Днес глобалният еволюционизъм се разбира като универсален процес на необратими промени от най-простите към най-сложните форми и се характеризира с генетичната приемственост на четири типа еволюция – космическа, химическа, биологична и социална. Това е „разглеждането на неживата, жива и социална материя като единен универсален еволюционен процес“. Проявявайки се чрез еволюционните закони на отделни фрагменти от реалността, глобалният еволюционизъм осигурява „единството на цялата съвкупност от еволюционни процеси във Вселената, по-специално непрекъснатостта на процесите на прогресивна еволюция“ . В.В. Казютински смята, че този процес "включва не само биологичните и социални характеристики на човек, но и неговата духовна сфера". Идеята за универсално, насочено, необратимо развитие създава възможност за единен поглед върху безкрайното многообразие на света и поставя проблема за обосноваване на идеята за единството на света чрез съвременната наука.
S.T. Мелюхин осъзна важността на този проблем. Той формулира задачата: "...да се докаже универсалността на познатите в момента универсални свойства и закони, необходимостта от тяхното проявление на всички структурни нива и етапи на развитие". Мелюхин има значителен принос за решаването на този проблем. В книгата си „Материята в нейното единство, безкрайност и развитие“ (1966) той обосновава идеята за прогресивното развитие на материята и нейното единство с фундаменталните данни на космологията, биологията, социологията и други области. научно познание. Но задачата, поставена през 1966 г., изисква днес включване на нови съвременни данни.
Очевидно развитието на идеята за глобален еволюционизъм има за основна задача премахването на пропуските между различните области на битието. Следователно вниманието на поддръжниците на идеята за глобален еволюционизъм е привлечено към онези области на знанието, които биха могли да бъдат екстраполирани към цялата вселена и биха могли да свържат различни фрагменти от битието в някакво единство. Такива дисциплини са термодинамиката, еволюционната биология и в последно време синергетиката. Ще разгледаме универсалистките програми, идващи от областта на биологичните теории на еволюцията и задаващи биологичната визия за универсалиите на света.
Дарвиновата версия на глобалния еволюционизъм
Биологичната интерпретация на идеята за глобален еволюционизъм може да бъде изпълнена с различно специфично съдържание, в зависимост от това коя еволюционна теория ще бъде взета за нейна основа. Нека сравним концепцията за глобалния еволюционизъм на П. Тейяр дьо Шарден и дарвинизма. Според първия законите на усложнението са от духовно естество и текат към „точката Омега”. А дарвинизмът със своята известна триада „наследственост – променливост – естествен подбор” изгражда съвсем различна идея за универсалното развитие. Така Н.Н. Моисеев твърди, че цялата картина на развиващия се свят е единен процес, който „се разгръща в рамките на Дарвиновата триада”. Има идея за света като грандиозно разгръщане на процесите на селекция (информационен, биологичен подбор, селекция на генофонда). Ориентирани към Дарвин изследователи, екстраполиращи позициите си за случайния характер на еволюцията, настояват за непредсказуемостта на природата на извънземния живот и разум. Представителите на други концепции решават този проблем по различен начин. Привържениците на номогенезата, например, рисуват специфичен образ на извънземно, въз основа на техните идеи, че развитието на живота е необходимо и естествено.
Каква биологична теория определя днес вида глобален еволюционизъм, преведен в съвременната научна картина на света? Тя е изградена на базата на дарвинизма и неодарвинизма (STE). Защо дарвинизмът, една от многото еволюционни концепции, получава такъв приоритет в общественото съзнание? Разгледайте този въпрос по-подробно, въз основа на характеристиките на съвременния манталитет.
През последните десетилетия процеси, характеризирани като „обръщане към натурализъм“, все повече завладяват философското и научното пространство. Принципът тук беше: „всичко чрез естественонаучни концепции“. Светогледните и философските проблеми се решават чрез обръщане към природните науки. Това се разглежда като изход от задънената улица, когато вековни изследвания от философско и гносеологично естество не могат да доведат до разрешаване на най-важните проблеми, стоящи пред човечеството, включително проблема за обективността на познанието. Оттук и желанието да се „разглеждат различни проблеми на философския ред от конкретни научни позиции и с помощта на конкретно научно познание“ .
Дарвинизмът най-пълно отговаря на тези изисквания на съвременния манталитет, създавайки възможност (или илюзия за възможност) за решаване както на научни, така и на философски въпроси. Той даде ясен механизъм за усложняване на материята от клетка към човек и по този начин обясни еволюцията на живота с естествени причини, „показа провала на телеологизма и одобри телеономията, която сега се отнася до телеологията като химия към алхимия“. И въпреки че Дарвин не отрича Създателя, неговата теория прави Създателя ненужен за обяснение на сложността и целесъобразността на живия свят. Г. Волмер вярва например, че великият кантиански задава: „Какво мога да знам?“ "Какво да правя", "На какво да се надявам?" и "Какво е мъж?" сега е решен чрез прилагане на принципа на еволюционизма (който според него е недостъпен за Кант). Решен е и философският проблем за връзката между мисленето и битието (чрез приспособяване към битието в процес на еволюция). Цялата сложност на човешкото мислене, неговото аз, отговорност, творчество възниква точно като конско копито, в резултат на приспособяването към околната среда (Quine). Няма тайна за същността и произхода на живота и съзнанието за дарвинистите. Неговото обяснение е дадено от естествен подбор.
„Идеята за естествения подбор има невероятна съдба“, пише В. И. Назаров, „родена в биологията, тя завладя умовете на физици, химици, математици, космолози - представители на цялата естествена наука като цяло, съставляваща най-важният елемент от природонаучната картина на света. От естествената наука тя се разпространи в сферата на хуманитарните науки (включително теорията на знанието), демонстрирайки своята продуктивност навсякъде. В резултат на това идеята за подбор става толкова универсална, че той придоби статут на аксиоматична категория и най-важното постижение на науката от класическия период”. Така, централна концепцияДарвинизъм – естественият подбор е придобил статут на съществен компонент на съвременния манталитет. Идеята за естествения подбор далеч надхвърля обхвата на биологията и сега е един от мирогледните принципи, невидимо присъстващи в културата. Това са "задължителни понятия и представи, универсални за цялото общество". Невъзможно е да мислим за света, без да използваме тези категории. (А.Я. Гуревич) Тези категории включват и идеята за естествения подбор, която е влязла в системата от общи идеи, толкова познати и банални, че обикновено не се забелязват и които отвъд всякакво отразяване са самоочевидни за съвременен човек. Тя задава разбирането за природата на човека, неговата дейност и определя днес „духовния климат“ на епохата. За повечето наши съвременници "дарвинизмът" и "еволюцията" се сливат в едно понятие, се идентифицират. (И критиката на дарвинизма често се разглежда като атака срещу еволюцията като цяло.) Дарвинизмът задава и изследователската програма за нови научни дисциплини (например в когнитивните науки, биополитиката и др.), т.е. това е универсална обяснителна програма, приложима в най-разнообразните области на света.
Следователно, дарвинизмът не е само една от многото концепции на еволюцията, която твърди, че обяснява механизмите на еволюционния процес. Тази приоритетна теория се превърна в естественонаучна основа за материалистичното разбиране на света. Той беше мощен инструмент в борбата срещу религията и утвърждаването на материалистични възгледи за света. В съветско време дарвинизмът се смяташе за естественонаучна основа на диалектическия материализъм. По същия начин западните учени подчертават значението на дарвинизма, който произвежда „замяната на креационистката догма, откриването на естествения механизъм на еволюцията, превръщането на естествения подбор в универсален принцип на естествената наука и революция в светогледа. на философи, природоизследователи и цялото културно човечество".
Така дарвинизмът се разделя на два аспекта – мироглед (в научната картина на света и социалния манталитет) и естествена наука (в еволюционната биология). В съвременния манталитет той играе двойна роля. Първо, това е универсален обяснителен принцип и ядрото на съвременната научна картина на света, и второ, това е едно от многото понятия в еволюционната биология, което, въпреки че доминира днес, под формата на синтетична теория на еволюция (STE), е подложена на сериозна критика.
Светогледът на дарвинизма редовно служи на материалистическото разбиране за битието, играе решаваща роля в съвременната научна картина на света, поставяйки единен възглед за механизма на усложняване на материята.
Но в научен план ситуацията е много по-сложна. В тази област той не "дърпа" статута на универсален обяснителен принцип. Ако разгледаме дарвинизма не от мироглед, а от естественонаучна гледна точка, тогава можем да отбележим непрекъснато нарастващите възражения срещу неговите заключения.
Изследванията на еволюцията показват удивителната сложност и разнообразие на нейните процеси. Днес за много специалисти е очевидно, че дарвинизмът изглежда като хипотеза, която значително опростява действителното състояние на нещата. Фактите, които служат като аргументи срещу дарвинизма (съществуването на неадаптивни посоки на еволюция, „стареене“ на филогенетичните линии и изчезване, които не са пряко свързани с външни влияния, предварителна адаптация, паралелизми и/или конвергенции, ограничения на променливостта или еволюционни забрани и др.) са много трудни за обяснение в рамките на това учение.
Самите неодарвинисти са принудени да признаят ограничения характер на действието на естествения подбор в много области на еволюционното развитие (Л. П. Татаринов, Н. Н. Воронцов, Е. И. Колчински и други). Дори изключителният биолог, един от създателите на синтетичната теория на еволюцията, Е. Майр беше принуден да ограничи обхвата на естествения подбор и да признае действието в определени области на други водещи механизми на филогенезата. Също така пунктуализмът и неокатастрофизмът, конкуриращи се с STE, премахват цели области от неговия обхват, като по този начин го лишават от статута на универсален обяснителен принцип на еволюционните трансформации, протичащи в света. Нещо повече, това може да се каже за системния подход към проблема за еволюцията, който все още не е общоприет, но неизбежно се приближава, който въвежда нов подход в изучаването на живия свят и неговите закони, разглеждайки еволюцията като цяло. като единен системен генезис, а не като съвкупност от актове на адаптация на всеки вид към неговата собствена среда. (В. А. Красилов, В. И. Назаров, Ю. В. Чайковски, Г. А. Заварзин, В. И. Вернадски, В. И. Данилов-Данилян, Горшков, К. И. Лосев, С. Д. Хайтун и др.)
Споровете за надеждността на дарвинизма и ролята на естествения подбор в процесите на видообразуване не са просто спорове за истинността на разпоредбите на определена концепция, които не надхвърлят интересите на еволюционната биология. Те имат характер на сблъсък на мирогледи и често стават насилствени. В крайна сметка става дума не само за факторите на механизма на макроеволюцията, но и за фундаменталните закони на целия свят!
Следователно проблемът за надеждността на дарвинизма и ролята на естествения подбор, като основен „мотор” на еволюцията, има не само научно, но и идеологическо значение. Именно тук са корените на ожесточените идеологическа борбасрещу несъгласните антидарвинисти еволюционисти. Скандалите продължават и до днес. Например Е. Мейр обвини противниците на дарвинизма в „толкова поразително непознаване на основите на генетиката и цялата съвременна литература, че би било загуба на време да се опровергават“, въпреки че сред тези „невежи“ са най-големите авторитети в еволюционна биология и според акад. Л.П. Татаринов, тези обвинения са напълно неоснователни. Другата страна също не се поколеба в изразите: A.A. Любишчев отговаря на Майр в същия стил: „Осъзнатото невежество на Е. Майр относно нежеланите за него факти разкрива в него догматик, който сляпо вярва в неговите постулати, а не трезвен учен“.
Въпреки това, въпреки всички спорове, дарвинистките идеи за същността на универсалния еволюционен процес, с естествения подбор като фактор за сложността на света, остават доминиращи в манталитета и формират ядрото на съвременната научна картина на света. За широк кръг от научна интелигенция дарвинизмът остава безспорна истина. (Според Г. Волмер, например, „причината за еволюцията е напълно доказана.“ Това е окончателното познание). Така че днес има парадоксална ситуация: от една страна, безусловната вяра в естествения подбор на научната и псевдонаучната общност (която се определя от нейната категорична природа), а от друга страна, специалистите по теория на еволюцията имат нарастващи съмнения относно водещата му роля във филогенезата . Идеологическият приоритет на концепцията за селекция е непоклатим, а в науката нейното значение се оспорва.
Тогава може да се повдигне въпросът: как в такава ситуация естественият подбор може да играе ролята на универсална обяснителна причина за еволюционните процеси във Вселената? Как може едно противоречиво по много причини поне понятие да е загубило универсалния си характер, да служи като най-важен компонент на съвременните онтологични идеи, както и да служи като методологически принцип и програма за много научни дисциплини?
Отговорът на този въпрос според мен се крие в психологическите характеристики на човек. Е.А. Мамчур пише, че апологетите на определена теория трудно възприемат противоречащите й факти, които сякаш „изпадат“ от съзнанието на изследователя. Очевидно в разглеждания случай е възникнала подобна ситуация. Именно тук се крие ключът към разкриването на честото потискане от дарвинистите на факти, които противоречат на тяхната теория (Много критици на STE посочват „стратегията на мълчанието“).
Можем да кажем, че ролята на универсалната теория на развитието днес е концепция, която не е в състояние напълно да обясни дори еволюцията на един фрагмент в процеса на общото усложнение на света - еволюцията на живота, но въпреки това твърди да бъде в основата на идеята за глобалния еволюционизъм. Ясно е, че тази ситуация е временна и че специфичното съдържание на съвременния глобален еволюционизъм може скоро да се промени, заедно с промяната на водещата еволюционна парадигма.
Какво се случва, ако научният провал на дарвинизма бъде признат? Ще бъде шок. На първо място, защото голям брой научни дисциплини зависят от дарвинизма. Това учение е слой от предпоставки знания, които присъстват изрично или имплицитно в основните идеи на епохата. Както бе отбелязано по-горе, той невидимо присъства в нашата култура и създава самоочевидността на общите представи за природата. Не забелязваме, че нашата методология не само е фокусирана върху дарвинизма в обширни области на познанието, но аксиоматиката на много фундаментални концепции не е нищо повече от парафразиране на идеите на Дарвин за еволюционните процеси в живия свят. Днес с помощта на концепциите за адаптация и селекция се интерпретира дори появата на религията, изкуството и морала. Те се разглеждат през призмата на тяхната избирателна стойност в общите процеси на конкурентната борба, които изглежда са същността на антропогенезата и културогенеза (Г. Волмер, Д. Денет и др.) В случай на девалвация на дарвинизма. , основите на много науки ще рухнат. Ще бъде светогледна катастрофа.
В съвременната наука ясно се проявява желанието да се изгради обща научна картина на стрелбище въз основа на принципите на универсалния (глобален) еволюционизъм, обединяващ идеите на еволюционния и системния подход в едно цяло.
Глобален еволюционизъме доктрина, която обединява биологичната и културната еволюция в концепцията за "коеволюция", която се основава на единството на човека и природата, както и природните и човешките науки, признавайки универсалния характер на еволюционните процеси и в резултат на това , фундаменталната природа на законите на развитието на Вселената.
В това учение се разкрива един-единствен процес на еволюция – от външния вид химични елементипреди появата на човека. Проектът за комбиниране на биологичната и социалната еволюция е предложен от Вернадски, изразен е в неговата теория за биосферата и ноосферата и след това е разработен от Т. дьо Шарден, докато самата концепция за глобален или универсален еволюционизъм е разработена от И. Пригожин, Е. Янг, Н. Н. Моисеев в рамките на синергетиката. Глобалният еволюционизъм може да се разглежда и в по-широк смисъл, а именно като отричане на предопределените закони на природата и в този смисъл като преодоляване на богословския модел на сътворението. Глобалният еволюционизъм като научна парадигма се предшества от три етапа в развитието на науката:
1. Отричането на еволюционизма като цяло, което е характерно за класическата наука и в частност за физиката. На този етап се признава неизменността на природните закони и невъзможността за развитие на материята: светът няма начало във времето и всички живи организми възникват едновременно.
2. Приемане на еволюционизма като доминиращ модел на обяснение в отделните науки (биология и астрономия). В същото време се допуска самоорганизация на определени нива на материята, което се случва случайно.
3. Глобален еволюционизъм, признаващ променливостта дори на природните закони. Най-важните в това отношение са следните разпоредби: светът има начало във времето, има нива на организация на материята, които задължително произлизат едно от друго, като по този начин имат предварително определена форма и предполагат йерархия - елементарни частици, атоми, молекули, организми, социални структури, структури на мислене. Този тип еволюционизъм е разработен от В. И. Вернадски. Картината на света, която се формира от глобалния еволюционизъм, включва не само физическата картина на света, но и науките за живота, науките за човека.
Три основни съвременни научни подхода допринесоха за оправдаването на глобалния еволюционизъм: теория на нестационарната Вселена, концепция за биосфера и ноосфера, идеи за синергетика.
Две научни открития изиграха специална роля в оформянето на концепцията за глобалния еволюционизъм: откриване на самоорганизиращи се системи(системи, които се формират от хаоса и променят структурата си под влияние на спонтанни процеси на обмен на информация с околната среда) и антропен принцип(Появата на човек във Вселената според този принцип не е случайност, а следствие от образуването на благоприятна ситуация, с други думи, появата на човек е естествен резултат от развитието на Вселената). Комбинацията от тези открития може да се направи по следния начин: за да има Вселената необходимите условияза появата на наблюдател е необходимо да си го представим като саморазвиваща се система, която се развива по същите закони като други подобни системи. Тази теза се потвърждава от експерименти, проведени в термодинамиката и биологията. Появата на ума от гледна точка на глобалния еволюционизъм е естествено събитие в еволюцията на Вселената.
Последователите на глобалния еволюционизъм предполагат, че учените могат да реконструират процеса на развитие на Вселената от появата й до формирането на настоящия етап на развитие. човешката цивилизацияи свързват космогенезата, геогенезата, биогенезата и антропосоциогенезата в един процес. Подобен проект може да се осъществи само при взаимодействието на различни области на научното познание на базата на интеграционните процеси, протичащи в науката. Целта на глобалния еволюционизъм е да създаде теория, която да обедини различни концептуални системи на познание. Интеграционните процеси обаче са свързани с определени трудности. По този начин процесите на самоорганизация на живите организми са свързани с качествени промени, усложняване на структурата, поради което този модел не може да се приложи към процеси от неорганична природа; поради това такива науки като например механика или неорганична химия отпадат от процеса на интеграция. Наличието на това несъответствие поставя под съмнение самата възможност за формулиране на общ закон на развитието. Освен това глобалният еволюционизъм поставя проблема за бъдещето на Вселената. В класическата наука той не е съществувал, тъй като се е смятало, че Вселената е безкрайна. Остава открит и въпросът за ролята на човечеството в неговата съдба.
Има две гледни точки: 1) фаталистичен, според който светът е пространство, в което се развиват еволюционни процеси; и човешкото съществуване също е обусловено от тези процеси, следователно човечеството не може да влияе върху съдбата на Вселената и не може да предотврати собствената си смърт; 2) доброволен, което предоставя на човек възможността да влияе върху процесите на еволюция на Вселената; това става възможно, когато законите на неговото развитие са свързани по някакъв начин с ума; освен това от човешка дейностзависи от това дали Вселената ще съществува или ще изчезне. Финалистичните концепции се формират в биологията, физиката, химията и други науки; те се формулират като теории за „смъртта на Вселената“. Концепцията за непрекъснато развиваща се Вселена се развива и в руския космизъм (К. Е. Циолковски, А. Л. Чижевски, В. И. Вернадски и др.).
Терминът „парадигма“ идва от древногръцката дума „paradeigma“, която се превежда като „пример, модел, образец“. Има парадигми абсолютни, научни, държавни, лични и общоприети. Тази статия анализира понятието "научна парадигма". Тази концепция е въведена в литературата през 60-те години на миналия век от американския философ и историк на науката Т. Кун.
Научната парадигма е система от няколко фундаментални теории, които са ръководили развитието на човешката наука от известно време. Примери за такива теории са астрономията на Птолемей, механиката на Нютон, геометрията на Евклид, еволюционната теория на Дарвин, теорията на Бор за атома, теорията на относителността на Айнщайн и т.н. на света около тях по достъпен за всички образовани хора начин. Изпитаните от практиката теории се консолидират в научни статии, реферати, дисертации, научнопопулярни публикации, след което се включват в учебници от всички нива. По този начин нова научна идеология – парадигма – се разпространява и се закрепва в съзнанието на хората. За известно време тя определя кръга от най-важните проблеми за съвременната наука и начините за тяхното решаване. Всички въпроси, които не попадат в обхвата на господстващата парадигма, се обявяват за маловажни и не подлежат на разглеждане.
Всяка научна парадигма зависи от нивото на развитие на обществото: ниско ниво обществено съзнаниеняма да приеме научна парадигма, разработена от изпреварил времето си мислител. Пример за това е съдбата на сръбския електроинженер Н. Тесла (1856-1943) и руския учен-космист К.Е. Циолковски (1957-1935). Ако научната парадигма съответства на нивото на развитие на общественото съзнание, тя се признава от мнозинството учени и след това се превръща в официална научна идеология, обединяваща по-голямата част от изследователите около себе си.
Във всяко конкретно общество има само една научна парадигма, която се приема, развива и защитава от почти всички учени в научната общност. Хората, които по някаква причина започват да изследват въпроси, които са незначителни, според научната общност, като правило губят финансова подкрепа от държавата и се превръщат в изгнаници в науката.
Съвременната научна парадигма
Настоящата научна парадигма се основава на глобални теоретични изследвания на изключителни философи и учени на своето време - Юрий Лотман (1922-1993), Бари Смит (р.1950), Чарлз Дарвин (1809-1882), Иван Павлов (1849-1936) Нилс Бор (1985-1962), Алберт Айнщайн (1879-1955) и много други. Тя се основава на следните основни идеологически принципи:
· Материята е първична, съзнанието е вторично.
Светът е познат.
Вселената и животът не са създадени от никого. Те са възникнали в резултат на случайна комбинация от обстоятелства.
· Физическата материя е единствената форма на съществуване на живата и неживата природа.
· Животът е уникален феномен, който съществува само на Земята.
· Хората са еволюирали от маймуни.
Развитие на човешкото познание
Човешкото общество се развива на етапи. На всеки от тези етапи човек се сблъсква с неразбираеми явления от заобикалящия го свят, изучава ги и се опитва да ги обясни. Опитите за изучаване и обяснение на природата и обществото по този начин могат да се основават на преднаучни, научни и извъннаучни светогледи.
Преднаучният етап на общественото развитие включва преднаучния и преднаучен периоди, съществували на етапа на първобитното общество. Преднаучното знание за света обикновено се отразява в митологията, която съчетава истинско познание и приказни, нереалистични опити за неговото тълкуване. На етапа на преднауката светът е разделен на физически и отвъдновен. Между тези светове съществува тясна връзка: човек може да пътува както по земята, така и през нивата и пространствата на другия свят, където се среща с мъртви предци, получава знания, които са недостъпни на земята и ги прилага в земната практика. На този етап информацията се събира, натрупва и съхранява. Науката като такава не съществува.
Преднаучен етап
- ерата на древните цивилизации (Месопотамия; Древен Египет, Китай, Индия; древният свят). Натрупаните и запазени до този момент знания достигат значителен обем, житейският опит на човечеството също е доста голям; идва момент, в който информацията трябва да бъде "подредена" и обмислена. Те се раждат и започват да се развиват научни дисциплинии първата от тях е философията.
Скоро медицината, математиката, астрологията и някои други дисциплини се разклоняват от философията. Предвидението все още се свързва с религиозния и митологичния мироглед, то не е самостоятелно и има приложен характер, тоест се развива само в интерес на човешката практическа дейност. През този период знанието се превръща в обект на поклонение и става монопол на жреците. Истинското знание за света се смесва с магия и придобива сакрален (таен) характер.
Древна Гърция се счита за люлка на съвременната наука, особено етапа на нейното най-високо развитие (6-4 в. пр. н. е.), както и Древен Рим(III в. пр. н. е. - 1 в. сл. Хр.). Гърците са заимствали знания от египтяни, вавилонци, учени от древна Индия. Това им позволи да обобщят огромно количество информация, да я систематизират и да започнат да търсят научни доказателства. Не е случайно, че в Древна Гърциясе появиха термини - лема, теорема, аксиома.
Древните учени обаче не са могли да пристъпят към научното тълкуване на знанието. До 17 век експериментът и практическият опит не са били признати в преднаучното познание и с редки изключения не са били използвани. Човешките чувства и идеи, основани на тях, се смятаха за груба форма на познание. Учените разчитаха преди всичко на интуицията и божественото откровение, под което днес разбираме връзката с Информационното поле на Земята.
Освен това все още не е имало ясно разделение на знанията в конкретни науки, едно и също явление се изучава и обяснява от гледна точка на няколко дисциплини. За разлика от преднаучния период, древната преднаука не свързва изследванията си с практическата човешка дейност, поради което получените от нея знания не са проверени на практика. В науката все още преобладава интересът към държавата, политиката и правото.
Науката като една от формите на обществено съзнание започва да се оформя през Ренесанса (XVII век) и окончателно се оформя през XVII век. Неговият произход са трудовете на английския философ-материалист Франсис Бейкън (1561-1626) и английския математик, физик и астроном Исак Нютон (1643-1727).
По това време научната работа постепенно се превръща в професионална дейност, в обществото се появява слой от научна интелигенция и започва да расте бързо в обществото. Латинският престава да се счита за научен език, мястото му се заема от националните езици. В основата на всяка изследователска дейност е експеримент, който потвърждава или опровергава теоретичните положения. И само експериментът сега се счита за мярка за правилността на направените изводи.
За разлика от свещеното познание на преднауката, цялото придобито знание е широко разпространено сред образованите части на обществото. Кулминацията на това желание за популяризиране на научното познание е известната Енциклопедия, съставена и издадена от френски просветители през втората половина на 18 век (1751-1780). Тази работа събра всички знания, натрупани от човечеството по това време.
От средата на ХХ век темпът на научно и технологично развитие на човешката цивилизация се е увеличил драстично в сравнение с предишни периоди, а през последните 60 години науката направи истински пробив в редица области на научното познание. Възникват и започват бързо да се развиват нови научни клонове. Има много от тях само във физическите науки: астрофизика, математическа физика, медицинска физика, квантова физика, физика на плазмата...
AT кратко времеучените успяха значително да разширят обхвата от знания за Космоса (откриване на пулсари и неутронни звезди, потвърждение на съществуването на антиматерия, тъмна материя и тъмна енергия). Бързо се усъвършенстват методите за изучаване на Вселената (пилотен полет до Луната, създаване на космически орбитални и междупланетни станции).
Благодарение на научни открития, е направен пробив в развитието и усъвършенстването на системата за получаване и обработка на информация (интернет, флаш памет). Впечатляващи са успехите на науката в областта на комуникациите (клетъчни и видеотелефони), в медицината (трансплантация на сърце и създаването на негов изкуствен заместител, откриване на ембрионални стволови клетки), в ежедневието и развлеченията.
Понастоящем обаче земната наука се сблъсква с редица проблеми, които не може да изследва и обясни въз основа на научната парадигма, която съществува днес. Как се формира клетъчната структура на Вселената? Какво " тъмна материяи тъмна енергия? Наистина ли съществуват торсионни полета? Каква е природата на етера? Няма научно обосновани отговори на тези въпроси.
Извъннаучни познания
- това е видът научна дейност, в процеса на който учените, за да получат нова информация, използват не само методите и средствата, позволени от съществуващите този моментнаучната парадигма, но и възможностите, които тя забранява.
Извъннаучното познание се стреми да изучава света по всички начини, достъпни за човека. Така че, в момента, основата на всяка академични изследваниясе счита за научен експеримент с последващо наблюдение на резултатите. Ученият трябва да види и докосне резултатите от своето изследване. Но феномените на финия свят (човешка аура, биополета на животни и растения) не могат да бъдат видени или докоснати от обикновен изследовател, поради което ясновидството, яснослушанието и други форми на по-развито съзнание като методи на изследване са забранени от съвременната научна парадигма. .
Тези методи обаче на практика все повече доказват своята научна жизнеспособност, тъй като техните изследвания и заключения, при наличието на специално оборудване, се потвърждават от самата академична наука. И трябва да се каже, че техническото оборудване съвременни знаниядостигна толкова високо ниво, което ви позволява да започнете да изследвате нива на материалния и нематериалния свят, които преди са били недостъпни за хората.
Най-напредналите представители на академичната общност започват да разбират необходимостта от комбиниране на методите на академичното познание (научен експеримент, наблюдение) с възможностите на ненаучни методи на изследване, подлежащи на строг контрол върху резултатите, получени с помощта на най-новото оборудване .
В същото време учените - ентусиасти са убедени, че съвременната наука трябва да изучава целия предишен опит на човечеството, който днес е обединен от термина " Древно знание“, и активно го използват в научното изследване на света, тъй като много от детайлите на този по-рано изгубен слой информация започват да се потвърждават на практика.
Всичко това предизвиква остър протест от страна на защитниците на настоящата научна парадигма, като този протест често приема формата на открита борба. Въпреки това еволюционното развитие на природата и човешкото общество не може да бъде спряно, следователно в дебрите на старата академична наука днес се формира нова научна парадигма, чийто основен принцип трябва да бъде единството на експеримента и извъннаучните методи. на получаване на информация.
Следва продължение.
69. Рационалност и редукционизъм
Съвременната теоретична научна (физическа) картина на света се изгражда на две основания: (i) признаване на достатъчността (пълнотата) на теоретичното (математическо) описание, тоест признаването на безусловната възможност за конструиране на рационален модел на света и (2) редукционизъм.
Тоест (i) смята се, че всяко изучавано явление може да бъде свързано с математически израз, описващ (отразяващ) взаимосвързаността на параметрите (качествата) на това явление, и (2) се признава, че описанието на сложни явления състояща се от някои елементи може да бъде сведена до описание на самите тези елементи и техните взаимодействия, или че законите, описващи сложни взаимодействия (вероятно еволюционно по-късно), могат да бъдат сведени до композиция от прости закони, описващи ранни еволюционни явления.
68. Схема на теоретичните конструкции в съвременната парадигма
Всъщност обобщената схема на теоретичните конструкции в съвременната научна парадигма е следната.
(i) Има определен набор от априорни данни: параметри (на които могат да се припишат например стойностите на физическите константи), хипотези, постулати, необходими за започване на теоретични конструкции и неподлежащи на описание в теорията себе си (производство от него); (2) въз основа на изходните данни се изгражда теория (в най-простия случай формула), която рационално свързва априорните данни; (3) в резултат на това се осъществява преход от частни данни към обща зависимост - теория, способна да прави проверими прогнози, чието присъствие позволява да се направи извод за нейната надеждност и научна стойност.
В общия случай тази схема работи доста успешно – в резултат имаме съвременна физическа картина на Света, която описва много наблюдавани явления с висока степен на точност.
69. Проблеми на съвременната научна картина Проблемите започват с екстраполирането на описаната схема "напред" и "назад".
Въз основа на принципа за пълнота на научното познание се приема, че въпреки че първоначалните априорни данни на определена теория лежат извън нея, непременно трябва да има друга, обобщаваща теория, предназначена да опише тези данни, тоест теория, за която априорните данни на определена теория са резултантни (изводими). Но тъй като никоя научна теория не може да бъде изградена без априорни данни (постулати), преходите от частни теории към все по-общи теории придобиват характера на лоша безкрайност. Винаги непременно ще има определен набор от първоначални постулати, които лежат извън границите на научното описание.
Проблемът с предната екстраполация е основно проблем с редукция, проблем за свеждане на описанието на сложен обект до описание на неговите елементи. Тоест, приема се, че чрез извършване на някои формални операции със законите, описващи елементите на системата, може да се получат законите на самата система. Всъщност в определени граници тази схема работи успешно. Но разпространението му "напред" е спряно с прехода към следващото най-високо йерархично ниво на организация на субстанцията: вече много Химични свойствамолекулите не могат да бъдат напълно сведени до описание на електромагнитните взаимодействия на атомите, да не говорим за описанието на живите организми и социалните явления.
И така, по пътя към изграждането на идеален според съвременните научни стандарти теоретичен модел на света – единна теория за всичко – има две пречки: проблемът за априорното познание и проблемът за редукцията.
70. Единна теория на света
Хипотетичната Единна теория на света, от една страна, трябва да се основава на най-елементарните, непосредствени априорни предположения, за предпочитане минимални (или по-добре, изобщо без тях), а от друга страна, тя трябва да има за своите решения закони, които описват максималния (ограничено изчерпателен) брой на световните явления, принадлежащи към всички еволюционни йерархични нива. Еволюцията на света в такава теория е представена като "осъществяване", разкриване на съдържанието на един закон, който вече първоначално съдържа описание на всички явления. Неедновременността, последователността във времето на проява на определени закони и съответно на описаните от тях явления се обяснява с постепенното формиране на подходящи условия: понижаване на температурата, налягането и др.
71. За сложността на единна теория
От математическа гледна точка изграждането на Единна теория може да се окаже съвсем реално. Вероятно е възможно да се докаже теорема, показваща, че за някои два или повече математически израза (например формули на физични закони) е възможно да се намери такава математическа нотация (система от уравнения), която би имала тези изрази като частни решения. Но най-вероятно ще се окаже (което се потвърждава и от съвременния опит в изграждането на обединяващи теории), че от една страна, за да се изгради такава обобщаваща система, ще е необходимо да се постулират по-голям брой субекти (априори допускания), отколкото общия брой допускания, лежащи в основата на извлечените конкретни изрази (закони). Тоест движението към все по-обобщаващи теории след преминаване на определен разумен предел само умножава априорните основи, без да добавя нищо към разбирането на същността на законите и без да открива нови закономерности. От друга страна, математическото въплъщение на самата обобщаваща теория със сигурност ще бъде по-сложна от формулите, извлечени от нея. Ярко потвърждение на горното е съвременният претендент за ролята на единна теория - теорията на суперструните: обединяването на законите, описващи съществуващите физически взаимодействия, се постига чрез въвеждане на нови, емпирично необосновани понятия и увеличаване на броя на степените на свобода на обекти (измерение на пространството) няколко пъти.
72. За фундаменталните и еволюционните закони
Съществува и сериозна обективна пречка по пътя на изграждането на Единната теория на света. На сегашен етапразвитието на науката, всички известни закони трябва да бъдат разделени на две групи.
Първият включва закони, които имат своето математическо въплъщение под формата на системи от уравнения и могат формално да се разглеждат като решения на определена Единна теория. И тъй като Единната теория със сигурност трябва да описва Света в момента на неговото начало, законите, принадлежащи към първата група, трябва да се считат за фундаментални, стационарни, действащи първоначално, независимо от наличието на явленията, които описват.
Втората група трябва да включва закони, които описват явления на най-високите еволюционни йерархични нива и все още не подлежат на математическо описание и следователно по принцип не могат да се разглеждат нито като решения на определена Единна теория, нито като комбинация от фундаментални закони.
Освен посоченото формално разделение на законите на две групи, съществува и напълно еднозначно концептуално разделение на тях. Колко надежден, универсално признат в съвременния
научното представяне вижда тезата за възможността за първоначално съществуване на фундаментални закони (като решения на Единната теория) преди прилагането на описаните от тях явления, допускането за съществуването на еволюционни закони преди началото на съответния еволюционен етап (напр. например социалните закони преди появата на цивилизацията) изглежда също толкова ирационално, абсурдно.
73. За единната теория и крайността на списъка на законите
Да предположим обаче, че формалната пречка за свеждане на еволюционните закони до фундаментални е по някакъв начин разрешена, тоест те могат да бъдат записани под формата на математически изрази и подведени под единична системауравнения. Да не говорим за факта, че в този случай сложността на оригиналната теория трябва да се увеличи невероятно (тук една дузина измерения на пространството не може да бъде достатъчно), проблемът с прилагането на законите на следващите еволюционни йерархични нива все още ще остане в тази Единна теория. В съвременната научна парадигма Единната теория се приема за стационарна, тоест всички решения трябва да присъстват в нея от самото начало. Възможно ли е да се твърди, че списъкът на световните закони (както и световните явления) е изчерпан от наличния в момента набор? И изобщо, съвкупността от световни явления в настоящето и бъдещето може да се сведе до фундаментално ограничен набор от решения на някаква крайна Единна теория?
74. Един свят - две научни картини
И така, когато анализираме възможността за изграждане на Единна теория, неизбежно стигаме до извода, че тя по никакъв начин не може да съответства не само на еволюционно-иновативните идеи, разгледани в тази книга, но и на желанията на съвременните формално-еволюционни научни парадигма. Предполагаемата Единна теория на света не само не може да се счита за единна, тоест описваща всички еволюционно възникващи явления, но и не може да бъде изградена върху елементарни преки основи, тъй като първоначално трябва да има почти безкрайна сложност.
За преодоляване на описаните формално-математически и философски проблеми на изграждането на единна научна картина на света всички закони могат да бъдат разделени на фундаментални и еволюционни. Първият трябва да включва някакъв фиксиран набор от закони, "записан", "програмиран" в оригиналната теория. Тези фундаментални закони се „проявяват”, „влизат в действие” на съответните етапи от еволюцията на Света – когато се реализират подходящи условия. Втората, еволюционна, трябва да включва закони, които не са решения на „единична” теория, от които може да има неограничен брой. Всъщност по такава методологическа схема науката се развива през последните векове.
Съвременната научна картина на света е негласно разделена на две части: физическа и нефизическа. Говорейки за изграждането на Единната теория, днес те означават само създаването на единна теория на полето, тоест обединяването на краен брой известни в момента физически взаимодействия: гравитационно, електромагнитно, силно и слабо. Връзката на фундаменталните закони с еволюционно възникващите, ако се обсъжда, е само в рамките на проблема за антропния принцип, тоест от страната на тяхното формално взаимно съответствие един с друг.
При такова разделение на законите на фундаментални и еволюционни се осъществява неизбежната диференциация на Света във физическата среда и разгръщащите се на нейния фон еволюционни биологични и социални системи (нива). Физическият свят, макар и признат за нестационарен, се разбира като имащ първоначална предопределеност и крайна сложност. При този подход биологичният и социалният свят може да се възприема само като резултат от случайни флуктуации (или ирационална външна намеса, ако говорим за ненаучни идеи). В съвременната парадигма по дефиниция не може да бъде редовно, следствие физически свят, тъй като в този случай човек неизбежно би трябвало да се отрече от вечността и неподвижността на първоначалните закони, от тяхната основна природа.
75. Съвременна научна картина на света и иновациите
Следователно съвременната научна парадигма, измествайки приоритетите си към логическа уникалност и крайност на описанието на Света, изключи възможността за еволюционни решения, възможността за рационално (научно) описание на връзката между фундаменталните и еволюционните закони.
Това доведе до факта, че в съществуващата официална еволюционна парадигма са разрешени само два варианта за появата на иновации: абсолютно предварително определени (програмирани,
редукционистки) и произволни.
Първият вариант описва появата на иновациите като естествено прилагане на определен закон или набор от закони, когато са установени необходими и достатъчни условия. Следователно се посочва възможността за свеждане (свеждане) на всяка иновация до някакъв предварително определен фиксиран набор от закони (или един закон). Но поради самия факт на предопределеността на иновациите, тоест съществуването на техните закони до момента на тяхното появяване (или по-скоро проявление), иновациите не могат да бъдат признати за такива. В съвременната физическа картина на света, в която се приема редукционистката, програмирана версия за появата на иновациите, първото (наистина иновативно) образуване на атом или определена молекула в историята на Вселената (разбира се, ако се признава, че наистина е било) е принципно неразличимо от всички следващи.
Всяко физическо явление, независимо дали е първото във времето или не, е фундаментално предопределено от набор от фундаментални закони, свързани с момента на Началото на света и следователно не може да се счита за иновативно.
76. Редовност и случайност на иновациите
Вторият възможен вариант за описание на появата на иновациите в съвременната научна картина на Света - случаен - се култивира извън физическия свят, в биологичните и социалните системи. В съвременната парадигма самата поява на живота, която не е рационално свързана с фундаментални физически закони, се обяснява само като случаен феномен, като флуктуация на фона на физическия свят. Формирането на всички последващи биологични и социални явления в съвременната научна парадигма се описва като резултат от действието на закона за естествения подбор, тоест въпреки че се признава съответствието на явленията с определени външни условия, появата им се описва като случайно събитие.
Вярно е, че за разлика от редукционисткия подход, такъв подход (именно поради признаването на случайната поява на новото) дава възможност да се разграничат исторически първи, иновативни и последващи реализации на еволюционните явления. Така че в биологията се разграничават механизмите на образуването на нов вид и последващото възпроизвеждане на неговите представители: първото се описва като случайно събитие (резултат от спонтанна мутация), второто - като редовно копие на получения резултат .
Въпреки това, твърдението за изключителната случайност на появата на иновативни явления в био- и социосистемите изключва възможността за рационално описание на последователността на иновациите, тяхната историческа приемственост, която ясно се наблюдава в ретроспективен поглед. Ако с редукционистки, физикалистки подход, последователността на исторически първите прояви на някои явления се определя от промяната външни условия, то в биологична система и особено в социосистема е невъзможно да се посочи недвусмислената обусловеност на появата на иновациите от параметрите на околната среда.
Много изследователи признават необходимостта от търсене на някакъв рационален механизъм за последователно формиране на био- и соционации, различен от случайния (или допълващ го). Но признаването на закономерността, причинно-следствената връзка с възникването на живота и цялата верига от био- и соционации по необходимост разрушава стационарната редукционистка физическа картина на Света. Наистина, за последователното артикулиране на детерминистичните и еволюционните части на картината на света в рамките на съвременната научна парадигма е необходимо списъкът с фундаментални закони да се допълни с умишлено неограничен брой нови закони, които със сигурност противоречи на изискването за еднозначност и пълнота на теоретичното описание.
Двойствеността на научното описание на Света, разделянето на законите на стационарно-предопределени и еволюционно възникващи изключва възможността да се обсъжда посоката на неговата еволюция. Движението на Света във физикохимичния етап се описва като поведение на затворена система, появата на нови явления, в която се разглежда като чисто формална реализация на фундаментални закони, когато температурата, налягането и други физически параметри се променят с течение на времето. Възможността и необходимостта от проява на това или онова явление не се разглежда.
като иновационно-еволюционен - всички възможни събития са първоначално предписани във фундаменталните закони (неяснотата на описанието се свързва само с проблема за неопределеността на изходните условия). В резултат на това обсъждането на посоката на еволюция в рамките на съвременната научна картина се ограничава (започва и завършва) с тезата за движението на Света към усложняване на структурата и формите на взаимодействие на неговите елементи. Тази теза всъщност е обобщение на емпирични наблюдения и няма теоретична обосновка. От теоретична (физическа) гледна точка Светът има максимална сложност още в момента на Началото, тъй като всяко негово последващо състояние може да се счита само за недоразвито, недовъплътено, което позволява по-нататъшна реализация на същности от пълния предварително определен списък от тях.
Описанието на появата на иновациите като случайни явления на биологично и социално ниво също изключва възможността за обосноваване на посоката на еволюцията на Света. Наблюдаваното усложнение на елементите на био- и социосистемите по никакъв начин не се дължи на някаква промяна външна среда, нито случайния принцип на появата им.
78. Еволюционна парадигма и научна картина на света
Възможно решение на проблема с непоследователността на научното описание на еволюцията на света, начин за премахване на пропастта между стационарно-предварително зададени и еволюционно възникващи закони може да бъде признаването на всички закони като еволюционни. Ясно е, че това предположение е направено в съответствие с иновационно-еволюционната парадигма, разгледана в тази книга, според която към момента на Началото Светът се разглежда като елементарен, неопределен обект с единична сложност, научното описание на което може да се сведе до елементарен закон: „Светът съществува“. Освен това, следвайки стриктно еволюционната парадигма, е необходимо да се направи преценка, че всички последващи закони в историята на света „възникват“ (не осъзнават, не се проявяват, като първоначално присъстват в латентна форма, а именно те възникват ) едновременно с явленията, които описват.
Преценката за еволюционната природа на законите, от една страна, отразява иновативната последователност на появата на световните явления от елементарното Начало до съвременните сложни еволюционни системи, а от друга страна, противопоставя се на идеите за априорното съществуване. на неелементарни идеални явления (фундаментални закони) при липса на реална сложност на организацията на Света по времето на Началото.
Еволюционно-иновативният подход към научното описание на движението на света не отрича самото съществуване и надеждност на закони, които традиционно се считат за фундаментални. Предлага се само да се промени статута им като абсолютно предопределени от самото начало, съществуващи преди и извън Началото на света и най-важното, да се опита да се установи йерархичната им подчиненост в противовес на тяхното съпоставяне, еквивалентност, приета в традиционната наука. Тоест, застанали наистина на позицията на еволюционизма, ние сме принудени не само да декларираме постепенното, последователно формиране на йерархични нива, но и да признаем постепенното формиране и йерархия на законите, описващи явленията на тези нива.
Схващането, че законите възникват и се променят синхронно с еволюцията на системите, изглежда по-правилно от научна гледна точка и дори по-съвместимо със здравия разум, отколкото класическата версия, която признава тяхната външна предопределеност за Света.
Еволюционната парадигма не е физическа, тя е по-скоро метафизична, философска, тя не може да замени конкретното физически теории, но има за цел само до известна степен да допринесе за търсенето на решения за преодоляване на противоречията на съвременната детерминирана съвременна научна парадигма, която няма еволюционни решения.
79. Еволюционна парадигма и единна теория
Най-ясно разликата между двата философско-методологически подхода за разбиране на същността и структурата на научното описание на Света – традиционен редукционист и новаторски еволюционен – се проявява във връзка със самата възможност и същност на Единната теория.
Принципите и проблемите на изграждането на Единната теория в традиционния научен смисъл бяха описани подробно в предишни съждения. Накратко, те се свеждат до следното: идеалът на съвременната научна парадигма е изграждането на определена теория, определена логическа (математическа) система, за която законите на всички световни явления ще бъдат частни решения. Следователно Единната теория като свои решения не може да предложи нищо друго освен вече познатите днес закони, тоест точно онези закони, които нямат еволюционни (иновативни) решения. Освен това, изхождайки от същността на постановката на проблема, самата Единна теория по същество не може да бъде еволюционна, тоест не може да има за свои решения уравнения, които описват явления, които все още не съществуват.
Принципът на "законотворчество" в рамките на еволюционно-иновативната парадигма е подчинен на друга логика. Всички световни закони, както от историческа, така и от логическа гледна точка, се разглеждат като вид йерархична последователност - верига, стълба. Първият, начален закон (както първото явление, като първата иновация в света) изглежда най-простият, директен, елементарен. Следователно всеки „последващ” (както по отношение на времето на формиране на описаното от него новаторско явление, така и според логическия извод) закон не може да бъде конкретно решение на „предишния” закон. Просто защото "последващите" закони са по-смислени от "предишните", тоест описват явления с голямо количествопараметри. Въз основа на представената еволюционна логика „последващите” закони могат да се разглеждат само като суперпозиция на всички съществуващи преди това и следователно не са сведени до нито един от тях, не са изведени от нито един от тях като частен и единичен.
Следователно в еволюционната парадигма самата възможност за съществуване на Единния закон под формата на едно или набор от крайни математически уравнения се отрича фундаментално. В еволюционния подход единната теория не трябва да бъде вид стационарна система, чиито конкретни решения са законите на елементарните взаимодействия, а последователна верига от закони, чиито предишни връзки са основа за извеждането на следващите. . Всъщност тази система трябва да изглежда като йерархична последователност от уравнения с променлив (времеви) параметър. Необходимият математически апарат най-вероятно може да бъде намерен по пътя към изграждането на йерархична математическа система, която описва моделите на преход от аритметични обекти към алгебрични, интегрално-диференциални и т.н.
Развитието на познанието (разбирането) на определено явление се вижда не в търсенето на единна теория, която изчерпва всичките й свойства, а в установяването на някаква връзка (времева и логическа) между съществуващи (и новосъздадени) конкретни теории, в изграждането на тяхната йерархична система. Теориите, които описват явлението от различни гледни точки, се признават за еднакви, въпреки че са надеждни само в ограничените си области. И от тази позиция самата еволюционна парадигма се разглежда не като метален закон на описваното явление (субект, обект, система), а като принцип за определяне на система от фиксирани гледни точки - принципът на конструиране на йерархична система от конкретни теории за обект, който максимално припокрива пространството на неговото разглеждане. Частните закони не следват от тази система, тя само установява (описва) тяхното йерархично подчинение. В резултат на знанието в съответствие с еволюционната парадигма, от една страна, разбирането на предмета на изследване може да се задълбочи (издигне, разшири), а от друга страна, могат да се очертаят начини за развитие на конкретни теории, нови гледни точки , тоест могат да се отворят области за изграждане на нови теории.
80. Допълняемост на парадигмите
При разглеждането на класическата стационарна и еволюционно-иновативната парадигми обаче не бива да се поставя въпросът за първенството на една от тях. Ако пренебрегнем еволюционното формиране на Света, ние не само няма да можем да разберем механизма на появата на иновациите в миналото, но със сигурност ще се лишим от възможността за всякакъв вид прогнозиране на бъдещето. Въпреки това, заемайки позицията на последователно отричане на всякаква стационарност на Света, ние ще бъдем принудени да изоставим много безусловно продуктивни научни теории.
Проблемът се решава не на ниво предпочитание към една или друга парадигма, а чрез очертаване на границите на техния предмет и разграничаване на гледни точки, нива на научно разглеждане.
Още по темата за еволюционната парадигма и научната картина на света:
Глава 5. Съвременната научна картина на светаГлобалният еволюционизъм и съвременната научна картина на света е тема, на която много изследователи са посветили своите трудове. В момента той става все по-популярен, тъй като разглежда най-важните въпроси на науката.
Концепцията за глобален (универсален) еволюционизъм предполага, че структурата на света непрекъснато се подобрява. Светът в него се разглежда като цялост, което ни позволява да говорим за единството на общите закони на битието и прави възможно да направим Вселената „съизмерима“ с човек, да я съотнесем с него. Концепцията за глобалния еволюционизъм, неговата история, основни принципи и концепции са разгледани в тази статия.
заден план
Идеята за развитието на света е една от най-важните в европейската цивилизация. В най-простите си форми (кантианска космогония, епигенеза, преформизъм) тя прониква в естествената наука още през 18 век. Вече 19-ти век с право може да се нарече век на еволюцията. Теоретичното моделиране на обекти, характеризиращи се с развитие, започва да получава голямо внимание, първо в геологията, а след това в биологията и социологията.
Учението на Ч. Дарвин, изследванията на Г. Спенсър
Чарлз Дарвин е първият, който прилага принципа на еволюционизма в сферата на реалността, като по този начин положи основите на съвременната теоретична биология. Хърбърт Спенсър прави опит да проектира идеите си върху социологията. Този учен доказа, че еволюционната концепция може да се приложи в различни области на света, които не принадлежат към предмета на биологията. Въпреки това, класическата естествена наука като цяло не приема тази идея. Развиващите се системи отдавна се разглеждат от учените като произволно отклонение в резултат на локални смущения. Физиците направиха първия опит да разширят тази концепция извън социалните и биологичните науки, като предположиха, че Вселената се разширява.
Концепция за голям взрив
Данните, получени от астрономите, потвърдиха несъответствието на мнението за стационарността на Вселената. Учените са установили, че той се е развивал от Големия взрив, който според предположението е дал енергията за неговото развитие. Тази концепция се появява през 40-те години на миналия век, а през 70-те години на миналия век е окончателно установена. Така концепцията за Големия взрив проникна в космологията и значително промени представите за това как са възникнали веществата във Вселената.
Едва в края на 20-ти век естествената наука получава методологични и теоретични средства за формиране на единен модел на еволюция, откриване на общите закони на природата, които свързват външния вид на Вселената в едно цяло, слънчева система, планетата Земя, животът и накрая човекът и обществото. Такъв модел е универсалният (глобален) еволюционизъм.
Появата на глобалния еволюционизъм
В началото на 80-те години на миналия век понятието, което ни интересува, навлезе в съвременната философия. Глобалният еволюционизъм започва да се разглежда за първи път в изучаването на интегративните явления в науката, които са свързани с обобщаването на еволюционните знания, натрупани в различни клонове на естествената наука. За първи път този термин започва да определя желанието на такива дисциплини като геология, биология, физика и астрономия да обобщават механизмите на еволюцията, да екстраполират. Поне това е смисълът, който първоначално беше вложен в понятието, което ни интересува.
Академик Н. Н. Моисеев посочи, че глобалният еволюционизъм може да доближи учените до решаването на въпроса за задоволяване на интересите на биосферата и човечеството, за да се предотврати глобална екологична катастрофа. Дискусията се проведе не само в рамките на методическата наука. Не е изненадващо, защото идеята за глобалния еволюционизъм има особена идеологическа натовареност, за разлика от традиционния еволюционизъм. Последното, както си спомняте, е заложено в писанията на Чарлз Дарвин.
Глобалният еволюционизъм и съвременната научна картина на света
В момента много оценки на идеята в разработка, които ни интересуват, са алтернативни. По-специално беше изразено мнението, че глобалният еволюционизъм трябва да бъде основата, защото става дума за човека и природата. С други думи, беше подчертано, че тази концепция е от основно значение в развитието съвременна естествена наука. Глобалният еволюционизъм днес е систематична формация. Както отбелязва В. С. Степин, в съвременната наука неговите позиции постепенно се превръщат в доминираща черта на синтеза на знанието. Това е основната идея, която прониква в специалните мирогледи. Глобалният еволюционизъм, според В. С. Степин, е глобален изследователска програмакоето определя изследователската стратегия. В момента той съществува в много версии и варианти, характеризиращи се с различни нива на концептуална разработка: от необосновани твърдения, които изпълват обикновеното съзнание, до подробни концепции, които разглеждат в детайли целия ход на еволюцията на света.
Същността на глобалния еволюционизъм
Появата на тази концепция е свързана с разширяването на границите на еволюционния подход, възприет в социалните и биологичните науки. Фактът за съществуването на качествени скокове към биологичния и от него към социалния свят до голяма степен е загадка. Може да се разбере само като се приеме необходимостта от такива преходи между други видове движение. С други думи, въз основа на факта за съществуването на еволюцията на света на по-късните етапи на историята, можем да приемем, че той като цяло е еволюционна система. Това означава, че в резултат на последователна промяна се формират всички други видове движение, освен социалното и биологичното.
Това твърдение може да се счита за най-общата формулировка на това какво е глобален еволюционизъм. Нека накратко очертаем основните му принципи. Това ще ви помогне да разберете по-добре какво се казва.
Основни принципи
Парадигмата, която ни интересува, се почувства като добре оформена концепция и важен компонент на съвременната картина на света през последната трета на миналия век в трудовете на специалистите по космология (А. Д. Урсула, Н. Н. Моисеева).
Според Н. Н. Моисеев в основата на глобалния еволюционизъм са следните основни принципи:
- Вселената е единна саморазвиваща се система.
- Развитието на системите, тяхната еволюция има насочен характер: следва пътя на увеличаване на тяхното разнообразие, усложняване на тези системи, както и намаляване на тяхната стабилност.
- Случайни фактори, които влияят на развитието, неизбежно присъстват във всички еволюционни процеси.
- Наследствеността доминира във Вселената: настоящето и бъдещето зависят от миналото, но не са еднозначно определени от него.
- Разглеждане на динамиката на света като постоянна селекция, при която системата избира най-реалните от много различни виртуални състояния.
- Наличието на бифуркационни състояния не се отрича; в резултат на това по-нататъшната еволюция става фундаментално непредсказуема, тъй като случайните фактори действат през преходния период.
Вселената в концепцията за глобалния еволюционизъм
Вселената в него се явява като естествено цяло, развиващо се във времето. Глобалният еволюционизъм е идеята, според която цялата история на Вселената се разглежда като единен процес. химическият и социалният тип еволюция в него са взаимосвързани последователно и генетично.
Взаимодействие с различни области на знанието
Еволюционизмът е най-важният компонент на еволюционно-синергичната парадигма в съвременната наука. Тя се разбира не в традиционния смисъл (дарвинистки), а чрез идеята за универсален (глобален) еволюционизъм.
Основната задача на разработването на концепцията, която ни интересува, е да се преодолеят пропуските между различни областибитие. Неговите поддръжници се концентрират върху онези области на знанието, които могат да бъдат екстраполирани към цялата вселена и които биха могли да свържат различни фрагменти от битието в един вид единство. Такива дисциплини са еволюционната биология, термодинамиката, а напоследък тя има голям принос към глобалния еволюционизъм и синергетика.
Концепцията, която ни интересува в същото време, обаче разкрива противоречия между и еволюционната теория на Чарлз Дарвин. Последният провъзгласява избора на състояния и форми на живото, укрепването на реда, а първият - нарастването на мярката на хаоса (ентропията).
Проблемът за антропния принцип
Глобалният еволюционизъм подчертава, че развитието на световната цялост е насочено към увеличаване структурна организация. Според тази концепция цялата история на Вселената е единен процес на самоорганизация, еволюция, саморазвитие на материята. Глобалният еволюционизъм е принцип, който изисква дълбоко разбиране на логиката на развитието на Вселената, космическия ред на нещата. Тази концепция в момента има многостранно покритие. Учените разглеждат нейните аксиологически, логико-методологически и идеологически аспекти. Проблемът за антропния принцип представлява особен интерес. Дискусиите по този въпрос все още продължават. Този принцип е тясно свързан с идеята за глобалния еволюционизъм. Често се счита за най-модерната му версия.
Антропният принцип е, че появата на човечеството е била възможна поради някои мащабни свойства на Вселената. Ако бяха различни, тогава нямаше да има кой да познава света. Този принцип е предложен от Б. Картър преди няколко десетилетия. Според него има връзка между съществуването на интелигентност във Вселената и нейните параметри. Това доведе до въпроса доколко параметрите на нашия свят са случайни, доколко са взаимосвързани. Какво се случва, ако има лека промяна? Както показа анализът, дори лека промяна в основните физически параметри ще доведе до факта, че животът, а оттам и умът, просто не могат да съществуват във Вселената.
Картър изрази връзката между появата на интелигентност във Вселената и нейните параметри в силна и слаба формулировка. Слабият антропен принцип само констатира факта, че съществуващите в него условия не противоречат на съществуването на човека. Силният антропен принцип предполага по-твърда връзка. Вселената според него трябва да бъде такава, че на определен етап от развитието в нея да се допуска съществуването на наблюдатели.
съвместна еволюция
В теорията на глобалния еволюционизъм такова понятие като "съвместна еволюция" също е много важно. Този термин се използва за обозначаване на нов етап, в който съществуването на човека и природата се координира. Концепцията за коеволюция се основава на факта, че хората, променяйки биосферата, за да я адаптират към своите нужди, трябва да променят себе си, за да отговорят на обективните изисквания на природата. Това понятие в концентриран вид изразява опита на човечеството в хода на историята, който съдържа определени императиви и регламенти на социално-естественото взаимодействие.
Най-накрая
Глобалният еволюционизъм и съвременната картина на света е много актуална тема в естествените науки. В тази статия бяха разгледани само основните въпроси и концепции. Проблемите на глобалния еволюционизъм, ако желаете, могат да се изучават много дълго време.
