Прочетете за 6 минути
Няколко думи за великия княз Дмитрий Иванович и брат му княз Владимир Андреевич как победиха противника на своя цар Мамай.
Великият княз Дмитрий Иванович с брат си, княз Владимир Андреевич, беше на пир при московския губернатор. И той каза: „Вестта дойде до нас, братя, че цар Мамай стои на бързия Дон, той дойде в Русия и иска да отиде при нас в Залесската земя. И великият княз и брат му, молейки се на Бога, закоравявайки сърцата си със своята храброст, събраха храбрите руски полкове. Всички руски князе дойдоха в славния град Москва и казаха: „Мръсните татари стоят на Дон, Мамай цар е на река Мечове, те искат да преминат реката и да се разделят с живота си за наша слава“. И великият княз Дмитрий Иванович се обърна към брат си: „Да отидем там, да изпитаме нашите храбреци и да напълним река Дон с кръв за руската земя и за християнската вяра“.
Какво вдига шум, какво гърми рано преди зори? Тогава княз Владимир Андреевич строи полкове и ги води към великия Дон. И великият княз Дмитрий Иванович го посъветва: „Вече назначихме управители - седемдесет боляри, а белозерските князе са храбри, и двамата братя Олгердовичи, и Дмитрий Волински, и войниците с нас са триста хиляди въоръжени мъже. Отрядът е изпитан в битки и всички, като един, са готови да положат глави за руската земя.
В края на краищата тези соколи и ястреби и белозерски ястреби скоро прелетяха над Дон и удариха безброй стада гъски и лебеди. В края на краищата те не бяха соколи, а не соколи - тогава руските князе паднаха срещу татарската сила. И нажежените копия удариха татарските доспехи, и дамаските саби затракаха по шлемовете на Хин на Куликово поле, на река Непрядва.
Земята е черна под копитата, нивите са осеяни с татарски кости, а земята е залята с тяхната кръв. На това поле се събираха заплашителни облаци и от тях неспирно проблясваха светкавици и гърмяха големи гръмотевици. Не турнета изреваха на Дон на Куликово поле. Не туровете бяха победени, а руските князе, и болярите, и управителите на великия княз Дмитрий Иванович. Брянският болярин Пересвет-чернец беше доведен на мястото на присъдата. И Пересвет-черен каза: „По-добре да ни убият, отколкото да ни заловят мръсните татари!“
По онова време в Рязанската земя край Дон не се викаха на полето нито орачи, нито овчари, само гарвани не преставаха да грачат над човешки трупове, страшно и жалко беше да се чуе това тогава; и тревата беше покрита с кръв, и дърветата се поклониха до земята от тъга. Птиците пееха жални песни - всички княгини, и боляри, и всички войводски жени ридаха за мъртвите. И така те казаха: „Можеш ли, господине, великият княз, да блокираш Днепър с гребла, да изкопаеш Дон с шлемове и да блокираш реката Меч с татарски трупове? Затворете, господине, портите на река Ока, за да не идват повече мръсните татари при нас. В края на краищата съпрузите ни са били бити в битки.” Съпругата на Микула Василиевич, губернатор на Москва, Мария извика по козирките на московските стени, оплаквайки се така: „О, Дон, Дон, бърза река, доведи ми господаря Микула Василиевич на своите вълни!“
И като извика, княз Владимир Андреевич се втурна с армията си към полковете на мръсните татари. И той похвали брат си: „Брат, Дмитрий Иванович! В зло, горчиво време ти си силен щит за нас. Не се предавай, велики князе, с великите си полкове, не угаждай на бунтовниците! Не се бавете с болярите си. И княз Дмитрий Иванович каза: „Братя, боляри и управители, ето ви московски сладки медове и страхотни места! Тогава си намери място и жените си. Ето, братя, старите трябва да се подмладят, а младите да придобият чест. И тогава като соколи летяха стремглаво към бързия Дон. Не летяха соколите: великият княз яздеше с полковете си над Дон, а зад него цялата руска армия.
И тогава великият херцог започна настъплението. Дамаски мечове тракат по шлемовете на Кин. И тогава копелетата се втурнаха обратно. Вятърът бучи в знамената на великия княз Дмитрий Иванович, татарите бягат, а руските синове с щракване оградиха широките полета и осветиха с позлатени доспехи. Вече имам рунд за битка! Тук татарите се разпръснаха в безпорядък и избягаха по утъпканите пътеки в морето, скърцайки със зъби и разкъсвайки лицата си, казвайки така: земя, но ние целуваме зелената мравка, а ние не отиваме в Русия с армията и дон не ни искайте данък от руските князе.
Сега руските синове са заловили татарски доспехи и коне и носят вино, фини тъкани и коприна на жените си. Радостта и веселието вече са се разпространили по цялата руска земя. Славата на руското богохулство на мръсните е преодоляла. И жестокият Мамай се втурна от отряда си като сив вълк и хукна към Кафене-града. И братята му казаха: „Ти дойде в руската земя с големи сили, с девет орди и седемдесет князе. Но, очевидно, руските князе ви дадоха обилна храна: с вас няма нито князе, нито управител! Бягай, мръсни Мамай, от нас зад тъмните гори.
Руската земя е като мило бебе с майка си: майка му гали, бичува го с тояга за глезотии и го хвали за добри дела. И така, Господ Бог се смили над руските князе, великият княз Дмитрий Иванович и брат му, княз Владимир Андреевич, между Дон и Днепър на Куликово поле, на река Непрядва. И великият княз Дмитрий Иванович каза: „Братя, вие положихте глави за руската земя и за християнската вяра. Прости ми и ме благослови в тази епоха и в бъдещето. Да отидем, брате Владимир Андреевич, в нашата Залесска земя в славния град Москва и да седнем на нашето царуване, и ние спечелихме чест и славно име.
преразказан
Целта на тази статия е да предостави информация за такъв голям паметник като "Задонщина". Година на създаване, автор, композиционни и художествени особености - всички тези въпроси ще обсъдим с вас.
Исторически условия
През 1380 г. се случи събитие, което изигра голяма роля в живота не само на Русия, но и на целия свят. Това означава, в който татарите са победени. Това събитие веднъж завинаги разсея слуховете за непобедимостта на врага и Русия се надяваше да се отърве от дългосрочното иго. Той служи и като предпоставка за обединението на княжествата около центъра Москва, което бележи началото на бъдещата държава. Така че не бива да се учудвам защо голямата победа толкова често е отразявана в литературните паметници от древноруската епоха. Изследователите говорят за цикъла Куликово, който включва произведението, което ни интересува.
"Zadonshchina": година на създаване, обща информация
Славен паметник на литературата, високо художествено творение... Неоспоримо доказателство за автентичността на "Словото..." - всички тези характеристики са приложими за военна история, наречена "Задонщина". Кой го е написал е спорен въпрос и трудно може да се реши. Има предположения, че авторът е Софоний Рязанцев. Това име е посочено от текста на "Задонщина" и друго произведение - "Разкази за битката при Мамаев". Литературните критици нямат друга информация за Рязанцев. Но позоваването на името му предполага, че Софоний е създал някакъв литературен паметник, който не е стигнал до нас. Неизвестният автор се ръководи от него, от чието перо излезе „Задонщина“. Годината на създаване на тази военна история не е точно известна (което не е изненадващо за древноруската литература). Предполага се, че творбата е пряк отговор на събитията, което означава, че времето на създаването на "Задонщина" пада в началото на 80-90-те години
Историята е представена в шест списъка. Най-ранното, което е стигнало до нас, учените датират от 1470-те години. Другото му име е списъкът на Ефросин. Вариантът е съкращение на някакъв оригинален дълъг текст и поради това се отличава с голям брой грешки, изкривявания и пропуски. Между другото, само в списъка на Ефросин се използва името "Задонщина". Годината на създаване на последната версия на историята също не е установена (приблизително 17-ти век) и там творбата е обозначена като „Приказката за ... княз Дмитрий Иванович“. Същото важи и за всички други варианти на литературен паметник. Те също са дефектни, но позволяват на литературоведите да възстановят оригиналния текст.
Композиция и сюжет
Прославянето на победата на руските войски над врага - такова очертание на сюжета има "Задонщина". В същото време авторът умишлено прави паралел с „Лежа”..., но призивът към великия паметник се обяснява не със сляпо подражание, а с умишлено сравнение на настоящето и миналото (а не в полза на последното). Споменаването на „Думите...“ показва, че само несъгласието на князете е довело до неприятности в руската земя. Но това е в миналото, сега победата над завоевателите е спечелена. Ехото със Словото... се среща както на ниво отделни устройства (прехвърляне на разказвача от една географска точка в друга в един момент), така и на сюжетни компоненти. Например, слънцето огрява Дмитрий Донской по пътя преди началото на битката - така разказва Задонщина. Авторът на The Lay... (също неназован, между другото) споменава затъмнението като лоша поличба.
Историята се състои от две части. Те са предшествани от увод, с помощта на който авторът настройва читателя в особено, тържествено настроение, а също така го информира за истинските цели, преследвани от създаването на „Задонщина”. Във въведението също така се подчертава оптимистичното настроение на историята, като се посочва, че Москва – като сегашен център на държавност – е продължение на Киев и т. н. Първата част на творбата е „жалост“. Разказвачът изобразява поражението на руските войски, оплакването на мъртвите от принцесите и болярите. Природата обаче подсказва: скоро "гадните" ще бъдат победени. Така се случи и в „похвала“, когато враговете се вдигнаха по петите, а руснаците получиха богата плячка.
Художествени характеристики
Поетиката на "Задонщина" до голяма степен се определя от нейното сходство с "Светото ...". Читателят е изправен пред едни и същи антропоморфни образи, епитети, които явно са от фолклорен произход. В същото време има повече изображения, които имат религиозно значение и изобщо няма препратки към езичеството. Тази история се различава значително от претекста. Творбата "Задонщина" е много разнородна по стил. Така че, наред с поетичните текстове, има фрагменти, които много напомнят на бизнес прозата. Неговите следи се появяват и в хронологични подробности, особено внимание към титлите на князете.
"Задонщина" и "Слово..."
Както вече споменахме, "Задонщина" е ценна и с това, че е доказателство за автентичността на "Светото". Последното е поставено под въпрос не само защото преди внезапното откриване на паметника от Мусин-Пушкин през 1795 г. „Словото...“ никога не е било видяно от никого, но и поради изключителната художествена стойност на стихотворението. Това предполагаше фалшификат (и имаше прецеденти). Споменаването му в "Задонщина" трябваше да сложи край на спора, но ... Имаше предположения, че това "Слово..." е създадено по примера на уж последвалия паметник. Е, въпросът за произхода и на двете произведения на древноруската литература остана неразрешен.
Донякъде отделно в цикъла разкази за Куликовската битка стои творбата, наречена накратко „Задонщина“, която има различни заглавия според списъците. Времето на създаване на текста остава спорен. Най-обоснованата гледна точка е, че "Задонщина" е написана през 80-те години. XIV в., тъй като през 1392 г. двата споменати в него града – Търново и Орнач – са превзети и опустошени: единият – от турците, другият – от татарите. Авторът на работата също е неизвестен, хипотезата за авторството на Zephanius Ryazants, активно обсъждана в научната преса, не намира солидно потвърждение. Повечето изследователи стигат до извода, че той е автор на някакъв литературен труд за Куликовската битка, който не достига до нас и предшества „Задонщината“.
Състав
От момента на откриването му най-голямо внимание към творбата привлича фактът, че авторът е взел за модел на разказа „Слово за похода на Игор“. Но "Задонщина" не се превърна в имитация, във всичко, следващо текста на извадката, тя е самостоятелно произведение на изкуството, което несъмнено е повлияно от още две традиции - фолклор и традицията на летописните военни истории. В изграждането на текста авторът преплита чертите на военния разказ и „Думи...“. Въведението е съсредоточено основно върху един поетичен паметник от 12 век, тук се споменава Боян, известен преди само от текста на „Слова...”. Но в края на фрагмента времето на събитието е определено („И от Калат рати до клането в Момай 160 години“) няма аналогия в „Словото ...“. По-нататъшният текст на "Задонщина" като цяло повтаря структурната тричастна схема на военния разказ. В рамките на всяка от частите обаче повествованието е изградено на базата на отделни епизоди-картини, които се редуват с авторските отклонения, като и двете често са директно ориентирани към текста на по-ранен паметник. В същото време те не са във всичко подобни на "Словото ...". На първо място, "Задонщина" се характеризира с документални елементи, които липсват в творчеството на 12 век. и изразено в широкото използване на цифрови данни, например в речта на литовските князе: „И смелите литовци са с нас 70 000 оковани рати“; посочен е броят на новгородските воини: „И с тях 7000 войска“ и др. боляри, загинали през първата половина на битката; загуба на войници от различни земи в края на битката. Тези елементи са свързани с традицията на военните истории. Три случая на споменаване на дати според църковния календар принадлежат към същия кръг на документализма, например: „И се биеха от сутрин до обед в събота на Рождество на Света Богородица“. По този начин често се посочват датите на събитията в хрониките.
По принцип в „Задонщина“ е запазен хронологичният принцип на повествованието, характерен за военна история, докато в „Словото...“ една от най-важните особености на композицията могат да се считат за исторически отклонения, свързани със съдбата на главните герои и авторската идея. Малките отклонения от хронологичния ред в "Задонщина" могат да се обяснят с различни причини. Пасажът, предсказващ победата на руските князе в началото на битката („Шибла слава на Жлъчните порти ...“), въпреки че използва образите на „Словото ...“, но следва традицията на военните хроники, което позволяваше прогнози за изхода на битката преди началото й, главно под формата на споменаване на Божественото покровителство на една от страните.
Друг случай на преместване на фрагменти във времето не може да се обясни еднозначно. Това е прехвърляне на речта на Пересвет, адресирана до Дмитрий, и пророчеството на Осляби, адресирано до Пересвет, след историята за смъртта на болярите в битката, докато и двете реплики можеха да бъдат изречени само преди битката, тъй като Пересвет умря в самото й начало. Най-вероятната причина за това пренареждане е относителната композиционна свобода на текста, изграден въз основа на верига от сцени-картини, които изобразяват основните моменти на събитията. Възможно е също така да е възникнал в процеса на пренаписване на текста, особено след като всички известни списъци на паметника съдържат дефекти. Тези дребни хронологични нарушения на текста не променят самия принцип на повествование, който е близък до военен разказ.
Значителна разлика между композицията „Задонщина“ и композицията „Сказание за похода на Игор“ е по-малък брой лирически фрагменти. Те са представени от авторските отклонения, най-често вдъхновени от текста на по-ранен паметник, и оплакванията на руските съпруги, които са създадени в имитация на оплакванията на Ярославна, но заемат различно композиционно място. Оплакването на Ярославна е поставено към края на творбата, когато историята за похода на Игор вече е завършена и е изречен призивът на князете за единство, непосредствено преди историята за бягството на Игор от плен, което е символично предизвикано от плач. Плачът на съпругите в "Задонщина" разчупва историята на Куликовската битка, завършвайки историята на първата й половина, която беше изключително тежка за руската армия, в която загинаха много войници. Те добавят допълнителен емоционален щрих към историята на битката, но не носят никакво символично значение. Освен това всеки от четирите оплаквания е многократно по-кратък от оплакването на Ярославна, използва един от своите изображения, като често добавя към него стилистични завои от други пасажи на „Словото ...“.
От другите лирически жанрове, непознати за текста на „Сказание за похода на Игор“, в „Задонщина“ са използвани молитви, едната от които е само спомената, а другата е дадена в текста. И двете бяха изречени от Дмитрий Иванович преди битката. Във военните истории още през XII век. подобни фрагменти започнаха да се появяват, а в епохата на Куликовската битка те станаха широко разпространени. Появата на този жанр в „Задонщина” се дължи на факта, че в текста се съдържа мотивът за Божието покровителство на руската армия, който звучи в репликата на автора и в рефрена, взет от „Сказание за похода на Игор”, но модифицирани. Самият този мотив беше широко разпространен във военните истории, където беше въплътен във формулите на Божия гняв или защита на една от страните. В "Словото..." звучи само в един фрагмент.
Така лирическите фрагменти в „Задонщина” не са многобройни и са свързани както с традицията на „Слово за Игоров поход”, така и с традицията на военните разкази.
Героите на "Задонщина"
Главният герой на Задонщината, княз Дмитрий Иванович, е представен както в летописните истории, така и в Приказката за битката при Мамаев, като идеален герой. На първо място, той е обединител на силите на руските князе и в това отношение, без съмнение, той продължава традицията на образа на Святослав Всеволодович от Киев в Повестта за похода на Игор. Но в същото време върху него се пренасят чертите на смел воин и командир, характерни за Игор; авторът директно заимства характеристиката на този герой, като я дава на Дмитрий и Владимир. Те рисуват образа на княза-защитник на Русия, неговата реч и действия по време на подготовката на кампанията и в нейния процес. Като цяло образът на главния герой е подобен на хрониките от онази епоха и само няколко стилистични средства го свързват със „Словото ...“. В същото време трябва да се признае, че „Голямата хронична приказка“ и „Легендата за битката при Мамаев“ изобразяват образа на главния герой по по-разностранен и детайлен начин, като обръщат голямо внимание на неговата личност и вътрешен свят.
Други князе са изобразени в "Задонщина" в рамките на летописната военна традиция с един или два щриха: те подчертават желанието за обединяване на всички сили на Русия, военна доблест. Единствено в образите на Дмитрий и Андрей Олгердович се забелязва влиянието на образа на Игор и Всеволод в Приказката за похода на Игор.
По-схематично, отколкото в други паметници от цикъла Куликово, са нарисувани враговете на Русия. Мамай и неговите воини се появяват само в момента на бягство от бойното поле, а авторът предава страха и разочарованието на враговете чрез техните жестове и пряка реч. Изобразяването на враговете в „Задонщина”, както в „Слово...”, и в традицията на военния разказ, е схематично и едностранчиво; като нова особеност може да се отбележи използването на руски фолклор в речта на татарите.
Художествени средства в "Задонщина"
Образните и изразни средства на „Задонщина” също са свързани със съчетаването на трите посочени традиции, макар че водещото влияние в тази област несъмнено принадлежи на „Сказание за похода на Игор” (до преки заемки). Фолклорното влияние е най-забележимо в използването на отрицателни сравнения (за разлика от „Словото...”, където тяхната функция обикновено се изпълняваше от метафори-символи, които, напротив, почти никога не са били използвани от автора на „Задонщина ").
И така, "Задонщина" е паметник, създаден на пресечната точка на три художествени традиции (фолклор, традиция на военна история, в идеологически и отчасти стилистичен план - "Сказание за похода на Игор"). Въз основа на структурата на текста, начините на изобразяване на героите, преобладаването на епичния разказ, а не емоционално-лиричното начало, традицията на военния разказ трябва да бъде призната за водеща, съответно, приписвайки творбата на жанр на военния разказ.
Поетичен разказ за събитията от Куликовската битка, за разлика от документалния филм "Сказание", е даден в друг паметник на древноруската литература - "Задонщина". Историята е посветена на прославянето на победата на руските войски над монголо-татарските орди. Авторът черпи фактическия материал от летописния разказ, а за литературен модел послужи „Сказание за похода на Игор“ – използва поетическия план и художествените похвати на „Светото“. Историята съпоставя минали и настоящи събития. Това се проявява, според Д.С. Лихачов, патосът на историческия дизайн. Борбата срещу половците тук се тълкува като борба за национална независимост.
В „Задонщина” е изразено поетическото отношение на автора към събитията от Куликовската битка. Неговият разказ, както в „Слово за похода на Игор“, се пренася от едно място на друго: от Москва в Куликово поле, пак в Москва, в Новгород, пак в Куликово поле. Настоящето е преплетено със спомени от миналото. Самият автор описва работата си като „жалост и похвала към великия княз Дмитрий Иванович“. „Жалко” е вик за мъртвите. "Похвала" - слава на смелостта и военната доблест на руснаците, смята един от съвременните учени.
„Задонщина“, подобно на „Словото за похода на Игор“, не се стреми да опише последователно целия ход на събитията, целта му е различна - да възпява победата на руснаците, да прослави великия княз Дмитрий Иванович и неговия брат княз Владимир Андреевич от Серпухов. Тази идея принуди автора съзнателно да противопостави епизодите на руското поражение в похода на Игор с победната битка на Дон. Авторът на „Задонщина“ вижда важен исторически крайъгълен камък в Куликовската битка: времето на „стегнатост и скръб“ започва с поражението на Калка и завършва с победа в Куликовската битка.
Текстът на "Задонщина" е съотнесен с "Сказание за похода на Игор". Авторът съзнателно съпоставя събитията, виждайки в Lay естетически модел за подражание. За да обясни идеята си на читателя, той я предговори с предговор, съставен в епични тонове. „Да се съберем, братя и приятели, синове на Русия, да измислим дума по дума и да прославим руската земя, да хвърлим тъга върху източната страна, да провъзгласим победа над мръсния Мамай и да възхвалим великия княз Дмитрий Иванович и брат му княз Владимир Андреевич..." 1.
Авторът се позовава на миналото на Русия: „... да си спомним първите години на времето и да възхвалим пророческия Боян, изкусния арфист в Киев. Че Боян положи умелите си пръсти върху живи струни и възпя слава на руснака князе... И възхвалявам с песни и под арфата с буйни думи и този велик княз Дмитрий Иванович..." 2 .
В „Сказание за похода на Игор“ страхотни поличби придружават похода на руските войски: „вълци вият, лисици лаят на руските щитове“. В „Задонщина“ същите зловещи знаци съпътстват кампанията на татарските войски: предстоящата смърт на татарите кара птиците да летят под облаците, орлите да пищят, вълците и лисиците да вият. В "Word" - "деца на демони" (Polovtsy), като щракнете върху полето "бариера"; в "Задонщина" - "Руски синове широки поля с клин градина." В "Словото" - "черната земя под копитата" е засята с костите на руснаците. В "Задонщина" - "земята под копитата е черна от татарски кости". Всичко, което беше адресирано в "Сказание за похода на Игор" към руската земя, в "Задонщина" се обърна към своите врагове.
Резултатът от битката е тъжен: ужасно и жалко е да чуеш как гарвани грачат над човешки трупове, да видиш трева, покрита с кръв. Самата природа изразява съчувствие към мъртвите - дърветата се поклониха до земята от тъга. Тъжната новина, че мнозина са загинали край Дон, стигна до Москва. Съпругите оплакваха мъртвите, плачът им се сравнява с жалкото пеене на птиците. Жените в плач сякаш си отекват, многогласният плач расте, разнася се, та и коломенските съпруги се оплакваха, сякаш „крижали рано пееха жалки песни“. В плача на съпругите има не само „жалост“ и скръб, но и волеви призив „да се изкопае Дон с шлемове и да се блокира реката Меч с татарски трупове“, „затворете портите на Ока Река”, за да не могат вече мръсните да дойдат в руската земя.
В композицията „Задонщина“ плачът на съпругите на Москва и Коломна е повратният момент на битката. „И след като извика, княз Владимир Андреевич се втурна с армията си към полковете на мръсните татари ...“. Така виковете и виковете на рускините се сливат с бойни викове и зове на Куликово поле.
В „Задонщина“ няма подробно изобразяване на решаващия момент от битката; диалогът между Владимир Андреевич и Дмитрий Иванович заема централно място в историята на крайната победа. Владимир Андреевич насърчава брат си и го призовава да не се поддава, да не се колебае: „Татарите вече тъпчат нашите мръсни ниви и бият много от нашия храбър отряд – има толкова много човешки трупове, че хрътките коне не могат да галопират: те обикалят коляно- дълбоко в кръвта" 3. Военният призив на Дмитрий Иванович и призивът му към княз Владимир Андреевич са изградени върху образа на "чаша" ("очарование"), което се връща към символичното сравнение на битката с празника. Дмитрий Иванович казва на войниците, че тук, на Куликовото поле, „вашите московски сладки медове“, и призовава Владимир Андреевич да изпие „медени кръгове прелести“, да атакува татарската армия със силните си полкове.
Бързо и мощно, горящи от желание да изпият „заклинанието за кръгов мед“, руските полкове напредват – вятърът бучи в знамена, руските синове блокираха нивите с щракване, мръсните полкове се обърнаха назад, биеха ги и ги бичуваха безмилостно . С такива художествени детайли авторът изобразява объркването и безпомощността на враговете: татарите бягат, покриват главите си с ръце, бягат от мечове, князете им падат от конете. Объркването и страхът бяха толкова силни, че татарите скърцаха със зъби и разкъсаха лицата си. Емоционалното им състояние се предава и с монолог-вик: „Ние, братя, няма да бъдем в нашата земя, няма да видим децата си, няма да галим жените си, но ще галим влажната земя и ние ще целуне зелената мравка, а ние ще отидем в Русия не обикаляйте и не ни искайте данък от руските князе“ 4 .
Важно е самите врагове да признаят пълното си поражение, авторът може само да добави, че „татарската земя стенеше, изпълнена с беди и скръб, ... радостта им вече е увиснала“. Сега, над руската земя, която дълго време беше „мрачна“ и „завладяна тъга“, се разнесоха „радост и веселие“ и славата на победата обхвана всички земи.
Мамай, някога страшен завоевател, бяга в Кафу. Известно е, че Мамай бяга там известно време след Куликовската битка и там е убит. Но авторът на „Задонщина“ не споменава смъртта на Мамай, той само цитира язвителната, подигравателна реч на фриагите (генуезците), изтъкана от фолклорни образи. Фригите сравняват Мамай с Бату и по ирония на съдбата: Бату превзе цялата руска земя с малки сили, а Мамай дойде с девет орди и остана сам, „няма с кого да зимува на полето“. Особено язвителни са думите им: „Вижда се, че руските първенци са ви давали добре... Видно е, че са били много пияни на бързия Дон на Куликовото поле, на перата. Изразите „силно угощени“, „пиян тежко от трева-пера трева“ (тоест до смърт) отново се връщат към образа на „битка-пир“ и „медена купа“, но вече в ироничен смисъл. Не с новината за смъртта на Мамай, а с подигравка в устата на други народи, честта и славата на някога могъщия враг са унижени. От гледна точка на древните руски воини, подигравката и известността са били срам, по-лош от смъртта, и затова те предпочитат смъртта на бойното поле пред поражението и плен.
Авторът на Задонщина противопоставя безславния край и самотата на Мамай с духовното единство на руските князе и воини. Той се връща към описанието на случващото се на Куликовото поле и допълва историята със сцена на „стоене на костите“: на бойното поле победителите събират ранените, погребват мъртвите, броят загубите си. „Страшно и тъжно“ е да гледаш мястото на битката – „труповете на християните лежат като купи сено“. Дмитрий Иванович и всички оцелели отдават почит на тези, които положиха живота си „за светите църкви, за руската земя, за християнската вяра“. 300 хиляди войници участват в битката при Куликово от руснаците, а 253 хиляди са „посечени“ от Мамай. 5 Обръщайки се към падналите, Дмитрий Донской каза: „Простете ми, братя, и ме благословете в този век и в бъдещето“ 6 . Заслужили чест и славно име за себе си, братята Дмитрий Иванович и Владимир Андреевич се завръщат у дома в славния град Москва.
„Жал и похвала“ – така самият автор определи емоционалното настроение и смисъла на своята творба. Той не се е заел да даде точен, подробен отчет за движението, разположението на войските, хода на самата битка. Целият текст на "Задонщина" се състои главно от речи, монолози, оплаквания, диалози, призиви, призиви. „Задонщина“ е емоционален отговор на Куликовската битка, слава на велика победа, а не историческа история.
Връзката между "Задонщина" и устното народно творчество е осезаема. Това се проявява във фолклорни образи, повторения, епитети, сравнения, както и в оплакването на руски жени за загинали войници (призивът им към вятъра, Дон, река Москва). В творбата постоянно присъстват символични образи на народната поезия (гъски, лебеди, соколи, соколи, вълци, орли).
Национално-патриотичният патос на литературния паметник се подчертава от лиричното провъзгласяване на идеята за сплотяване и обединяване на всички сили на руската земя.
ВЪПРОСИ И ЗАДАЧИ
- Прочетете отново текста. Защо "Задонщина" може да се счита за поетичен израз на отношението на автора към събитията от Куликовската битка?
- Как е структурирана историята?
- Как се изразява патриотичната идея, прославянето на победата на руснаците и прославянето на Дмитрий Донской? Донесете текст.
- Какъв жанр на народното изкуство прилича на началото на "Задонщина"?
- За какво иска да разкаже авторът, спомняйки си за Боян от „Слово за Игорев поход”?
- Как авторът въвежда темата за настоящето и миналото на Русия в разказа? Защо и за какво прославя руските князе, които „отстояват християнската вяра“?
- Как се развиват събитията? Разкажете ни за тържественото събиране и кампанията, за делата на руските войници и използвайте описанието на автора.
- Кой от героите на Куликовската битка авторът описва най-подробно и защо? Как е представен Пересвет? Каква роля играят думите в характеризирането на неговата личност: „По-добре да бъдеш убит, отколкото пленен“? Каква е оценката на автора за героя?
- Как се променя настроението на автора и описанието на събитията след поражението на руснаците (природа, оплаквания на съпруги, разпространение на тъжни новини в цяла Русия)?
- Как плачът на руските съпруги реагира на действията на князете и ги подтиква към нова битка? Какъв е резултатът от битката? Разкажете ни за бягството на татарите, техния плач.
- Покажете, позовавайки се на текста, че „Задонщина“ е емоционален отговор на Куликовската битка. Как естеството на авторовото изобразяване на събития отговаря на тази цел? Как звучи гласът на автора?
- Защо авторът завършва разказа, като изброява имената на загиналите в Куликовската битка?
- Покажете, че разказът също има фактологичен характер.
- Какво означават думите на Дмитрий Донской след битката: „Простете ми, братя, и ме благословете в този век и в бъдещето“? Как характеризират принца?
- Идейно-художественото значение на своя разказ авторът определя като „жалост“ и „похвала“. Прав ли е? Докажете въз основа на съдържанието.
- Проследете връзките на „Задонщина” с устното народно творчество (фолклорни образи и художествени похвати).
- Как се сравнява "Задонщина" със "Сказание за похода на Игор" (поетичен план и художествени средства)? Намерете общи художествени образи, постоянни епитети, сравнения.
- Подгответе съобщение: "Задонщина" и "Сказка за похода на Игор". Сравнете произведенията по тема, сюжет, композиция.
- Сравнете описанията на бойните сцени в "Приказката за опустошението на Рязан от Бату", "Приказката за битката при Мамаев" и "Задонщина". Какви са приликите и разликите между тези описания?
Няколко думи за великия княз Дмитрий Иванович и брат му княз Владимир Андреевич, как победиха противника на своя цар Мамай.
Великият княз Дмитрий Иванович с брат си княз Владимир Андреевич и с неговите управители беше на празника на Микула Василиевич и каза: „Вестта дойде при нас, братя, че цар Мамай стои на бързия Дон, той е дошъл в Русия и иска да тръгне срещу нас в Залесската земя.
Да вървим, братя, на северната страна - участта на Ноевия син Афет, от когото произлиза православният руски народ. Да се изкачим на киевските планини, да погледнем славния Днепър, а след това и цялата руска земя. И след това нека погледнем земите на изтока – участта на сина на Ной, Сим, от когото тръгнаха Хинове – мръсни татари, неверници. Ето ги на реката на Каяла и победиха семейство Афет. Оттогава руската земя е мрачна: Или битката при Калка пред Мамаев, битката е обзета от копнеж и тъга, плач, спомняйки си синовете си - князе, и боляри, и отдалечени хора, напуснали домовете си, съпруги и деца , и цялото си имущество, и като заслужиха чест и слава на този свят, те положиха главите си за земята за руската и за християнската вяра.
Описах древните дела и съжалението на руската земя според книжните легенди, а след това ще опиша жалост и похвала за великия княз Дмитрий Иванович и неговия брат княз Владимир Андреевич.
Братя и приятели, синове на руската земя! Нека се съберем, да съставим дума по дума, да развеселим руската земя, да хвърлим тъга в източните страни - в съдбата на Симс и да възхвалим победата над мръсния Мамай и да прославим великия княз Дмитрий Иванович и неговия брат княз Владимир Андреевич! И нека го кажем така: по-добре, братя, да ни разкажете тази история с възвишени думи за похода на великия княз Дмитрий Иванович и неговия брат княз Владимир Андреевич, потомци на светия велик княз Владимир Киевски. Да започнем да говорим за делата им в дела и с разкази... Да си спомним старите времена, да възхвалим пророческия Боян, изкусен гуслер в Киев. В крайна сметка пророческият Боян, опипвайки живите струни с бързите си пръсти, изпя руските князе на слава: първата слава на великия киевски княз Игор Рюрикович, втората на великия княз Владимир Святославич на Киев, третата на великия княз Ярослав Владимирович.
Ще почета рязанския Софоний и ще възхваля с песни, под звучната мелодия на арфата, нашия велик княз Дмитрий Иванович и неговия брат княз Владимир Андреевич, потомци на светия велик княз Владимир Киевски. Нека възпяваме делата на руските князе, отстояли християнската вяра! И от битката при Калка до Мамаевската битка сто и шестдесет години. И така, княз Дмитрий Иванович и брат му княз Владимир Андреевич, като се помолиха на Бога и на неговата пречиста майка, като укрепиха ума си със сила, закалили сърцата си със своята смелост, изпълнени с военен дух, наредиха своите храбри полкове в руска земя и почитат своя прадядо, великия княз Владимир на Киев.
О, чучулига, лятна птица, радостни дни на радост, полети до синьото небе, погледни могъщия град Москва, възпей слава на великия княз Дмитрий Иванович и брат му, княз Владимир Андреевич! Като буря докараха соколи от Залесската земя в Половецкото поле! Славата звъни по цялата руска земя: в Москва конете цвилят, тръбите тръбят в Коломна, тамбурите бият в Серпухов, руските знамена стоят на бреговете на Великия Дон.
Вече звънят камбани във Велики Новгород, новгородците се събраха в църквата „Света София“ и казват това: „Можем ли, братя, да не успеем да помогнем на великия княз Дмитрий Иванович?“ И щом тези думи бяха изречени, те полетяха като орли. Не, не орлите се стичаха - посадниците напуснаха Велики Новгород и с тях седем хиляди войници на великия княз Дмитрий Иванович и брат му княз Владимир Андреевич, за да помогнат.
Всички руски князе дойдоха в славния град Москва и казаха тази дума: „Мръсните татари стоят близо до Дон, Мамай царят е на река Мечове, между Чуров и Михайлов, те искат да преминат реката и да се разделят със своите живее за наша слава."
И великият княз Дмитрий Иванович каза: „Брат, княз Владимир Андреевич, да отидем там, да прославим живота си, да изненадаме земята, така че старите да разкажат, а младите да си спомнят! Ще изпитаме нашите храбреци и ще напълним река Дон с кръв за руската земя и за християнската вяра!
И великият княз Дмитрий Иванович каза на всички: „Братя и князе на Русия, ние сме гнездото на великия княз Владимир на Киев! Не сме родени да обиждаме нито сокол, нито ястреб, нито сокол, нито черна врана, нито този мръсен Мамай!
О, славей, лятна птица, само ти, славей, да прославиш с пеенето си великия княз Дмитрий Иванович и брат му княз Владимир Андреевич, а от земята на Литва двама братя Олгердович, Андрей и брат му Дмитрий и Дмитрий Волински! В края на краищата те са храбрите синове на Литва, соколи във военни времена и прославени командири, те са били повивани под звуците на тръби, лелеяни са под шлемове, те са били хранени от края на копие, те са били пияни от остър меч в литовската земя.
Андрей Олгердович казва на брат си: „Брат Дмитрий, с теб сме двама братя, синове на Олгердов, и сме внуци на Гедиминови, и ние сме правнуци на Сколомендови. Да се съберем, братко, нашите любими господари на дръзка Литва, смели смели мъже, а ние самите ще седнем на нашите хрътки коне и ще погалим бързия Дон, ще се напием от него с шлем вода, ще изпробваме литовските си мечове върху татарските шлемове и Немски сулици на неверническа ризница!
И Дмитрий му каза: „Брат Андрей, ние няма да пощадим живота си за руската земя и за християнската вяра, и за провинението на великия княз Дмитрий Иванович! В края на краищата, братко, тропотът тропа и гръмотевиците в белокаменната Москва. В крайна сметка, братко, това не е почукване, не е гръм, това е могъщата армия на великия княз Дмитрий Иванович, дръзките руснаци гърмят с позлатени доспехи и алени щитове. Оседла, брат Андрей, твоите хрътки коне, и моите вече са готови - оседлани са преди твоите. Да излезем, братко, на открито поле и да направим преглед на нашите полкове - колко, брато, смели литовци са с нас. И смелите литовци с нас са седемдесет хиляди мъже на оръжие.
Вече, братя, силни ветрове духаха от морето до устията на Дон и Днепър, донесоха заплашителни облаци в руската земя, от тях излизат кървави светкавици и в тях треперят сини светкавици. Да бъде голям удар и гръм на река Непрядва, между Дон и Днепър, да покрие Куликово поле с човешки трупове, да потече кръвта на река Непрядва!
Сега вече скърцаха каруците между Дон и Днепър, вееха Хинове на руската земя! Сиви вълци изтичаха от устията на Дон и Днепър, виейки, криейки се на река Меч, те искат да се втурнат към руската земя. Те не бяха сиви вълци - дойдоха мръсните татари, те искат да преминат през цялата руска земя с война.
Тогава гъските закикаха и лебедите замахнаха с криле. Не, не гъските кикаха и лебедите пляскаха с криле, мръсният Мамай дойде в руската земя и доведе своите воини. И крилати птици дебнат смъртта си, витайки под облаците, враните играят непрестанно, а галките говорят по свой начин, орлите крещят, вълците вият заплашително, а лисиците дрънчат, чуя кости. Руска земя, сега ти посети Соломон като цар. И соколи, и соколи, и белозерски ястреби са откъснати от златните блокове на каменния град Москва, разбиват копринените окови, извисяват се под сините небеса, звънят в позлатени камбани на бързия Дон, искат да ударят безброй стада гъски и лебеди - тогава руски герои и дръзки мъже, които искат да ударят великите сили на мръсния цар Мамай.
Тогава великият княз Дмитрий Иванович стъпи в златното си стреме, седна на своя хрътка кон и взе меча си в дясната си ръка и се помоли на Бога и на пречистата си майка. Слънцето свети ясно за него на изток и показва пътя, докато Борис и Глеб се молят за близките си.
Какво вдига шум, какво гърми рано преди зори? Тогава княз Владимир Андреевич създава полкове и ги води към великия Дон. И той каза на брат си, великия княз Дмитрий Иванович: „Не се предавай, братко, на мръсните татари - в края на краищата руските мръсни ниви вече тъпчат и отнемат нашето наследство!“ -
И князът, великият Дмитрий Иванович, му каза: „Брат Владимир Андреевич! С вас сме двама братя и сме внуци на великия княз Владимир на Киев. При нас вече са назначени воеводи - седемдесет боляри и храбрите князе на Белозерски Федор Семенович и Семьон Михайлович, да Микула Василиевич, да и двамата братя Олгердовичи, да Дмитрий Волински, да Тимофей Волуевич, да, да Иван Андрей Серьович, да са триста войници с нас хиляди латини. И нашите управители са надеждни, и отрядът е изпитан в битки, и конете под нас са хрътки, и бронята върху нас е позлатена, и шлемовете са Черкаси, и щитовете са московски, и сулитите са немски, и кинжалите са Фряж, а мечовете са дамаски; и пътищата са им известни, и кръстовища са им изградени, и всички като един са готови да положат глави за земята за руската и за християнската вяра. Сякаш живите знамена треперят, воините копнеят да спечелят чест и да прославят името си.
В края на краищата тези соколи и ястреби и белозерски ястреби скоро прелетяха над Дон и удариха безброй стада гъски и лебеди. В края на краищата те не бяха соколи или соколи - тогава руските князе паднаха срещу татарската сила. И закалени копия удряха татарските доспехи, дамаски саби затракаха по шлемовете на Хин на Куликово поле на река Непрядва.
Земята е черна под копитата, нивите са осеяни с татарски кости, а земята е залята с тяхната кръв. Тези силни войски се събраха и потъпкаха хълмовете и ливадите, а реките, потоците и езерата станаха кални. Повиках Див в руската земя, заповядва да слушам страхотните земи. Славата се втурна към Железните порти и към Орнах, към Рим, и към Кафе край морето, и към Търнов, а оттам към Константинопол за възхвала на руските князе: Велика Русия победи татарската армия на Куликово поле, на река Непрядва.
На това поле се събираха заплашителни облаци и от тях неспирно проблясваха светкавици и гърмяха големи гръмотевици. Все пак руските синове се събраха с мръсните татари за голямото им провинение. Искряха позлатени доспехи и руските князе гърмяха с дамаски мечове срещу шлемовете на Хин. И се биеха от сутринта до обяд в събота на Рождество на Света Богородица. Не обиколки изреваха по Големия Дон на Куликово поле. Не обиколките бяха победени във Великия Дон, а руските князе, и болярите, и управителите на великия княз Дмитрий Иванович. Убити са князете на Белозерски Федор Семенович и Семьон Михайлович, пребити от мръсни татари, и Тимофей Волуевич, и Микула Василиевич, и Андрей Серкизович, и Михаил Иванович, и много други от отряда.
На мястото на съда е доведен брянският болярин Пересвет-чернец. И Пересвст-чернец каза на великия княз Дмитрий Иванович: „По-добре да бъдем убити, отколкото да бъдем пленени от мръсните татари!“ Пресвет препуска на своя хрътка кон, искрящ с позлатени доспехи, и вече мнозина лежат посечени на Големия Дон на брега.
В такъв момент старецът трябва да си спомни младостта си, а смелите хора трябва да изпробват смелостта си. И Ослябя-черният казва на брат си старец Пересвет: „Брат Пересвет, виждам тежки рани по тялото ти, вече, братко, лети главата си върху перата, а синът ми Яков лежи на зелената пера на Куликово. поле, на р. Непрядва, за християнската вяра и за руската земя, и за провинението на великия княз Дмитрий Иванович.
А по онова време в Рязанската земя край Дон не викаха на полето нито орачи, нито овчари, само гарвани не преставаха да грачат над човешки трупове, страшно и жалко беше да се чуе тогава; и тревата беше покрита с кръв, и дърветата се поклониха до земята от тъга. Птиците пееха жални песни - всички княгини и боляри и всички войводски жени ридаха за мъртвите. Рано сутринта съпругата на Микула Василиевич Мария извика по козирките на стените на Москва, оплаквайки се така: „О, Дон, Дон, бърза реко, ти прокопа каменни планини и се влееш в половецката земя. Доведете ми господаря Микула Василиевич на вашите вълни! И съпругата на Тимофей Волуевич Федося също плачеше, ридаейки така: „Сега радостта ми е увиснала в славния град Москва и повече няма да видя жив своя суверен Тимофей Волуевич!“ А съпругата на Андреев Мария и съпругата на Михайлов Аксиния на разсъмване оплакаха: „Слънцето вече избледня и за двама ни в славния град Москва, тъжни новини се втурнаха към нас от бързия Дон, носейки голяма тъга: нашите смели мъже от хрътки коне са победени в тясно място на Куликово поле, на река Непрядва!
И Див вика под татарски саби, а руските юнаци да бъдат ранени.
Шхри пееше жалки песни в Коломна на козирките на градските стени, призори в неделя, в деня на Аким и Анна. В края на краищата не ширите пееха жалки песни рано - съпругите на Коломна ридаха, казвайки това: „Москва, Москва, бърза река, защо ни отведе съпрузите ни в половецката земя на своите вълни?“ Така казаха; „Можете ли, господине, великият княз, да блокирате Днепър, да изкопаете Дон с шлемове и да блокирате река Меч с татарски трупове? Заключете, господине, великият княз, на река Ока портите, за да не идват повече мръсните татари при нас. В края на краищата съпрузите ни са били бити в битки.”
В същия ден, в събота, на Рождество на Света Богородица, християните разбиват полковете мръсни хора на Куликовото поле, на река Непрядва.
И след като извика, княз Владимир Андреевич се втурна с армията си към полковете на мръсните татари, сияещи с позлатен шлем. Дамаски мечове тракат по шлемовете на Кин. И той похвали брат си, великия княз Дмитрий Иванович: „Брат Дмитрий Иванович, в горчиво зло време ти си силен щит за нас. Не се предавай, велики князе, с великите си полкове, не угаждай на бунтовниците! В края на краищата мръсните татари тъпчат нивите ни и бият много от нашия храбър отряд – толкова много човешки трупове, че хрътките коне не могат да галопират: те бродят до колене в кръв. Жалко е, братко, да видиш толкова много християнска кръв. Не се колебай, велики князе, с болярите си. И великият княз Дмитрий Иванович каза на своите боляри: „Братя, боляри и управители, и болярски деца, ето ви московски сладки медове и страхотни места! И тогава си намери място и жените си. Ето, братя, старите трябва да се подмладят, а младите да придобият чест. И великият княз Дмитрий Иванович възкликна: „Боже мой, уповавам се на теб, нека никога да не ме е срам, да не ми се смеят враговете ми!“ И той се помоли на Бога, и на пречистата си майка, и на всички светии, и горчиво заплака, и изтри сълзите си.
И тогава като соколи летяха стремглаво към бързия Дон. Не летяха соколите: великият княз Дмитрий Иванович яздеше с полковете си над Дон, а зад него цялата руска армия. И той каза: „Брат, князе Владимир Андреевич, – ето, брате, да пием кръгови медени чари, да атакуваме, братко, с нашите полкове, силни върху армията от мръсни татари“.
И тогава великият принц започна да напредва. Дамаски мечове тракат по шлемовете на Кин. Нечестивите покриха главите си с ръце. И тогава копелетата се втурнаха обратно. Вятърът бучи в знамената на великия княз Дмитрий Иванович, мръсните бягат, а руските синове с щракване оградиха широките полета и осветиха с позлатени доспехи. Вече имам рунд за битка!
Тогава великият княз Дмитрий Иванович и брат му, княз Владимир Андреевич, обърнаха мръсните полкове и започнаха да ги бият и бият безмилостно, натъжавайки ги. И първенците им паднаха от конете си, и нивите бяха осеяни с татарски трупове, и реките потекоха с кръвта им. Тук мръсниците се пръснаха объркани и хукнаха по непробитите пътища в морето, скърцайки със зъби и разкъсвайки лицата си, казвайки така: „Вече ние, братя, няма да бъдем в нашата земя и няма да видим децата си, а ние няма да галим жените си, но ще галим влажната земя, но целуваме зелената мравка и не отиваме в Русия с армията и не искаме данък от руските князе. Татарската земя вече стенеше, изпълнена с нещастия и мъка; царете и техните князе изгубили желанието си да отидат в руската земя. Радостта им вече е избледняла.
Сега руските синове са заловили татарските шарки, и доспехи, и коне, и волове, и камили, и вино, и захар, и скъпи украси, изящни тъкани и коприна се вземат на жените им. И сега руските съпруги дрънкаха с татарско злато.
Радостта и веселието вече са се разпространили по цялата руска земя. Преодоля славата на руското богохулство на мръсните. Самодивите вече са хвърлени на земята, а гръмотевиците и славата на великия княз Дмитрий Иванович и брат му княз Владимир Андреевич обхвана всички земи. Стреляй, велики князе, по всички земи, удари, велики князе, с твоята смела свита на мръсния Мамай-Чиновин за Руската земя, за християнската вяра. Мръсните оръжия вече бяха изоставени и руснаците наведоха глави под мечовете си. И тръбите им не звънят, и гласовете им са уморени.
И мръсният Мамай се втурна от отряда си като сив вълк и хукна към Кафенета-града. И колбите му казаха: „Защо ти, мръсни Мамай, се заравяш в руската земя? В края на краищата ордата Залесски те победи сега. Далеч си от Бату царя: царят Бату имаше четиристотин хиляди въоръжени мъже и той превзе цялата руска земя от изток до запад. Тогава Бог наказа руската земя за нейните грехове. И ти дойде в руската земя, царе Мамай, с големи сили, с девет орди и седемдесет князе. А сега ти, мръсник, тичаш сам в Лукоморието, няма с кого да зимуваш в полето. Вижда се, че руските князе добре са те погастили: с теб няма нито князе, нито управител! Вижда се, че са били много пияни на бързия Дон на Куликовото поле, на пера! Бягай, мръсни Мамай, от нас отвъд тъмните гори!
Като скъпо бебе с майка си, руската земя: майка му гали, и бичува с тояга за глезотии, и хвали за добри дела. И така, Господ Бог се смили над руските князе, великият княз Дмитрий Иванович и брат му, княз Владимир Андреевич, между Дон и Днепър, на Куликово поле, на река Непрядва. И великият княз Дмитрий Иванович застана с брат си, с княз Владимир Андреевич и с останалите си управители на костите на Куликово поле, на река Непрядва. Ужасно и тъжно беше, братя, да гледам това време: християнски трупове лежаха като купи сено край Великия Дон по бреговете, а река Дон течеше с кръв три дни. И великият княз Дмитрий Иванович каза: „Грачете, братя, колко управители нямаме и колко млади хора липсват?“
Тогава Михаил Александрович, московският болярин, отговаря на княз Дмитрий Иванович: „Господин велик княз Дмитрий Иванович! Не, господине, ние имаме четиридесет московски боляри, дванадесет князе на Белозерски, тридесет новгородски посадници, двадесет боляри от Коломна, четиридесет боляри от Серпухов, тридесет пана на Литва, двадесет боляри от Переяславл, двадесет и пет боляри от Кострома, двадесет и пет боляри от Кострома, господине боляри от Владимир, петдесет боляри от Суздал, четиридесет боляри Муром, седемдесет боляри Разян, тридесет и четири ростовски боляри, двадесет и три боляри Дмитровски, шестдесет боляри Можай, тридесет боляри Звенигород, петнадесет боляри Uglich. И безбожните Мамауи заклаха двеста петдесет и три хиляди. И Бог се смили над руската земя и безброй татари паднаха.
И великият княз Дмитрий Иванович каза: „Братя, боляри и князе и болярски деца, вие сте предназначени за онова място между Дон и Днепър, на Куликово поле, на река Непрядва. Предложихте главите си за светите църкви, за руската земя и за християнската вяра. Простете ми, братя, и ме благословете в този и следващия век. Да отидем, братко, княз Владимир Андреевич, в нашата Залесска земя в славния град Москва и да седнем, братко, на нашето царуване, и ние, брат, спечелихме чест и славно име! Слава на нашия Бог.
