Развитието на сюжета е много скучно. Събитията, които се случиха, не проточваха и не интригуваха. Особено на фона на подчертаната приказност и магия на цялата история и предистория, защото с този подход можете спокойно да вмъкнете всеки приказен абсурд в сюжета и всичко ще се окаже „приемливо“. Разбирам, че това значително улеснява работата на сценариста, но, за съжаление, по този начин, вместо приказка, зрителят получава примитивна приказка, а това са много различни неща. В мотор можете да тъчете от три кутии от всяка игра и това ще бъде приемливо в рамките на жанра „велосипед“, а приказката изисква смисленост, искреност и назидание.
Какво е поучителното в тази приказка, или по-скоро, един мотор? Момчето избра доброто пред злото. Но такъв избор беше твърде очевиден и предопределен тук: детето изостави мистериозното и плашещо трансцендентално съществуване в самодостатъчна „нирвана“ рамо до рамо със зли и жестоки създания и избра света на познатите му хора с емоции, творчество и "пълен набор от радост и щастие" (в). Всъщност GG нямаше друг избор, така че тази приказка не може да се нарече поучителна в идеалния смисъл. И всичко завърши щастливо не благодарение на морален подвиг или прехвърляне на трудности и трудности, а преди всичко благодарение на магията. Може би само усещането за неразделно единство с мъртвите предци е наистина добре нарисувана поучителна черта на тази карикатура.
Между другото, характерен епизод за "разумен, мил, вечен". В крайна сметка негативният герой внезапно се „занулира“, забрави всичко и стана способен да се възприема във всяка нова форма. Веднага доброжелателите се надпреварваха да му кажат колко е добър и ... - той веднага стана такъв! Оказа се, че е толкова лесно и просто да „извайеш“ пълноправен член на обществото, мил, симпатичен, честен и трудолюбив, от „новородено“ - просто закачете юфка на ушите му. Всичко! - не е необходима работа върху себе си, няма вътрешно преодоляване, противоречия, борба, страдание и изковаване на характер, няма нужда от угризения и действено покаяние за минали грехове. Всъщност това е профанация на моралната дейност. „В крайна сметка защо бях вреден? Нямах велосипед ”, така веднъж пощальонът Печкин определи своя „самурайски път”, „като премина”, по който стана добър. Но имаше поне някаква причина: велосипед. В същата приказка злото става добро внезапно и без причина. Злото не се разпозна като зло и не се покая... Да! и защо не върнаха очите на момчето накрая, защото беше толкова логично? ..
Мизерният семеен свят на главния герой, с неговата „измръзнала“ майка и отшелник, живеещи в пещера, беше някак депресиращ. Така че във възприятието на публиката между тези герои и останалата част от реалния свят веднага беше идентифицирана непроходима пропаст и следователно те вече не предизвикваха истински дълбоки човешки чувства - нека се „качат“ „в собствения си сок“ от техния странен мистичен свят , и ние ще наблюдаваме. Искреност и проникновение категорично липсваше във всичко. Дори след странно събиране на семейството (индийско кино, за Бога!) тези герои не се сближиха и сродниха.
Карикатурата е много трудна с хумор. Опитите за шега изглеждаха патетични и наличните шеги не бяха смешни. Дори бръмбарът самурай, като най-хумористичния герой, беше по-скоро смешен, отколкото забавен. „Но японците просто вкусват много твърди хора“ (c) - това вероятно обяснява всичко, въпреки че карикатурата всъщност не е японска
Специален. Тема "хартия", благодарение на която много епизоди и истории са победени в оригиналната презентация. Изглеждаше свеж, но твърде натрапчив в своята магия – щом удариш струните, всичко излиташе, движеше се и се сгъва по правилния начин или приемаше правилните форми, чак до кораба в естествен размер. Дори не е летящ кораб за изграждане, както в руска приказка, където все още трябва да работите върху него, тук всичко е много по-примитивно - беше достатъчно да изсвирите вълшебната японска „балалайка“
Заключение. Най-хубавото на анимационния филм според мен са титрите в края на корицата на „While My Guitar Gently Weeps“. Но гледането на анимационен филм в името на кредитите определено не си струва. Останалата част от карикатурата "не хваща" нищо.
По принцип съм неутрален към него, но нарочно го подчертах в червено, защото има неоправдано много розова слюнка.
Исе Шинкуро. Тайната на самурая
Сред безбройните мистерии и мистерии, които покриват историята на човешкото съществуване, името на Исе Шинкуро Нагауджи с право може да заеме едно от най-значимите места. Животът му е изключителен, уникален пример за това как в страна с непоклатими традиции, правила и основи един прост, непознат и доста стар човек успява, благодарение единствено на собствените си способности, да се издигне от бедността и забравата почти до самия връх на йерархическата стълба. Всъщност Нагауджи, провинциален самурай от бедно семейство, за сравнително кратък период от време успява да постигне всичко: богатство, слава, успех, успява да спечели власт над земите и хората, които ги обитават, като същевременно успява да спаси собствения си живот и в резултат на това да почива на лаври в напреднала възраст.
Вярно е, че имаше слухове, които г-н Нагауджи поощряваше и приветстваше по всякакъв възможен начин, че той уж е потомък на благородно и влиятелно семейство японски аристократи (което му даваше правото да не се чувства като измамник сред представителите на самураите елит). Но наистина ли беше така?
Много изследователи са се опитали да разберат този въпрос. Заключенията, до които са стигнали, не оставят място за две мнения: в истинското семейство на Ходжо, семейството на самурайските владетели, за което г-н Нагауджи твърди, че е представител, такъв човек никога не е съществувал.
Как нашият герой успя да направи такава чудотворна трансформация? За да разберем това, нека се опитаме да проследим неговия житейски път или по-скоро неговия сегмент, известен на изследователите (най-важният и значим!) Нека започнем, като се опитаме да разберем кои са самураите? Без разбиране на този най-важен въпрос е трудно и може би невъзможно да се развият правилни представи за японците и Япония като цяло, както средновековни, така и модерни. Огромен брой изследователи от различни страни са посветили своите трудове на тази тема. Много полезна и дори вълнуваща информация може да се почерпи, например, от произведенията на Стивън Търнбул, който написа цяла поредица от увлекателни книги за хората от Страната на изгряващото слънце.
самурай. Едва ли е възможно да се намери човек, който никога не е чувал за това невероятно, мистериозно, понякога ужасяващо и почти винаги възхитително имение.
Първото нещо, което идва на ум при споменаването на думата "самурай", е практиката на ритуални самоубийства, шокираща за европейците. Странната дума "харакири" чува всеки от нас, въпреки че малко хора наистина знаят какво се крие зад това понятие. Ще говорим за същността и значението на традицията на ритуалното самоубийство малко по-късно, но сега все пак ще се опитаме да отговорим накратко на въпроса: кои са всъщност самураите? Те бяха воини, професионални воини.
На японски думата "самурай" означава "слуга". На кого са служили самураите? Според легендата, която създадоха, те са служили на японския император, въпреки че в действителност всичко е малко по-различно.
Началото на японската история "от сътворението на света" е описано в две древни хроники - "Коджики" и "Нихонги", съставени в началото на 8 век. Тези легендарни източници също така ясно проследяват основните аспекти на японската традиция, най-важният от които е концепцията (далеч от нова и характерна, между другото, за почти всички страни и народи по земното кълбо) за божествения произход на владетелите на страната.
Смятало се, че от началото на времето линията на японските императори никога не е била прекъсвана. Официално те управляват Япония от самото й създаване. Въпреки това, истинската власт в страната по правило принадлежи на други хора: регенти (sessho), канцлери (kampaku), министър-председатели (shusho) - елитът от класата на самураите, а също и в продължение на няколко века шогуни. Шогунът е военният владетел, който държеше действителната власт в държавата.
Думата "шогун" (думата "jiangjun" - "генерал", "командир", "командир", заимствана от китайския език) е съкращение от заглавието "сей-тайшогун" ("велик командир - наказателник на варварите" ), който беше присъден на временния военен главнокомандващ армията на страната. Заглавието „тайшогун“ първоначално обозначава главнокомандващия на три армии, всяка от които се управлява от обикновен шогун, но по-късно започва да означава всеки командир, стоящ начело на независимо действаща армия.
Първоначално командирите били назначени за сейшогуни, които императорът изпращал да се бият с така наречените "варвари" - емиши - племена, населявали североизточната част на страната в древни времена. След завладяването на Емиши предишното значение на титлата се изчерпа, но самата титла не изчезна, а придоби напълно различно значение с течение на времето.
Шогуните стават върховни командири и военни диктатори. Именно те притежаваха действителната власт в страната, докато оставиха честта и свещените функции на императора.
Сега е трудно да се повярва, че до сравнително скоро (60-те години на 19 век) Япония е била доста изостанала феодална държава, която напълно изоставя самоизолацията едва от 1868 г., когато в нея започва процесът на така наречената реставрация на Мейджи. „Възстановяването на Мейджи“ обикновено се разбира като възстановяване на властта на императора, който вече не искаше да остава символична фигура на фона на могъщи самурайски лидери (шогуни) и да бъде само гарант за легитимността на силата на другите хора.
Всъщност реставрацията на Мейджи е имала малко напредък, поне в ранните й етапи, тъй като е била извършена от същия самурайски елит. Само за десетина години обаче новите владетели насочиха Япония по пътя на мощна трансформация. За да вървят в крак с времето и да се надяват в бъдеще да станат наравно с високоразвитите страни по света, те трябваше да се откажат от феодалните привилегии на собствената си класа. Но въпреки това бившият самурай продължи да бъде лидер във всички области на японското общество. Трябва да се подчертае, че именно те внесоха в новата ера духа на военната чест, който започна да определя поведението на японците за много години напред. Тук си струва да припомним, че до края на Втората световна война японските войници, свещено спазвайки традицията, влязоха в битка с древни самурайски мечове - които, между другото, нямат равни дори в съвременния свят - и масово загинаха под вражески огън в откровено самоубийствени, така наречените "психически атаки". Колко смелост трябва да имате, за да участвате в подобна акция, няма нужда да казвате.
Историята на самураите е историята на Япония през по-голямата част от миналото хилядолетие. Невъзможно е дори да се опитаме да съдим не само за нравите, съществували в страната, но и за японското изкуство и култура като цяло, които по очевидни причини се развиват предимно в самурайската среда, без да засегнем тази класа, която е мистериозна за нас.
Желанието за управление, както знаем, е характерно за огромното мнозинство от населението на света. Възхищението от физическата сила, безстрашието, вярността към дълга и традицията са характерни черти на почти всички средновековни общества по света. И дори ритуалното самоубийство не е собствено изобретение на японските воини, въпреки че окончателното оформление на това действие в тържествен акт се случи именно в Япония. Тогава какъв беше изключителен, характерен само за тях самурай, който предизвиква такъв жив интерес към тях и желанието да ги смятаме за идеалния воин?
Може да се твърди, че именно в Япония, сред самураите, всички ценности на средновековния феодален свят са достигнали своя апогей.
Освен това има още един, много специфичен момент, който далеч не е характерен за всяка страна и не за всяка епоха, на който си струва да се обърне внимание: как самураите, първоначално груби, необразовани провинциални войници (така изглеждаха на аристократично общество от периода Хейан), са успели да станат това, в което са се превърнали - високо културни и до известна степен дори изтънчени лидери на държавата? Как успяха да се включат в редиците на управляващата класа на придворната аристокрация и поради постепенното изместване, а не унищожаването на последната, да заемат нейното място? (Все още може да се чуди защо аристократите допуснаха това да се случи.)
Когато самураите се появяват за първи път в Япония, изследователите не знаят със сигурност. Първите писмени източници, споменаващи това имение, датират от 10 век. Обаче формирането на провинциалната армия, от която първоначално се състои горепосочената класа, е трябвало да стане много по-рано, може би още през 4-5 век, чрез обединяването на единични воини в групи от професионалисти.
Традиционно популяризирането на самураите отдолу нагоре по йерархичната стълба е както следва: постепенно, както се случва, натрупването на богатство по различни начини - без значение какво казват самураите за „презрението към парите“ (което, между другото, по-късно е заложено дори в техния кодекс на честта), тези наемни войници, притежаващи, между другото, необходимата смелост и решителност, започват да вземат властта в свои ръце. Смята се, че възхищавайки се на светските маниери и култура на придворните, самураите - и те не криеха това - започват да им подражават по много начини, поради което с течение на времето настъпва почти пълна трансформация на класата. Да, явно беше така. Вярно, колкото просто и ясно звучи на думи, на практика изглежда също толкова сложно и невероятно. Също така си струва да се отбележи, че такива случаи като цяло са изключително редки. Има много примери, когато новото правителство (независимо как получи точно тази власт) се опитваше с всички сили да дискредитира предшественика си, опитвайки се да изтрие всеки добър спомен за него и да го изключи (поне на думи, тъй като в действителност е практически невъзможно) всякакви заеми.
Както и да е, 10-ти век вече е белязан от бързото нарастване на самурайските поземлени владения, а в края на 12-ти век върховната власт в Япония най-накрая е в ръцете на самурайското благородство.
И след като центърът на военната сила беше прехвърлен в Киото през XIV век, самураите започнаха активно да се включват в придворния живот и да получават светско образование, към което се стремяха, трябва да кажа, с цялото си сърце. И това може да се нарече много необичайно явление: не всеки лошо образован човек с такава постоянство и постоянство е привлечен към знанието, към науките и по-специално към изкуството, както се случи в самурайската среда на средновековна Япония. В крайна сметка се оказа, че много от новите лидери на държавата се отличиха повече в областта на покровителството на изкуствата, отколкото в каузата на войната и опазването на мира, поради което гражданските конфликти, за съжаление, започнаха да стават ежедневие в Япония.
Но когато в края на 16-ти век се състоя битка в долината Секигахара, която направи самурая Токугава Иеясу неразделен владетел на Япония, войните престанаха. При установения тогава шогунат Токугава, в страната дълго време царува мир, изтощен от граждански борби. Именно през този период на „спокойствие“ сред самураите най-накрая се оформи не само кодексът за поведение на воина, но и традицията на покровителството на изящните изкуства (поезия, калиграфия и т.н.). Двеста шестдесет и седем години управление на клана Токугава (1600-1867) предоставиха на самураите изключително важна възможност да управляват страната не само с насилствени методи, което, разбира се, не можеше да не повлияе на цялата по-нататъшна история на държавата. Достатъчно дългата продължителност на този мирен период ясно свидетелства за добрата приспособимост на самураите към новите условия на живот, за успешното им превръщане от военна класа в административна класа.
Въпреки това, дори във времена на всеобщ мир, самураите нито за миг не напускаха осъзнаването, че са воини. В известния си кодекс на Бушидо – Пътят на воина – самураите въплъщават онези морални принципи, които японците преди това са следвали и продължават да следват дори когато намесата на така наречената западна цивилизация ги принуждава да преосмислят коренно собствения си живот.
Законите и принципите, които трябваше да спазват воините (буси) съвсем не са нови, в по-голямата си част са морални и поне на ухо много благородни и хуманни. А как са били въплътени в живота е друг въпрос. Но това, което ги отличава от общоприетите човешки ценности, е, че всички те произтичат от една основна идея, водеща в самурайското общество - специално отношение към смъртта.
В самото начало на известния японски писмен източник "Хагакуре" има поговорка, че пътят на самурая е смъртта. (Обърнете внимание, че именно той стана мотото на пилотите камикадзе по време на Втората световна война.)
Първата глава от кодекса на Бушидо започва с твърдението, че буши (воинът) трябва преди всичко да помни, винаги да помни, ден и нощ, зима и лято, в радост и в скръб, че трябва да умре.
Вярно е, че след това авторът на книгата говори за дълъг и проспериращ живот. В същото време обаче той настоява, че веднъж в ситуация на избор, самураят не трябва да се колебае да избере смъртта. Трябва да се отбележи, че самите вдъхновяващи бащи на самурайското движение, очевидно, никога не са имали подобни ситуации, защото, за разлика от много от техните последователи, всички те са живели дълго време и са умрели от естествена смърт.
Трябва да кажа, че съставянето на всякакви правила и кодекси, от държавно до семейно ниво - както ще видим от примера на нашия герой - като цяло е едно от най-любимите занимания на японците през Средновековието. Що се отнася до бушидо, който всъщност регулираше и ежедневния живот на самураите, може да се каже със сигурност, че той не е първият - много преди периода Токугава задължително е съществувал някакъв военен кодекс, дори ако това са някои елементарни правила, които бяха просто необходими за оцеляване.
Самурай в броня
Но с развитието на самураите се наложи създаването на "официални" правила. Създаването на военен кодекс обаче се отлага до момента, в който мирът ще дойде в Едо. И това най-накрая се случи: така нареченият самурай от фотьойла, с други думи, самурай-администратор (или, както ги наричаха още „самурай от слама“, тоест хора, които са били войни само формално), в преобладаващата спокойна атмосфера, състави списък с добродетели и добродетели, правила и закони на живота на "идеалния" воин. Този списък всъщност се превърна в бушидо, което сега е известно.
Най-доброто изложение на военния кодекс през 16 век идва от Цукухара Бокуден, велик майстор и учител по бойни изкуства. Той отбеляза, че „войн, който не си знае работата, е като котка, която не знае как да лови плъхове“. С други думи, за да вървим по пътя на воина, човек всъщност трябва да бъде воин. Независимо какво е около вас сега - мир или война. Това е всичко.
Това обаче не означаваше, че един воин трябва да се ограничава само до бойни изкуства. Тук можем да си припомним инструкциите, оставени от известния Исе Шинкуро Нагауджи на сина си. Те завършват с думите, че и в литературата, и в военното изкуство човек трябва непрекъснато да се усъвършенства; че грамотността е лявата ръка на човека, а военната наука е дясната. И нито едно от двете не трябва да се пренебрегва.
Тъй като основният акцент в самурайския кодекс е върху такива човешки добродетели като смелост, честност, лоялност към господаря, умереност, стоицизъм и синовна набожност, нека видим доколко всичко това присъства в истинската история на самураите.
Няма нужда да говорим за смелост. Смелостта и презрението към смъртта, разкрити от представителите на тази класа, не могат да не направят дълбоко впечатление на всеки, който се интересува от историята на Япония. Според създателите на бушидо само изключителната смелост заслужава най-високо уважение сред самураите, на което и приятелите, и враговете не могат да не се възхищават.
Примерите за истинска, откровена страхливост (поне записани в историята) сред самураите са изключително редки. Разбира се, буши, както и другите хора, също изпитват страх в определени моменти - някои от основателите на школите по бойни изкуства директно казват, че само лудите хора не се страхуват. Но самураите култивираха в себе си такава сила на духа, че можеха да преодолеят инстинкта за самосъхранение, присъщ на всеки човек.
Но има и друга истина, която ясно показва, че самурайската традиция да се самоубиват в името на спасяването на честта в случай на поражение (или друг вид т. нар. „срам“, или по-скоро това, което самураите смятат за такъв) е поела. изключително масов характер в съответната среда. Нито една от страните в света, където съществуваха подобни традиции, не можеше да се конкурира с нея по всяко време. Това струва на Япония много талантливи военачалници, които иначе биха могли да оцелеят и да спечелят следващата битка. Добър пример за това е корейският адмирал И Сун Син, който беше арестуван, след това хвърлен в затвора, където беше брутално измъчван – всичко това, защото победите му по време на първата корейска война с Япония предизвикаха завист на колегата му Вон Гюн. Ако Лий Сун Син беше японски, а не корейски адмирал, той несъмнено щеше да се самоубие. Но Лий не беше японец. Той издържа целия този „срам“ (човек с манталитет различен от японския би могъл заслужено да счита такъв стоицизъм за доблест) и се върна да се бие с врага отново. Тук бих искал да добавя, че въпреки факта, че Лий изобщо не е възпитан в самурайската традиция, много буши можеха да завидят на силата на духа му. Веднъж по време на битката адмиралът попада под вражески огън и е ранен в рамото. Тогава той взел нож и изрязал куршум от собственото си тяло и въпреки факта, че раната била дълбока и кървяла, продължил битката за голямо неудоволствие на развълнуваните си подчинени.
Самоубийството, честно казано, никога не изглеждаше изход от затруднение, нито за самоубийството, нито още повече за неговите близки. В края на краищата, бидейки вече много драматично събитие само по себе си, то често носи със себе си не по-малко драматични последици за хората около самоубийството. Това, което всъщност се случва и до днес по целия свят: самоубийството, макар и не ритуално, е, за съжаление, много, много често срещано явление. Според ужасната статистика днес в света на всеки две секунди има три опита за самоубийство, единият от които е „успешен“.
Може би едно от най-необикновените самоубийства в японската - и вероятно световната - история е извършено от полулегендарен самурай на име Того Шигетика. Того претърпя злощастно поражение по време на нападението на вражеска крепост. В пристъп на необуздано отчаяние той заповядва да бъде погребан жив, напълно въоръжен, на кон и в същото време се закле да отмъсти на враговете от онзи свят. Не е трудно да се разбере за какво може да мисли сега читателят... И въпреки че, разбира се, в онези древни времена не е извършен нито един психологически преглед, с голяма вероятност може да се твърди, че този човек е бил абсолютно адекватен. Въпросът тук не беше в психичните разстройства, а единствено в образованието и натиска на традициите.
Вярно е, че не може да се каже, че всички воини, дори и възпитаните по законите на буши, винаги и с готовност следваха най-жестоката, според европеец, препоръка да си режат коремите. Разбира се, че не. И на тази основа избухнаха много конфликти, които в по-голямата си част завършиха с не по-малко жестока екзекуция на „отстъпника“, извършена чрез публично обезглавяване (или по друг начин, ако не беше възможно да се организира ритуалът съответно).
Следващите добродетели, които истинският самурай трябва да развие в себе си, са лоялността и честността. Съгласете се, това са качествата, които са най-трудни за разпознаване на пръв поглед - те могат да бъдат проверени само с опит и време. Първата от тях, лоялността, се оказа, за съжаление, сред първите военни загуби. Съветът на Мори Мотонари да не се доверява на никого и особено на роднини и близки хора като цяло (!), характеризира описания период доста пълно. Един по-ранен, но много подобен период, когато гражданските борби все още не са били спрени и кодексът на буши е съществувал, но все още не е бил записан, доведе до такъв модел (в кавички или без кавички да напише тази дума - всеки може реши сам, след като се запозна с историята на живота на споменатото лице) за самурайска доблест и добродетел, като главен герой на тази история.
Така (колкото и странно да изглежда на пръв поглед) се оказа, че във време, когато бойният дух на самураите като цяло е на върха си, лоялността е най-рядко срещаната от бойните добродетели. Е, честността на воините от онова време може да се каже с думите на Акечи Мицухиде, всепризнат специалист в областта на предателството. Той каза, че лъжата на воина по принцип трябва да се нарича „стратегия“, а не порок, и че честни хора се срещат само сред селяните и гражданите. Коментарите, както се казва, са излишни.
Между другото, към същите тези селяни и граждани, с други думи, простолюдините, отношението на самураите беше коренно различно от рицарското (в нашето разбиране). Тук най-ясно започва да се проявява това, което може да се нарече обратната страна на принципите на бушидо.
На пръв поглед много от принципите на Пътя на воина изглеждат безспорно положителни. Но моралът на самурайската класа, както често се случва, обслужва интересите само на тази класа. Когато самураите идват на власт, формулираните от тях високоморални принципи започват да се прилагат изключително за военната аристокрация, тоест за самите тях. Те изобщо не засягаха отношенията на бушите с така наречените „нисши“ слоеве на населението, които стояха извън всякакви закони на самурайската етика и морал.
Например, ако скромността нареди на самурая да се държи с господаря си с категорична учтивост, сдържаност и търпение, то в отношенията с обикновения човек буши се държеше подчертано арогантно и арогантно. Тук не ставаше дума за любезност и толерантност. Самураите сякаш са забравили откъде са дошли и с явно недостойното си поведение към обикновените хора, изглежда, че подсъзнателно се опитват да изтрият последните остатъци от спомен за това. Самоконтролът, който нареждаше на воина-самурая да контролира перфектно себе си, беше абсолютно неприемлив по отношение на самурая за човек „от народа“. Същото може да се каже и за всички останали морални заповеди от този клас. Професионалните воини, свикнали на жестокост, бяха много далеч от милост, състрадание и чувство на съжаление към другите хора, както към техните „равни“, и още повече към всички останали. Многобройни войни, продължили няколко века до обединението на страната под управлението на шогуната Токугава, се водеха с прякото участие на самураите, които бяха абсолютно чужди (благодарение на същото възпитание, традиции и целия им начин на живот ) съзнание за стойността на човешкия живот. Такива концепции бяха насадени както на момчета, така и на момичета от люлката и бяха насърчавани по всякакъв възможен начин. Тук е достатъчно да си припомним, че бащите дадоха свитъци на малките си синове с подробни инструкции в текстове и снимки как правилно да изпълняват харакири.
Призовани да се самоубият по почти всякаква причина, дори и най-незначителна за нас, чужденците, самураите изобщо не залагаха живота на други хора. И дори живота на обикновените хора, които са осигурили благополучието си с упоритата си работа, още повече. Небрежното убийство на обикновен човек не се смяташе за нещо, достойно дори за внимание, камо ли за осъждане. Самураите лесно извършваха най-жестоките постъпки и в крайна сметка развиваха в себе си черти, които изобщо не бяха съвместими с концепцията за човечеството. Следователно е възможно масовото възхищение на обикновените хора от самураите да не е било предизвикано от някакво особено уважение към тази класа, а от елементарния страх на роба от жесток господар, във връзка с което може да се предположи, че ореолът на романтизъм, който чужденците са склонни да обграждат понятието "самурай", не е напълно заслужено.
Всяко ново убийство на бойното поле се насърчаваше по всякакъв възможен начин и трябваше да стимулира личната смелост на самурая. Воините бяха насърчавани да вземат отрязаните глави на враговете си като военни трофеи. Врагът се превърна в своеобразен "симулатор" за смелостта на буши.
Оттук очевидно произлиза варварският канибалски ритуал кимотори. Смятало се, че източникът на човешката смелост е черният дроб (кимо). Въз основа на това самурай, който изяде суровия черен дроб на победен враг, просто трябваше да получи нов прилив на смелост. Най-кръвожадният самурай разрязва врага на две от лявото рамо до дясната страна със специална техника кеса-гири („монашеско наметало“) и веднага, грабвайки треперещ черен дроб от все още живо тяло, го поглъща.
Сега нека се обърнем към добродетелта, която в разбирането на самураите като цяло беше изключително сложна система от морални нагласи. Японските изследователи са склонни да вярват, че цялата традиционна етика на техния народ се основава на така наречената идея за „той“, тоест „отплата за добри дела“. От „той“ произлизат йерархичните връзки и отношения между хората като цяло. Отплащането с добро за добро със сигурност е благороден принцип. Веднага обаче възниква въпросът: какво може да разчита на този, който се провали или не е имал време да предостави на самурая услуга, за която той би могъл да се отплати съответно?
Начинът за изпълнение на този „дълг на благодарност“ към самураите беше на практика да се следват петте класически правила: уважение към хуманното, справедливо, добродушно отношение, мъдрост и истинност. Всички тези добродетелни качества имаха за цел да регулират „горина“, тоест нормите на най-важните обществени отношения: между господар и слуга, родител и дете, съпруг и съпруга, по-възрастен и по-млад, между приятели. Самурайският морал поставя строги изисквания към буши за екзекуцията на „той“. Тези изисквания допринесоха за превръщането на абстрактните правила в ясна практическа система. Но веднага искам да попитам: какво точно се криеше зад сух и безсмислен печат - „строги изисквания“? Както разбираме, хората са хора и без значение колко правила създавате, колкото и логични, разумни и оправдани да изглеждат (а по отношение на самураите, поне в разбирането на европейците, има много неща, които не се противопоставят на всякаква логика), няма гаранция, че необходимото мнозинство ще ги спазва.
Отговорът на този въпрос изглежда така: за неспазване на каквито и да било (!) предписания на самурайския кодекс на честта, както в случая с харакири, беше предписано точно това, „отмиване“ на срама, харакири , а при отказ от него и смъртно наказание. Най-убедителният аргумент за всички потенциални нарушители на установения ред.
Но въпреки страха от брутална репресия, разбира се, имаше и нарушители на закони, традиции и правила. И това беше особено вярно дори не за онези глобални случаи, когато беше необходимо да се посегне на живота си, а за онези моменти, когато стана твърде болезнено да се подчинят на изискванията на хартата. Например, когато обеднял, гладуващ самурай (или още по-лошо, самурай, който вижда съответното страдание на детето си, членовете на семейството си), противно на повелите на закона, поиска материална помощ от приятели и познати, без да има "официалното" право на това. Или друг ярък пример, относно същото ритуално самоубийство, когато странни, ако не и ужасни, правила на самурайската етика, създадени от хората, нареждаха на всички войници от отряда незабавно да се самоубият, ако техният командир бъде убит в битка. Изобщо няма здрав разум, не можем да обясним такива правила. Някои самураи също не биха могли да направят това ...
Но, както вече знаем, не всички закони в кодекса на буши бяха такива. Имаше много неща, които наистина си заслужаваха, например позицията, че всеки воин трябва преди всичко да култивира алтруизъм в себе си, с други думи, откъсване от личното благо, което в крайна сметка прерасна в съзнателна саможертва в името на интересите на обществото. Поставяйки обществените интереси на преден план, самураят трябваше да насочи всичките си усилия за постигане на общото благо в границите, с които разполага: своя вид, клан и т.н. Принципът на взаимна защита и подкрепа започна да играе важна роля тук.
Между другото, може би именно този принцип са се опитали да спазват самураите и който към наше време в повечето страни по света на практика е престанал да съществува (уви!) Дори на думи, предоставяйки както средновековното японско рицарство, така и неговите далечни потомци с такива успех във всички сфери на живота..
И сега, за да може най-после портретът на воин-самурай да се оформи в съзнанието ни, би било редно да се спрем малко повече на този много позорен харакири ритуал, който е неразривно свързан с бушидо кода. Този мрачен обред възниква по време на формирането и развитието на феодализма в Япония. Както вече знаем, думата "харакири" означава разкъсване на стомаха - и то не просто, а по специален начин. Но тези методи бяха различни... Пътят, който трябваше да измине ножът по време на харакири, беше внимателно начертан и запомнен във всеки детайл. Въпреки че, честно казано, е много трудно дори да си представим, че човек, който отваря собствения си стомах, може в този момент да мисли за точността на „маршрута“, предписан от хартата.
Бащите на кодекса на Бушидо препоръчват харакири да се прилага без много да се замисли във всички релевантни ситуации, които могат да включват случаи на истинска обида на честта или извършване на недостоен буши (позоряване на името на войн) акт, както и личен протест срещу някаква очевидна несправедливост и т.н.
Тъй като почти всичко може да се счита за позор сред самураите, харакири, като начин за възстановяване на доброто име, е в разбирането на буши най-доброто - защото е надеждно и радикално - средство. Но това не е всичко: смяташе се за привилегия на буши. Самураите се гордеели, че могат свободно да управляват живота си, подчертавайки собствената си сила, самообладание и презрение към смъртта чрез извършването на този драматичен обред.
Подобна логика може да изглежда странна за външен наблюдател. И заслужено: със същия успех всеки друг човек, живеещ на планетата, може да се „разпореди“ със себе си. Въпреки че за силата на духа, самураите със сигурност бяха прави. Всеки, дори и най-неопитният психотерапевт ще потвърди, че истинските самоубийства не са тези, които изнудват другите с истерични (и никога неизпълнени) заплахи да „скочат от покрива“, а не тези, които отварят вените си, така че със сигурност ще бъдат разкрити и спасени, но тези, които го правят бързо, тихо и сигурно, хора, които всъщност имат изключителна сила на духа. Колкото и проста да изглежда „последната стъпка“ на някои – отвън реалността е съвсем различна. Самураите, които посветиха по-голямата част от живота си на въпросите за смъртта, знаеха за това.
Три свещени реликви от императорския дом на Япония
В буквалния превод "харакири" означава "разрязване на стомаха", но всъщност тази дума има много сложно философско значение. Според будистките идеи центърът на живота, с други думи, жизненият център, не е сърцето, а стомахът. Така японците, които изповядват учението на Буда, го смятат за вътрешен източник на съществуване, а отварянето на този източник от харакири символизира откриването на най-тайните и истински намерения, доказващи чистотата на мислите и стремежите.
Започвайки от ерата Хейан (IX-XII век), харакири вече се превръща в традиция на буши, а в края на XII век става широко разпространен сред самураите. В крайна сметка този вид самоубийство се превърна в универсален „изход“ от практически всяка житейска трудност и опитни ментори го научиха на млади мъже заедно с притежаването на оръжие.
Имаше един изключително важен момент в практиката на харакири: самоубиецът трябва не само да се самоубие, но и да го направи красиво, в противен случай всички мъки могат да бъдат напразни. Ето защо младите самураи бяха научени как правилно да започнат и завършат процедурата, като същевременно запазят собственото си достойнство. Въпреки това, въпреки култивирането на самоконтрол, самураят по време на „процеса“ може да загуби контрол над действията си поради ужасяваща болка, стон или писък, да падне на земята или да се опита да спре започнатото, което окончателно и безвъзвратно би могло позори името му. Решението на този проблем беше практиката на обреда кайшакунин, чиято същност беше да помогне на помощник на този, който провежда харакири. С други думи, друг самурай, виждайки, че стомахът му вече е отворен и самоубийството е на предела, отряза главата му с меч.
Що се отнася до религиозните вярвания на самураите, учението на будистката дзен секта беше най-разпространено сред тях. Предимно заради неговата простота. В същото време впечатли войниците с необходимостта от вътрешна работа върху себе си, развитието на способността да вървят към целта си независимо от всичко. В превод от японски Дзен означава „потапяне в мълчаливо съзерцание“. Смята се, че благодарение на такава практика, подобна на практиката на медитация, човек може да овладее определени духовни сили и да постигне просветление, в резултат на което човек разбира истината и се отървава от заплахата от ново раждане на земята. пълен със страдание.
В допълнение, самураите вярват в кармата, така наречения космически закон за причината и следствието, който гласи, че всички действия, извършени от човек в един живот, влияят както на сегашната му съдба, така и на живота в следващото въплъщение, заедно, разбира се, с волята на боговете..
Изключително важен, може да се каже жизнено важен въпрос за всеки буши беше неговото въоръжение. Въоръжението на самураите остава непроменено през цялото съществуване на този клас. Дебелите кожени доспехи, носени върху кимоно, шлем, къси и дълги мечове със сменяеми дръжки, копие, лък, кама и тояга бяха практически единственото оборудване, с което бушите разполагаха по всяко време. И трябва да се отбележи, че самурайът в пълно бойно облекло, допълнен от огъня на ярост и безстрашие в очите му, изглеждаше много красив и невероятно плашещ. Ненадминатата смелост на бушите и споменът за подвизите на тези някога непобедими воини караха дори противниците, въоръжени с огнестрелни оръжия, да треперят от ужас и да бягат само при вида на отряд самураи, влизащи в битка.
Мечът обикновено се смятал за свещена реликва от буши. Самураите били убедени, че в него се съдържа душата на воин. Острието беше свещено ценено и продажбата му, дори ако собственикът му трябваше да умре от глад, беше срамен ход.
Ето как изглеждаше един самурай - известният средновековен японски рицар буши. И всеки има право сам да прецени колко привлекателен е този образ, преминал през вековете. Времето показа, че въпреки факта, че след съкрушителното поражение във Втората световна война японците спряха да обръщат внимание на кода на Бушидо за известно време, след известно време Пътят на воина отново стана актуален в Япония и продължава да бъде такъв до този момент. ден. Светлото героично минало на хората от Страната на изгряващото слънце, от което няма измъкване, продължава да вдъхновява както новите поколения японци, така и милиони хора по света, независимо от националност, държава на пребиваване и религия. Например, японските бойни изкуства, като айкидо, карате и т.н., които освен мощна физическа подготовка, носят и ярък философски и етичен елемент, със сигурност носят отпечатъка на самурайския мироглед и са популярни във всички краища на света. Глобусът.
Спомняйки си какви са всъщност самураите, можете да отидете директно в клана Ходжо. Като начало - на истинския или първия клан, за да разберем защо това име се оказа толкова привлекателно за нашия герой.
И така, първият клан Ходжо (Hojoshi) принадлежеше към така наречената династия на регентите на шикен. Тъй като, подобно на императорите, шогуните често губят действителната власт над страната, представители на Ходжо управляват страната почти през цялото време на шогуната на Камакура. Семейството е основано от Tairano Tokiie, който по-късно приема името Hojo.
През 1184 г. Минамото Йошинака, начело на голяма армия, превзема тогавашната столица на Япония Киото.
Остатъците от армията на Тайра успяват да избягат на юг. Йошинака, следвайки собствените си амбиции, решава най-накрая да се справи с врага и в същото време да укрепи собствения си статут. Той успява да накара императора да му даде титлата сей-тайшогун, тъй като, по негово собствено мнение, „враговете на държавата” – Тайра-Ходжо – сега започват да се смятат за „варвари”. Йоши-нака се надяваше да получи изключителното право да командва императорските войски. Собственият му братовчед Йоритомо обаче обърка плановете му...
Отначало в този конфликт, въпреки всички усилия на Минамото, късметът беше на страната на Тайра. Действията на привържениците на Тайра бяха толкова успешни, че Йоритомо Минамото беше заловен от тях. Внукът на Тайрано Токиие Ходжо Токимаса (1138–1215) е назначен за настойник (по-точно надзирател) на Йоритомо, който е оставен жив по редица причини. Оказа се обаче, че с времето Токимаса става съдружник на Йоритомо, който дори се жени за дъщерята на бившия си враг, който се казва Ходжо Масако. След това Йоритомо събра собствената си армия и - в съответствие с всички правила и закони на буши - унищожи братовчед си Йошинака.
Когато Минамото Йоритомо създава полевия щаб на новото военно правителство в Камакура през 1185 г., Токимаса активно му помага в това. През 1192 г. Йори-томо получава от императора същото назначение като своя братовчед. Той стана шогун и през цялото това време мъжката част от семейството на Ходжо - тъй като жените в онези дни, разбира се, не по избор, се занимаваха изключително с домакинска работа - беше до него. Йоритомо успява да създаде около себе си истински правителствен апарат, с помощта на който наистина управлява страната. Правителството на Йоритомо се наричаше "бакуфу" - "палатка". Терминът първоначално се отнасяше за полевия лагер на тайшогуните. Европейският синоним на думата "бакуфу" беше понятието "шогунат".
Йоритомо е този, който установява наследственото предаване на титлата "шогун", която в резултат на това се превръща в изключителна привилегия на клана Минамото. Единственото изключение беше най-благородното семейство Фудживара и лица от имперска кръв.
Нямаше автоматично прехвърляне на титлата "шогун": всеки път се провеждаше великолепна церемония, по време на която императорът даваше на новия шогун символ на военната мощ - церемониален меч сето.
След седем години Йоритомо умира и контролът върху подчинените територии преминава в ръцете на Ходжо.
Токимаса, който през 1203 г. става законен регент при шогуна. Последният беше малкият най-голям син Ходжо Масако Йориие, роден като по-малкия си брат Санетомо от Йоритомо Минамото. Тези млади мъже, за съжаление, бяха предопределени да живеят съответно само двадесет и две години и двадесет и седем години.
И ето случката: дори фактът, че майка му е от семейство Ходжо, не попречи на младия владетел Йориие да стане яростен противник на тази къща. Както се оказа - за собствено нещастие. Неспособен да се противопостави на омразните роднини с нищо освен със собствената си ярост, през 1204 г. Йориие е убит.
Следващият шогун беше най-малкият син на Масако, Санетомо. Това устройваше Токимасу. През 1204 г. той отново е назначен за регент, но се стреми да затвърди още повече позицията си и се надява да направи своя зет и поддръжник на клана Ходжо, Томомасу, шогун. Но привърженик днес може да стане противник утре. Масако Ходжо разбра това много добре. Освен това тя се надявала да види като шогун само най-малкия си син, на когото все още имала възможност да повлияе поради младата му възраст и собствения си майчински статус. Защото Масако, която никак не беше доволна от позицията на тъпа домакиня, не искаше подобни промени. Масако от все сърце се надяваше да „ослепи“ от сина си такъв владетел, от който тя и нейния клан се нуждаеха и който не можеше да бъде възпитан от Йориие. В Томомас тя видя само ненужен конкурент и противник на собствените си интереси. Благодарение на редица интриги тази активна жена гарантира, че собственият й баща регент напуска поста, става будистки монах и заминава за провинция Изу, като по този начин престава да представлява опасност за нея. След това Томомаса е убит. Братът на Масако Йошитоки (1163–1224) става Шикен (регент).
Ходжо Йошитоки се опитва да провежда политика, насочена към консолидиране на собственото си влияние сред самураите, но среща яростна съпротива от някои много влиятелни военни къщи. В резултат се стига дотам, че през 1213 г. Йошитоки провокира ръководителя на самурайския отдел Вада Йошимори в заговор срещу себе си. Този заговор обаче беше разкрит и Йошитоки разшири владенията си за сметка на земи, конфискувани от заговорниците.
Четири години след описаните събития Масако претърпява ново, този път непоправимо нещастие – младият шогун Санетомо е убит. В това отношение Йошитоки придоби голямо влияние и право да подписва по указите на шогуната. Сега самият император Го-Тоба стана негов основен противник на политическата арена.
През 1221 г. Го-Тоба обявява Йошитоки за свой личен враг и узурпатор на властта. Много бивши васали на Минамото се присъединиха към императора и започна открит въоръжен конфликт, който влезе в историята като бунт от годините на Джокю. Ходжо Йошитоки и неговият син Ясутоки тръгнаха с армия към Киото и победиха армията на Го-Тоба. Бившият император и синът му са заточени, а земите им са конфискувани. Благодарение на това действие Ходжо значително засили позицията си като наследствени регенти, всъщност ставайки владетели на държавата.
През 1224 г. починалият Йошитоки е наследен от неговия син Ясутоки (1183–1242). По това време Ясутоки вече е добре известен като смел воин и компетентен военачалник, образован човек и активен поддръжник на конфуцианството.
Ходжо Масако почина година по-късно. Трябва да се отбележи, че владетел, който искрено споделя философските възгледи на Конфуций, е страхотна находка за жителите на всяка страна. След като изоставя тактиката на тиранията и деспотизма, Ясутоки още в самото начало на своето управление въвежда институцията на съ-регентите - реншо, които, въпреки че са назначени само от къщата на Ходжо, дори в тази форма създават определен външен вид (в положителния смисъл на думата) на колегиалност и дори демокрация. За същата цел е създаден Държавният съвет, хьоджошу, който става върховен орган на бакуфу.
При тези условия ходжо напълно развързаха ръцете си. Сега, за разлика от шогуна, който изискваше официалното одобрение на императора за вземане на решения, регентите, обосновавайки своите укази, се позоваваха на колегиалността при вземането на решения и бяха много по-свободни в това отношение. Такава система е залегнала в правния кодекс на Госембай Шикимоку, приет през 1232 г. (инициаторът на създаването й е Ходжо Ясутоки).
Японска алпинеум
Този човек стана вторият в историята на Япония (след Минамото Йоритомо) изключителен създател на военна държава. Но за разлика от Йоритомо, който недвусмислено беше военен диктатор, Ясутоки се стреми да зачита върховенството на закона и да запази конфуцианските принципи в управлението.
За съжаление, периодът на просперитет, установен при Ходжо Ясутоки, не беше дълъг. През 1242 г. Ясутоки умира и бакуфу започва период на нестабилност. Синовете на главния регент на страната умират преди него, а внукът на Ясутоки цунетоки (1224–1246), на когото е предопределено да стои начело на властта само четири години, става шикен. Когато и той почина, по-малкият му брат Ходжо Токийори зае неговото място. През същата година Токийори предотвратява бунт, организиран от негови роднини, недоволни от управлението му, а след това унищожава основния си съперник в борбата за власт - вторият най-мощен клан в страната - Миура.
Ходжо Токийори, подобно на неговия прародител Ясутоки, се стреми да укрепи „просветеното управление“. Той изучава древни китайски теории за управление, а неговият роднина Санетака става основател на известната библиотека на Канадзава Бунко. В стремежа си към справедливо управление, Токиори отиде до невероятното: той обиколи страната инкогнито, за да види лично живота на обикновените хора. Бидейки изключително непретенциозен в жилищата и храната, той се стремеше да направи живота на всички хора, и особено в Камакура, възможно най-скромен и праведен. По време на неговото управление значителни усилия са насочени към поддържането на обществения ред, чистотата и запазването на нравствения облик на населението на страната. Луксът, както и желанието за него по принцип не се насърчаваше, продажбата на саке също беше забранена. Поведението на самураите беше подложено на най-строг надзор. Освен всичко друго, Токийори обърна голямо внимание на установяването на нормални отношения с императорския двор.
През 1256 г. Токиори напуска поста си и след като се оттегля от светската суета, става будистки монах, запазвайки традиционното влияние върху обществената политика. Много интересен факт - бидейки яростен противник на паричното обръщение, Токиори поръчва производството на сега известната статуя на голям Буда в Камакура, използвайки огромно количество медни монети, специално събрани от монасите като дарения в цялата страна, за тази цел . Желанието за икономика и спартанско-будисткия начин на живот принудиха Токиори да ограничи дори външната търговия, в резултат на което китайската финансова система беше застрашена.
От книгата Свещената кръв и Светият Граал автор Baigent Michael От книгата Way of the Warrior [Тайните на бойните изкуства на Япония] автор Маслов Алексей АлександровичSHITO-RYU SAMURAI MABUNI След създателя на Goju-ryu в Япония се появява друга легендарна фигура от Окинава - Мабуни Кенва (1889 - 1952). За разлика от много други каратисти, той е потомствен самурай и получава възпитанието като истински буши. Мабуни е роден
От книгата на Чингис хан. Господар на света автор Ламб ХаролдТайната Преди седемстотин години един човек завладява почти целия свят. Той става господар на завладени от него непознати територии и всява ужас в човечеството в продължение на много поколения.През целия си живот му дават много имена - Унищожителя на хората, Наказанието Божие, Съвършения Воин и Владетеля
От книгата Титани и тирани. Иван IV Грозни. Сталин автор Радзински ЕдуардМистерия В непрогледен мрак той успя да потопи както живота си, така и цялата история на страната. Непрекъснато унищожавайки своите бойни другари, той незабавно заличи всяка следа от тях в историята. Той лично наблюдаваше постоянна и безмилостна чистка на архивите. Той обграждаше всичко с най-голяма тайна.
От книгата Черни дупки на руската история авторът Шилник ЛевСамурайски меч, или по хълмовете на Манджурия Преобладаващото мнозинство от местните и чуждестранни историци са убедени, че Руско-японската война от 1904–1905 г. е съкрушително поражение за изостанала, непохватна Русия и в същото време зашеметяващ успех.
От книгата Мистерии на историята. Данни. Открития. хора автор Згурская Мария ПавловнаТайната на самурая © A. V. Kornienko, 2011 Сред безбройните мистерии и мистерии, които покриват историята на човешкото съществуване, името на Исе Шинкуро Нагауджи с право може да заеме едно от най-значимите места. Животът му е изключителен, уникален пример за това как в страна с
От книгата Тайните на смутните епохи авторът Миронов СергейКАКВА Е ТАЙНАТА? Читателят, прочел тази книга, е свободен да изрази недоволството си. Авторите сякаш щяха да разкрият тайните на смутните епохи, нещо като сесия на „магия с излагане“, както в „Майстора и Маргарита“, но не дадоха ясни заключения. И изобщо какво
От книгата Страната на изгряващото слънце автор Журавлев Денис Владимирович От книгата фалшиви владетели автор Корниенко Анна ВладимировнаИсе Шинкуро. Тайната на самурая Сред безбройните мистерии и мистерии, които покриват историята на човешкото съществуване, името на Исе Шинкуро Нагауджи с право може да заеме едно от най-значимите места. Животът му е изключителен, уникален пример за това как в страна с
От книгата Машина и зъбци. Историята на формирането на съветския човек автор Гелер Михаил ЯковлевичТайната на Съветския съюз е мистерия, обвита в гатанка и скрита в тайна. Уинстън Чърчил Феята, която присъстваше при раждането на болшевишката партия, постави подарък в люлката: решението на мистерията на световната история. Марксизмът се възприема от Ленин като магически ключ,
От книгата Тайните на самураите: бойни изкуства на феодална Япония от Рати Оскар автор Радзински ЕдуардТайната на Народната воля тайна на полицията ли е? По време на плашещо успешната работа на Изпълнителния комитет съвременниците постоянно си задаваха един въпрос – защо още не са хванати? Както припомни Вера Фигнер, в действителност Изпълнителният комитет имаше 24 членове
От книгата Убийството на императора. Александър II и тайна Русия автор Радзински ЕдуардМистерия И царят ще умре, оставяйки ни тази тайна – защо той, който добре осъзнаваше цялата опасност, не напусна веднага канала след експлозията на първата бомба? Защо се скиташе по смъртоносния канал толкова дълго и странно – сякаш чакаше нещо? Какво стои зад това очакване?
От книгата История на човечеството. изток автор Згурская Мария Павловна„Разбрах, че пътят на самурая е смъртта“ (Отношение към смъртта и самурайският идеал за „достойна смърт.“ Сепуку) В ехото на камбаните Обяви границите на Гион, Слабостта на земните дела придоби неизменността на закон. Колко могъщи лордове, Безмилостни, несъзнаващи
От книгата Средновековен европейски рицар срещу феодален японски самурай авторът Klemets JohnДжон Клеменц Средновековен европейски рицар срещу феодален японски самурай Превод от английски. Оригиналът може да бъде намерен тук: http://www.thehaca.com/essays/knightvs.htm
От книгата Тайните на великите открития автор Помогайбо Александър АлбертовичПЪТЯТ НА САМУРАЯ „Пустотата” не само предполага намаляване на влиянието на съзнанието, но и намаляване на емоционалния фон. Човек е така устроен, че търси положителни емоции, но понякога може да е полезно да премине към неутрално светоусещане. Това е особено полезно при
Идеални воини без страх и упрек, готови да жертват живота си всяка минута в името на господаря си. Философи, поети и естети. Благородни рицари, които спазват кодекса на бушидо и извършват харакири, ако честта им е опетнена. Ето как културолозите описват японските самураи. Това обаче не винаги е било така. Някога самураите се наричали ^ обикновени слуги. И дори първите воини не бяха толкова съвършени. Страхлив, измамен и най-често неграмотен. С риск да предизвикаме експлозия от възмущение сред истинските привърженици на японските ценности, все пак ще се опитаме да развенчаем митовете за самураите.
„Сабурау”, обслужващи хора
И така, всички тези красиви легенди за славните самураи са лъжи (както и легендите за благородни европейски рицари!). Изучаваната на базата на исторически документи действителност е изключително прозаична.
Откъде идва думата "самурай"? Първото споменаване за тях се среща в свитъците от 7-8 век, които говорят за хора "сабурау" - "служили" на някого. Първоначално самураите изобщо не са били воини. Японската военна машина разчиташе на набиране измежду обикновените селяни. Но тези от военна служба се окосиха на въдици. Следователно в мирно време спокойствието на гражданите и безопасността на императора се осигуряваха от аристократи, при които имаше слуги, наречени самураи. Но техните задължения бяха в по-голямата си част домакинска работа и задоволяване на нуждите на господаря.
Хроничните граждански борби принудиха много владетели да мислят за създаване на собствена професионална армия. Първите, които направиха това, бяха северняците, които бяха в състояние на латентен конфликт с варварите, живеещи на съседните острови. Именно там самураите започват да се формират като имение на професионални воини.
За първи път самураите се показаха в това си качество през XII век. След това нито един граждански конфликт и нито един военен конфликт не можеха без тях. Прави впечатление, че до средата на 19 век, когато самураите престават да съществуват като класа, тези воини само веднъж са участвали в отблъскването на външна заплаха - по време на монголското нашествие през 13 век. И дори тогава армията на хан Кублай хан беше победена, като цяло, не от тях, а от внезапно нахлул тайфун, който те нарекоха „вятърът на боговете“, което на японски звучи като „камикадзе“.
Усещайки вкуса на лесна победа, японците (вече през 17-ти век) решават да опитат късмета си на континента, като искат да превземат Корея, но са брутално победени от местните опълченски части. На това международните военни подвизи на самураите приключиха и те
се върнаха към обичайната си вътрешнокланова суматоха.
Любими
Първоначално нямаше ясно разграничение между самураи и представители на други класове в Япония. Всеки, включително и селянин, можеше да влезе в „войниците на съдбата“. През 15 век такива новодошли се наричали ашигару (буквално „леки крака“) и били въоръжени само с бамбукови щуки. Те са били използвани главно като пушечно месо, така че животът на повечето ашигару е бил много кратък. Но тези, които успяха да оцелеят, станаха самураи и един от тях, който беше син на дървар по рождение, успя да стане фактически владетел на Япония. Казваше се Тойотоми Хидейоши.
Именно той направи първия опит да превърне самурая в затворена класа. Според негов указ (края на 16 век) принадлежността към военното имение става наследствена. Той, под страх от смърт, забрани носенето на оръжие на всички жители на страната, с изключение на самураите. Той завърши формирането на кастата Токугава Иеясу, позволявайки на самураите да не плащат данъци, надарявайки ги със съдебна власт и раздавайки държавни звания.
Бушидо и Хагакуре
Интересно е, че по това време фрагментираната Япония се обедини и войните в страната приключиха. Следователно самураите всъщност нямаха с кого да се бият. Изненадващо е, че дори 20 години спокоен живот не минаха, тъй като бойната подготовка на тези професионални войници падна, както се казва, до нула. Документите от онова време са пълни с оплаквания от различни държавни служители, че подчинените им самураи не умеят да боравят с оръжие, не познават елементарните правила на бойното изкуство и са напълно недисциплинирани.
Точно по това време, за да се предотврати по някакъв начин бързото разлагане на военната класа, започва да се създава митът за самурая – във вида, в който е оцелял и до днес. Появи се известният бушидо кодекс на самурайската чест, базиран на литературните произведения на Дайдоджи Юзан „Основите на бойните изкуства“ и „Скрити в листата (Хагакуре)“ от Зета Джинъемон Ямамото. Всъщност именно въз основа на тези (понякога противоречиви, понякога абсурдни) произведения е създаден образът на идеалния самурай. В края на краищата никой сериозно не мислеше, че след като прочете набор от правила, написани на високозвучен език, всеки самурай веднага ще се втурне да ги изпълни. В резултат образът си остана образ, но в действителност се случиха други събития.
Какво е честен самурай
Всички големи битки в Япония са спечелени най-често в резултат на предателство от една или друга страна, често взаимни. В крайна сметка победителят получи солидна парична награда. Предателството не само беше пренебрегнато, но дори и поощрявано. Понякога кланът можеше да се раздели наполовина и да се бие един срещу друг за различни господари, за да получи в крайна сметка дължимия бонус - пари (това беше направено например от семействата Сацума от Шимазу, Оучи и Шибуя през XIV-XV век) . Това донякъде противоречи на схващането, че самураите са служили безкористно, просто от чувство за дълг. И някои командири от онова време (и по-късно) смятат предателството за елемент от военната стратегия.
Представата за храбростта на самураите също е силно преувеличена.
Понякога те бягаха от бойното поле, едва виждайки превъзходните сили на врага. Така беше по време на Корейската война. Често отряд от зле въоръжени местни партизани лесно пускат в бягство голяма японска формация.
Е, марковато сепуку (ритуално самоубийство) беше нещо обичайно за самураите, но не защото предпочитаха смъртта пред безчестието. Просто всички жители на Япония имат особено отношение към смъртта. Будистите доста често извършват ритуални самоубийства в други страни.
Но Япония стана известна именно заради романтичния образ, защото самурайът разкъса стомаха му със специално острие, според всички правила, в подходяща обстановка. И многобройни факти, че понякога цели села са се самоубивали в знак на протест, например срещу увеличението на данъците, остават „зад кулисите“.
Ами хайку и катана?
Между другото, за красотата. Първите самураи бяха напълно неграмотни, защото прекарваха цялото си време във войната и рядко доживяваха до 30 години. В спокоен период те можеха да се пробват като художници и поети. Имаше самородни парчета, чиито елегантни хайку са оцелели и до днес. Но тези, разбира се, бяха малко. В по-голямата си част самураите бяха груби мартини, които обожаваха сакето и гейшите.
Естетиката на майсторството с меч също е силно противоречива. Катаните, легендите за които се носят на Запад, всъщност са красив мит. Отне много време и пари, за да се направи добро острие. В условията на постоянни войни самураите се задоволяват с потребителски стоки, които бързо се разпадат. Катаните, оцелели до наши дни, показват лошото качество на изковаването им. Само уникални екземпляри, които по всяко време струват много пари, са принадлежали на едри феодали и никога не са били използвани в битки.
Буквално не мога да дишам, но е малко неудобно, че Изкуството на войната е китайски трактат, а не японски. Но формално всичко е точно, защото експонатите на "оръжия" съставляват най-голямата и най-добрата част от експозицията.
Посетителят е привлечен от редки доспехи и мечове на самурайските кланове от епохата Мурмати и Едо - остриета, изработени от легендарните майстори Мурамаса и Фуюкхира, доспехи на благородни самураи като командира Ода Набунага, семейни знамена и др. Всички оръжия са колекционерски, експозицията е формирана от колекциите на руски, предимно колекционери. Повечето от експонатите ще бъдат достъпни не само за разглеждане и пипане, но и за закупуване – накрая ще има търг.
Те искаха да покажат самураите не само като воини без страх и укор, но и като изтънчени ценители на красотата. Затова към въоръжението са добавени антични паравани, свитъци, цветни дърворези, ветрила и др. На тази част от експозицията обаче не може да се обърне специално внимание. Очевидно колекционерите са се интересували предимно от оръжия, а всичко останало вървеше от ремаркето. Всички тези гравюри и керамика са с много средно качество, ако не и по-лошо. Колкото и да е странно, това работи много ефективно за основната задача - да покаже света през очите на самурай.
Истината за самурайския меч
Самурай е един от символите на Япония. И първото нещо, което се случва с всеки символ, независимо дали става дума за японски самурай или руски козак, е, че е обрасъл с предположения и фантазии. В нашия случай за всякакви шогуни, ронини и харакири. И само редки досадници ще копаят и ще открият, например, че един от методите за ритуално самоубийство се нарича „сепуку“, а терминът „хара-кири“ (буквално „разрязан корем“) се отнася изключително за губещи, които не могат правилно изпълнява ритуала и нанася несмъртоносни рани.
Че „самурайският меч“ всъщност не е съвсем самурайски (всеки мъж може да носи къси мечове) и дори изобщо не японски - тази форма дойде в Япония от Корея, а в японските средновековни хроники такъв меч се наричаше „корейски“. Що се отнася до XIV-XV век, думата "катана" означава дълга кама, забита в колана, а мечът се нарича "тати", а японските имена на оръжия означават не толкова формата на острието, колкото начина, по който то се носи. По-специално, катана е дълъг меч, който се носи зад колана в ножница, с острието нагоре и се грабва отгоре надолу.
Да, без съмнение, отношението към меча в Япония е специално. Той е считан за материализираната душа на самурая и поражда много норми за етикет. Меч, забит в колана от дясната страна или поставен отдясно, означаваше доверие в събеседника, тъй като от тази позиция мечът беше по-труден за включване. Но е било възможно да го дадете само на някой с дръжка към вас - в противен случай това се тълкува като презрение към колега, който изглежда не е в състояние дори да извади меч и незабавно да го използва. Да докоснеш чужд меч без разрешение е обида, ако ти е било позволено да му се възхищаваш, не можеш да го извадиш напълно от ножницата и не дай си Боже да докоснеш острието - дори собственикът го е докоснал през копринен шал или чаршаф от оризова хартия. Да, бижутерското изкуство беше много малко търсено в Япония, така че занаятчиите взеха душата си върху оръжията. Да, възхищението от меча беше толкова силно, че самата дума „меч“ често беше табу, а например „wakizashi“ (къс меч, носен от самурай, сдвоен с катана) буквално означава „залепен отстрани“ ...
Острие срещу барут
Едва ли си струва да изпадаме в екзалтация относно „най-добрите остриета на Земята“. Първо, мечът не се превърна веднага в душата на войн. Първоначално основното и основно оръжие на самураите бяха лъкове, които, между другото, по принцип отсъстват от изложбата. И мечът стана незаменим спътник на самураите през XIV-XV век, когато пехотата замени ездачите. Независимо от това, титлата „стрелец“ (юмитори) остава почетна титла за самураите в продължение на много векове и само титулуваната аристокрация може да притежава лък и кон.
Второ, докато барутът не замени желязото, душите бяха поставени в мечове във всички краища на Земята. А японските мечове са само един от видовете оръжия с остриета, със своите предимства и недостатъци. По-специално, те не приемат много добре удари по плоската страна, а известните окинавски нунчаки са били използвани само за чупене на самурайски мечове. Че популярната приказка за съветването на американската армия да не се опитва да парира удар с сабя с пушка, защото той я реже заедно с жив враг, е просто приказка. Да, по време на Втората световна война Япония направи пропаганден филм, където майстор на кендо наряза цевта на картечница с великолепна катана. Но е малко вероятно един преждевременно завършил офицерски курсове и дори фабрично щамповане да повтори това.
Разбира се, приятно е да си представим страна, в която всички воини самураи са майстори на изящните изкуства, гении по джудо и магьосници по фехтоване. Но по някаква причина, обиден от промените, самураят, който удари меча си по главата на бъдещия руски император Николай II, не го съсипа от короната на главата до слабините, а само леко го рани. Същото е и с изобразителното изкуство. За да се възхищавате на ненадминати произведения на изкуството, първо трябва да имате пари. И по-голямата част от самураите бяха истински просяци. Освен това, както казва Бушидо: „След като прочетете книга или свитък, най-добре е да го изгорите или изхвърлите. Четенето на книги е работа на императорския двор, докато работата на самураите е да стичат здраво дъбовата дръжка на меча и да придобият военна доблест. Така че да - в най-добрия случай евтина гравюра.
Пътят към смъртта премина
Докато се възхищаваме на японското военно изкуство, трябва да се разбере, че когато истинската война е била, това не е било много изкуство. Например, почти незаменими мустаци на доспехите, представени на изложбата, присъстват там с причина. По една от чертите си самураите много напомняха на нашите кавказци – и двамата смятаха за недоразумение човек без мустаци. Но ако конниците имат мустаци изключително за красота, но за японците това беше необходимост. Когато самурай бил убит в битка, ушите и носа му били отрязани като доказателство за неговите подвизи. И за да се отърват от подозрението, че жертвата е жена, му отрязаха носа заедно с мустаците. Безбрадите глави бяха презрително изхвърлени. Е, кой би искал такава смърт?
И изкуството започна, когато войната свърши. Например, етичната система на Бушидо, „пътя на воина“, толкова възхищаван от чужденците, е разработена, когато воините вече са спрели да се бият. Класически книги за бушидо като „Скрит в листата“ на Ямамото Цунетомо или „Книгата на петте пръстена“ на Миямото Мусаши са написани в по-късни времена, когато самураите, оставайки военна класа, остават без работа. Както, между другото, и авторите на тези книги.
Страната най-накрая беше въведена в ред, гражданските „войни на всички срещу всички“ завинаги останаха в миналото. Народът стъпва на крака, бавно забогатява и огромна маса от хора (до 10% от населението!), които нямат място в новия живот, скитат из страната. Те не знаят как да правят нищо, освен да се борят и не искат да научат нищо друго. Именно в тази среда е написан „пътят на воина“ - доста спекулативни правила, извлечени от самурайските писатели през периода Токугава. Това не беше фиксация на реалното състояние на нещата, а един вид идеал, напомняне за миналото величие. Резултатът бил парадокс - потомците, които не познавали мащабните войни, живеели по по-строги правила от техните постоянно воюващи предци. И самураите нямаше да изоставят тази спекулативна реалност.
Този проблем трябваше да бъде решен и беше решен след революцията Мейджи, и то доста грубо. Самураите ги няма. Вместо класата, която натоварваше всички, се роди мит за него, който устройваше всички. И ще се задържи много дълго време. Доказателство за това са опашките в Музея на Изтока.
ВОИН В ИСТОРИЯТА НА ЯПОНИЯ
Хората, които по-късно се наричат „японци“, за първи път се появяват в историческите източници около 400 г. сл. Хр. Още по това време той постепенно придобива онези социални и политически характеристики, които с незначителни промени ще определят облика му през следващите векове. По това време хората са доста хлабава общност от семейни и родови сдружения, управлявана на основата на родовите традиции. Първоначално този народ живее на южния остров Кюшу. След като постигна известна степен на политическо единство, тя постепенно се установява на главния остров Хоншу. Така в югозападна и централна Япония възниква нова национална единица, известна като „страна Ямато“.
ЯМАТО
Единството на клановете (все пак много нестабилно) се основаваше на приемането на мита за божествения произход както на островите, така и на самите хора. Всички хора - с изключение на северните айни, са възникнали по волята на божествата (ками).Смятало се, че тази „божествена сила“ присъства във всички неща и явления на природния свят; и тъй като хората произлизат от божества, тогава водачите на клановете естествено претендираха за по-близка връзка с последните. Един от кланове претендира за най-висшия си произход - директно от богинята на слънцето Аматерасу. Според легендата Аматерасу наредила на внука си Джиму, за когото се твърди, че е управлявал през шести век пр. н. е., да завладее островите на архипелага, създаден по божествена заповед, и да царува там.
Така Джиму стана първият император на японския управляващ дом, който все още е на трона. Въпреки ясно митичния образ на първия "император", според първата повече или по-малко исторически достоверна информация за съюза на клановете на страната Ямато, определено можем да кажем, че наистина е имало определено "първо" семейство или клан , чието превъзходство над останалите беше признато от всички. Същността и същността на това превъзходство обаче не са напълно изяснени и до днес. Опитите да се изрази това превъзходство във функционална форма, протичащи през вековете, оказват значително влияние върху японската история.
В древния период на Ямато „имперският“ клан, който стоял над останалите, се обграждал с други кланови групи, над които имал значителна власт. Сред тях имаше ценители на ритуалите и церемониите (които подкрепяха мита за императора сред хората), оръжейници, воини, ковачи, селяни, рибари и т.н. Императорският клан трябваше да изпълнява свещен дълг – да извършва редовни сезонни ритуали с помощта на експерти по церемонии, за да осигури плодородие на земята и сигурност и просперитет на населението. Самият император, който е протагонист на най-важните ритуали, следователно се смята за главен жрец на клана, тъй като благополучието на всички членове на обществото зависи от неговото лично участие. Наистина ли, мацуригото,думата, която тогава се наричаше "управление", буквално означава "(ритуално) водене на държавни дела". В крайна сметка, правилното изпълнение на ритуала директно определя бъдещия успех на бизнеса.
Императорското семейство притежаваше Трите свещени съкровища, тоест знаците на императорската власт, което потвърждаваше правото им на превъзходство и власт, одобрена от Небето. Трите свещени съкровища са мечът, огледалото и скъпоценните камъни или печатите, както понякога ги наричат. Както отбелязва Йонекура Имасу, най-ранните символични мечове са къси бронзови кинжали с широко острие, наподобяващи мечове само по форма; огледалото било направено от полирана „бяла мед”, а „скъпоценности” – цилиндрични или с форма на полумесец мъниста – били издялани от камък и нанизани на въже. Понякога те бяха украсени с гравиране. На всеки край на мъниста с форма на полумесец се прави дупка, като единият край по правило е по-голям от другия. Мечът на свещеника-император олицетворяваше точно този, който според Коджики, създаден през осми век, божеството на гръмотевицата Сусано, още в легендарни времена, е отнело от чудовището с осем глави и осем опашки.
Някои историци смятат, че в древни времена главата на всеки клан е имал подобни отличителни знаци, които свидетелстват за неговата сила. Но с течение на времето Трите свещени съкровища стават изключително имперски регалии. Огледалото и мечът се съхранявали в най-свещените шинтоистки светилища – съответно Исе и Ацута, а скъпоценните камъни – в императорския дворец.
Настоящата система, според която формално подчинените кланове бяха длъжни да плащат почит и да показват лоялност към главата на клана, свещеникът-император, доведе до факта, че през по-голямата част от японската история в страната царуваха императори, но не управляваше. От време на време се появяват някои амбициозни монарси, които приемат идеята за "имперска власт" твърде буквално и се опитват да придобият реална власт. Това доведе до сблъсъци с истинските владетели на страната - главите на могъщи кланове. И все пак идеята за божественото установяване на императорския трон имаше само символично, а не политическо значение.
Очевидно този модел на управление просто гарантираше постоянното съперничество за надмощие в двора и борбата за позиции, власт и звания. И по дефиниция, присъщата фрагментация на такава „система“ на политическа администрация беше допълнително изострена от географски фактори. Всъщност основните райони за производство на ориз бяха в равнините, а вулканичните планински вериги, които разрязваха дължината и ширината на японския архипелаг, разделиха страната на малки долини, заобиколени от хълмове и планини. В земи, напомнящи Северна Шотландия, всеки клан би могъл да има (и всъщност да е имал) своя собствена „родна територия“, да я укрепи и да я защитава до последната капка кръв. По този начин не само непостоянството на многобройни кланове, но и природните условия до голяма степен допринесоха за факта, че Япония остава фрагментирана за дълго време.
В същото време географските и идеологическите особености на страната подхранват най-съкровената мечта за истинско национално единство, която различни кланове и силни личности изпробваха чрез кървави, но неуспешни методи в продължение на векове, докато накрая беше реализирана от Токугава. През вековете на борби за власт между кланове идеалът за национално единство, въплътен в мита за божествена земя и император, произлязъл от боговете, в известен смисъл обединява дори воюващи семейства със своята символична магия. Всички го приеха и дори онези кланове, които най-активно се опитаха да го използват за своя изгода, тоест всъщност искаха да го лишат от реално политическо съдържание. И освен това, независимо как волята на природата (или божествата) Япония беше разделена на затворени зони, сравнително малката площ на целия архипелаг като цяло и отделянето му от обширния азиатски континент дадоха идеала за национално единство окончателна завършеност. Съвсем осезаемата възможност за такова единство несъмнено караше все повече и повече лидери на кланове, които се сменяха един друг през вековете, да се утешават с мисълта за постигане на голяма цел и отново и отново да се втурват в кървава битка. В крайна сметка мечтата за единство се превърна в реалност, само защото винаги изглеждаше възможна, а имперската символика подготви подходящата почва за това.
Така се случи, че две първоначално съжителстващи сили - кланова и регионална фрагментация и възобновеното желание за пълно единство отново и отново - въвличат японския народ в непрестанни вътрешни войни и водят до формирането на преобладаващо военна култура. Едва с установяването през 1615 г. на безспорната власт на клана Токугава – а всъщност това се случи непосредствено след 1600 г. – в Япония царува мир и се появяват условия за възникване на единна нация. А управлението на Токугава беше управлението на воините (самураите), чиято сила се основаваше изключително на техния - а не на Светия имперски меч.
