Оставяйки сухата и студена юта, дошла през трети век сл. Хр., хуните се придвижват на запад. Те превземат териториите между Черно и Аралско море, където остават до 450-480 г. Хуните мигрираха от Изток на Запад в продължение на десетилетия и самият този преход не беше лесен. През 374 г. младият княз Валаамир, потомък на великия император Мод в петнадесето поколение, събрал голяма армия от обикновени номади, основал своя щаб на брега на река Едил (Волга). В онези далечни времена между хуните и Римската империя е имало племена на германци и готи. През 374 г. хуните ги побеждават и ги следват в земите на Централна Европа. В рамките на едно или две поколения хуните достигат до Европа. Синът на Валаамир, принц на име Жулдуз, продължи работата, започната от баща му.
В рамките на няколко десетилетия хуните достигат западните граници на континента и достигат до бреговете на Атлантическия океан. И пътят им беше отворен и никой не можеше да им устои: нито Западната Римска империя, с която малко хора вече се съобразяваха, нито племената на германците, които дотогава я измъчваха жестоко. Варварите – готи, вандали, бургуни, алани, саксонци – били прогонени на север от Европа, далеч от границите на Римската империя. Римляните сключват и споразумение с хуните, като разменят пленници и роби. Синът на хан Жулдуз Каратон (410 - 415 години на царуване), а след това синът на Каратон Мунжук (415 - 422 години на царуване) принуди Византия да плаща данък на хуните. Като компенсация за данъка хуните прогонват германците и от Византия. Така номадската империя на хуните започва да контролира по-голямата част от Европа.
През 434 г., след смъртта на хунския император Ругила, на власт идват двама братя Едил (Атила) и Бледа. Съвместното управление беше краткотрайно. Атила елиминира Бледа и започва да управлява сам. Периодът на неговото управление е върхът на просперитета и мощта на номадската империя на хуните. Това време се нарича „златният период на Хунската империя“. При Атила границите на империята се простират от Волга до Франция, кордоните на хуните стоят на Ламанша.
Византийците, които нямат толкова силна армия като хуните и се страхуват да им се изправят открито, започват да интригуват, опитвайки се да сеят раздор между самите хуни. Те поканили група хунски водачи, отстранени от реалната власт от Атила за неправомерно поведение, и под различни предлози, било с подкупи, било с ласкателство, се опитвали да ги настроят срещу владетеля. — Ако се противопоставите на Атила, ние ще ви бъдем от голяма помощ! започнаха да казват. Но лидерите не се съгласиха на предателство. Когато Атила премества войски във Византия, за да я подчини напълно и да я лиши от независимост, римският командир се застъпи за византийците и убеди хуните да дадат свобода на Византия. Като гаранция той остави сина си като заложник на хуните. Но след седем години Византия все още се оказва в пълно подчинение на хуните. В същото време те бяха принудени да плащат данък в още по-голям размер, хуните поискаха част от този данък в злато. През 451 г. мирното споразумение с Рим е нарушено, Западната Римска империя става убежище за голям брой хора, които бягат от продължаващите войни. Атила поиска подчинение от Рим... Без да чака отговор, той започна война. Римляните, обединявайки граничните племена на различни народи, се противопоставят на хуните с 200 000 армия. Атила изведе само 100 000 войници. Известната каталунска битка продължи повече от ден и двете страни претърпяха огромни загуби. Никой не разбра кой спечели и кой загуби битката. На следващата нощ римляните, заедно със съюзниците си, се оттеглили, признавайки поражението. Атила не ги преследвал. Решил да отиде направо в Рим... Жителите на Рим, без да знаят по-нататъшните планове на Атила, били в голям страх, очаквайки най-лошото. Сенатът информира хората от Вечния град, че ще направят всичко възможно, за да постигнат мирно споразумение. Но това не беше необходимо. Когато папската делегация излязла да посрещне войските на хуните, Атила поздравил свещениците и повел армията си около столицата, като попречил на войниците да влязат в града и да го ограбят... Още няколко години Атила задържал варварски племена. През 452 г., по време на сватбено пиршество, Атила умира неочаквано, обстоятелствата на неговата мистериозна смърт не са изяснени. И на власт дойдоха синовете му Илек, Денгезек и Ирнек. Под тяхно управление империята на хуните започва постепенно да отслабва. Хуните отиват в земи на своите предци близо до Аралско и Каспийско море. След тяхното заминаване в Рим се изсипват безброй орди от северни племена, които окончателно унищожават Римската империя.
Едил-патша или царят Атила носи това име неслучайно. В казахската епична поема "Аланкай-батир" се казва, че е роден на брега на река Едил, поради което е кръстен така. Атила е европейското звучене на древното тюркско име. Но любопитно е следното обстоятелство. В много европейски епични и лирически произведения Едил-патша е наричан справедлив цар. Във вариантите на германския епос и в „Лигата на Нибелунгите“ Ецел-Йедил се появява като могъщ и щедър монарх, преди всичко справедлив. В „Гренландската песен на Атли“ и „Речи на Атли“ от „Великата Еда“ Йедил е представен като свещеник-крал, справедлив съдия. В исландските песни, в сагата за Велсунгите, в норвежката сага за Тидрек Едил се бие с краля на бургундците Гунар. Има дори "Гренландска сага" за Атли-Едил. Поетичният образ на справедливия крал Атила е възпят в древни английски балади.
Боргояков М.И.
Както знаете, през III век. пр.н.е. На територията на Монголия и Южна Забайкалия се формира военен съюз на хунну, чието ядро е съставено от двадесет и четири племена. Повечето изследователи смятат, че хуните основно представляват асоциация на тюркски племена, вероятно с включването на етнически групи от монголско-тунгуски и кетски произход. A.P. Dulzon вярваше, че доминиращата група от хуните, съседи на китайците, говорят на енисейския (кетски) език.
Броят на племената, които формират основата на съюза хунну в степите на Монголия и Южна Забайкалия, съответства на броя на неговите внуци, споменати в тюркската легенда за Огуз хан (24), всеки от които става глава на племе на име него.
Вероятно тази легенда отразява периода хунну в историята на тюркските племена.
Има предположение, че тотемичното животно от клана Шаню на хуните е бил бик. Предшественик на друга група хуни очевидно е смятан за елен или вълк, както се посочва от откъслечни сведения от древни автори и по-късни легенди за произхода на тюрко-монголските родове.
Според историка Приск, това „свирепо семейство“ се заселило на далечния бряг на Меотийското езеро (тоест на брега на сегашното Азовско море). Йорданес дава следната легенда за хуните: „Ловците от това племе, веднъж, както обикновено, търсейки дивеч на брега на вътрешната Меотида, забелязали, че внезапно пред тях се появил елен, влязъл в езерото и или пристъпил напред. или спирайки, се представяше по пътя. Следвайки него, ловците пеша прекосиха Меотийското езеро, което дотогава се смяташе за непроходимо като морето. Щом скитската земя се появи пред тях, без да знаят нищо, еленът изчезна Изобщо не знаейки, че освен Маотида, има още един друг свят, и възхитени от скитската земя, те, като са бързи, решили, че този път, който никога досега не е воден, им е показан с божествено позволение. да отидат там по пътя, който те научиха, следвайки инструкциите на елените. Те принесоха в жертва всички скити, които бяха взети по време на влизането, като жертва за победа, а покориха останалите, покорените."
От тази легенда следва, че еленът, който е показал пътя към хуните, според тях е бил тотемичното животно предшественик и неговият образ е свързан с назованото езеро. Е. Ч. Скржинская пише, че историята за елен (понякога е бик или крава), след която хунските ловци прекосиха Меотийското блато или Кимерийския Босфор, е широко разпространена и повторена от редица писатели от 1-ви - 11 век. (Евнапий, Созомен, Прокопий, Агатий, Йордан). „Намерих и такива новини“, пише последният, „че Кимерийският Босфор, плитък от тинята, разрушен от Танаис, им позволява да преминат пеша от Азия към Европа...“. Е. Ч. Скржинская отбелязва, че древните автори, имайки добра представа за фантастичния характер на легендата за елените, в мимолетни забележки изразяват скептично отношение към тази измислица.
Освен това изтъкваме, че в решителния момент на битката на каталунските полета, известна в историята като „битката на народите“, хунския водач Атила отправи вдъхновяваща реч към своите войници: „...Накрая защо съдбата одобрява хуните като победители в толкова много племена... Кой и накрая отвори на нашите предци пътя към Меотидите, който беше затворен и таен в продължение на толкова векове? Кой тогава принуди въоръжените да отстъпят пред невъоръжените ?..".
Е. Ч. Скржинская отбелязва, че думите на Атила свидетелстват, че хунския водач е имал предвид дълбоко почитания прародител на хуните - тотемно животно (елен, бик и може би вълк), което според легендата показва пътя за Европа, останал непознат за тях в продължение на много векове.
Хунските легенди (или митове), разбира се, не можеха да изчезнат безследно. Те продължиха да живеят в митовете на много народи от Евразия, включително и на турците. В същата легенда за Огуз Хан, която е широко разпространена сред тюркските народи, вълкът действа като водач. Според тази легенда, на разсъмване лъч, подобен на слънцето, проникнал в палатката на Огуз-Каган. От тази греда се появи сивокос и сивогрив голям вълк и каза: „Сега се движи с войската, Огуз-каган. Води хората и беките тук, аз ще ти покажа пътя“. Следвайки пътя, посочен от вълка на запад, Огуз-каган побеждава враговете си.
Сюжетът на "вожда на вълци" е много близък до легендата за произхода на самнитското (древноиталианското) племе на гирпините (вълк Хирпус). Гирпините идват на завоюваната територия, водени от вълк („вълкът, приближавайки се до него, става негов спътник и водач“).
Такова близко съвпадение на сюжети трудно може да се обясни с типологична прилика. Сюжетът за вожда на вълка от легендата за Огуз очевидно е много древен и е съществувал в епохата на скитите и хуните.
В. А. Гордлевски отбелязва, че легендите за вълка, традиционни за тюрко-монголските племена, могат да бъдат донесени в Европа от номади от Азия. Те оказват влияние и върху средновековния европейски епос. Ал. Веселовски, анализирайки легендите за Атила, открива в тях две епически течения: едно по-древно – хуно-гетското, пречупено във възприятието на маджарите, „наследници на хуните”, и по-ново – италианското (лат. -Кристиян). За хуните, гетите и маджарите Атила е герой, роден в резултат на свръхестествено зачатие - от светлината... (Сравни: в легендата за Огуз сивогрив вълк възниква от лъч, подобен на слънце). От друга страна, според легендата, раждането на Огуз-Каган се свързва с бик. Налице е ясно преплитане (смесване) на два антични сюжета.
Трябва също да се отбележи, че хунската легенда за елена до известна степен отразява киргизката легенда за Рогатата майка елен, прародителката на клана Буг, записана от Ч.Валиханов (19 век). Тази древна история е използвана от Ч. Айтматов в разказа „Бял параход“. Нека представим съдържанието му (по А. Алимжанов).
Кара-Мурза и Асан (герои на легендата), ловуващи елени в планината Ала-Мишик, видяха красиво момиче и момче с еленови рога в стадо елени. Те убиха момчето и хванаха момичето, което с вик се хвърли върху трупа на брат си и дълго ридае безутешно. Легендата разказва, че прокълнати от рогата девойка, Асан и Кара-Мурза не са имали потомство. Водачът на Мирза-Кул, на когото доведоха красива девойка, я даде за жена за своя внук Яман-Кул. Според легендата този прародител на име Муюзбайбиче (Рогата майка) се прочу със своята необикновена мъдрост. Казват, че по-късно тя загубила рогата, които я украсявали. След като по някакъв начин изми главата си, тя нареди на прислужницата да налее вода на място, което не е докоснато от човешки крак. От любопитство или не намирайки подходящото място, прислужницата изпила тази вода и от това заченала син, като го кръстила след раждането с името Йелден (от вятъра)... Според Ч. трудните моменти от живота им направили жертви към нея, обръщайки се към нея с молитва. Тя се смята за покровителка на езерото Исик-Кул, а духът й витае над долината Исик-Кул.
В религиозните представи на много народи от Евразия важно място заема образът на бик (или крава, елен). От тюркската митология например е известно, че легендарният прародител на тюркските племена Огуз е Огуз-Каган (Бик-Каган), роден Ай-Каган от бик. Ог "уз или бук (в различни фонетични варианти) беше култово животно - тотем, чието име се превърна в етноним.
От наша гледна точка най-убедителното обяснение на етимологията на колективното етническо име Огуз е дадено от А. Н. пряка връзка между родай и старата тюркска дума o „g майка, и думите og“ ul потомство, син и „ огъш“ – относителен. античност.
Пугу (друго име на бик. - M.B.) като едно от поколенията на племето Теле се споменава в историята на династията Тан (VII-VIII в. сл. Хр.). Отбелязва се, че обичаите на това племе по същество са същите като тези на тугу. Този етноним е запазен сред съвременните киргизи (бугу), съществува и сред хакасите (мопс "а): имаше улус на мопс" alar aaly, тоест "улус на клана мопс" а. Представители на този клан проследи произхода си от племето мопс "u (буги). В миналото хакасите са имали мъжки имена Мопс "а, Хара Мопс" а и др. В руническия надпис на Енисей (№ 50 според С. Е. Малов) Буг "а" се среща като собствено име: "Бъг" а ер ata" Героичното име на Буг. Същото име се появява в уйгурските паметници от XII-XIV век. и в хакаския фолклор. Култът към бика е бил известен на предците на западните буряти. Така, например, ленските буряти смятат себе си за потомци на митичните синове на бика, първият прародител на Бух-Нойон, Ехирит и Булагат. Бурятската митология казва, че „докосвайки небето с широко разперените си рога, божественият бик слезе на земята, роди двама герои близнаци на брега на езерото Байкал, предците на бурятския народ, Ехирит и Булагат, и след това срещна своя вечен враг - Черният бик Тайджи Хан "След тежка битка победеният Черен бик си тръгна с рев. Буха-Нойон легна да си почине на това място и се вкамени завинаги."
Археологическите доказателства сочат, че култът към бика сред различни племена и народи датира от древни времена.Според д-р съпругът е бик. Ролята на бика като водещ тотем в ранните етапи от развитието на пастирските общества се определя от реалното икономическо положение на ранната бронзова епоха, когато говедата са били основата на икономиката, гръбнакът на стадото. Тази ситуация е установена в епохата на енеолита, когато очевидно е установена идеята за почитане на бика. Според автора иконографските изображения на жени в съчетание с фигурите на бикове показват връзката на тези изображения с култа към плодородието, с идеята за успешно размножаване. Неизменно се повтаря образът на стелите-мегалистите на Окунев - лицето на жена, увенчана с бичи рога. В съзнанието на хората Окунев бикът се асоциира, от една страна, с образа на Слънцето, а от друга - с понятията "вода", "река" и "плодородие", които играят изключително роля в живота на древните народи, особено на номадските. "Почти няма племе, - пише М. И. Шахнович, в което водата не би се считала за майка на всичко живо, за лечебната, очистваща сила на плодородието." „Няма вода – няма живот“, казваха навремето. Следователно в съзнанието на древния човек образът на бик се свързва с източник на вода, който дава живот. В някои случаи понятията "бик" и "река" са били комбинирани във възгледа на древните - бикът е живял във водата, в реката. Ехото на тази идея може да се намери в хакаския епос. В стихотворението "Хан-Кичегей" едноименният герой се бие с чудовищен бик, който живееше в голяма река: Голямата черна (голяма) река набъбна,
Развълнуван, препълнен.
В момента този на Черната голяма река
Черният бик е излязъл.
Рогата на черния бик -
Рога - меч, рога - копие.
До Черния хребет (той),
Мучане и рев, става...
Една от древните киргизки легенди разказва, че „киргизите (джилиджии) водят произхода си от времето, когато четиридесет момичета от земята Хан влязоха в брачен съюз с мъже мустаци... (Хората) мустаците също са получили името си от името на реката и живеят на изток от jilijisy, на север от река Qian-He (Kem, тоест, Yenisei) ... всички (мустаци) се измиват в реката, за да почетат духовете на реката, тъй като според легендата , техният прародител е дошъл оттам „Очевидно, за техния прародител е бил и бик (или крава, елен) и идеята за него също е била свързана с водната стихия.
Традиционната връзка на бика с водни обекти е ясно проявявана в религиите на народите на Изтока. Известно е, че хакасите (качините) и някои други тюркски народи в определени моменти принасяли жертви на реката: обикновено хвърляли черен бик във водата, за да успокоят „духовете“ или „собственика“ на реката.
Така името на бик (крава или елен) постепенно се превръща в етноним, а след това в топоним (хидроним). Това очевидно се случва в предхунския период, когато бикът (или еленът) е тотемично животно, дало името на племето, което е отразено в хунската митология, записана от древни автори.
Въз основа на данните от някои писмени източници, както и на митологични сюжети и ритуали, които съществуват във фолклора на различни тюрко-монголски народи, може до известна степен да се реконструират религиозните представи на хуните и да се разкрие връзката им с далечните предци. на някои съвременни тюркоезични народи.
Библиография
А.П. Дълзон. Хуни и кети (Към въпроса за етногенезата по лингвистични данни). - "Известия на Сибирския клон на Академията на науките на СССР. Поредица от социални науки", 1968 г., брой 3, стр. 137-142
Рашид ад-дин. Сборник от анали, т.1, книга 1-ва М.-Л., 1952, стр. 85-86; А. Н. Кононов. Родословие на туркмените. Състав на Абу-л-гази. М.-Л., 1958, с. 50-51.
А.Бернщам. Социално-икономическа структура на орхоно-енисейските турци от VI-VIII век. М.-Л., 1946, с. 83-84.
Йордания. За произхода и делата на гетите. Уводна статия, превод и коментар от Е. Ч. Скржинская. М., 1960, с. 90-91. Там.
Пак там, стр. 271-272 (коментари).
Пак там, стр. 106.
А. М. Шчербак. Огузско име. Muhabbat-name. М., 1969, стр. 37.46; A.N. Кононов. Родословие на туркмените, с. 82-84.
V.I.Abaev. Скитоевропейски изоглоси. На кръстопътя на Изтока и Запада. М., 1965, с.95.
В. А. Гордлевски. Какво е "гол вълк"? - "Известия на Академията на науките на СССР. Отдел литература и език", т. VI, 1947, с. 330.
Различни версии на етимологията на етнонима og "uz виж: A.N. Kononov. Родословие на туркмените, стр. 82-84.
Различни версии на етимологията на етнонима og "uz виж: A.N. Kononov Генеалогия на туркмените, стр. 84.
Н. В. Кунер. Китайски новини за народите на Южен Сибир, Централна Азия и Далечния Изток. М., 1961, стр. 40.
Е.П. Окладников. Еленски златни рога. М.-Л., 1964, с. 118-119.
д-р Хлобистин. Най-древните южносибирски митове в паметниците на изкуството на Окунев - В: "Примитивно изкуство". Новосибирск, 1971, с. 170-171.
М. И. Шахнович. Примитивна митология и философия. Л., 1971, с. 168-169.
Виж сборника: "Алтин Арыг"" (на хак.). Абакан, 1958, стр. 196-197.
Е.И.Кичанов. Информация в "Юан-ши" за миграциите на киргизите през 13 век. - "Известия на Академията на науките на Киргизката ССР. Поредица от социални науки", т. V, бр. 1. Фрунзе, 1963, с. 59-60
Виж: Б. Андрианов. Бик и змия (В началото на култа към плодородието). - "Наука и религия", 1972, 1.
Хуно-тюркска история за прародителя-елен (бик)
Боргояков М.И.
Както знаете, през III век. пр.н.е. На територията на Монголия и Южна Забайкалия се формира военен съюз на хунну, чието ядро е съставено от двадесет и четири племена. Повечето изследователи смятат, че хуните основно представляват асоциация на тюркски племена, вероятно с включването на етнически групи от монголско-тунгуски и кетски произход. A.P. Dulzon вярваше, че доминиращата група от хуните, съседи на китайците, говорят на енисейския (кетски) език.
Броят на племената, които формират основата на съюза хунну в степите на Монголия и Южна Забайкалия, съответства на броя на неговите внуци, споменати в тюркската легенда за Огуз хан (24), всеки от които става глава на племе на име него.
Вероятно тази легенда отразява периода хунну в историята на тюркските племена.
Има предположение, че тотемичното животно от клана Шаню на хуните е бил бик. Предшественик на друга група хуни очевидно е смятан за елен или вълк, както се посочва от откъслечни сведения от древни автори и по-късни легенди за произхода на тюрко-монголските родове.
Според историка Приск, това „свирепо семейство“ се заселило на далечния бряг на Меотийското езеро (тоест на брега на сегашното Азовско море). Йорданес дава следната легенда за хуните: „Ловците от това племе, веднъж, както обикновено, търсейки дивеч на брега на вътрешната Меотида, забелязали, че внезапно пред тях се появил елен, влязъл в езерото и или пристъпил напред. или спирайки, се представяше по пътя. Следвайки него, ловците пеша прекосиха Меотийското езеро, което дотогава се смяташе за непроходимо като морето. Щом скитската земя се появи пред тях, без да знаят нищо, еленът изчезна Изобщо не знаейки, че освен Маотида, има още един друг свят, и възхитени от скитската земя, те, като са бързи, решили, че този път, който никога досега не е воден, им е показан с божествено позволение. да отидат там по пътя, който те научиха, следвайки инструкциите на елените. Те принесоха в жертва всички скити, които бяха взети по време на влизането, като жертва за победа, а покориха останалите, покорените."
От тази легенда следва, че еленът, който е показал пътя към хуните, според тях е бил тотемичното животно предшественик и неговият образ е свързан с назованото езеро. Е. Ч. Скржинская пише, че историята за елен (понякога е бик или крава), след която хунските ловци прекосиха Меотийското блато или Кимерийския Босфор, е широко разпространена и повторена от редица писатели от 1-ви - 11 век. (Евнапий, Созомен, Прокопий, Агатий, Йордан). „Намерих и такива новини“, пише последният, „че Кимерийският Босфор, плитък от тинята, разрушен от Танаис, им позволява да преминат пеша от Азия към Европа...“. Е. Ч. Скржинская отбелязва, че древните автори, имайки добра представа за фантастичния характер на легендата за елените, в мимолетни забележки изразяват скептично отношение към тази измислица.
Освен това изтъкваме, че в решителния момент на битката на каталунските полета, известна в историята като „битката на народите“, хунския водач Атила отправи вдъхновяваща реч към своите войници: „...Накрая защо съдбата одобрява хуните като победители в толкова много племена... Кой и накрая отвори на нашите предци пътя към Меотидите, който беше затворен и таен в продължение на толкова векове? Кой тогава принуди въоръжените да отстъпят пред невъоръжените ?..".
Е. Ч. Скржинская отбелязва, че думите на Атила свидетелстват, че хунския водач е имал предвид дълбоко почитания прародител на хуните - тотемно животно (елен, бик и може би вълк), което според легендата показва пътя за Европа, останал непознат за тях в продължение на много векове.
Хунските легенди (или митове), разбира се, не можеха да изчезнат безследно. Те продължиха да живеят в митовете на много народи от Евразия, включително и на турците. В същата легенда за Огуз Хан, която е широко разпространена сред тюркските народи, вълкът действа като водач. Според тази легенда, на разсъмване лъч, подобен на слънцето, проникнал в палатката на Огуз-Каган. От тази греда се появи сивокос и сивогрив голям вълк и каза: „Сега се движи с войската, Огуз-каган. Води хората и беките тук, аз ще ти покажа пътя“. Следвайки пътя, посочен от вълка на запад, Огуз-каган побеждава враговете си.
Сюжетът на "вожда на вълци" е много близък до легендата за произхода на самнитското (древноиталианското) племе на гирпините (вълк Хирпус). Гирпините идват на завоюваната територия, водени от вълк („вълкът, приближавайки се до него, става негов спътник и водач“).
Такова близко съвпадение на сюжети трудно може да се обясни с типологична прилика. Сюжетът за вожда на вълка от легендата за Огуз очевидно е много древен и е съществувал в епохата на скитите и хуните.
В. А. Гордлевски отбелязва, че легендите за вълка, традиционни за тюрко-монголските племена, могат да бъдат донесени в Европа от номади от Азия. Те оказват влияние и върху средновековния европейски епос. Ал. Веселовски, анализирайки легендите за Атила, открива в тях две епически течения: едно по-древно – хуно-гетското, пречупено във възприятието на маджарите, „наследници на хуните”, и по-ново – италианското (лат. -Кристиян). За хуните, гетите и маджарите Атила е герой, роден в резултат на свръхестествено зачатие - от светлината... (Сравни: в легендата за Огуз сивогрив вълк възниква от лъч, подобен на слънце). От друга страна, според легендата, раждането на Огуз-Каган се свързва с бик. Налице е ясно преплитане (смесване) на два антични сюжета.
Трябва също да се отбележи, че хунската легенда за елена до известна степен отразява киргизката легенда за Рогатата майка елен, прародителката на клана Буг, записана от Ч.Валиханов (19 век). Тази древна история е използвана от Ч. Айтматов в разказа „Бял параход“. Нека представим съдържанието му (по А. Алимжанов).
Кара-Мурза и Асан (герои на легендата), ловуващи елени в планината Ала-Мишик, видяха красиво момиче и момче с еленови рога в стадо елени. Те убиха момчето и хванаха момичето, което с вик се хвърли върху трупа на брат си и дълго ридае безутешно. Легендата разказва, че прокълнати от рогата девойка, Асан и Кара-Мурза не са имали потомство. Водачът на Мирза-Кул, на когото доведоха красива девойка, я даде за жена за своя внук Яман-Кул. Според легендата този прародител на име Муюзбайбиче (Рогата майка) се прочу със своята необикновена мъдрост. Казват, че по-късно тя загубила рогата, които я украсявали. След като по някакъв начин изми главата си, тя нареди на прислужницата да налее вода на място, което не е докоснато от човешки крак. От любопитство или не намирайки подходящото място, прислужницата изпила тази вода и от това заченала син, като го кръстила след раждането с името Йелден (от вятъра)... Според Ч. трудните моменти от живота им направили жертви към нея, обръщайки се към нея с молитва. Тя се смята за покровителка на езерото Исик-Кул, а духът й витае над долината Исик-Кул.
В религиозните представи на много народи от Евразия важно място заема образът на бик (или крава, елен). От тюркската митология например е известно, че легендарният прародител на тюркските племена Огуз е Огуз-Каган (Бик-Каган), роден Ай-Каган от бик. Ог "уз или бук (в различни фонетични варианти) беше култово животно - тотем, чието име се превърна в етноним.
От наша гледна точка най-убедителното обяснение на етимологията на колективното етническо име Огуз е дадено от А. Н. пряка връзка между родай и старата тюркска дума o „g майка, и думите og“ ul потомство, син и „ огъш“ – относителен. античност.
Пугу (друго име на бик. - M.B.) като едно от поколенията на племето Теле се споменава в историята на династията Тан (VII-VIII в. сл. Хр.). Отбелязва се, че обичаите на това племе по същество са същите като тези на тугу. Този етноним е запазен сред съвременните киргизи (бугу), съществува и сред хакасите (мопс "а): имаше улус на мопс" alar aaly, тоест "улус на клана мопс" а. Представители на този клан проследи произхода си от племето мопс "u (буги). В миналото хакасите са имали мъжки имена Мопс "а, Хара Мопс" а и др. В руническия надпис на Енисей (№ 50 според С. Е. Малов) Буг "а" се среща като собствено име: "Бъг" а ер ata" Героичното име на Буг. Същото име се появява в уйгурските паметници от XII-XIV век. и в хакаския фолклор. Култът към бика е бил известен на предците на западните буряти. Така, например, ленските буряти смятат себе си за потомци на митичните синове на бика, първият прародител на Бух-Нойон, Ехирит и Булагат. Бурятската митология казва, че „докосвайки небето с широко разперените си рога, божественият бик слезе на земята, роди двама герои близнаци на брега на езерото Байкал, предците на бурятския народ, Ехирит и Булагат, и след това срещна своя вечен враг - Черният бик Тайджи Хан "След тежка битка победеният Черен бик си тръгна с рев. Буха-Нойон легна да си почине на това място и се вкамени завинаги."
Археологическите доказателства сочат, че култът към бика сред различни племена и народи датира от древни времена.Според д-р съпругът е бик. Ролята на бика като водещ тотем в ранните етапи от развитието на пастирските общества се определя от реалното икономическо положение на ранната бронзова епоха, когато говедата са били основата на икономиката, гръбнакът на стадото. Тази ситуация е установена в епохата на енеолита, когато очевидно е установена идеята за почитане на бика. Според автора иконографските изображения на жени в съчетание с фигурите на бикове показват връзката на тези изображения с култа към плодородието, с идеята за успешно размножаване. Неизменно се повтаря образът на стелите-мегалистите на Окунев - лицето на жена, увенчана с бичи рога. В съзнанието на хората Окунев бикът се асоциира, от една страна, с образа на Слънцето, а от друга - с понятията "вода", "река" и "плодородие", които играят изключително роля в живота на древните народи, особено на номадските. "Почти няма племе, - пише М. И. Шахнович, в което водата не би се считала за майка на всичко живо, за лечебната, очистваща сила на плодородието." „Няма вода – няма живот“, казваха навремето. Следователно в съзнанието на древния човек образът на бик се свързва с източник на вода, който дава живот. В някои случаи понятията "бик" и "река" са били комбинирани във възгледа на древните - бикът е живял във водата, в реката. Ехото на тази идея може да се намери в хакаския епос. В стихотворението "Хан-Кичегей" едноименният герой се бие с чудовищен бик, който живееше в голяма река: Голямата черна (голяма) река набъбна,
Развълнуван, препълнен.
В момента този на Черната голяма река
Черният бик е излязъл.
Рогата на черния бик -
Рога - меч, рога - копие.
До Черния хребет (той),
Мучане и рев, става...
Една от древните киргизки легенди разказва, че „киргизите (джилиджии) водят произхода си от времето, когато четиридесет момичета от земята Хан влязоха в брачен съюз с мъже мустаци... (Хората) мустаците също са получили името си от името на реката и живеят на изток от jilijisy, на север от река Qian-He (Kem, тоест, Yenisei) ... всички (мустаци) се измиват в реката, за да почетат духовете на реката, тъй като според легендата , техният прародител е дошъл оттам „Очевидно, за техния прародител е бил и бик (или крава, елен) и идеята за него също е била свързана с водната стихия.
Традиционната връзка на бика с водни обекти е ясно проявявана в религиите на народите на Изтока. Известно е, че хакасите (качините) и някои други тюркски народи в определени моменти принасяли жертви на реката: обикновено хвърляли черен бик във водата, за да успокоят „духовете“ или „собственика“ на реката.
Така името на бик (крава или елен) постепенно се превръща в етноним, а след това в топоним (хидроним). Това очевидно се случва в предхунския период, когато бикът (или еленът) е тотемично животно, дало името на племето, което е отразено в хунската митология, записана от древни автори.
Въз основа на данните от някои писмени източници, както и на митологични сюжети и ритуали, които съществуват във фолклора на различни тюрко-монголски народи, може до известна степен да се реконструират религиозните представи на хуните и да се разкрие връзката им с далечните предци. на някои съвременни тюркоезични народи.
Библиография
А.П. Дълзон. Хуни и кети (Към въпроса за етногенезата по лингвистични данни). - "Известия на Сибирския клон на Академията на науките на СССР. Поредица от социални науки", 1968 г., брой 3, стр. 137-142
Рашид ад-дин. Сборник от анали, т.1, книга 1-ва М.-Л., 1952, стр. 85-86; А. Н. Кононов. Родословие на туркмените. Състав на Абу-л-гази. М.-Л., 1958, с. 50-51.
А.Бернщам. Социално-икономическа структура на орхоно-енисейските турци от VI-VIII век. М.-Л., 1946, с. 83-84.
Йордания. За произхода и делата на гетите. Уводна статия, превод и коментар от Е. Ч. Скржинская. М., 1960, с. 90-91. Там.
Пак там, стр. 271-272 (коментари).
Пак там, стр. 106.
А. М. Шчербак. Огузско име. Muhabbat-name. М., 1969, стр. 37.46; A.N. Кононов. Родословие на туркмените, с. 82-84.
V.I.Abaev. Скитоевропейски изоглоси. На кръстопътя на Изтока и Запада. М., 1965, с.95.
В. А. Гордлевски. Какво е "гол вълк"? - "Известия на Академията на науките на СССР. Отдел литература и език", т. VI, 1947, с. 330.
Различни версии на етимологията на етнонима og "uz виж: A.N. Kononov. Родословие на туркмените, стр. 82-84.
Различни версии на етимологията на етнонима og "uz виж: A.N. Kononov Генеалогия на туркмените, стр. 84.
Н. В. Кунер. Китайски новини за народите на Южен Сибир, Централна Азия и Далечния Изток. М., 1961, стр. 40.
Е.П. Окладников. Еленски златни рога. М.-Л., 1964, с. 118-119.
д-р Хлобистин. Най-древните южносибирски митове в паметниците на изкуството на Окунев - В: "Примитивно изкуство". Новосибирск, 1971, с. 170-171.
М. И. Шахнович. Примитивна митология и философия. Л., 1971, с. 168-169.
Виж сборника: "Алтин Арыг"" (на хак.). Абакан, 1958, стр. 196-197.
Е.И.Кичанов. Информация в "Юан-ши" за миграциите на киргизите през 13 век. - "Известия на Академията на науките на Киргизката ССР. Поредица от социални науки", т. V, бр. 1. Фрунзе, 1963, с. 59-60
Виж: Б. Андрианов. Бик и змия (В началото на култа към плодородието). - "Наука и религия", 1972, 1.
Готският крал Филимер... открил сред племето си няколко жени магьосници... Считайки ги за подозрителни, той ги прогонил от армията си и, като по този начин ги хвърлил в бягство, ги принудил да се скитат в пустинята. Когато нечистите духове ги видяха да обикалят из безплодните пространства, те се смесиха с тях в прегръдките им и произведоха онова най-свирепо племе, което първо живееше сред блатата - малко, отвратително и мършаво, разбираемо като вид хора само в смисъла, който разкриваше подобие на човешката реч.
Тези хуни, създадени от такъв корен, се приближиха до пределите на готите. Този свиреп клан ... се е заселил на далечния бряг на езерото Маотия (древните автори са наричали Азовско море Меотида. Йордан смята, че родината на хуните е лежала на източните му брегове близо до Керченския проток.) , Той не знаеше друга работа освен лова, освен че той, като се увеличи до размера на племе, започна да нарушава мира на съседните племена с измама и грабежи.
Ловците от това племе, един ден, търсейки дивеч на брега на вътрешната Меотида, както обикновено, забелязали, че изведнъж пред тях се появил елен, влязъл в езерото и, ту пристъпвайки напред, ту спирайки, сякаш показвал начин. След него ловците пеша прекосиха Меотийското езеро, което дотогава се смяташе за непроходимо като морето. Щом пред тях, без да знаят нищо, скитската земя се появи, еленът изчезна. Вярвам, че именно поради омразата на скитите самите духове, от които произлизат хуните, са направили това.
Изобщо не знаейки, че има друг свят освен Меотида, и възхитени от скитската земя, те, като са сметливи, решили, че този път, никога досега не воден, им е показан с божествено позволение. Те се връщат при своите, информират ги за случилото се, хвалят Скития и убеждават цялото племе да отиде там по пътя, който са научили, следвайки посоката на елените.
Те принесоха в жертва всички скити, които бяха взети, когато влязоха (Европа), и покориха останалите, които бяха покорени... Може би ги победиха не толкова с война, а като вдъхнаха най-голям ужас със своя ужасен вид... техния изображение, уплашено с чернотата си, наподобяващо не лице, а, ако мога така да се изразя, грозна буца с дупки вместо очи. Свирепият им вид издава жестокостта на духа им: те жестоки дори над потомството си от първия ден на раждането. На децата от мъжки пол режат бузите с желязо, така че преди да се нахранят с мляко, да опитат теста на раната. Следователно те остаряват без брада, а в младостта са лишени от красота, тъй като лицето, набраздено с желязо, поради белези, губи навременната си украса с коса.
Те са малки на ръст, но бързи в ловкостта на движенията си и изключително склонни към езда; те са с широки рамене, сръчни в стрелбата с лък и винаги гордо изправени, благодарение на силата на шията. В човешки образ те живеят в зверска дивотия. Йордан за Атила
Той беше човек, роден да разтърси народите, ужас за всички страни, който, никой не знаеше с какъв жребий, вдъхновяваше всички да треперят, широко известен навсякъде с ужасната идея за него. Той се гордееше със стъпките си, хвърляше очи тук-там и с движенията на тялото си разкриваше своята високо възвишена сила. Любител на войната, той самият беше умерен, много силен в разума, достъпен за тези, които питат, и милостив към онези, на които някога е вярвал.
На външен вид, нисък, с широки гърди, с голяма глава и малки очи, с рядка брада, докосвана със сиво, със сплескан нос, с отвратителен цвят на кожата, той показваше всички признаци на своя произход. Прокопий Кесарийски за разграбването на Рим от вандалите през 455 г
Гайзерик, след като натоварил корабите си със злато, сребро и други неща от императорската собственост, се върнал в Картаген. Той не остави мед или друг метал в двореца. Той също така ограби храма на Капитолийския Юпитер, премахвайки половината от покрива от него. Беше прекрасен и разкошен покрив, от най-добрата мед и целият дебело позлатен. Йордан за Гейзерик
... Той беше нисък и куц поради падане от кон, потаен, лаконичен, презрящ лукса, бурен в гняв, алчен за богатство, изключително далновиден, когато се налагаше да въстанат племената, готови да посеят семената на раздори и разпалване на омраза. Въпроси
1. Къде според историка Йорданес е минавала границата между Европа и Азия?
2. Йордан, според дългогодишна традиция, нарича жителите на Северното Черноморие скити. Кога са живели истинските скити и какво знаете за тях?
3. Защо според вас Йордан проследява произхода на хуните до готите? Къде е родината на готите и къде са живели през 4 век?
4. Кое в посланието на Джордан изглежда е истина, кое е преувеличение и какво е просто измислица?
5. Какви чувства предизвиква у читателя (и вероятно е предизвикан у автора) портретът на Атила, създаден от Йорданес?
6. Какво може да се научи за стопанския живот на вандалите от посланието на Прокопий Кесарийски?
7. Защо вандалите започнаха да премахват покрива от храма на Капитолийския Юпитер и защо не завършиха тази работа?
8. Има ли общи черти във външния вид на толкова далечни по произход хора като Атгпила и Гейзерик? Ако е така, как може да се обясни това?
Много народи приписват свръхестествени черти на елените, но еленът с необичаен външен вид е особено почитан. Те са били смятани за „притежатели на елени“, „елени-шамани“. И на първо място, това се отнася за белите елени.
Белият елен за келтите беше мистично животно, появило се на земята от другия свят, притежаваше свръхестествени сили и беше притежател на ключа към света на знанието. Образът на Белия елен се среща в много келтски легенди.
Светият великомъченик Плакис е римски пълководец. Спазваше стриктно заповедите – воюваше без жестокост, проявявайки милост към победените, помагаше на нуждаещите се и страдащите. Веднъж по време на лов Пласида срещна красив бял елен. Когато еленът обърна глава, изумен командир видя кръстоска между блестящите му рога. Плакида вярваше в един Бог, след като беше кръстен, той взе името Евстатий. По същия начин свети Хуберт приел християнската вяра, когато му се явил бял елен, между чиито рога блестял кръст. Като свидетел на чудотворната среща, Хуберт обърна много хора към Христос и стана епископ на Лиеж.
Снежнобелият елен е символ на чистотата и непогрешимостта на учението на Римокатолическата църква. Белият елен е героят на Приказката за крал Артур. В Чехия има поверието, че който види бял елен, всичките му желания ще се сбъднат. Белите елени са особено почитани в Япония. При китайците белият мъжки елен символизира бога на дълголетието Шоу - Син.
В древния Север еленът е бил символ на небето, а белият елен е символ на небесната светлина, която бележи превръщането на нощта в ден.
Във Финландия има легенда за Ваадин - бял елен. Това е трагичната история на красиво момиче, превърнато в свиреп елен. За много ловци срещата с елен е станала фатална. И когато младоженецът на момичето опита късмета си, еленът смъртно го рани. Но кръвта, изтичаща от раната на младежа, премахна проклятието от белия елен.
Колкото и неправдоподобна да изглежда тази история, местните жители на Лапландия твърдят, че елените убийци наистина съществуват. Такива елени по правило се държат отделно. Основната им разлика са рогата - оформени като остри саби, насочени напред. При удар практически няма шанс за оцеляване. Това са животни, които имат невероятен ум и са много внимателни.
В Забайкалия белите елени се наричали "принцове" или "крале". В Източен Сибир получаването на бял елен - благороден елен се смяташе за голям успех. Кожата на такива животни донесе просперитет и щастие на семейството. Върху такива кожи се правеха конспирации, оклеветената кожа беше високо ценена и на практика беше невъзможно да се купи - тя стана вечна собственост на семейството. Бурятите високо ценят такива кожи, смятат за удоволствие да ги притежават и ако ги предават, то само като приношение на дацана.
В Алтай белите елени - елени, напротив, бяха свещени и неприкосновени животни. Имаше легенди за тях. Една от легендите разказва: „На ловец се роди син и той също стана ловец. Синът никога не се върнал у дома без плячка. Но един ден младежът се върнал празен от лов... Синът казал на баща си, че цял ден преследвал бял елен около Юч-Шумер. Много странен елен - изчезна веднага щом ловецът поиска да стреля. Бащата послуша сина си и му каза строго: „Не убивай белия елен! Ще има неприятности! Цялото ни семейство ще умре." Но синът не послуша стария ловец и уби белия елен... Оттогава семейството им е станало забележимо по-тънко.
Белите елени са рядкост. Една от най-големите общности от бели елени живее в окръг Сенека, Ню Йорк. Елените са напълно бели, имат розова кожа. В кожата няма абсолютно никакъв пигмент, тя е почти прозрачна и се вижда как кръвта тече под нея.
В Чехия в Ронов е създаден държавен резерват от бели елени. Може би това ще помогне да се отървем от заплахата от изчезване на белия елен, вписан в „Червената книга“ на ЮНЕСКО.
За повечето народи на Сибир белият елен прогонваше злите духове и носеше щастие. Убийството им се смятало за голям грях. Това е един от най-древните символи, отбелязва Преображението. Еленът е звяр с голяма сила, устремен и смел, но не злобен, смята се за знак за постигане на светло, прекрасно и неземно.
И днес се чуват ехо от древни символи. Белите елени няма да бъдат слагани в сбруя, няма да бъдат принуждавани да работят. Ловците разказват, че при среща с бял елен не можели да стрелят, сякаш някой им е отнел ръката или еленът е изчезнал, сякаш не е бил там.
Попаднахме на следното описание: „Снежна преса се размърда под бор. Каква снежна преса, елени! Бялото му палто го правеше почти невидим в снега. Но сред хантите белите елени са на голяма почит. Казват, че носят щастие и късмет. Ето моят късмет. Живея с месо. Освен това ушите на елените не са назъбени, което означава, че те не са държавни ферми, диви. Щраквам на затвора, прицелвам се. Еленът бавно върти муцуната си. Черните му, леко изпъкнали очи ме гледат. Тръпка минава по гърба ми. Спускам карабината..."
