ТЕКСТОВЕ ЗА УРОЦИ ПО СИНТАКСИС
И ПУНКТУАЦИИ В ОСМИ КЛАС

Н.ШАПИРО

Съществуващите учебници по руски език за 8. клас имат различни предимства и недостатъци. Но една обща черта има както това, което е публикувано за трето десетилетие, така и това, което е създадено наскоро: упражненията в тези ръководства са много скучни по съдържание. Това най-често са или разпръснати изречения от класиката, предимно за природата, или поговорки на незнайни народи („Трудещият жъне плодовете на труда си, а мързеливият жъне плодовете на своя мързел”, „Невежеството е по-лошо от тъмна нощ“), или изречения, измислени за образователни цели от авторите на ръководството („Строителите строят нов театър на площада“, „Поради дъждовно време темпът на прибиране на реколтата се забави“), или инструкции, веднъж изречени или писмено известни хораи очевидно призван да играе образователна роля: „Трябва да пътуваш много“, „Човек трябва да помни от детството си, от училище на каква земя е роден“, „Човек, който обича и знае да чете, е щастлив човек”, „Считам опазването на природата за свято дело”, „В крайна сметка хлябът се дава лесно само за потребителя”, „Обичам професията си”, „Основният мотив в живота ми е да направя нещо полезно за хората. ..”, „Вежливостта, като правило, поражда реципрочна учтивост”. Умът спи, ученикът свиква да се занимава с думи, изречения, текстове, които не го докосват и не означават нищо за него – непростима и необяснима педагогическа екстравагантност!

Има обаче обяснение: смята се, че нищо не трябва да отвлича вниманието на ученика от учебната правописна, пунктуационна или граматическа задача – дори съдържанието. Това със сигурност е вярно в началните етапи на овладяване на темата. Но по-късно ви трябва текст – научнопопулярен или художествен. И не само защото може да съдържа интересна и полезна информация или неочаквана лингвистична находка. Добре подбраният текст помага за решаването на много проблеми: 1) развиване на умения по конкретна тема; 2) систематично повтаряйте изучаваните правописни и пунктуационни правила - в края на краищата рядък текст се справя без отделни членове, сложни изречения, причастия и прилагателни с трудни наставки, частици и представки не с различни части на речта и др.; 3) постоянно обогатяват речника на учениците и ги учат да използват речници; 4) направете своите наблюдения и проучете как работи текстът; 5) контролирайте прочетеното с разбиране... Списъкът продължава.

Разбира се, използвайки предложените текстове в урок или като домашна работа, ще трябва да изоставите традиционната първа част на задачата: „Напиши ...“. Първо, повече или по-малко завършен информативен текст обикновено е твърде дълъг за копиране. Второ, този много нелюбим вид студентска дейност изисква значителни физически усилия, при които умствените усилия изчезват на заден план или напълно се отменят. И в края на измамата ученикът често получава усещането, че основното вече е направено, а останалите задачи са незадължителни малки неща. Копирна машина или принтер правят това възможно за много учители - за съжаление, не всички! – да направи процеса на обучение по руски език по-жив и ефективен. Всеки ученик получава еднократен лист и вмъква букви директно върху него, подчертава, отбелязва, поправя грешки.

Има ли опасност децата да забравят как да пишат? Малко вероятно е, защото не се отменят нито традиционните упражнения от учебника, нито диктовките с есета и презентации. Освен това задачите за текстове също изискват работа в тетрадка: трябва да напишете изречения за анализ, да напишете значенията на думите, да съставите план на теза, да отговорите на въпрос писмено, да редактирате част от текста.

Някои учители са много неодобрени към задачата "Коригиране на правописни грешки". В методиката се корени мнението, че е невъзможно да се разруши правилният визуален образ на думата. Нивото на правописна грамотност на учениците, което не ни удовлетворява, при широкото спазване на това методическо правило, трябва да ни накара да се замислим колко е справедливо. Защо децата, които много пъти са виждали правилно изписана дума, я пишат неправилно? Може би трябва да включим други механизми освен анализ и визуална памет? И ако децата все пак правят грешки, не е ли очевидно, че трябва да бъдат научени да проверяват написаното и да намират и коригират тези грешки? Може би разтревожените методисти ще се успокоят от факта, че предложените текстове съдържат еднотипни грешки – за непрекъснато, разделно и с тире изписване на думите. Даден е отделен правопис - може да бъде и правилен, така че визуалното изображение да страда минимално. Друго нещо е, че упражненията с грешки изискват специално внимание, обсъждане, коментар, доработка и поне задължителна проверка.

Предложените текстове са разпределени по основните теми, изучавани в уроците по руски език в 8. клас. Повечето от тях са взети от томовете „Изкуство”, „Езикознание. Руски език, Световна литература, Енциклопедия за деца, Издателство Аванта+. Авторът на единствения неподписан текст, който между другото получи най-ниската оценка от експерт от седмокласник, е автор на този материал.

основни членове на предложението. Видове предикат

Намерете предикати различни видове, изпишете по един пример от всеки тип (заедно с подлог, ако примерът е взет от двучленно изречение).

За моя най-голяма изненада се оказах музикален - поне така твърди Маря Гавриловна. Ученето продължи с неочаквана скорост. Все още нямахме инструмент, но Варя Соловьева, която пое шествието над мен, не ми позволи да „се обърна към конюшнята“, тъй като много години по-късно Корней Чуковски определи тази моя склонност. Тя ме хвана на улицата, след като ме свали от оградата, над която се изкачих, бягайки от нея и с упорито неподвижно лице ме поведе до пианото.
Жилището на дядо беше ликвидирано след смъртта на баба ми. И ни изпратиха пиано, същото пиано, на което свирех с кибритени кутии, когато бях на шест години. Сега започвам да играя упражнения и везни вкъщи. Татко е доволен, че открих някои таланти.

(Е. Шварц)

Намерете изречение с хомогенни предикати и начертайте диаграма на връзката за еднородни членове. Оградете уводната фраза в поле.
Напишете коригираните думи, маркирайте частите на речта.

Коригирайте правописните грешки.
Подчертайте основните термини в подчертаните изречения и посочете какви части на речта са изразени. Посочете вида на предиката.

Една сутрин, когато Пиер Гасенди, известният философ, ритор и астроном, който не се страхуваше да спори дори със самия велик Декарт, четеше
на следващата лекция долу в коридора изведнъж се чу шум, който наложи прекъсването на урока. Гасенди и учениците му излязоха да разберат какво е станало. Видяха млад благородник да бие с нещо слуга. Целият външен вид на непознатия беше забележителен, но първото нещо, което привлече вниманието ми, беше огромният му нос. Какво си позволявате, попита строго философът и чу в отговор Искам да слушам лекциите на великия Гасенди и този камшик се пръсна по пътя ми. Но се кълна в носа си, ще слушам това най-умният човекдори да искам да пронижа този глупак или някой друг с меч!Гласът на Гасенди се затопли значително Е, може би мога да ти помогна. Как се казваш, младеж? Поетът Савинен де Сирано де Бержерак гордо отговори на госта.

(А.Цуканов)

Окръжете (рамка) уводната дума.
Има ли тук разказ, описание, разсъждение? Как са свързани изреченията в текста?

Попълнете липсващите букви, добавете липсващите препинателни знаци.
Подчертайте граматическите основи, посочете вида на всеки предикат.

Един млад атинянин отиде в съда. Твърдеше, че изпадналият му баща е излязъл от ума си и поради това не може да се разпорежда с имуществото на семейството. Старецът не се оправдаваше – той само прочете току-що приключилата трагедия на съдиите. След това спорът веднага беше разрешен в негова полза и синът му беше признат за нечестен лъжец. Трагедията е наречена „Едип в дебелото черво“, а старецът се казва Софокъл.

(О. Левинская)

Изберете само онези корени, в които липсващата гласна се проверява чрез ударение.

Подредете липсващите препинателни знаци, поставете липсващите букви.
Подчертайте предикатите, посочете вида им.

Bear_nok беше доста висок с интелигентни очи с черна муцуна и живееше в сепаре в двора на лицея. Принадлежеше на генерал Захаржевски, управител на двореца Царское село и дворцовата градина. Всяка сутрин лицеистите виждаха как, приготвяйки се да обикалят, генералът потупва мечката по главата, а той се опитва да се измъкне от веригата и да го последва.
И тогава един ден пред очите на лицеистите се случи събитие, което доведе мечката в политическата история на лицея.
Веднъж генерал Захаржевски, минавайки покрай сепарето, за свой ужас установи, че кабинката е празна: мечката все още е скъсала веригата. Започнаха да търсят - безуспешно: нито в двора, нито в градината нямаше мечка. Генералът загуби главата си: на две крачки беше дворцовата градина...

(Ю. Тинянов)

Изпишете: 1) сказуемо, изразено с фразеологична комбинация; 2) сказуемо със свързващ глагол бъдав правилната форма.
Отбележете със знак „+“ предикатите, изразени с глагола бъдав правилната форма.
Отбележете със знак “++” предикатите в едносъставни изречения (в които няма подлог). Подчертайте субектите, изразени с местоимения. Посочете категорията на местоименията.
Назовете всички морфеми, в които са пропуснати буквите.

Подредете липсващите препинателни знаци, поставете липсващите букви.
Посочете граматическите основи, посочете вида на сказуемите.
Подчертайте наречията.

На спирката спахме увити в одеяла. Все още не можех да се увия и момичетата Соловьов внимателно ми помогнаха. Разговарях и разсмях всички. Лицето ми беше горещо, бях опиянен и не позволявах на никого да спи и никой не искаше да спи. Отвън вероятно бихме изглеждали луди, поради което съм толкова снизходителен към компаниите на нашите връстници (връстници - според тогавашната ни възраст), които се разхождат толкова шумно хванати за ръка по улиците на Комаровски или се смеят, взимайки пейки срещу всеки друг във влака. смях_т каквото и да се случи.

(Е. Шварц)

Измислете и запишете изречение с подчертан оборот.
Запишете думи с непроизносими съгласни.

Вмъкнете липсващите букви.
Подчертайте главните термини във всички изречения и посочете какви части на речта са изразени. Посочете вида на предиката. (Обърнете внимание, че в този текст всички препинателни знаци, с изключение на три запетаи, са разделени прости изреченияв комплекс.)

Според мита тиванският цар Лай и съпругата му Йокаста получили ужасно пророчество: синът им ще убие баща си и ще се ожени за майка си. Кралят и кралицата решили да предотвратят неприятности: дете с пробитслугата трябваше да отнесе иглата с краката си до планината Китаерон и да я остави там. Но робът не можа да изпълни жестоката заповед; той срещнал овчар от Коринт и дадебебе за него. Така момчето се озовава в Коринт, в къщата на бездетния цар Полиб и съпругата му Меропа. Той става техен син и името е дадено на Едип, което означава „с подути крака“. Веднъж на празник един от гостите казал на Едип, че е осиновен. Едип отишъл в Делфи при оракула за истината и там научил, че е предопределен да убие баща си и да се ожени за майка си. Той побърза да се измъкне от Коринт, за да не унищожи Полиб и Меропа, чийто син смяташе за себе си.

(О. Левинская)

Поставете ударението върху подчертаните думи.

Второстепенни членове на изречението

Попълнете липсващите букви, добавете липсващите препинателни знаци. Подчертайте всички глаголи в неопределена формакато част от предложение.
Разглобете избраните предложения от членове.

От детството Робърт Луис Стивънсън беше измъчван от болести, почти не ходеше на училище и не играеше с връстници. Въпреки това, лежейки в леглото, заобиколен от играчки, той никога не изпитваше скука, защото знаеше как да фантазира. Любимата му бавачка му четеше на глас и разказваше приказки. Именно на нея той посвещава първата книга със стихотворения, адресирани до деца в историята на литературата. Написано е по нов начин. Авторът не учи читателите да се държат добре и да се подчиняват на майка си, а изобразява света на детето като червен и загадъчен.
Но Стивънсън започна с проза. На петнадесетгодишна възраст той пише и публикува есе за войната на shotla_ts_v срещу британците. Той беше готов да посвети живота си на литературата, но трябваше да отстъпи на баща си и да учи в Университета на Единбург в юридическия факултет. След като завърших университета Стивънсън с нова страст, се отдавам на любимия си бизнес.
Болестта го кара към по-топлите страни. Той пътува с приятел в Южна Франция, където пише поредица от есета. Читателят веднага усети в автора интелигентен и наблюдателен човек, който дори може да говори за празни пространства по забавен и хумористичен начин.
Стивънсън запази способността да бъде щастлив при всякакви обстоятелства до края на живота си. Това беше особено полезно в борбата срещу най-големия му враг - туберкулозата. В търсене на подходящ климат за здраве, той трябваше да пътува много. Писателят се лекува в зимен санаториум в щата Ню Йорк, плава на яхта в Тихия океан, но не спира да работи. Когато лекарите му забранили да се движи, той продиктувал работата на жена си.
Стивънсън прекарва последните си години на остров Самоа в Тихия океан. . Той се сприятели със самоанците, научи езика им, изпрати статии за живота им до лондонските вестници, за да привлече вниманието към проблемите на един малък народ. Когато Самоа се вареше Гражданска войнатой яздеше от един лагер в друг, опитвайки се да сгъне страните към света.
След смъртта на писателя шест_десет самоанци пренасят ковчега с тялото му на върха на планината. На надгробния камък е гравирано стихотворението на Стивънсън Реквием, което започва с думите

Под звездното небе, във вятъра
Последно избрано място.
Живеех щастливо, ще умра лесно
И готов да отиде в гроба.

(О. Свенцицкая)

В текста две думи са написани с тире. Намерете ги и обяснете правописа им.
Напишете отговор на един от въпросите: „Какво намирате за необичайно в живота на Стивънсън? Какви личностни черти на английския писател са споменати в текста?

Попълнете липсващите букви, добавете липсващите препинателни знаци. Коригирайте правописните грешки.
Подчертайте причастните фрази и маркирайте определените думи.
Как се казва членът на първото изречение, разделено със запетаи?

Легендата разказва как младият Григорий от Нарекаци, бъдещият велик арменски поет и богослов, изпълнявайки клетвата си в продължение на седем години, пасял селско стадо недалеч от м_н_стир и така и не ударил нито едно животно. Когато след изтичане на времето той, в знак на изпълнение на обета, заби неизползваното клонче в земята, от клонката израсна зелен храст.
Враговете решиха да обвинят Григор в ерес. Искали дори да го извикат в църковни и светски съдилища, но друго чудо попречило на това, според традицията.В постен ден при него дойдоха последните стражи след Нарекаци. Той ги покани да вечерят с него и им дадоха горещи гълъби.Стражите бяха много изненадани от нарушаването на църковния устав и упрекнаха Григор. Той се смути и каза, че просто е забравил кой ден е и плесна с ръце. Гълъби изведнъж оживяи отлетя. Когато вестта за чудото се разнесе из областта, процесът над Нарекаци, разбира се, стана невъзможен.

(А.Цуканов)

Какво обет, ерес, светски, постно?
Окръжете (кутия) уводните думи. Завършен синтактичен анализизбрани оферти.
Назовете всички части на речта в първото изречение.
Поставете ударението върху подчертаната дума.

Попълнете липсващите букви, добавете липсващите препинателни знаци. Коригирайте правописните грешки.
Подчертайте всички глаголи в неопределена форма като членове на изречението.
Маркирайте приложението.

Руската императрица постоянно кореспондира с великия френски философ Дени Дидро и обмисля неговото мнение. В началото на 70-те години на XVIII век. той получи от властния си респондент покана да замине за Русия и с радост я прие. За Дидро това пътуване беше много важно. В крайна сметка тук имаше възможност да се повлияе на „философа на трона“ и по този начин да допринесе за благосъстоянието на нейните последователи. Уви, Катрин не можеше да сподели радикалните възгледи на Дидро и на всичките му призиви да не се извършват бавно реформи в страната и да се освобождават селяните, тя отговори доста внимателно, насочвайки вниманието му към неподготвеността и липсата на просвещение на руския народ. . Тези несъответствия обаче не попречиха на философа и кралицата да разговарят с часове. Екатерина с известно любопитство разказа на придворните, че Дидро, увлечен от мислите си, забравил за билета, хванал ръцете й и ги стиснал толкова силно, че останали синини. Философът упрекна Катрин, че не изпълни много от съобщенията, дадени от нея в началото на нейното царуване, решително я осъди за ненужно кървава външна политика - с една дума, открито и нелицемерно изрази мнението си за управлението на императриците.
Дидро плати за желанието си да донесе добро на Русия, ако не с живота си, то поне със здравето си. На път назаднеговата k_reta счупи леда на реката и философът така и не се възстанови от болестта, която започна при завръщането му във Франция.

(Т. Айделман)

Назовете всички морфеми, в които са пропуснати буквите.
Извършете синтактичен анализ на подчертаните изречения и ги преразкажете.
Какво _ билет, k_респондент, радикален?
Както е наречена Катрин в текста (продължете по памет, след това проверете с текста): Руска императрица, .... Могат ли тези имена да се разменят?

Уводни думи и изречения

Вмъкнете уводни думи в текста, където е необходимо, като изберете подходящите от списъка: следователно, за щастие, на първо място обаче, с други думи, например, кажете, напротив, напротив.
Вмъкнете липсващите букви.

Думата може да разшири значението си. подслонетимологично означава « покрив“, но в комбинации като гостоприемен подслонили да споделят хляб и подслонтази дума има по-широко значение - "къща". В основата на този вид промяна често е обичаят да се назовава част вместо цялото в речта.
В други случаи значението на думата може да се стесни. По-древно значение на думата прахбеше прах прах -умалително на прах.Но в съвременния руски език не всеки барут е барут, а само един, който е специален експлозив. дума прахстесни значението му.

(По Ю. Откупщиков)

Маркирайте граматическите основи в изреченията на втория параграф.
Намерете и подчертайте глагола в неопределена форма, който се използва като второстепенен член на изречението.
Намерете тезите и доказателствата в текста. Съставете и напишете своя текст по същия начин и със същите уводни думи.

Попълнете липсващите букви, добавете липсващите препинателни знаци. Окръжете (кутия) уводните думи. Обърнете специално внимание на изречението, в което уводната дума следва съюза а.

AT Древна Гърциявярвали, че Троянската война започнаили защото всемогъщият бог Зевс е пожелал да намали броя на хората на земята, или защото е решил да даде възможност на героите да станат известни, а може би и на дъщеря си, красивата Елена. Това беше причината за войната. Веднъж богинята Ерис хвърлила ябълка с надпис: "На най-красивата" на тримата обитатели на Олимп - Хера Атина и Афродита. Всяка богиня, разбира се, се надяваше, че ябълката е предназначена за нея. Зевс нареди на Парис да отсъди спора.
По рождение Парис бил троянски принц, но не живеел в дворец, а сред овчари. Факт е, че родителите му Приам и Хекуба, още преди раждането на сина си, получиха ужасно пророчество: заради момчето Троя ще загине. Бебето е откарано в планината Ида и хвърлено там. Парис е намерен и отгледан от овчари.Тук, на Ида, Парис съди трите богини. Той разпозна Афродита за победител, но не и безкористно: тя обеща на младия мъж любовта на най-красивата жена в света.
Когато Парис се завръща в Троя вече като кралски син, той решава да посети Гърция. В Спарта той е приет от цар Менелай със съпругата си Елена. Афродита убеди красивата Елена да се поддаде на убеждението на Парис и да избяга с него в Троя. Измаменият Менелай събрал голяма войска и назначил брат си Агамемнон за главнокомандващ и се преселил в Троя.

(О. Левинская)

Подчертайте главните термини във всички изречения и посочете какви части на речта са изразени. Посочете вида на предиката.
Намерете и подчертайте глаголите в неопределена форма, които се използват като второстепенни членове на изречението.
кръг координиращи съюзи, и подчертайте хомогенните членове, свързани с тях.
Поставете ударението върху подчертаната дума.
Ако по-голямата част от текста говори за casus belli, тогава каква е думата за съдържанието на първото изречение?

Продължение в брой 36/2001

С течение на времето славата на монаха Нарек се разпространява навсякъде и се смята, че още приживе за него са се създавали легенди, които са стигнали до нас отчасти от уста на уста, отчасти чрез писмени източници.
Прави впечатление, че в многобройните традиции и легенди, формирани през вековете, хората опростяват и по този начин приближават Нарекаци до себе си, инвестирайки в неговата личност, житейско поведение, действия, мечтите и стремежите си, своя идеал за истински национална личност, единственият смисъл на живота и дейността на която е да се грижи за заобиколените от съдбата, за страдащите и бедните. Ако добавим към това благоговението, с което се отнасяха към словото или молитвата на канонизирания за светец Григорий, или към чудотворните свойства на гроба му, тогава получаваме повече или по-малко завършен образ на поета в народното въображение. В легендите и преданията известният монах действа в благородната роля на покровител на нещастните, техен пазител и утешител. На кого само не идва спасителната му десница: вдовицата и сираците на починалия овчар, родителите и скърбящата невеста на преждевременно починалия младеж, гладните овчари, безпомощният инвалид... Ярък примерКолко топло и в какви ярки цветове хората описват човеколюбието, милосърдието и добротата на монаха Григор Нарекаци, може да послужи следното предание: „Свети Григор дойде в село Харзит. И вижда как селяните се бият помежду си. Той попита за причината за боя, отговориха му: „Овчарят на нашето село умря, ние псуваме, защото вече нямаме овчар“. Светецът пита: „Има ли някой у дома, който да пасе овцете?“ Казват: „Не, има само жена и седем сирачета“. Светецът казва: „Искаш ли ме? Аз ще паса овцете, а ти ще дадеш наградата на сираците.” С радост се съгласиха. Светецът карал овцете на пасището над селото, овцете се качвали на планината да пасат всеки ден, а самият той се молел под ябълката. Всички вълци и други животни избягаха при вида на тези овце. И когато дойде време да ги доят, самите овце дойдоха под дървото при Свети Григорий. И един ден: селяните видяха как светлината слезе върху светеца. Григор пасеше овцете до есента, а през есента, като получи четири кани зърно, го даде на сираци, които седем години ядяха тези четири кани хляб.
Има много легенди и предания, в които вярващите хора благоговейно говорят за чудотворната сила на словото и молитвата на светия монах от Нарек. Ето например: „Григор Нарекаци, след като посети манастира Св. Карапет, идва в град Муш и на улицата среща заупокойно шествие – напред вървят старец, възрастна жена и млада жена, съкрушени, и много хора ги следват. Нарекаци питат - кои, казват, са заровени, кой е мъртъв? Разказват му, че мъртвият се оженил само преди седем дни, младата жена в черно е негова съпруга. Григор се присъединява към шествието, идва заедно с всички в гробището и там, приближавайки се до ковчега, засенчва покойника с растеж и произнася името Божие. Мъртвецът веднага оживява. Виждайки това чудо, всички се втурват в краката на Григор и славят Бога. Друга легенда с подобно съдържание: „Григор Нарекаци, тайно от чичо си, напуснал къщата си през нощта, отишъл в село Артонк, провинция Муш” и се наел за овчар. Две поредни години той раздаваше всичко, което спечели, на бедните. Веднъж дяволът, като искал да подразни Григора, убил вола на стопанина. Собственикът, като научил за това, бил много ядосан, но Нарекаци обещал да доведе вечерта вол, жив и невредим - и ако не го донесе, тогава нека собственикът да не му плаща заплата цяла година. Връщайки се на полето, Григор започна да се моли на Бога и го помоли да съживи мъртвия вол, а Господ се вслуша в думите на Нарекали. Вечерта стопанинът излязъл да посрещне стадото и видял вола си жив.
Според народните вярвания силата на словото и молитвата на Нарекаци не само не изчезва, но и не отслабва и след смъртта му, тя отива в гроба на светеца, продължавайки да спасява страдащите души.
„По заповед на местния кюрд бек арменска селянка от село Нарек засади кокошка върху яйцата си. Скоро кокошката-майка извела пилетата и започнала да скита с пилото си из селото. Изведнъж започна да вали. Кокошката майка, за да спаси пилетата си, се скрила с тях зад воденичен камък, закован за стената, но камъкът паднал и я смачкал заедно с пилетата. В страх от гнева на кюрдския бек, селянката се обърнала с молитва към Бога и Григор Нарекаци. Тя сложила смачканата майка с пило в решето и ги отнесла на гроба на Нарекаци, а самата тя се прибрала в къщи. Мина малко време и кокошката и пилетата оживяха. Селянката се зарадвала и, като вдигнала ръце към небето, прославила Бога и свети Григорий, който възкресил кокошките й.
В легендите си хората представят Нарекаци като беден селянин, овчар или син на беден човек („Нарекаци беше син на бедни родители; седем години ходеше на овчари...“), с една дума, човек от дебелото на народа.
Интересно е също, че Нарекаци, който се появява в народните легенди, е чужд на религиозната нетолерантност и за него мярката за добродетелта на човека не е принадлежността му към една или друга вяра, а преди всичко обществената полезност на неговото дело. Тази идея е пречупена по своеобразен начин в следната легенда: „Преминавайки Тигър по чудния мост на Бавту, Григор Нарекаци разбрал, че строителят на моста бил езичник и затова след смъртта си попаднал в ада. Нарекаци дошли до гроба на майстора, прекръстили се над него и започнали да се молят да бъде приет в рая. По заповед на Господ господарят възкръснал и Нарекаци започнал да го убеждава да се покае и да поиска от Бога прошка на греховете. Господарят се подчинил, кръстил се от ръката на Нарекаци и, отново превърнал се в прах, се заселил в рая. Такъв е гениалният поет, известният монах Григор Нарекаци, великият хуманист и мислител в съзнанието на народа. Нарекаци наистина е вечно жив не само в творбите си, но и във въображението на народа, и в многобройните красиви легенди, които по свой начин компенсират липсата на биографични факти и допълват образа му. Добавяме, че една от легендите за Нарекаци е обработена от известния поет от Средновековието Ованес Тлкуранци.
Въпреки благочестивия начин на живот, честта и високия авторитет, Нарекаци, очевидно, е бил преследван, имал врагове, които по всякакъв начин се опитвали да му навредят. Безсрамно оклеветен, той е извикан в духовния съд, за което е описано в Айсма Вурка: „Понеже той (Григор) с голямо усърдие се опита да поправи разстроения църковен ред, няколко завистници го наклеветиха пред владиците и князете и този вардапет на истината. е наречен еретик и маловерец. И тези, като се събраха, решиха да уредят съдебен процес за Нарекаци и изпратиха хората си след него.“ По-нататък се дава прекрасна легенда за пържени гълъби: „Нарекаци прие любезно пратениците и преди да тръгне на път, ги покани да масата, поставяйки два пържени гълъба пред тях. . И беше петък, денят на поста, и пратениците напомниха на Нарекаци за това. Той поиска прошка, - забрави, казват, за поста, каза на гостите: „Кажете на тези птици да оживеят и да летят.” Гостите, разбира се, не можеха да направят това. Тогава самият Нарекаци заповядал на птиците да оживеят и да полетят, а гълъбите оживяха и отлетяха. Извънземните, като видели с очите си светостта на Нарекаци, се ужасили и заговорът се разпаднал.
Това, разбира се, е много често срещана легенда за Средновековието, подобни на които често се срещат в ръкописите. Няма съмнение обаче, че те не са създадени от нулата, често са базирани на реални събития и факти. Горната легенда е интересна, защото научаваме от нея: Григор Нарекаци е преследван и призован на съд, заплашен е със заточение. За съжаление, източниците не съобщават нищо категорично, не обясняват какъв „неорганизиран църковен ред” Нарекаци „се опитвал да коригира с голямо усърдие”, поради което бил преследван и наречен „еретик и безверие” . Също така не е ясно кои са тези „завистници“, които го преследват. С една дума, много се крие под воала на несигурността.
В тази връзка отбелязваме, че Нарекаци намеква за неприятностите, причинени му от врагове в отделни части на Книгата на Плачовете, като в същото време моли Бог да не им се сърди. Ето един пример: Границата на нежността, спомнете си с добро тези от човешкия род, Които са моите врагове, онези, за които думите на покаянието са в книгата на скръбните химни.
Подобрете ги, простете им греховете им, смили се над тях. Заради мен, Господи, не се ядосвай на тях, Като на светци, които ме клеветят заради твоята голяма любов, [отнасяй се с тях] като с хулители на злото, които справедливо ме обвиняват, прости им престъпленията!

Библиотека Проповеди Мистерията на св. Йоан поезия Снимка Публицистика Дискусии Библията История Фотокниги Отстъпничество Доказателство Икони Стихове на отец Олег Въпроси Жития на светиите Книга за гости Изповед Архив карта на сайта молитви Думата на бащата Новомъченици Контакти

Григор Нарекаци

Книга на оплакванията

(превод от Маргарита Дарбинян-Меликян и Лена Ханларян)

5 ...

Луксът на модела и дълбочината на сърцето:
поезия на Григор Нарекаци

От редактора:
Тази уводна статия към книгата на великия арменски монах – „певеца на покаянието“ Григор Нарекаци е написана от неправославен невярващ учен С. Аверинцев, който нарича православните вярващи „халкидонци“ и „диофизити“. Въпреки това цитираме тази статия заради съдържащото се в нея доказателство, че монахът Григорий Нарекаци не е следвал еретичното унищожение на монофизитството, а е останал в чистотата на православната вяра.

Не се страхувайте от златните ми одежди, не се страхувайте от блясъка на моите свещи,
Защото те са само прикритие на любовта ми, само щадящи ръце над тайната ми.
Израснах на дървото на срама, опиянявам се от силното вино на сълзите,
Аз съм живот от брашно, аз съм сила от брашно, аз съм слава от брашно,
Ела в душата ми и знай, че си дошъл в себе си.
Г. фон льо Форт, Страст, 1

Мястото на „Книгата на скръбните химни“ от Григорий от Нарек не само в традиционната арменска култура, но и в целия традиционен арменски живот не може да се сравни с нищо. „Книгата” се преписваше от век на век, опитваха се да я има в почти всеки дом. Цял народ прие присърце поезията на Нарекаци. Нейното благотворно действие се появи в умовете обикновените хораразпространение от сферата на духовното в сферата на материалното; ако се очакваше от текстове да лекуват човешката душа, то в материалността на ръкописа те търсеха изцеление за болно човешко тяло – можеше да се сложи под главата на пациента.

Способни да разбират, да съчувстват и да помагат в ежедневните нещастия, напълно „свои“ - така Нарекаци изглеждаше на арменския народ от век на век. Геният също рядко е светец (Августин е най-очевидният пример); но гений и светец в едно лице, за чието застъпничество хората биха разказали такива меки легенди, които арменската агиография свързва с името на Григорий - това изглежда е уникален случай.

А във фолклора има разказ как Нарекаци - всъщност учен монах, вардапет, писар и писарски син - вършил смирената служба на овчар в продължение на седем години, като никога не се разсърдил на добитъка, без да го бичи или обидил. то със зла дума. „Блажен човекът, който се смили над добитъка“. След като издържа изпитанието, той заби в земята в средата на селото пръчка, която никога не е била използвана за биене на живо същество, и тоягата се превърна в храст, напомняйки на хората за красотата на милостта и славата на Нарекаци. Народните италиански легенди за Франциск от Асизи се наричат ​​"цветя". Около името на вардапет Григор от Нарек израснаха и собствени "фиорети".

Виждаме образа на поета преди всичко в огледалото на легендата. Какво знае историята за него?

Животът на Григор Нарекаци се пада през втората половина на 10 - първите години на 11 век. Това е епохата на Багратидите - епилогът на "златния век" на Армения. След смъртта през 928 г. на Ашот II Железния, който защитава независимостта на Армения във войните с арабите, започва мирно време, което дава много за културното развитие. Любител на арменското изкуство ще си спомни, че по време на живота на Нарекаци се ражда кралският лукс на миниатюрите на Ечмиадзинското евангелие от 989 г. Архитектът Трдат, построил катедралата и църквата Гагикашен в град Ани, столицата на Багратидите, също е съвременник на поета. Както е обичайно за Средновековието, задълбочаването на духовната култура, самосъзнанието на личността, повишената чувствителност на душата към себе си се насочват в аскетическо русло. Хората вече не са доволни от външната страна на религията. Някои скъсват с църквата и отиват в ерес: фонът на епохата е силното антицърковно движение на Тондракитите. Други търсят повече вътрешни и духовни аспекти на християнския идеал, стремят се да изградят различен, праведен живот извън стените на манастирите: на арменска земя манастирите растат в множество, това също е особеност на времето. И Санахин, и Ахпат, и сред по-малко известния Нарек, където поетът прекарва живота си, възникват точно през 10 век. Въздухът на епохата е наситен с богословски спорове: монофизитите, ревнители на местната арменска традиция, водят остра полемика срещу диофизитите, които споделят доктрината на византийското православие, както анатемосват народната ерес на тондраките, така и доктриналните разногласия, както винаги, са преплетени с политически и социални конфликти.

Биографията на поета се развива по такъв начин, че той трябваше да знае много повече за тези спорове, отколкото би искал. Баща му е ученият богослов Хосров Анджеваци, който се занимава с тълкуване на литургически символи; впоследствие, след като овдовял или се разделил със съпругата си, Хосров става епископ, но в напреднала възраст е обвинен в ерес и отлъчен от църквата. Учителят на Григорий и игуменът на Нарекския манастир Анания Нарекаци, известен вардапет, автор на аскетични учения, чиито теми - сълзлив дар, отказ от мисли от всичко земно - принадлежат към същия кръг. характерни за новата духовност на епохата. Може би и той е бил заподозрян в изневяра; има глухо послание, че той не е искал да проклина Тондракитите (срещу които обаче е написал полемичен трактат), а го е направил преди смъртта си, подчинявайки се на пряката заповед на католикоса. Накрая подозренията не пощадиха и самия Нарекаци. Агиографското предание разказва, че той вече бил извикан в църковния съд и само чудо го защитило: той повикал изпратените за него на масата и, противно на всичките си аскетични навици, сервирал пържени гълъби, а когато гостите напомнили, че е постен ден, той възкреси пред очите им гълъбите и изпрати обратно при стадото.

Какво се крие зад подобна история? Многократно изказваното мнение, че поетът е таен тондракит, едва ли е достатъчно обосновано. Източниците дават не по-малко, а може би и повече основание да се счита за най-видния византийски богослов от XIV век. Григорий Палама беше таен богомил, но нито един византист не би направил това. Първо, цитираните от традицията псувни, изречени от обвинителите срещу Нарекаци, внушават подозрение не в тондракизъм, а в диофизитство или поне в толерантност към диофизити. Например, той е наречен „римлянин и отстъпник“, тоест единоверец на византийската църква.Авторът на житието подчертава примирителната позиция на Григорий в конфесионалната борба. “... Между владиците и вардапците стана разпри различни въпросив делата на халкидонците (тоест диофизите). И блажени Григорий, като правилно разбра, че това е безполезен и пагубен църковен смут, в който здравината на учението е накърнена от несъгласие, той увещава всички да бъдат кротки по душа и миролюбиви, да пребъдват в любов и единомислие. Второ, известно е, че Нарекаци, по примера на своя учител Анания, е написал полемичен очерк срещу тондракците. Да си представим, че и двамата са направили това в опит да отклонят опасно обвинение от себе си, означава да ги заподозре в двойственост, в изоставяне на истинските си възгледи, тоест в такъв начин на действие, който жестоките обстоятелства могат да направят разбираеми, но нищо не може да направи похвално. От всичко, което знаем за Нарекаци, не прилича на него. Неговата поезия не може да се основава на духовната двойственост на отстъпник, който спасява живота му. По-добре е да отложим хипотезата на Тондракит, докато има много силни аргументи в нейна полза.

И все пак информацията за клевети срещу църковната репутация на Вардапет Григор е важна. Първо, научаваме, че Нарекаци, като монах и верен член на църквата, не е бил духовен конформист. Ентусиазмът на аскета, който го вдъхновява (и, очевидно, неговия учител Анания), насочен към възраждането на християнския идеал, в реалната ситуация на своето време, се противопоставя на инерцията на бездуховната ритуална вяра и механичното преклонение пред авторитета. Както се казва в бележката на Менейон, „заповедите на светата църква, изкривени и забравени поради мързеливи и плътолюбиви духовни пастири, той пожела да установи и възстанови“; веднага след това се отбелязва разбираемото недоволство на „мързеливите и месоядни”, което едва не доведе до клането на поета. Ако Нарекаци не е бил тондракит, а напротив, е бил противник на доктрината на тондракита, той трябва да е разбрал добре чувствата на хората, които търсят истината в ереста. Отношението на Нарекаци към тондраките е типологически съпоставимо с отношението. Франциск за валденсите, Григорий Палама за богомилите или Нил от Сора за фризьори.

Второ, научаваме, че Нарекаци, бидейки ревностен аскет и мистик, не е бил фанатик и не е споделял страстите на своите съвременници за репресии срещу инакомислещите, а е призовавал към помирение, знаейки много добре, че се е изложил на риск. Изглежда, че миролюбието също е наследено от него от своя учен наставник; Може би нежеланието на Анания да проклина тондракитите показва принципна позиция по въпроса за отношението към еретиците, подобна на позицията на руските невладеетели в техния спор с йосифите.

Знаем, че през Средновековието не всеки, който не е бил привлечен от професията на ловец на еретици, е непременно самият еретик или дори е симпатизирал на еретичната доктрина; имаше, поне в малцинство, хора, които искрено приемаха догмите на църквата като истина, но не приемаха насилието като метод за борба за тази истина и съветваха да напуснат спорни въпросидо Божия съд. Дори Исак от Ниневия, сирийски отшелник от 7-ми век, учи да има „милосърдно сърце“, което „не може да понесе или да види никаква вреда или малка скръб, понесени от създанието“ и затова се моли със сълзи, наред с други неща, „ за враговете на истината“, тоест за неверниците и еретиците; подобно разположение на сърцето, което според Исаак приближава до Бога, явно пречи на онези, които мислят различно, да бъдат прокълнати с леко чувство. И по-късно някои църковни учители вярваха, че проклинането на заблуждаващия не е съвсем християнско занимание („...не е достойно да мразиш или осъждаш никого, под неверния, под еретика“); други подчертаваха, че този въпрос във всеки случай не е монашески („... ако е редно да съдим и осъждаме еретици и отстъпници, но като цар, и княз, и светец, и земски съдии, и не е монах, който се е отрекъл от света и дори от всичко в света, и им е подобаващо да обръщат внимание на себе си и да не осъждат никого... ". Такива хора, разбира се, имаше в Армения. Защо трябва не са ли и двамата монаси от Нарек сред тях? Подобно е на това, че знаем за любимите теми на Анания, който е писал толкова много за дара на сълзите. Това е още по-подобно на това, което знаем за душата на Григорий от стиховете му. Излишно е да казвам, че елементарният историзъм ни забранява да тълкуваме подобна позиция в духа на новите европейски идеали за толерантност или свободно мислене. По-скоро речговори - както в случаите на Франциск от Асизи, или Нил от Сорск, или работата на Андрей Рубльов - за най-благородната версия на средновековната духовност.

Вече споменахме пристрастеността на живота на Нарекаци към епизода на призива в църковния съд и чудотворното възкресение на гълъбите; иначе биографичната традиция не е богата на подробности. Очевидно животът на Вардапет Григор е минал доста тихо сред обичайните монашески занятия и литературни работи. През 977 г. той написва изложение на библейската Песен на песните, както правят Ориген и Григорий от Ниса преди него и Бернар от Клерво и неговите последователи след него; темата е много характерна за средновековните мистици, които изместват акцента си от религията на страха към религията на любовта. Според легендата тази купчина е направена в отговор на молбата на Гурген, суверенът на Васпуракан. Нарекаци написаха и хвалебствени думи за Кръста, Дева Мария, светци, както и химнографски композиции в различни жанрове. Всичко това са почтени образци на средновековната арменска литература. Но „Книгата на скръбните химни”, завършена около 1002 г., поетът пише за всички хора и за всички времена. Именно тя е живяла от векове в паметта на народа и ще живее в световната памет на културата.

Шедьовърът на Нарекаци е най-съвършеният израз в думите на духа, вдъхновил древните арменски архитекти, каменорези и миниатюристи. Зад него е един специален, различен от всеки друг свят. Зрелостта на художествената воля, която определи появата на „Книгата на скръбните химни”, се подготвяше дълго време. Три века и половина преди поетичните оплаквания на Нарекаци е замислен и построен Звартноц, поразяващ въображението ни дори в руини. Никъде другаде не може да се намери толкова тежък, тежък, почти плашещ излишък от форми и образи като този, който бележи столиците на Звартноц; но когато Нарекаци започва да разгръща своите метафори, на които не се предвижда край и от които се отнема дъхът, силата не е по-малка и има много общо в логиката на плана.

Поезията на Нарекаци удостоверява както самобитността на древната арменска култура, така и уникалността на поетическия гений на самия Григор. Но историзмът изисква от нас да се опитаме да видим и двете в универсална, „универсална“ перспектива – шегите на това цяло, което се нарича литература на християнското средновековие.

Песните на Нарекаци са „жални“ песни, буквално – „плачливи песни“. За какво скърби поетът, за какво плаче поетът? За неговото несъвършенство, за неговата духовна немощ, немощ, безсилие в суетата на света, за изгубеното първородство на човека. Упреците към себе си постоянно са готови да се трансформират в оплаквания за грешното човечество изобщо, с което Нарекаци се чувства тясно обвързан от взаимната отговорност на вината и съвестта. Той моли Бог за прошка не само за себе си, но заедно със себе си - за всички хора:

Причислявайки себе си към онези, които заслужават наказание,
Заедно с всички се моля за милост:
Заедно с унизените - и със страхливите ...
Заедно с падналите - и с презрените,
Заедно с онези, които бяха заточени - и с тези, които се върнаха при Теб,
Заедно със съмняващите се - и с вярващите,
Заедно с падналите - и с възкръсналите...
(гл. 32, § 1)

Изповедническите самообвинения и оплакванията за греховете са много продуктивен жанр на средновековната литература; творчеството в този дух идва от отношение, което е много далеч от романтичните или постромантичните идеи за самоизразяващата се индивидуалност. Когато един автор ни казва: „Аз” страдам и скърбя, „Аз” съм виновен и се упреквам, неговото „Аз” трябва да се появи по такъв начин, че всеки читател или слушател от същата вяра като автора да може да повтори всяко оплакване вече на свое собствено име, идентифицирайки своето „аз“ с авторското „аз“ изцяло и без резерви. Повтаряме още веднъж – изцяло и без резерви; тъй като начинът на възприемане, за който от времето на романтизма обикновено са предназначени т. нар. изповедна лирика, включва известна мярка на самоидентификация по формулата "ето ме - това", но в комбинация с патос на далечината, "и аз" вече означава "не той", "такива" вече означава "не същият". Личността на поета от Байрон и Лермонтов до Цветаева и Лорка се смята за изключителна; съзерцавайки го във въображението си, читателят съпоставя своята личност с нея на същата основа на изключителност („...като него, скитник, преследван от света“), но личното отношение не може да бъде отношение на идентичност („не, Аз не съм Байрон, аз съм различен..."). Когато Пушкин говори за самите чувства, които са били предмет на поезията на Нарекаци:

И с отвращение да чета живота си,
Треперя и проклинам
И аз се оплаквам горчиво, и горчиво леене на сълзи,
Но не отмивам тъжните редове,

описаното преживяване се явява като преживяване на поет или, което е същото, на „лирически герой”6; преживяванията на читателя може да са съгласни с него, но разстоянието в мрежата все още остава. Именно защото се очаква от поета да говори за себе си и само косвено, чрез собствената си индивидуалност, дума за всеки и за всеки, биографични подробности са позволени, дори приветствани.

Сливането на чувствата на поета и читателя за молитви и оплаквания на покаяние не е парадоксален и неочакван резултат от конфронтацията между двама индивида, техния диалектичен контраст, а задача, която се разбира от само себе си. Тук никой няма да се изненада как поетът е успял да каже това за всеки и за всеки; нищо друго не се предполагаше априори. И ето още една важна разлика: идентифицирайки своето „Аз“ с „Аза“ на поета, съвременният читател сякаш вътрешно се разделя на абсолютно „аз“, подходящо за такава идентификация, и емпирично „аз“ , очевидно различен от лирическия герой (а последният не съвпада и с емпиричното „аз” на поета, така че раздвоението прониква в облика на последния); подобна игрова инсталация е несъвместима с духа на средновековния аскетизъм. Тук не се допускат раздвоения и актьорски маскировки.

Това означава, че всички признаци на индивидуалната биография трябва или да бъдат елиминирани, или обобщени до такава универсална парадигма, в която всеки детайл е напълно обработен в символ. В противен случай не би могла да се осъществи процедурата по усвояване на текста от общността, за чието ежедневие е създаден. Тази процедура предполагаше, че всички членове на общността могат, „с едни уста и едно сърце“, както се казва в една литургична формула, да произнасят текста като свое автентично колективно изявление, тоест всеки член на общността прилага всяка дума към себе си, и освен това без никакви метафори и бифуркации, може би по-буквално; колкото по-буквално, толкова по-добре. Когато например византиец присъства на Великия пост по време на речитативното четене на „Великия канон“ на Андрей Критски, той би могъл да има някакви идеи за биографията на този химнограф – повече или по-малко реални, извлечени от агиографската литература, или фантастична, извлечена от фолклорната традиция, където светецът е представен като един вид нов Едип, но при всяко възклицание на този покаен химн той е бил приканен да мисли не за греховете на Андрей, а за своите. Следователно Андрей не говори за някакви особености на индивидуалната греховност, а за греховността, така да се каже, на „човека като цяло“; и Нарекаци също.

Пушкин би могъл да даде в своите стихотворения петербургската нощ като декор на покаялото се безсъние на неговия лирически герой, но за Нарекаци беше невъзможно да накара зад стихотворенията му да почувства някакъв характерен пейзаж, различен от всеки друг реален пейзаж, например пейзажа на манастира Нарек на брега на езерото Ван, където е минал животът му. Метафората на „морето на живота“ от гръцката реторика (където наистина се дължи на опита на хората на моряците) попадна в „общите места“ на международната християнска литературна традиция и вече в светоотечески времена се превърна в незаменим компонент на последния "; между другото, той е популярен и в руския фолклор, въпреки че жител на Централна Русия не е наблюдавал често крепостни стени на морето или дори на достатъчно голямо езеро. Що се отнася до Нарекаци, дори не е важно, че неговата "морска" метафора е условна през и през и не разкрива нито една специфична черта, но това според нея Конкретността е фундаментално противопоказателна за нейната вътрешна задача. Да предположим, че можем да идентифицираме неговите покаятелни излияния като произнесени точно на брега на езерото Ван, което би означавало, че единоверецът, който случайно се озовава далеч от езерото Ван, вече е отлъчен от идентичността си с каещия се лирически герой.

Нека си позволим една исторически оправдана аналогия. Съвременният тълкувател на византийско-руската икона обяснява защо линейната перспектива и триизмерната физичност биха унищожили смисъла на иконата: изобразеният обект би получил по този начин недвусмислено фиксиране във физическото пространство пред зрителя, а неговото три- размерността би изтласкала зрителя навън според онези закони, според които две физически тела не могат да заемат едно и също място по едно и също време - а междувременно за суперзадачата на иконата е необходимо, че този обект се появява не само пред зрителя, но едновременно вътре и около него, като прегръщащ и прегръщащ, и следователно ви позволява да влезете в себе си, пускайки в себе си8. Същите изисквания се поставят и за покаянните жанрове към авторското „аз“: то трябва да се пропусне, което означава, че не трябва да е твърде обемно.

Така на жанра като цяло се предписва надличен характер. „Свръхличност” за поети със слаба личност означава „безличен”. А знаем, че в сакралната литература на Средновековието има много такива „ничии“ текстове, които живеят не от индивидуално вдъхновение, а от внушенията на самия жанров канон, от енергията на жанровата норма като такава. Това е. в никакъв случай не винаги е идентичен с естетическата слабост; понякога имаме просто съвършенство - но съвършенството е безлично. Нарекаци изобщо не е така. Неговата индивидуалност е достатъчно силна, за да съхрани себе си, отричайки се и отдавайки се докрай, за да изглежда възкръснал и преобразен, слизайки в гроба на надличностната духовна дисциплина. Както се казва, „който мрази душата си, ще я спази“ и това обещание се оправдава в историческия и литературен феномен на Григорий Нарекски: поетът-монах е много готин с индивидуалната „душа“ на своето творчество, отрича всяка биографична идентичност, напълно изтрива всичко портретно, ограничава нейното спонтанно себеизразяване - но самият живот на тази душа наистина е запазен. Всеки читател може да се убеди в неговата безопасност. Ако четенето на Нарекаци подтикне всеки от нас още веднъж да се замисли колко сложна е диалектиката на личностното начало, няма да е лошо.

И това е важното: от една проста даденост, наложена от религиозния мироглед и религиозното ежедневие на епохата, тоест от външната литература като такава, от задължение, което просто трябва да търпиш, Григор превръща супер -лично насочване на неговата поезия в особена поетична тема. Ако той жертва, „разпъва” своята индивидуалност, този акт носи за него патоса на монументален жест. Той разбива медиастинума между „аз“ и „не-аз“ сякаш с широк мах на ръката си, така че молитвата за себе си и молитвата за всички не можеха да се различат. В нашия век поетите толкова често са търсили пътища „от хоризонта на единия до хоризонта на всички“. Хоризонтът на поезията на Нарекаци е във всеки един момент хоризонтът на всички – разбира се, видян така, както може да види човек от онова време; и това е специално изразено, изразено в думата. „С всички заедно се моля за милост; заедно с унизените и плахи, заедно с падналите и презряните...” По-горе отрязахме цитата, за да не е твърде дълъг. Но Нарекаци не се страхуваше да наруши мярката в този дълъг списък от категории хора, с които се обединява в най-последната, най-последната инстанция на своето същество - пред Божия трон. Списъкът продължава и продължава:

Заедно с безразсъдните - и с трезвите,
Заедно с разпуснатите - и с умерените,
Заедно с тези, които си тръгнаха - и с тези, които се приближиха,
Заедно с отхвърлените - и с любимия,
Заедно с плахите - и с дръзките,
Заедно със засрамените - и с ликуващите
(Гл. 32, § 1).

Сякаш виждаме две претъпкани тълпи, две домакини, два хора - едни стоят прави и весели, издигнали се след всички падания, и се радват на твърда вяра и уверено знание за своята избраност, други се колебаят, залитат, падат и не умеят да се издигат, удивени от съмнение, да се чувстват отхвърлени, изоставени, почти предопределени за гибел. Ако поетът мислеше само за собственото си спасение, той можеше да се съсредоточи върху молбата; дай Бог да бъде с първия, а не с втория. Ако поетът искаше да покаже смирението си, той би могъл ясно да се отъждествява с последния: аз съм грешник и затова съм отделен от праведния. В самото начало на списъка си той сякаш тръгва по този път, обединявайки се с „унизените и плахи“, „паднали и презрени“. Но в следващия момент бариерите се премахват. Да, поетът е грешен и следователно – само защото или според закона на съжалението? - на първо място, той се поставя в редиците на най-изгубените и безнадеждни; той обаче не се отделя от праведния, дори само защото не се отделя от никого. Изглежда, че двата домакина са толкова различни един от друг - те са събрани по противоположни знаци, няма нищо общо между тях; но избраните и веселите непрекъснато ходатайстват за нечестивите и парализираните, и молят за помощ, и между двете войнства има общение. За традицията, към която са принадлежали Нарекаци, това е неразделна част от възприетата доктрина; но за поезията на Нарекаци това е тема, артикулирана с необичайна острота. Особено интересна е ролята, отредена на фигурата на самия поет; тъй като тя е "заедно" и с двамата едновременно, настъпва обединението и на двете! в него и чрез него; разкрива се „като знак” за обединение. Боговете трябва да са един с друг, защото поетът вече е един с всички.

Нарекаци не се уморява да повтаря, че говори за всички, за всеки – но „всичко” е твърде абстрактно за него, трябва да конкретизира, да сортира възможните варианти за човешкото съществуване. Поетиката на списъка, „каталога” е много традиционна; Григор го възприема едновременно във вярност към традицията, в подчинение на традицията, обща за цялото Средновековие, и в изначалната непосредственост, която го характеризира. Ето на кого той предлага книгата си като увещание и „огледало“:

И поради факта, че в първия момент на живота те влязоха,
И тези, които са във второто, което се нарича мъжество,
И слабите старейшини, чиито дни са към своя край,
Грешници и праведници
На гордите самодоволни и тези, които се укоряват за грехове,
Добро и зло
Страх и смел
Роби и роби
Благородно и благородно,
средни и благородници,
Селяни и господа,
За мъже и жени
Господари и поданици,
Издигнат и унизен
Голям и малък
Благородници и простолюдие,
На кон и пеша
Граждани и селяни
Надменни крале, държани за юздата на ужасните,
Отшелници, разговарящи с небесните,
За добронамерените дякони,
благочестиви свещеници,
Епископи бдителни и грижовни,
Наместници [Божи] на патриаршеския престол,
Които раздават даровете на благодатта и ръкополагат
(Гл. 3, § 2).

Широкият дъх на такива пасажи, които се развиват като нишка, разгръщат се като състезателна тъкан, текат като река, е характерен за определен тип словесно творчество, което е константа на цялата средновековна литература като цяло – от Атлантика до Месопотамия и от Августин до Вийон. По отношение конкретно на Вийон е трудно да не си припомним списъка от неговия „Велик завет”, който също по тематика е много близък до цитираните редове на Григор Нарекаци. Ето списъка в буквален превод: „Знам, че бедни и богати, мъдри и луди, свещеници и миряни, благородни и подли, щедри и скъперници, малки и големи, красиви и грозни, и дами с високи яки, от всякаква класа, сресана като любовница или като филистимка, тя ще понесе смъртта без никакво изключение. Вийон не може да каже „всеки като цяло е човек“ – той трябва да открие обхвата на това понятие чрез дълга верига от антитези.

Но сега вече не ни интересува мотивът за изчисляване на човечеството чрез „бинарни опозиции”, което има многобройни прецеденти още в Стария Завет, – „има една съдба за праведните и злите, добрите и злите, чистите и нечистият, който жертва и който не прави и се страхува от клетва” (Еклисиаст 9:2), но интонацията като такава: непреодолимият натиск на словесния поток, когато всяка дума веднага варира в редица синоними, всяка метафора в поредица от допълнителни метафори. Ето пример, взет произволно от Размишленията на Августин: „Какво зло си направил, мило момче, че си съден с такава присъда? Какво зло си сторил, възлюбени младежи, че са се отнасяли толкова жестоко с теб? Какво е твоето престъпление, какъв е твоят грях, каква е твоята вина, с какво си заслужил смъртта, как си наложи екзекуция? (8, 1). В древноруската литература такава интонация е особено характерна за Епифаний Мъдри и авторите на неговия кръг: , и prytaa, пакети на глагола: как иначе ще те нарека, водач на изгубените, откривател на изгубеното, наставник на измамените, водач със заслепения ум, осквернен очистител, източник, охранител на военните, утешител на тъжните, хранител на гладния, даващ на взискателния, безсмислен наказвател, помощник на обидените, молитвената топлина, застъпник, верен, мръсен спасител, демон на проклетник, идол на консуматор, идол на тъпкач, слуга на Бога, мъдрост на гледача, философия на любовника, целомъдрие на извършителя, истината на създателя, книгите на разказвача, писменото писмо на писателя“, обръща се Епифаний към своя герой.

Именно когато се прилага към руския материал, подобна поетика на патетично „нанизване“, т.е. емоционално внушителното използване на синоними, е много ясно описана от Д. С. Лихачов: „Тук синонимите обикновено се поставят един до друг, те не се сливат и не са разделени. Авторът като че ли се колебае да избере една, последната дума за дефиницията на това или онова явление, и поставя два или повече синоними един до друг, които са еквивалентни един на друг. В резултат на това вниманието на читателя се привлича не от нюанси и разлики в значенията, а от най-често срещаното нещо, което съществува между тях ... ". Ролята на "синонимните" сравнения е подобна на ролята лексикални синоними; съчетанието им „не позволява вниманието на читателя да се задържи върху тяхната осезаема страна, заличава всички специфични различия, запазвайки само най-общото и абстрактното и оставя на читателя усещане за значимостта на обсъжданото“. Самите древни руски автори са наричали целта на своите стремежи „словесна ситост“.

Няма какво да се добави към тази характеристика, освен един много важен момент. Това е заза една стилистична традиция, в която принципи, които ни се струват несъвместими, са неразличимо близки – шумна богато украсена и тиха медитация, игра с думите и разбиране на смисъла зад думите. В този смисъл е характерна историческата и културната случка на Августин, който на прага на Средновековието може да премине от ролята на ритор в ролята на медитатор, променяйки толкова малко в чисто стилистичните средства на своята проза. . За средновековната медитативна литература техниката на реторичното „усилване“ даде много, изкуството да се направи речта дълга и по този начин да се увеличи вдъхновяваща сила. Ретор, който владее тази техника, ще избира нови думи за същия предмет, като се стреми да увеличи блясъка на подготвеното от него словесно пиршество, словесната заря; но за човек, извършващ акт на медитация, е необходима същата процедура, за да навлезе все по-дълбоко и по-дълбоко в темата, в крайна сметка достигайки ниво, на което думите вече не съществуват. Така псевдо-Дионисий Ареопагит, неизвестен гръцки говорещ автор от 5 век, щедро изливащ потоци от синоними и паралелни метафори в три свои трактата, обявява в края на своя корпус, в последния, „апофатичен“ трактат: „Тук вече не придобиваме краткост, а пълна безмълвност. Имаше нужда от много думи, за да надскочи думата.„Примерът му изяснява много в практиката на Нарекаци.

Нека обърнем внимание на семантичната структура на призива към Бога в параграф 2 от същата тридесет и втора глава, който започва с горния грандиозен списък на грешниците и праведниците, с които се обединява Григор от Нарек. Първо, има много богати перифрази на абстрактната философска концепция за висшето благо, summum bonum, умело преплитани с библейски метафори за „наследство“ и „партия“, но като цяло се придържат към линиите на древния идеализъм и чисто литературно ниво, поразително със своята неизчерпаемост - това, което Флоренски нарича във връзка с аналогични на явленията на византийската поезия с "кипящо остроумие":

Същността е неразбираема, истината е неразгадаема.
Сила всемогъща, милост всемогъща,
Безгранично съвършенство, неизразимо наследство,
Достоен дял, богат подарък,
Непомрачена мъдрост, съкровена благотворителност,
Давайки желана, търсена радост,
Спокойствие, неоспорима печалба,
Битието е неотменимо, придобиването е неразрушимо,
Височината е несравнима...

Тази част от поредицата е най-„умствената“; и в него Бог не е „ти“, а „то“, не личност, а същност, разглеждана сама по себе си, онтологически („битие“, „истина“, „сила“, „мъдрост“, „височина“), но по отношение на човек – само като цел на неговите стремежи и придобиване („радост”, „мир”, „придобиване”, „много”). Човек неволно си спомня за неподвижния първодвижител на Аристотел, който принуждава всичко съществуващо да обича себе си и в любовен импулс да посегне към него, като по този начин задвижва колоса на света (Метафизика, XII, 7), но самият той обича само неговото самодостатъчно, почиващо съвършенство, никъде и никого не разкъсващо.

Но сега започва средната част на поредицата, където Бог вече не е същност, а агент, „жив Бог“, проявяващ се в действия на любов, милост, съжаление:

Най-умелият лечител, непоклатима крепост,
Връщач на изгубеното, откривател на изгубеното,
Надеждата на онези, които се надяват, просветлението на помрачените,
Очистител на грешниците, Ти си убежището на бегълците,
Утешител на непокорните, Ти си спасението на загиналите,
Ти си разбивачът на връзките, освободителят на онези, които са били предадени,
Ти си защита на онези, които се препъват, Ти си състрадателен към тези, които са оскърбени,
Търпението на съмняващите се...

А това не е така последната дума. Бог като защитник на човека все още е външна за човека сила; и действието му е описано повече за разум, отколкото за чувство. В последната част от поредицата мегафорите придобиват по-сърдечен и по-мистериозен характер. Вече не става дума за самодостатъчна същност и не за крайната цел на човек, който лежи над него и пред него, а също и не за могъщ покровител на човек, на чиято помощ може да се разчита, а за най-вътрешния център на самата човешка душа и човешкия живот, за силата, действаща „отвътре” на човек и по-близо до него от самия него. Едва ли е разумно да се говори за пантеизъм в тази връзка: термин, който е абсолютно ясен, когато се прилага към философията на Спиноза, но предизвиква леки съмнения дори когато става дума за проповедите на Майстър Екхарг, в този случай е много спорен. Когато Евангелието от Лука казва: „Царството Божие е вътре в нас“ (17:21), това, разбира се, не е пантеизъм. Когато Августин говори за Бог като сърцевината на собственото си „Аз”: „Не бих бил, абсолютно не бих могъл да бъда, ако ти не пребъдваш в мен” (Изповед, 1-3), това също не е пантеизъм. И все пак, акцентът върху вътрешното присъствие на Бог в човек, в движенията на човешкото тяло, в човешката реч несъмнено въвежда нов смислов момент, при това много значим. Лесно е да се види, че темата за интимността между Бог и човека, мистерията, която сближава Бог и човека, особено вълнува Нарекаци и го прави по-красноречив от двете предишни теми:

Образ на светлина, видение на радост, душ от благодат,
Дъхът на живота, силата на формата, покривалото над главата,
Двигател на устата, двигател на речта, водач на тялото,
Повдигач на ръката, носилка на бедрата, обуздавател на сърцето,
Родно име, свързан глас,
Искрено единство, бащина грижа,
Признато име, почитано лице, неразбираем образ,
Идолизирана сила, възхвалявана памет,
Входът на радостта, правилният път, врагът на славата,
Пътят на истината, небесната стълба...

В евангелската поговорка Христос е наречен „пътят” и „истината”; ако беше само „истина“, това още веднъж щеше да подчертае недостъпността на Бог за човешката душа, която е извън истината, но съвсем друг въпрос е „пътят“ към истината, който се отдава на човешките крака. Ако божественият принцип не е само в трансцендентната неподвижност, в свещената статика, а в динамиката на човешките усилия, тогава човек има на какво да се надява. Достъпността на пътя се изразява в думата по-силно от непревземаемата височина на целта; бащина, „родна” и „роднина” за човек е по-силна от кралската. Без да модернизираме древния арменски поет, без да настояваме нито за неговото свободомислие, нито за неговия пантеизъм, нито за неговия теомахизъм, имаме пълното право да оценим неговата позиция като дълбоко хуманна. Човечеството има последната дума в пасажа, който анализирахме; но тя винаги има последната дума с Нарекаци.

Постигайки този резултат, натискът на ораторството намалява значително. „Безброй редове, безброй строфи” е само средство да стигнеш до последната проницателност и да замълчиш. Луксът на сравненията служи за разкриване на безмълвната дълбочина на сърцето на предела на възможностите на поезията и сърцето на страдащото, наранено, беззащитно. Декорацията на метафорите трябва да е много тежка и плътна, за да скрие такава несигурност.

А сега няколко думи за същността на това издание. Досега Нарекаци беше познат на руския читател в преводите на Н. И. Гребнев. Тези отлични руски стихове би било по-добре да се наричат ​​със старата дума „аранжименти“; така че по време на него Ломоносов, Державин и Язиков преписаха псалми, така че самият Пушкин написа „От Анакреон“ или „Имитация на Корана“ и прекова алкейската строфа на Хораций в ямбични тетраметри: „Кой от боговете ме върна? ..” Намерете място сред тях. наследниците на такава традиция не само не е срамно - това е значителна чест. Силата на Наум Гребнев е в неговата убедена и искрена вярност към рутината на руския стих от Пушкин до Пастернак. Но читателят има право да попита отново: „Ами Нарекаци?“

Този въпрос се нуждае от отговор. Това отчасти е направено в междуредови преводи, които са публикувани на фрагменти заедно с преводите на Н. Гребнев. Сега трябва да доближим читателя възможно най-близо до оригинала - толкова близо, че той трябваше да надхвърли всички обичайни асоциации, предлагани от руската поетична култура, така че посредническата работа на преводача да стане възможно най-скромен, а присъствието му почти незабележимо, така че през тънката корица на руснаците думите сякаш на ръка да докоснат арменския текст.

Това е целта на превода на Маргарита Дарбинян-Меликян и Лена Ханларян. Още от цитатите, дадени в нашата статия, на читателя става ясно, че това не е тривиален междуред.

С. С. Аверинцев

5 ...

ТЕКСТОВЕ ЗА УРОЦИ ПО СИНТАКСИС
И ПУНКТУАЦИИ В ОСМИ КЛАС

Подредете липсващите препинателни знаци, поставете липсващите букви. Коригирайте правописните грешки.
Намерете предикати от различни видове, запишете по един пример за всеки тип (заедно с подлог, ако примерът е взет от двучленно изречение).

За моя най-голяма изненада се оказах музикален - поне така твърди Маря Гавриловна. Ученето продължи с неочаквана скорост. Все още нямахме инструмент, но Варя Соловьева, която пое шествието над мен, не ми позволи да „се обърна към конюшнята“, тъй като много години по-късно Корней Чуковски определи тази моя склонност. Тя ме хвана на улицата, след като ме свали от оградата, над която се изкачих, бягайки от нея и с упорито неподвижно лице ме поведе до пианото.
Жилището на дядо беше ликвидирано след смъртта на баба ми. И ни изпратиха пиано, същото пиано, на което свирех с кибритени кутии, когато бях на шест години. Сега започвам да играя упражнения и везни вкъщи. Татко е доволен, че открих някои таланти.

(Е. Шварц)

Намерете изречение с хомогенни предикати и начертайте диаграма на връзката хомогенни членове. Оградете уводната фраза в поле.
Напишете коригираните думи, маркирайте частите на речта.

Подчертайте основните термини в подчертаните изречения и посочете какви части на речта са изразени. Посочете вида на предиката.

Една сутрин, когато Пиер Гасенди, известният философ, ритор и астроном, който не се страхуваше да спори дори със самия велик Декарт, четеше
на следващата лекция долу в коридора изведнъж се чу шум, който наложи прекъсването на урока. Гасенди и учениците му излязоха да разберат какво е станало. Видяха млад благородник да бие с нещо слуга. Целият външен вид на непознатия беше забележителен, но първото нещо, което привлече вниманието ми, беше огромният му нос. Какво си позволяваш, строго попита философът и чу в отговор Искам да слушам лекциите на великия Гасенди и този камшик се пръсна по пътя ми. Но, кълна се в носа си, ще го послушам този най-умен, дори да искам да пронижа с меч този глупак или някой друг! Гласът на Гасенди забележимо смекчи Е, може би мога да ти помогна. Как се казваш, младеж? Поетът Савинен де Сирано де Бержерак гордо отговори на госта.

(А.Цуканов)

Окръжете (рамка) уводната дума.

Има ли тук разказ, описание, разсъждение? Как са свързани изреченията в текста?

Попълнете липсващите букви, добавете липсващите препинателни знаци.
Подчертайте граматическите основи, посочете вида на всеки предикат.

Един млад атинянин отиде в съда. Твърдеше, че изпадналият му баща е излязъл от ума си и поради това не може да се разпорежда с имуществото на семейството. Старецът не се оправдаваше – той само прочете току-що приключилата трагедия на съдиите. След това спорът веднага беше разрешен в негова полза и синът му беше признат за нечестен лъжец. Трагедията е наречена „Едип в дебелото черво“, а старецът се казва Софокъл.

(О. Левинская)

Изберете само онези корени, в които липсващата гласна се проверява чрез ударение.

Подредете липсващите препинателни знаци, поставете липсващите букви.
Подчертайте предикатите, посочете вида им.

Bear_nok беше доста висок с интелигентни очи с черна муцуна и живееше в сепаре в двора на лицея. Принадлежеше на генерал Захаржевски, управител на двореца Царское село и дворцовата градина. Всяка сутрин лицеистите виждаха как, приготвяйки се да обикалят, генералът потупва мечката по главата, а той се опитва да се измъкне от веригата и да го последва.
И тогава един ден пред очите на лицеистите се случи събитие, което доведе мечката в политическата история на лицея.
Веднъж генерал Захаржевски, минавайки покрай сепарето, за свой ужас установи, че кабинката е празна: мечката все още е скъсала веригата. Започнаха да търсят - безуспешно: нито в двора, нито в градината нямаше мечка. Генералът загуби главата си: на две крачки беше дворцовата градина...

(Ю. Тинянов)

Изпишете: 1) сказуемо, изразено с фразеологична комбинация; 2) сказуемото със свързващия глагол да бъде в правилната форма.
Отбележете със знак „+“ предикатите, изразени от глагола да бъдат в желаната форма.
Отбележете със знак “++” предикатите в едносъставни изречения (в които няма подлог). Подчертайте субектите, изразени с местоимения. Посочете категорията на местоименията.
Назовете всички морфеми, в които са пропуснати буквите.

Подредете липсващите препинателни знаци, поставете липсващите букви.
Посочете граматическите основи, посочете вида на сказуемите.
Подчертайте наречията.

На спирката спахме увити в одеяла. Все още не можех да се увия и момичетата Соловьов внимателно ми помогнаха. Разговарях и разсмях всички. Лицето ми беше горещо, бях опиянен и не позволявах на никого да спи и никой не искаше да спи. Отвън вероятно бихме изглеждали луди, поради което съм толкова снизходителен към компаниите на нашите връстници (връстници - според тогавашната ни възраст), които се разхождат толкова шумно хванати за ръка по улиците на Комаровски или се смеят, взимайки пейки срещу всеки друг във влака. Смях, без значение какво.

(Е. Шварц)

Измислете и запишете изречение с подчертан оборот.
Запишете думи с непроизносими съгласни.

Вмъкнете липсващите букви.
Подчертайте главните термини във всички изречения и посочете какви части на речта са изразени. Посочете вида на предиката. (Обърнете внимание, че всички освен три запетаи в този текст разделят простите изречения от сложните.)

Според мита тиванският цар Лай и съпругата му Йокаста получили ужасно пророчество: синът им ще убие баща си и ще се ожени за майка си. Кралят и кралицата решили да предотвратят неприятностите: слугата трябвало да отведе детето с прободени с игла за плетене крака до планината Китаерон и да го остави там. Но робът не можа да изпълни жестоката заповед; той срещнал овчар от Коринт и му дал бебето. Така момчето се озовава в Коринт, в къщата на бездетния цар Полиб и съпругата му Меропа. Той става техен син и името е дадено на Едип, което означава „с подути крака“. Веднъж на празник един от гостите казал на Едип, че е осиновен. Едип отишъл в Делфи при оракула за истината и там научил, че е предопределен да убие баща си и да се ожени за майка си. Той побърза да се измъкне от Коринт, за да не унищожи Полиб и Меропа, чийто син смяташе за себе си.

(О. Левинская)

Поставете ударението върху подчертаните думи.
Незначителни членовепредложения

Попълнете липсващите букви, добавете липсващите препинателни знаци. Подчертайте всички глаголи в неопределена форма като членове на изречението.
Разглобете избраните предложения от членове.

От детството Робърт Луис Стивънсън беше измъчван от болести, почти не ходеше на училище и не играеше с връстници. Въпреки това, лежейки в леглото, заобиколен от играчки, той никога не изпитваше скука, защото знаеше как да фантазира. Любимата му бавачка му четеше на глас и разказваше приказки. Именно на нея той посвещава първата книга със стихотворения, адресирани до деца в историята на литературата. Написано е по нов начин. Авторът не учи читателите да се държат добре и да се подчиняват на майка си, а изобразява света на детето като червен и загадъчен.
Но Стивънсън започна с проза. На петнадесетгодишна възраст той пише и публикува есе за войната на shotla_ts_v срещу британците. Той беше готов да посвети живота си на литературата, но трябваше да отстъпи на баща си и да учи в Университета на Единбург в юридическия факултет. След като завърших университета Стивънсън с нова страст, се отдавам на любимия си бизнес.
Болестта го кара към по-топлите страни. Той пътува с приятел в Южна Франция, където пише поредица от есета. Читателят веднага усети в автора интелигентен и наблюдателен човек, който дори може да говори за празни пространства по забавен и хумористичен начин.
Стивънсън запази способността да бъде щастлив при всякакви обстоятелства до края на живота си. Това беше особено полезно в борбата срещу най-големия му враг - туберкулозата. В търсене на подходящ климат за здраве, той трябваше да пътува много. Писателят се лекува в зимен санаториум в щата Ню Йорк, плава на яхта в Тихия океан, но не спира да работи. Когато лекарите му забранили да се движи, той продиктувал работата на жена си.
Стивънсън прекарва последните си години на остров Самоа в Тихия океан. Той се сприятели със самоанците, научи езика им, изпрати статии за живота им до лондонските вестници, за да привлече вниманието към проблемите на един малък народ. Когато в Самоа назряваше гражданска война, той яздеше от един лагер в друг, опитвайки се да спечели страните за мир.
След смъртта на писателя шест_десет самоанци пренасят ковчега с тялото му на върха на планината. На надгробния камък е гравирано стихотворението на Стивънсън Реквием, което започва с думите

Под звездното небе, във вятъра
Последно избрано място.
Живеех щастливо, ще умра лесно
И готов да отиде в гроба.

(О. Свенцицкая)

В текста две думи са написани с тире. Намерете ги и обяснете правописа им.
Напишете отговор на един от въпросите: „Какво намирате за необичайно в живота на Стивънсън? Какви личностни черти на английския писател са споменати в текста?

Попълнете липсващите букви, добавете липсващите препинателни знаци. Коригирайте правописните грешки.
Подчертайте причастните фрази и маркирайте определените думи.
Как се казва членът на първото изречение, разделено със запетаи?

Легендата разказва как младият Григорий от Нарекаци, бъдещият велик арменски поет и богослов, изпълнявайки клетвата си в продължение на седем години, пасял селско стадо недалеч от м_н_стир и така и не ударил нито едно животно. Когато след изтичане на времето той, в знак на изпълнение на обета, заби неизползваното клонче в земята, от клонката израсна зелен храст.
Враговете решиха да обвинят Григор в ерес. Искали дори да го извикат в църковни и светски съдилища, но друго чудо попречило на това, според традицията. В постен ден при него дойдоха последните стражи след Нарекаци. Той ги покани да вечерят с него и им дадоха горещи гълъби. Стражите бяха много изненадани от нарушаването на църковния устав и упрекнаха Григор. Той се смути и каза, че просто е забравил кой ден е и плесна с ръце. Гълъбите изведнъж оживяха и отлетяха. Когато вестта за чудото се разнесе из областта, процесът над Нарекаци, разбира се, стана невъзможен.

(А.Цуканов)

Какво е обет, ерес, светски, пост?
Окръжете (кутия) уводните думи. Извършете синтактичен анализ на избраните изречения.
Назовете всички части на речта в първото изречение.
Поставете ударението върху подчертаната дума.

Попълнете липсващите букви, добавете липсващите препинателни знаци. Коригирайте правописните грешки.
Подчертайте всички глаголи в неопределена форма като членове на изречението.
Маркирайте приложението.

Руската императрица постоянно кореспондира с великия френски философ Дени Дидро и обмисля неговото мнение. В началото на 70-те години на XVIII век. той получи от властния си респондент покана да замине за Русия и с радост я прие. За Дидро това пътуване беше много важно. В крайна сметка тук имаше възможност да се повлияе на „философа на трона“ и по този начин да допринесе за благосъстоянието на нейните последователи. Уви, Катрин не можеше да сподели радикалните възгледи на Дидро и на всичките му призиви да не се извършват бавно реформи в страната и да се освобождават селяните, тя отговори доста внимателно, насочвайки вниманието му към неподготвеността и липсата на просвещение на руския народ. . Тези различия обаче не попречиха на философа и кралицата да разговарят с часове. Екатерина с известно любопитство разказа на придворните, че Дидро, увлечен от мислите си, забравил за билета, хванал ръцете й и ги стиснал толкова силно, че останали синини. Философът упрекна Катрин, че не изпълни много от съобщенията, дадени от нея в началото на нейното царуване, решително я осъди за ненужно кървава външна политика - с една дума, открито и нелицемерно изрази мнението си за управлението на императриците.
Дидро плати за желанието си да донесе добро на Русия, ако не с живота си, то поне със здравето си. На връщане каретата му счупи леда на реката и философът така и не се възстанови от болестта, която започна при завръщането му във Франция.

(Т. Айделман)

Назовете всички морфеми, в които са пропуснати буквите.
Извършете синтактичен анализ на подчертаните изречения и ги преразкажете.
Какво е _ticket, k_respondent, радикал?
Както е наречена Катрин в текста (продължете по памет, след това проверете с текста): Руска императрица, .... Могат ли тези имена да се разменят?
Встъпителни думии предложения

Вмъкнете уводни думи в текста, където е необходимо, като изберете подходящите от списъка: следователно, за щастие, първо обаче, с други думи, например, кажете, напротив, напротив.
Вмъкнете липсващите букви.

Думата може да разшири значението си. Кров етимологично означава „покрив“, но в комбинации като гостоприемен подслон или споделяне на хляб и подслон, тази дума има по-широко значение – „къща“. В основата на този вид промяна често е обичаят да се назовава част вместо цялото в речта.
В други случаи значението на думата може да се стесни. По-древното значение на думата барут е "прах", прахът е умалително от барут. Но в съвременния руски език не всеки барут е барут, а само един, който е специален експлозив. Думата барут е стеснила значението си.

(По Ю. Откупщиков)

Маркирайте граматическите основи в изреченията на втория параграф.
Намерете и подчертайте глагола в неопределена форма, който се използва като второстепенен член на изречението.
Намерете тезите и доказателствата в текста. Съставете и напишете своя текст по същия начин и със същите уводни думи.

Попълнете липсващите букви, добавете липсващите препинателни знаци. Окръжете (кутия) уводните думи. Обърнете специално внимание на изречението, в което уводната дума следва съюза а.

В древна Гърция се смяташе, че Троянската война започва или защото всемогъщият бог Зевс иска да намали броя на хората на земята, или защото решава да даде възможност на героите да станат известни, а може би и дъщеря му, красивата Елена . Това беше причината за войната. Веднъж богинята Ерис хвърлила ябълка с надпис: "На най-красивата" на тримата обитатели на Олимп - Хера Атина и Афродита. Всяка богиня, разбира се, се надяваше, че ябълката е предназначена за нея. Зевс нареди на Парис да отсъди спора.
По рождение Парис бил троянски принц, но не живеел в дворец, а сред овчари. Факт е, че родителите му Приам и Хекуба, още преди раждането на сина си, получиха ужасно пророчество: заради момчето Троя ще загине. Бебето е откарано в планината Ида и хвърлено там. Парис е намерен и отгледан от овчари. Тук, на Ида, Парис съди трите богини. Той разпозна Афродита за победител, но не и безкористно: тя обеща на младия мъж любовта на най-красивата жена в света.
Когато Парис се завръща в Троя вече като кралски син, той решава да посети Гърция. В Спарта той е приет от цар Менелай със съпругата си Елена. Афродита убеди красивата Елена да се поддаде на убеждението на Парис и да избяга с него в Троя. Измаменият Менелай събрал голяма войска и назначил брат си Агамемнон за главнокомандващ и се преселил в Троя.

Днес за първи път в Католическата църква се чества паметта на Григорий от Нарекаци, арменския богослов, поет и философ, провъзгласен за Доктор на Църквата от папа Франциск. Сергей Аверинцев разказва за светеца.

Не се страхувай от златните ми дрехи, не се страхувай от блясъка на моите свещи.
Защото те са само прикритие на любовта ми, само щадящи ръце над тайната ми.
Израснах на дървото на срама, опиянявам се от силното вино на сълзите,
Аз съм живот от брашно, аз съм сила от брашно, аз съм слава от брашно,
Ела в душата ми и знай, че си дошъл в себе си

Гертруд фон Льо Форт. От "Химни на църквата"

Мястото на „Книгата на скръбните химни“ от Григорий от Нарек не само в традиционната арменска култура, но и в целия традиционен арменски живот не може да се сравни с нищо. Колекцията, завършена още в първите години на 11 век, се преписва от век на век наравно с Библията, опитват се да я има в почти всеки дом. Цял народ прие присърце поезията на Нарекаци. Нейното благотворно действие се появи в умовете на обикновените хора като разпространило се от духовната сфера в материалната сфера; ако се е очаквало текстовете да излекуват човешката душа, то в материалността на ръкописа на сборника са търсили изцеление за болното човешко тяло – то може да бъде поставено под главата на пациента.

Така че беше обичайно селяните на Япония да търкат болните си места на тялото върху статуите на Буди, направени от блестящия майстор Енку, което накара дървените фигурки да бъдат непоправимо изтрити, но от друга страна, вярата в чудодейната сила на жалост и милосърдие, вдъхновяващи художника, е подхванато от хората, за които художникът е работил с цялата конкретност на визуален жест. Наивността си е наивност, но в такива случаи няма нужда да говорим за недоразумение - нещото е използвано по предназначение, художникът е разбран, като цяло, правилно. Така че ръкописите със стихотворения на Нарекаци, не по-малко от фигурките на Енку, имат тази съдба – да се явят на въображението на хората като източник на ефективна помощ.

В тази връзка е трудно да не си припомним простодушната легенда за чудо, разкрито от гроба на Григор в Нарек много след смъртта на поета. Кюрдът, който тогава притежаваше Нарек, повери своята кокошка с пилета на грижите на арменска селянка, но бедната жена пропусна - кокошката с цялото пило се качи под воденичните камъни от пороя, воденичните камъни, сякаш беше грях, падна и птиците бяха смачкани до смърт. Отчаяно изплашената селянка занесла кокошката и пилетата в гроба на Нарекаци и ги положила там, а самата тя си вървяла по работата – селската работа не чака – мълчаливо се обръщала към него за помощ. „И когато минал около час,“ разказва текстът на Мене, „тя видяла кокошка да се върти заедно с пилетата живи“.

Чудесата на гроба на светец са често срещано място в агиографската литература, но тази история има особен привкус, много домашен; дори такава подробност като клатенето на пиле не се забравя. Ситуацията, от която чудотворният избавител спасява селската жена, е наистина сериозна, защото разяреният кюрд не би я пощадил; материята на сюжета обаче е лишена от патос, което е обичайно в такива случаи и не излиза извън границите на ежедневието - тук нямаме бушуващо море, нито тежка болест, нито плен в далечна страна, а само пиле и воденичен камък и дори отмъщение заплашва не от някакъв зъл крал, а от тиранин с чисто местно значение.

Способни да разбират, съжаляват и помагат в ежедневните нещастия, напълно „свои“ – така изглеждаха Нарекаци от век на век; арменския народ. Геният също рядко е светец (най-безспорният пример е Августин); но един гений и светец, събрани в едно, чието застъпничество ще бъде разказано от толкова меки по тембър легенди, каквито арменската агиография свързва с името на Григорий - това, изглежда, е единственият случай от този вид.

А във фолклора има разказ за това как Нарекаци - всъщност учен монах, вардапет, писар и писарски син - вършил смирената служба на овчар в продължение на седем години, като никога не се разсърдил на добитъка, без да го бичи. или да го оскърбим с лоша дума. „Блажен човекът, който се смили над добитъка“. След като издържа изпитанието, той заби в земята в средата на селото пръчка, която никога не е била използвана за биене на живо същество, и тоягата се превърна в храст, напомняйки на хората за красотата на милостта и славата на Нарекаци. Народните италиански легенди за Франциск от Асизи се наричат ​​"fioretti" - "цветя". Около името на Вардапет Григор от Нарек израснаха и собствени фиорети.