичайни за западните барони.
Също така за събралите се на съвета беше важно, че дори този кръстоносен поход да бъде успешен, светските власти ще завладеят окупираните земи, подобно на случилото се в Outremer, което противоречи на целта за установяване на теократична държава на Изток.
Пристигналите в катедралата тамплиери са се утвърдили като воини, усвоили спецификата на военните операции в Близкия изток и готови да защитават Свещения град. Предимството на използването на такива братства, които не изискват част от плячката от пленените, беше известно още от Алфонсо Арагонски. И основното беше, че самата тази армия искаше да бъде пряко подчинена на папата.
Косвената цел на учредяването на ордена е да се фиксира като модел за подражание за западните рицари, които не са склонни да следват етичните стандарти, определени от църквата. Остава актуална мисълта на Урбан II, изречена в катедралата в Клермон, където той описва възможността за спасение за закоравели престъпници с изкупителна кръв в свещена война.
И така, обединението на мюсюлманските страни срещу франките в Леванта стана нова причина за събирането на кръстоносци в Европа. Желанието да поеме контрола върху съдбата на свещената война от ръцете на светските власти принуди църквата да признае братството на тамплиерите като орден и да им позволи да наемат нови членове за кръстоносен поход до Йерусалим. Също толкова важна причина беше необходимостта от изместване на фокуса на франкското рицарство от междуособни войни към въоръжена експанзия.
По време на развитието на религиозната доктрина в католическата църква, до XII век. Развива се идеята за свещена война, която се превръща в продължение не само на религиозните, но и на социално-политическите стремежи на християнското общество на католическите страни. Логичен етап от развитието на нова идея е появата на ордени на монаси-воини, които със своя пример показват пример за идеален воин в религиозна война.
ГЛАВА III. РАЗВИТИЕТО НА ВОЕННО-МОНАШЕРСКИ ОРДЕН ПРЕЗ XII ВЕК
Решението за създаване на рицарите тамплиери беше нееднозначно прието от обществеността. Съмненията на самите тамплиери принудиха Хю дьо Пейн спешно да помоли Бернар от Клерво да напише апел, който да потвърди благодатта на новото министерство.
Въпреки това непосредствено след събора тамплиерите предприемат пътуване до провинциите, където успешно събират средства и новобранци за новия орден.
Известно време след катедралата Бернар пише трактат „Похвала на новото рицарство“, където призовава всички рицари да станат като новия ред в служене на Бог. Използвайки игра на думите милиция и малития, той говори за двойната борба със злото със силата на духовните и светските оръжия.
Бернар не е единственият, който подкрепя новия ред. Това се потвърждава от оцелелото писмо на Хю Грешника до тамплиерите, където той инструктира новото рицарство в тяхната служба.
След призива на Бернар вече не липсват желаещи да отидат в Светите земи, за да се борят за освобождението на християните от потисничеството на неверниците. За да се разберат причините за популярността на новата форма на рицарска организация, е необходимо да се помисли защо рицарите търсят влизане в ордена.
§ 6. Рицарство и военни монашески ордени.
В света на средновековния човек на Запад имаше само една религия - християнството. И в живота нямаше друга ценностна поредица, освен тази, проповядвана от Католическата църква.
Ето защо влиянието на монашеския идеал като гарант за попадане в рая се проявява във всички сфери. Много рицари на смъртния си одър поискаха да бъдат пострижени в монаси, но не всеки можеше да си го позволи. Кръстоносният поход беше изключение за воините, където те не можеха да се страхуват от моралния характер на войната, в която участваха. Но до 13-ти век мнозина възприемали всеки кръстоносен поход като необикновено събитие и не очаквали, че подобно нещо може да се повтори. Следователно участието в духовен орден премахва непоследователността на обикновената военна служба.
Средновековният свят е корпоративен и с появата на тамплиерите възниква нова корпорация. След известно време към нея се присъединиха и хоспиталиерите. Имаше йерархия на корпорациите по отношение на духовната стойност според професионалното разделение. А духовното рицарство стоеше една крачка над обикновената военна корпорация.
Намаляването на смъртността поради стабилизирането на вътрешнополитическата ситуация след 10 век рязко увеличава населението. Това беше улеснено и от оптималния температурен режим за растежа на зърнените култури и развитието на бобовите култури. В резултат на демографския растеж се появяват много млади хора, включително и такива от рицарска среда, които нямат нито земи, нито свои семейства. Ако младите хора са имали късмета да постъпят на служба на суверенен господар, то за повечето от васалите това се свежда до събиране на данъци, което, разбира се, не отговаря на духа на учтивостта, който по това време е станал широко разпространен. Поклонението на Дева Мария, което е развито сред тамплиерите, за известно време ще се превърне в най-висшата форма на любезност.
Младите рицари се стремяха към далечни земи в пътувания, пълни с приключения и чудеса. Военно-монашеските организации стават израз на стремежи за тях, поне през XII век.
Въз основа на гореизложеното можем да заключим, че възгледът в живота на средновековния човек е бил насочен към посмъртно възмездие, независимо с какво се е занимавал поради спецификата на неговата професия и социален статус. Новата корпорация от монаси-воини стана за обикновените рицари не само възможност да преминат на по-високо социално ниво, но и гаранция за попадане в рая след смъртта. Поради бързия растеж на населението и липсата на земя, много рицари се стремят към далечни страни, където животът изглеждаше по-добър, отколкото в Европа. Новото монашество също им даде възможност да реализират своите стремежи.
§ 7. Разнообразието на военните монашески ордени през XII век.
През XII век, след тамплиерите, се появяват повече от дузина ордена. Съществуващият вече Орден на хоспиталиерите поема и военни функции извън одобрените през 1113 г. монашески. Такова бързо разрастване на организациите показва голямо търсене на подобно служение, което изисква детайлно разглеждане.
На първо място, новата форма на военна организация показа високо ниво на дисциплина в сравнение с конвенционалните войски. Обединените боеприпаси направиха лесно разграничаването на вашите войски в битка и навигацията в битка; генералите да вземат тактически решения. Новите организации до голяма степен се самоиздържаха. Военните монашески ордени, подобно на монашеските, изпълнявали и невоенни функции, като подпомагане на поклонници, строеж на пътища, мостове и крепости, което ги прави полезни дори в мирно време.
Броят на желаещите да се присъединят към духовните и рицарските ордени беше много голям. Това им позволява да бъдат използвани не само за служба в Леванта, но и за участие в Реконкиста. В Испания се появяват ордените на Алкантара, Калатрава и Сантяго де Компостела. Инициативата за създаване на ордени е поета както от рицарите, какъвто е случаят с тамплиерите, хоспиталиерите, тевтонците и т.н., така и от монасите, както се случи в случая с Ордена на Калатрава.
След падането на Йерусалим в края на XII век. - началото на XIII век. фокусът на дейността на новите ордени отразява експанзията на католическите страни в североизточните райони. Например Орденът на меча е създаден, за да умиротвори ливоните.
Военните монашески ордени оказват влияние върху цялото рицарство като цяло. В периода от 1120 до 1150г. ритуалът на рицарството навсякъде придобива религиозна конотация.
Високата дисциплина на новите войски и голям брой желаещи да се присъединят към техните редици доведоха до появата на много ордени не само в Леванта, но и в Испания, а по-късно и в други страни. Много ордени бяха самоиздържащи се и полезни в мирно време, което изигра важна роля в тяхното развитие.
Примерът на Ордена на тамплиерите стана тласък за появата на много военни ордени, които, приети в катедралата в Троа, взеха хартата на тамплиерите като основа за своята организация. Желанието на воините да получат по-висок социален статус и да отидат в рая след смъртта доведе до високата популярност на нова форма на военна организация. От друга страна, църковните власти оценяват предимствата на това начинание по отношение на ефективността на новите военни формирования и положителния ефект, който оказват върху рицарството като цяло, и подкрепят подобни начинания.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Град Йерусалим и околностите му са били през XI - XII век. за католиците, най-значимият център на поклоненията. След Първия кръстоносен поход отношенията с мюсюлманите рязко се влошават. Бурната ситуация в страните от Аутримър попречи на поклонението на християни от Европа.
Изключителното значение на Йерусалим и влиянието на мюсюлманската традиция допринасят за възникването на военно-монашеското братство на тамплиерите. Членовете му полагат монашески обети, както и допълнителен обет за въоръжена защита на поклонниците. Формирането на такава общност е повлияно от опита на европейското участие в реконкиста, както и от древните германски традиции на военните култове. Голямата нужда от такива защитници се свързва, от една страна, с укрепването на мюсюлманските страни от Близкия изток, а от друга страна с недостига на европейски военни формирования в Леванта, чийто единствен източник бяха поклонници в Светите земи.
За развитието на братството на тамплиерите, а оттам и за привличането на нови защитници на Йерусалимското кралство, беше необходимо да се узакони нова форма на военна организация, която да съчетава монашеска и военна служба. Признаването на тази форма на монашеска организация е възможно само от страна на папата. Семейните и висшите връзки помагат на тамплиерите да спечелят на своя страна известния монах и проповедник Бернар от Клерво, благодарение на чието покровителство в катедралата в Троа през 1128 г. е приета хартата за рицарите тамплиери.
Историята на развитието на католическата църква показва промяна в оценката на военната служба от нейното пълно отричане за християните през първите векове след Христа. до проповядването на свещена война, довела до Първия кръстоносен поход. Прогресивният процес на такава промяна в отношението към военната служба доведе до появата на хора, които ревностно следват новия военен идеал, предлаган от Католическата църква. До първата половина на XII век. Монашеските реформи дават възможност новият военен идеал да бъде възприет не само от миряните, но и от монасите.
За йерарсите на църквата, присъстващи на събора в Троа при вземането на решение за учредяване на рицарите тамплиери, тази динамика на формирането на военно-монашеската идея е по-скоро изразена в усещането за своевременност и закономерност на вземаното решение. По-актуални на рационално ниво бяха въпросите за укрепване на мюсюлманските страни, което предизвика нов призив за въоръжено поклонение. Този път църквата искала да контролира независимо кръстоносните войски и затова признала тамплиерите за монашески орден и им позволила да събират милиция и средства за кампанията.
Появата на нова форма на монашеска общност привлече мнозина, които искаха да се присъединят към нейните редици. Основните причини за тази популярност бяха повишаването на социалния статус в сравнение с обикновените рицари, както и гаранцията за отиване в рая след смъртта.
Пренаселеността на европейските земи принуди хората да търсят храна. И един от начините беше присъединяването към военния монашески орден, което се превърна в една от ключовите причини за бързото разрастване на нови организации.
Заповедите бяха много полезни не само във военно време, но и в мирно време. Високата дисциплина на бойците бързо доведе до появата на много ордени не само в Близкия изток, но и в Испания, а след това и в други страни.
