1. Фактори, повлияли на развитието на социалното движение. Особености на социалното развитие
2. Социални движения в края на 1820-те - началото на 1830-те:
А) кръгове на братята Крицки и Сунгуров
Б) "Литературно дружество от единадесети номер" (Белински)
В) Студентски кръг на Херцен и Огарев
Г) особености на този период
3. Социално движение през 1830 г.:
А) дейността на кръга Станкевич
Б) консервативна посока ("теорията за официалната националност")
В) „Философско писане” от П. Я. Чаадаев
4. Социално движение от 1840 г.:
А) славянофилство
Б) западничество
В) общи черти на западничеството и славянофилството
Г) теорията на "руския социализъм" (A.I. Herzen)
Г) петрашевци
Д) характеристики на революционната идеология от 1840-1850-те години
Ж) основните характеристики на периода
5. "Мрачни седем години" (1848-55)
1. Въстанието на декабристите е потушено, но социалното движение в Русия продължава да се развива. Същевременно придобива ново качество, тъй като се дължи на редица обективни и субективни фактори. Сред тях най-важните са:
1) кризата на феодалната система, чието пагубно влияние все повече се разбираше мислещи хораразлични политически възгледи;
2) нежеланието на правителството на Николай 1 да извърши фундаментални реформи, а само се опита да рационализира съществуващата система;
3) реакционният курс на външната политика, който спечели на Николай 1 славата на „жандарма на Европа“;
4) влиянието на опита на западните страни, които са постигнали значителен успех, но не са елиминирани социални конфликтии бедността на работниците;
5) социални и философски идеи на западните мислители;
6) идеи и опит на декабристите.
През 1830-50-те години Русия преминава през период на голям исторически обрат от аграрно към индустриално общество, така че основният въпрос Публичен животбеше въпросът за посоката на по-нататъшно развитие на страната. Всеки го разбираше по свой начин. През тези години социалното движение имаше няколко характерни черти:
Социалното движение се развива в условията на затягане на политическия режим;
Настъпи окончателен разрив между революционната посока и правителствения реформизъм;
Движението се осъществява под влиянието на декабристите, чийто опит, от една страна, е разочароващ, но от друга страна, предизвиква ново търсене на пътища за освобождение на Русия;
Социалното движение става все по-демократично: ако декабристите са предимно благородници, сега разночинците също започват да се присъединяват към освободителното движение;
За първи път консервативното направление получи собствена идеология (теорията за „официалната националност“);
Оформят се либерални (славянофилство, западничество) и социалистическо (теорията на комуналния социализъм) течения на обществената мисъл;
Поради липсата на възможност за свободна социална дейност, малките кръгове с малък брой участници се превърнаха в основна форма на движение и повече от преди, социалното значение придобива измислицаи литературна критика;
Руската обществена мисъл се развива под влиянието на немската философия на Хегел, Шелинг, Фихте;
Участниците в социалното движение нямаха възможност да реализират идеите си и можеха само да подготвят умовете на своите съвременници за бъдещи промени.
2. А) Кръгът на критските братя е създаден през 1826-27 г. Състои се от 6 души, които се занимаваха с анализ на историята и перспективите за развитие на Русия. Те се опитват да продължат традицията на декабристите и членовете на този кръг си поставят за далечна цел осъществяването на революционното преобразуване на Русия. Нещата не стигнаха по-далеч от разговорите в кръга, но когато властите отвориха кръга на критските братя, репресията срещу членовете му беше изключително жестока.
През 1831 г. властите отварят кръг от 26 души, ръководители са Н. Сунгуров, Костянецки, Антонович. Обществото измисли план за въоръжено въстание.
Б) През 1829-32 г., начело с Висарион Белински, в Московския университет се образува кръжок, наречен „Литературно дружество на единадесетото число“ (номера на стаята в общежитието). На една от срещите на членовете на кръга Белински прочете стихотворението си, в което бяха изразени изключително опозиционни възгледи. В отговор той е изключен от университета. И за да не се намесва полицията и да не се създава репутация на университета като „огнище на свободомислието“, този случай не се развие.
В) През 1831 г. отново сред студентите на Московския университет се формира около А. И. Херцен и неговите братовчедКръг на Н. П. Огарева с участието на Закревски, И. Оболенски, Петров, Челишчев, Антонович и др. Тогава членовете на кръга се придържаха към либералните антиправителствени възгледи, следяха с възхищение развитието на революционните събития във Франция и въстанието в Полша, но под влиянието на поражението на полското въстание и новината за кървавото клане на Леон тъкачи, Херцен и приятелите му започват да преразглеждат убежденията си в полза на социалистическото учение на Сената.-Симонизъм. По-късно Херцен нарече предишните си възгледи „детски либерализъм от 1826 г.“. През 1834 г. кръгът е открит от полицията, Херцен е заточен първо в Перм, след това във Вятка. Други членове на кръга също попадат в изгнание или са поставени под полицейски надзор.
Г) Периодът от края на 1820-те - началото на 1830-те години се характеризира с:
Силно влияние на декабризма;
интерес към социалните и политически теми;
Малък брой организации, техният младежки състав;
Неяснота на целите, несигурност на методите.
3. А) Почти едновременно с кръга на Херцен и Огарев се формира кръгът на Станкевич Н. В. Този кръг няма ясно изразен политически и опозиционен характер. Този кръг изучава основно трудовете на немските философи. Но този кръг имаше огромно влияние върху идеологическия живот на Русия, тъй като остави големи революционери, демократи, либерали, тоест хора с най-разнообразна политическа ориентация, но независими мислители, видни обществени личности: лидерите на западничеството Грановски, Бакунин , Белински и славянофилството - Аксакови , Самарин Ю.Ф.
Б) Характеристика на руското социално движение беше липсата на неговата идеология. Но президентът руска академияГраф С. С. Уваров, който по-късно става министър на народното образование, развива тази идеология. Уваров смяташе православието, автокрацията, националността за основите на руския живот и според него тези черти радикално отличават Русия от Запада. Автокрацията Уваров разбирал като единство на царя и народа и считал автокрацията за основата на руския живот, единствената възможна форма на управление в Русия. Той нарече Православието основа на духовния живот на народа и опора на самодържавието. Под православието той разбира традиционната ориентация на руския народ не към личния, а към обществения интерес, желанието за общо благо и справедливост. Националността, според него, изразява единството на народа, обединен около царя, без да го разделя на благородници, селяни, дребни буржоа и т.н. Той твърди, че в Русия няма социален раздор, а между народа и монарха винаги е имало духовно единство, което е било и ще бъде гарант за успешното развитие на Русия.
Триадата на Уваров едва през втората половина на 19 век получава името си - "теория за официалната националност". В него ясно се проявява моделът на руската история: всяко обръщане към консерватизъм и охрана винаги се съчетава с антизападност и подчертаване на особеностите на собствения национален път.
Теорията за официалната националност беше в основата на преподаването в училищата и университетите; консервативните историци М. П. Погодин, С. П. Шевирев станаха нейни проводници; активно се популяризира в пресата от писатели като Българин, Греч (издатели на в. "Северная пчела", Сенковски (издател на списание "Библиотека за четене"), Н.В. Кукловод - драматург и поет, писател М. Н. Загоскин. Всички те бяха уверени в уникалността на историческия път на Русия и го смятаха за единствения правилен.
В съответствие с теорията за официалната националност Русия трябва да изглежда щастлива и спокойна. Бенкендорф рисува такава блажена картина: „Миналото на Русия е удивително, нейното настояще е повече от великолепно, а що се отнася до бъдещето, то е по-високо от всичко, което най-пламенното въображение може да си представи“.
В) Противопоставянето на Русия и Запада лежи не само в основата на теорията на Уваров, но и във Философското писмо на П. Я. Чаадаев, публикувано през 1836 г. в сп. Надеждин „Телескоп“. Това предизвика широк обществен протест. Писмото противопоставя Русия и Европа като производни на две различни религии – православието и католицизма. Чаадаев характеризира Европа като въплъщение на прогреса, в резултат на дейността на волеви, активни хора, възпитани от католицизма, а Русия като символ на неподвижност, стагнация, в резултат на прекалено аскетично православие, наследено от умиращата Византия. . Чаадаев твърди, че поради православието Русия е изолирана, откъсната от общата европейска цивилизация („самотна в света, нищо не сме дали на света, на нищо не сме го научили“).
Правителството реагира изключително негативно на появата на писмото: Телескопът е затворен, Надеждин е изпратен в изгнание, а Чаадаев е обявен за луд. В отговор на тези обвинения през 1837 г. Чаадаев написва „Апологията на лудия“, в която изразява вярата си в историческото бъдеще на една обновена Русия, включена в западния християнски свят.
4. А) Самият термин "славянофилство" е измислен от неговите критици - западняци. Освен това в началото славянофилите не приеха това име и се наричаха „русолюбци“ или „русофили“, за да подчертаят, че се интересуват главно от историческата съдба на Русия, руския народ, а не славяните в общ.
В историята на развитието на славянофилството като идеологическа тенденция обикновено се разграничават 2 периода: ранно славянофилство - преди премахването на крепостното право; по-късно - до около средата на 1870-те години. За дата на възникване на славянофилството се счита 1839 г., когато основателите му Хомяков и Киреевски публикуват статии: Хомяков - "За старото и новото", а Киреевски - "В отговор на Хомяков". Тези статии формулират основните положения на славянофилството. Славянофилството окончателно се оформя през 1845 г., когато излизат 3 славянофилски книги на сп. Москвитянин (редактор Погодин). През 1839-45 г. се образува славянофилски кръг, който включва представители на знатни фамилии: Хомякови, братя Киреевски, братя Аксакови, Кошелев, Самарин, а по-късно и Чижов.
Централната идея в славянофилството е вярата в особен път на развитие, идентичността на Русия. Според тях в Русия е имало, благодарение на православието, духовна хармония между различните слоеве на обществото. славянофили голямо значениепривързани към селската общност, пропити от духа на колективизма. Те оценяват Земските събори като органи на сътрудничество между народа и царското правителство (ихната идея за възраждането на Земските събори е изразена в лозунга „силата на властта на царя, силата на мнението на народа, т.е. , те предложиха изключителна демократична система). Славянофилите бяха остро негативно настроени към реформите на Петър 1, които „принудиха Русия да отклони от първоначалния си път“, освен това те са крепостнически и деспотични политическа системасе счита за основен резултат от реформите на Петър. Съответно те виждаха основната задача пред Русия като връщане към първоначалния път, за което беше необходимо да се премахне крепостното право и да се възродят Земските събори.
И западняците, и славянофилите са либерали. Но властите бяха особено мразени от славянофилите, които позволиха, от една страна, от теорията за официалната националност, да възприемат идеята за идентичността на Русия, но от друга страна, да направят изводи, които са напълно неприемливо за настойниците - за необходимостта от премахване на крепостничеството и борба срещу всемогъществото на бюрокрацията.
Б) Западничеството възниква в началото на 1830-1840-те години. Кръгът на западняците се състоеше от представители на благородната и разночинска интелигенция: Грановски, Кудрявцев, Корш, Аненков, Боткин, по-късно С. М. Соловьев, М. Н. Катков, Кавелин К. Д., писател И. С. Тургенев. Основни идеи: благодарение на реформите на Петър 1 Русия се движи по европейския път, но със забележимо изоставане, основното проявление на което е автокрацията и крепостничеството. Западняците смятаха, че е необходимо да се настигне Европа чрез реформи, извършени „отгоре“, превръщайки автокрацията в конституционна монархия и премахвайки крепостното право. В спора със славянофилите Белински, Херцен и Огарев, които също се наричат западняци, имат особена позиция: необходимо е не само да се изравни буржоазна Европа, но и заедно с нея да се направи скок към социалистическата система, и за това най-ефективното средство не са реформите, а революцията.
Западняците смятаха държавата за основен инструмент на европеизационните трансформации в Русия. Юристи и историци (Кавелин, Чичерин, Соловьов) са основателите на „държавното училище“ в руската историография.
В) Положителните програми на западняците и славянофилите са близки и неслучайно Херцен сравнява славянофилите и западняците с двуликия Янус: те гледат в различни посоки, но едното им сърце бие в гърдите.
Общи черти на западничеството и славянофилството:
1) отрицателно отношение към крепостничеството, всемогъществото на бюрокрацията, потискането на правата и свободите на личността;
2) убеденост в необходимостта от фундаментални промени;
3) надеждата, че реформите ще бъдат инициирани от върховната власт, разчитайки на подкрепата на прогресивната общественост;
4) очакването, че реформите ще бъдат постепенни и предпазливи;
5) увереност във възможността за мирно изпълнение на реформите;
6) вяра в Русия, във възможността за нейното бързо и уверено движение към просперитет.
Както западняците, така и славянофилите не можеха свободно да изразяват своите възгледи. Тези две направления на либералното движение предизвикаха подозрение и преследване от страна на правителството.
Г) А. И. Херцен е основателят на теорията за „руския социализъм“. Основните й идеи той очертава в трудовете си „Руският народ и социализъм“ и „За развитието на революционните идеи в Русия“. Херцен стигна до своята теория поради редица фактори:
Поражението на революцията в Европа;
Желанието да се избегнат „язви на капитализма“ (Херцен е свидетел на бруталните репресии срещу участниците в революционните събития в Париж през 1848 г.);
славянофилски идеи.
Благодарение на това Херцен стига до извода, че Русия има свой особен, оригинален път на развитие - към социализма, заобикаляйки капитализма, през селската общност. Той вижда обективните условия за това: слабото развитие на капитализма, липсата на пролетариат, съществуването на поземлена общност със селска общинска поземлена собственост, със селската идея за "право на земя" и светско самоуправление .
По този начин формирането на идеологията на руското революционно движение е свързано преди всичко с дейността на Херцен и неговия сътрудник Н. П. Огарев. Херцен заминава за чужбина през 1847 г. От 1852 г. живее в Лондон и през 1853 г., използвайки парите, получени като наследство, основава там Свободната руска печатница, която издава алманаха Полярна звезда, в. Бел, сборника „Гласове от Русия“, които се разпространяват в Русия.
Революционното движение в Русия възниква през 1840-50-те години. Тя възниква не само в центъра на Русия, но и в редица национални региони, но тук идеите на революционния протест се съчетават с искането за национално освобождение. Една от най-влиятелните революционни организации е Кирило-Методиевото дружество в Украйна (1846-47). Основател е известният руски историк Костомаров, а по-късно един от ръководителите на организацията става изключителният украински поет Тарас Григориевич Шевченко. Обществото се застъпва за премахване на крепостното право и класовите привилегии. Членовете на Дружеството смятаха за основна цел създаването на федерация на славянските републики, а по въпроса за методите на борба те бяха разделени на привърженици на умерените мерки (водени от Костомаров) и привърженици на решителните действия (водещи от Шевченко).
Твърде рано в Русия настъпва разграничаване в освободителното движение – на неговите либерални и революционни крила.
Д) В допълнение към относително либералните течения на социалната мисъл през втората четвърт на 19 век може да се различи една радикална тенденция, която се основава на различни версии на социалистическата идея. Пример за дейността на обществото върху подобни идеи е кръгът на петрашевиците. От 1845 г. в Петербург се образува кръжок в апартамента на М. В. Буташевич-Петрашевски, където се събират в петък. "Петъците" на Петрашевски придобиха огромна популярност и ги посетиха няколкостотин души - учители, учени, писатели, дребни чиновници, военни младежи, бъдещи видни писатели и художници - Салтиков-Щедрин, Достоевски, Чернишевски, Л. Н. Толстой, Плещеев, художник Федо Майков , географ Семьонов (Тян-Шански), композитори Глинка и Рубинщайн. До началото на 1848 г. кръжокът има полулегален просветен характер. Заедно със своите другари Петрашевски състави библиотека със забранена литература, след това настъпи радикализация на възгледите и в кръга се образува ляво революционно крило, оглавявано от Спешнев. Радикалите се застъпваха за революционни трансформации на обществото, премахване на автокрацията, освобождаване на селяните със земя, а политическият им идеал беше република с еднокамарен парламент, избори за всички държавни постове, пълно равенство на всички пред закона, всеобщо избирателно право, свобода на словото, печата, равенство на всички пред съда други граждански праваи свобода. Самият Петрашевски изповядва социалистически възгледи в духа на Фурие и Сен Симон (френски социалисти-утописти).
Още през 1848 г. срещите при Петрашевски придобиват ясно изразен политически характер. През март-април петрашевците започват да създават тайна организация и започват да обсъждат планове за въоръжено въстание, прави се опит за организиране на тайна печатница. Но при това дейността на кръга е прекъсната: през април 1849 г. 36 петрашевци са арестувани и затворени в Петропавловската крепост, а общо 122 души са включени в разследването.
Въпреки факта, че кръгът не предприе антиправителствени действия, отмъщението беше брутално: военен съд осъди 21 души на смърт (включително Петрашевски и Достоевски), но в последния момент смъртното наказание беше заменено с тежък труд в Сибир . Останалите осъдени са изпратени в затворническите роти.
Д) Революционната идеология, която се развива през 1840-50-те години, има следните характеристики:
Загуба на надежда за реформиране на Русия „отгоре” в резултат на сътрудничеството между върховната власт и обществото;
Обосновка на легитимността и необходимостта от революционно насилие, за да се нанесат промени в обществото;
Промоцията като идейна основа на бъдещата революция и организацията на живота на страната след победата на революцията на социалистическото учение.
Революционното движение от 1840-50-те години беше важна причина, която подтикна властите към реформи.
Като цяло революционното движение в Русия през 1840-50-те години получи мощен тласък за развитие, причинено не само от вътрешни причини, но и от революции в Европа (1848-49).
Ж) Социалното движение от 1840-50-те години има следните основни характеристики:
Общественият живот в страната се активизира;
Социалната база на социалното движение се разширява и броят на хората, които засяга, се увеличава;
Осъществява се идеологическото формиране на национално-консервативното направление, славянофилството, западничеството и революционната демокрация, което води до формирането на различни течения от опозиционни сили.
5. След европейските революции от 1848-49 г. политиката на потискане на инакомислието се засилва. Забранява се заминаването на руски граждани в чужбина, вносът на чужда литература, Уваров е освободен от поста министър на народната просвета и др. В резултат на това интензивността на социалното движение намалява и Кримската война, която започва неуспешно за Русия също не допринесе за нейното активиране. Годините 1848-55 остават в историята като „мрачните седем години”, което означава крайната потисната социална атмосфера за Николаевската епоха.
РЕЗЮМЕ: 1. Класификация на обществените движения през втората четвърт на 19 век. 2. Чаши от 90-те години XIX век. 3. Славянофили и западняци.
Въпроси за сравнение Консервативно направление Либерално направление Революционно-демократично направление Западняци Славянофили Състав на участниците БюрокрацияИнтелигенция Младежи, студенти Ключови представители Ф. В. Българин, М. П. Погодин Т. Н. Грановски, С. М. Б. Н. Чичерин И. В. С. Киреевски, И. К. С. Киреевски. А. И. Херцен, Н. П. Огарев Православие, автокрация, националност Русия се развива по същия начин като Западна ЕвропаСледователно в Русия трябва да се оформи конституционна монархия, която се развива по различен от Западния път. Автокрацията може да бъде запазена, но народът има право да се изразява собствено мнение(Zemsky Sobors) Премахване на автокрацията и крепостничеството Начини за постигане на целите Укрепване на основите на автокрацията Мирно изпълнение на трансформациите Мирен път, реформи отгоре Реформи отгоре
Чаши от 90-те години на миналия век образователен революционер от 19 век
Просвещенските кръгове от 90-те години на миналия век Име на кръга, място и години на съществуване Лидери Програма и дейности Кръг на братя Крицки, Москва Петър, Михаил, Василий Крицки, общо 6 души. Опит за продължаване на декабристката идеология и тактика. Пропаганда на революционни идеи сред студенти, чиновници, офицери. Цареубийството трябва да стане предпоставка за революционни трансформации. Литературно дружество от 11-ти номер, Москва V.G. Белински Четене и обсъждане на литературни произведения. Обсъждане на проблемите на руската действителност.
Революционни кръгове Име на кръга, място и години на съществуване Лидери Програма и дейност Кръг Херцен и Огарев, Москва A.I. Херцен, Н.П. Огарев Н.М. Савин, М.И. Сазонов изучава произведенията на френските просветители. Проследява революционните събития на Запад. Кръг на петрашевиците, gg., Санкт Петербург, Москва, Киев, Ростов М.П. Буташевич-Петрашевски, Ф.М. Достоевски, М.Е. Салтиков-Шчедрин и др. Критика на автокрацията и крепостничеството. Пропаганда на революционни идеи чрез печата. Необходимостта от сваляне на автокрацията, въвеждането на демократични свободи.
Идеологически възгледи на западняци и славянофили Разлики 1. Възгледи за историческото развитие на Русия. 2. Възгледи за политическата система ПРИЛИКИ Необходимостта от промени в руската действителност. Необходимостта от промени в руската действителност. Премахване на крепостното право. Премахване на крепостното право. Надежда за мирния и еволюционен характер на трансформациите под ръководството на върховната власт. Надежда за мирния и еволюционен характер на трансформациите под ръководството на върховната власт. Вяра във възможността Русия да се придвижи към просперитет. Вяра във възможността Русия да се придвижи към просперитет.
Заключение Ерата на политическата реакция при Николай I не беше епоха на духовен хибернация и стагнация за руското общество. Напротив, през втората четвърт на 19 век Москва се превръща в основен център на интелектуалния живот в Русия. Зад външната мудност и ежедневен консерватизъм на втората столица се криеше напрегнато идеологическо търсене, извършено от представители на „образованото малцинство”. Почти всеки ден се събираха „приятели” – „врагове” западняци и славянофили, за да се кръстосват в поредния идеологически спор. Поражението на декабристките организации значително отслабва революционното движение в Русия, но то не е напълно унищожено. В ерата на управлението на Николай I възникват редица сдружения на радикална младеж, които се смятат за наследници на идеите и продължители на декабристите. Поражението на декабристките организации значително отслабва революционното движение в Русия, но то не е напълно унищожено. В ерата на управлението на Николай I възникват редица сдружения на радикална младеж, които се смятат за наследници на идеите и продължители на декабристите. Както Б. Н. Чичерин отбелязва в мемоарите си, „застоялата атмосфера на затворен кръг, без съмнение, има своите недостатъци; но какво да правим, когато хората не се пускат на чист въздух? Това бяха белите дробове, с които руската мисъл, притисната от всички страни, можеше да диша по това време. Както Б. Н. Чичерин отбелязва в мемоарите си, „застоялата атмосфера на затворен кръг, без съмнение, има своите недостатъци; но какво да правим, когато хората не се пускат на чист въздух? Това бяха белите дробове, с които руската мисъл, притисната от всички страни, можеше да диша по това време.
През 30-те и 50-те години Русия преминава от аграрно общество към индустриално (машините, производството, фабриките са на първо място). В това отношение социалните движения не се придържаха към една посока.
консерваторите(стремящи се към основи и традиции) следват идеологията на С. С. Уваров (бъдещ министър на народното образование). Според неговата визия основата на руската държава е православието, автокрацията и националността. Тези. народът е едно цяло, с един поглед към общото благо и справедливостта, а царят е едно цяло с народа.
либералиразделена на западняци(V.P. Боткин, I.S. Тургенев, ...) и славянофили(братя Аксаков, братя Киреевски и др.).
За западняциединството на всички народи по света беше важно, тъй като отделянето на страната води до нейната изолация и разпад. Всъщност пробивът на Русия, според тях, настъпи едва след реформите на Петър I, съответно е необходимо да продължим в този дух и да се присъединим към западната култура, за да създадем единно културно поле.
славянофилинапротив, те говореха за независимия път на Русия и безполезността на западните заеми. Дори трябваше да изключва заети думи (лодка, баржа, флаг, моряк, флот, акт, наем, глобус и много други).
В същото време и западняците, и славянофилите са имали негативно отношение към крепостничеството и бюрокрацията; търси постепенни, но сериозни реформи от страна на властите; и искрено вярваше в Русия и нейния просперитет.
революционенстудентските кръгове също набраха скорост и сега те включваха не само най-високите военни слоеве на населението (както беше случаят с декабристите), но и други представители на обществото. Полицията активно разкрива тези кръгове и им пречи да се утвърдят като сериозни организации.
Националните движения също излязоха с революционни идеи, например в Украйна, където лидерите изискваха едни и същи неща: премахване на крепостното право, имения и равенство за всички народи.
Идеологически вдъхновители на революционните настроения бяха А. И. Херцен, който разработи теорията за руския социализъм, според която общността на селяните има равни права и колективно изгражда социалистическо общество без никакви автократи.
През 40-те години на миналия век се формират първите организации социалистиобсъждане на идеите на революцията в Русия, тъй като надеждата за промени "отгоре" беше загубена. В основата на дискусията бяха и революциите в Европа, които биха могли да покажат как да се осъществят в Русия. Но през 1849 г. организацията е разбита, някои от хората са екзекутирани, а някои са заточени на тежък труд.
П.Я.Чаадаевзаема особено място сред мислителите от онова време. Той говори за отлъчването на Русия от световната история, за духовната стагнация, националното самодоволство и други проблеми, които пречат на Русия да се развива. Скоро той беше обявен за луд, а списанието, където бяха публикувани писмата му, беше затворено. Но Чаадаев отговори на тези обвинения и продължи да изразява надежда за обновяването на Русия и включването й в западния християнски свят.
То преживява период на голям исторически обрат от заминаващото аграрно общество към индустриално общество. Следователно основният въпрос на обществения живот беше въпросът за посоката на по-нататъшното развитие на страната. Всеки го разбираше по свой начин. Социалното движение през онези години има няколко характерни черти:
Развива се в условията на затягане на политическия режим след въстанието на декабристите;
- имаше последна пауза между революционенпосока и правителствен реформизъм;
- за първи път консервативното направление получи собствена идеология;
- оформят се либерални и социалистически течения на обществената мисъл;
- участниците в социалното движение не са имали възможност да осъществят идеите си на практика, те могат само да подготвят съзнанието на своите съвременници за бъдещи промени.
консервативно движение.
Развитието на идеологията на руския консерватизъм е заслуга на президента на Руската академия на науките граф С. С. Уваров, който по-късно става министър на народното образование. Той смяташе православието, самодържавието и народността за първични основи на руския живот. Тези характеристики, според него, радикално отличават Русия от Запада. Той мислеше за автокрацията като единство на царя и народа и го смяташе за основа на живота на руското общество. Под православието Уваров разбира традиционната ориентация на руския народ не към личния, а към обществения интерес, желанието за общо благо и справедливост. Националността изразява единството на народа, обединен около царя, без да го разделя на благородници, селяни, филистимци и т. н. Между народа и монарха, според Уваров, винаги е съществувало неразривно духовно единство, което е било и ще бъде гарант за успешното развитие на Русия.
Най-големите теоретици на консервативната тенденция също бяха историциН. Г. Устрялов и М. П. Погодин, драматург и поет Н. В. Куколник, писатели Ф. В. Българин, Н. И. Греч, М. Н. Загоскин. Те доказаха уникалността на историческия път на Русия и го смятаха за единствения правилен.
либерално движение. Западняци и славянофили.
Руският либерализъм беше представен в онези години от западняци и славянофили. Формирането на идеологията на западничеството и славянофилството датира от края на 30-те - началото на 40-те години.
Представители на западничеството бяха историците Т. Н. Грановски и Соловьов, адвокатът К. Д. Кавелин, писателите П. В. Аненков, В. П. Боткин, И. С. Тургенев. Западняците вярвали, че световната цивилизация е една и изолирането на която и да е страна от нея води не до добро, а до упадък. Те вярваха, че Русия е станала цивилизована държава само благодарение на трансформациите ПетраВелик, който пръв се опита да внуши на народа си чертите на европейското образование. Задачата на Русия според тях е да се присъедини към Запада и да образува заедно с него „единно универсално културно семейство“.
Славянофилите, напротив, защитаваха идеята за идентичността на всеки народ, включително и на руснаците. Говорейки за Русия, те наблегнаха на особеностите на нейния държавен и обществен живот, на православната вяра. От тази гледна точка славянофилите оценяват негативно дейността на Петър I, вярвайки, че неговите реформи водят Русия по пътя на ненужните заеми от Запада. Това според тях е причината за социални вълнения. Основната задача, която стои пред страната в средата на 19 век, славянофилите смятат връщането й „към старото, първоначално състояние“. Дори чужди думи, включени в руската реч, те предложиха да се изключат от употреба. Теоретици на славянофилството са публицисти А. С. Хомяков, братя И. В. и П. В. Киреевски, братя К. С. и И. С. Аксаков, Ю. Ф. Самарин, А. И. Кошелев.
Въпреки многото важни разлики между западничеството и славянофилството, тези течения на социалната мисъл също имат общи черти:
Отрицателно отношение към крепостничеството, всемогъществото на бюрокрацията, потискането на правата и свободите на личността;
- убеденост в необходимостта от фундаментални промени;
- надеждата, че реформите ще бъдат инициирани от върховната власт, разчитайки на подкрепата на напредналата общественост;
- очакването, че реформите ще бъдат постепенни и предпазливи;
- увереност във възможността за мирно изпълнение на реформите;
- вяра в Русия, във възможността за нейното бързо и уверено движение към просперитет.
Чаши 20-30г.
Освен формирането на либерални течения, в Русия се разпространява и революционна идеология. Голяма роляпроизходът му се играе от студентски кръгове от 1920-те и 1930-те години, в които участват както бъдещи либерали, така и бъдещи привърженици на революционните идеи.
В московския хол от 40-те години. 19 век От картина на художника Б. М. Кустодиев. Отляво са В. П. Боткин и Д. Л. Крюков, разговарящи с М. С. Шчепкин; В. Г. Белински, който влезе, поздравява собственика на къщата А. А. Елагин, П. Я. Чаадаев, Т. Н. Грановски, К. С. Аксаков, И. В. Киреевски седят на масата, зад тях са А. С. Хомяков и П. В. Киреевски; вдясно - А. П. Елагина седи, А. И. Херцен и А. И. Тургенев стоят
Краят на 20-те - началото на 30-те години. може да се нарече кръговият период на руското обществено движение. Малките кръгове бяха бързо отворени от полицията, без да имат време да се превърнат в тайни организации и да разработят своя собствена програма. Съставът на кръговете се промени. Ако по времето на декабристите това е била военна младеж, хора от по-високи слоеве, сега в кръговете влизаха представители на най-разнообразни слоеве на обществото.
През 1827 г. властите откриват кръг на братя Крицки в Московския университет, през 1831 г. - кръг на Н. П. Сунгуров, чиито членове кроят планове за въоръжено въстание.
Едно от сдруженията, в което са представени бъдещи западняци, славянофили и бъдещи революционери, е кръжок, създаден през 1833 г. от младия философ и писател Н. В. Станкевич. Тя включваше различни хора като Т. Н. Грановски и К. С. Аксаков, В. Г. Белински и М. А. Бакунин.
През 1834 г. кръгът на А. И. Херцен и Н. П. Огарев е разбит. Чашите бяха отворени във Владимир, Нежин, Курск, в заводите на Урал.
революционно движение. Революционното движение в Русия възниква през 1940-те и 1950-те години. 19 век Той възниква не само в центъра на Русия, но и в редица национални региони. Тук идеите на революционния протест се съчетават с исканията за национално освобождение. Една от най-известните революционни организации е Кирило-Методиевото дружество в Украйна (1846-1847). Негов основател е известният историк Н. И. Костомаров. По-късно един от лидерите на организацията става изключителният украински поет Т. Г. Шевченко. Обществото се застъпва за премахване на крепостното право и класовите привилегии. Участниците в дружеството смятаха за основна цел създаването на федерация (равноправно сдружение) на славянските републики на руснаци, украинци, беларуси, поляци, чехи, сърби, хървати, българи. По въпроса за методите на борба за осъществяване на своите идеали членовете на обществото бяха разделени на два лагера - привърженици на умерените мерки (начело с Костомаров) и привърженици на решителните действия (водени от Шевченко).
Имаше формиране и идеология на руското революционно движение. Той беше свързан преди всичко с дейността на А. И. Херцен и Н. П. Огарев.
Александър Иванович Херцен (1812-1870)беше извънбрачен син на московския богаташ И. А. Яковлев. Херцен се смята за духовен наследник на декабристите. Заедно със своя приятел Н. П. Огарев през 1827 г. той полага клетва „да отмъсти за екзекутираните“. През 1829 г. Херцен постъпва във физико-математическия факултет на Московския университет, където около него и Огарев в началото на 30-те години. формира кръг от съмишленици, които се противопоставят на феодално-крепостническия ред. През 1834 г. Херцен е арестуван и заточен в Перм за публично изпълнение на „клеветнически песни“. През следващите години той е на държавна служба и се занимава с научна и писателска дейност. През 1847 г. заминава за чужбина и отказва да се върне в Русия. През 1852 г. Херцен се установява в Лондон и през 1853 г., използвайки наследените от баща му пари, основава там Свободната руска печатница, която издава алманаха „Полярна звезда“, вестник „Камбаната“, сборника „Гласове от Русия“ и др. Те са широко разпространени в Русия.
През 50-те години. Херцен разработи основните положения на теорията на „общностния“ или „руския“ социализъм. Според учението на Херцен социализмът в Русия със сигурност ще възникне и неговата основна „клетка“ ще бъде селската поземлена община. Селско общинно земевладение, селска идея равни праваот всички хора към земята, общинното самоуправление и естественият колективизъм на руския селянин трябваше да станат основа за изграждане на социалистическо общество. Херцен смята за основни условия за това освобождението на селяните и премахването на автократичната политическа система.
Друг голям революционен теоретик е Висарион Григориевич Белински (1811-1848). В словесния отдел на Философския факултет на Московския университет около него се образува кръг „Литературно дружество от 11-то число“. Скоро Белински е изключен от университета. През 1833 г. влиза в кръга на Н. В. Станкевич, а от 1834 г. ръководи литературно-критическата част в списанията Телескоп и Молва. През 1834 г. в Молва излиза статията му „Литературни сънища”. В него авторът остро критикува идеите на С. С. Уваров.
В началото на 40-те години. под влиянието на Херцен Белински става привърженик на революционните социалистически трансформации в Русия. Неговите възгледи бяха особено ясно изразени в критични статии, публикувани в списание "Современник", публикувано от Н. А. Некрасов. В тях Белински действа като един от признатите духовни водачи на зараждащия се революционен лагер. Идеите на Белински са изразени най-ясно в неговото "Писмо до Н. В. Гогол" (1847). Това писмо остро критикува автокрацията и крепостничеството. Белински вижда основните задачи на социалното движение в „премахването на крепостното право, премахването на телесните наказания, въвеждането, ако е възможно, на стриктното прилагане поне на онези закони, които вече съществуват”. Писмото на Белински до Гогол, в стотици списъци, беше разпространено в цяла Русия и стана основа за формиране на мирогледа на значителна част от образованите младежи.
През 40-те години. Създават се първите революционни организации на социалистите. Сред тях преди всичко е обществото, което се оформя през 1845 г. в Санкт Петербург около М. В. Буташевич-Петрашевски, служител на Министерството на външните работи. Писатели, учители, чиновници, които споделяха революционни демократични идеи, се събираха всяка седмица в "петъците" на Петрашевски. Сред тях бяха младите писатели М. Е. Салтиков и Ф. М. Достоевски, поетите А. Н. Плещеев и А. Н. Майков, географП. П. Семенов, пианист А. Г. Рубинщайн. Те обсъдиха наболелите въпроси на живота в Русия, осъдиха крепостничеството и автократичната власт. Петрашевците изучават социалистическото учение от онова време и възможността за тяхното прилагане в Русия. Под влияние на събитията от революцията от 1848 г Европасред членовете на кръга се изказват мисли за необходимостта от подготовка на революция в Русия.
През 1849 г. кръгът е разрушен, а 39 петрашевци са арестувани. 21 души са осъдени на смърт, заменени с тежък труд и изгнание.
Много революционери от 40-50-те години. с течение на времето те преразгледаха своите възгледи за революцията и социализма. Например Ф. М. Достоевски се разочарова от социалистическата доктрина.
Като цяло революционното движение в Русия през 40-50-те години. получи мощен тласък за развитие, породен не само от вътрешни причини, но и от революции в Европа.
Основните характеристики на революционната идеология от този период са:
Загуба на надежда за реформиране на Русия „отгоре” в резултат на сътрудничеството между върховната власт и обществото;
- обосноваване на легитимността и необходимостта от революционно насилие за извършване на промени в обществото;
- популяризиране на социалистическото учение като идейна основа на бъдещата революция и организация на живота на страната след победата на революцията.
Революционното движение от 40-50-те години. се превърна във важна причина, тласкаща властите да реформират обществото.
П. Я. Чаадаев.
Особено място в обществената мисъл и общественото движение от 30-50-те години. заета от Пьотър Яковлевич Чаадаев (1794-1856) - мислител и публицист. Участник Отечествена война 1812 и Северното общество на декабристите, той през 1823-1826г. живее в чужбина, където се оформят неговите философски и исторически възгледи. В техния " Философски писма„(1829-1831) Чаадаев говори за „отлъчването“ на Русия от световна история(„самотни в света, нищо не сме дали на света, на нищо не го научихме“), за „духовната стагнация“ в Русия и „националното самодоволство“, които пречат на неговото историческо развитие. За публикуването на първото от писмата му в сп. Телескоп (1836 г.) той е обявен за луд, а самото списание е закрито. В отговор на тези обвинения в „Извинението на един луд“ (1837 г.), Чаадаев изразява вярата си в историческото бъдеще на обновена Русия, включена в западното християнство.
Основният резултат от развитието на общественото движение от 30-50-те години. станаха широко разпространени либерални и революционни настроения сред интелигенцията. Пороците на автократично-феодалната система станаха очевидни за напредналата част на руското общество, която, без да чака промени от властта, започна борбата си за трансформация.
? Въпроси и задачи
1. В каква посока се развива общественото движение след смъртта на Александър I? Какви са причините за тази посока?
2. Какви са особеностите на общественото движение от 30-50-те години. според теб основните ли са? Защо?
3. Какво е новото в консервативното движение?
4. Какви са били различията във възгледите на западняците и славянофилите? Какво ги обедини?
5. Как може да се обясни активизирането на революционните настроения в руското общество?
6. Кои са основните идеи на социалистическото учение на А. И. Херцен?
7. По какъв начин виждате особеностите на позицията на П. Я. Чаадаев в общественото движение от 30-50-те години?
Документация
От мемоарите на Б. И. Чичерин
Къщата на Павлови на Сретенски булевард по това време е един от основните литературни центрове в Москва. НиколаФилипович беше в кратки отношения и с двете партии, на които беше разделен тогавашният московски литературен свят, със славянофилите и западняците. От славянофилите Хомяков и Шевирев бяха негови близки приятели; Аксаков имаше старо приятелство. От друга страна, той беше в същите приятелски отношения с Грановски и Чаадаев ... Тук до късно през нощта се водеха оживени спорове: Рядко с Шевирев, Кавелин с Аксаков, Херцен и Крюков с Хомяков. Тук се появиха семейство Киреевски и младият тогава Юрий Самарин. Чаадаев беше редовен гост, с гола като ръка глава, с безупречно светските си маниери, с образован и самобитен ум и вечна осанка. Това беше най-блестящото литературно време в Москва...
Съперниците се появиха напълно въоръжени, с противоположни възгледи, но със запас от знания и чар на красноречието ...
Самата изолация изчезна, когато хора от противоположни посоки се сближиха на обща арена, но се ценят и уважават...
Из "Записки" на С. М. Соловьов
Западната партия в [Московския] университет, тоест партията на професорите, които са били образовани в западни университети, е доминираща. Партията беше обширна, имаше много нюанси, така че беше широка и свободна; Аз, Чивилев, Грановски, Кавелин бяхме от една партия, въпреки че между нас имаше голяма разлика: аз например бях религиозен човек, с християнски убеждения; Грановски спря в размисъл върху религиозния въпрос; Чивилев беше много предпазлив - чак по-късно разбрах, че не вярва в нищо; Кавелин - също, и не го криеше; по политически убеждения Грановски беше много близък до мен, тоест много умерен, така че по-малко умерените приятели го наричаха привърженик на пруската учена монархия; Кавелин, като ужасно увлечен човек, не се свени пред никакви крайности в социалните трансформации, дори и пред самия комунизъм, като техния общ приятел, прочутия Херцен. Последния не го познавах у дома, но го виждах при Грановски и на други срещи; Обичах да го слушам, защото остроумието на този човек беше блестящо и неизчерпаемо; но непрекъснато ме отблъсква тази грубост в изразяването на собствените си убеждения, неделикатност по отношение на убежденията на другите...нетърпимостта беше ужасна в този човек...
От статия на А. С. Хомяков. 1847 г
Някои списания ни наричат насмешливо славянофили, име, съставено по чужд начин, но което в руски превод би означавало славянолюбци. От своя страна съм готов да приема това име и свободно признавам: обичам славяните... Обичам ги, защото няма руснак, който да не ги обича; няма човек, който да не е наясно с братството си със славянин и особено с православен славянин. Всеки може да получи удостоверение за това, дори от руските войници, които са били в турската кампания, или дори в московския Гостиный двор, където французинът, германецът и италианецът са приети като чужденци, а сърбинът, далматинът и българинът са техни братя. . Затова приемам подигравките с любовта ни към славяните също толкова охотно, колкото и подигравките, че сме руснаци. Подобна присмех свидетелства само за едно: бедността на мисълта и сковаността на погледа на хората, загубили своя интелектуален и духовен живот и всякаква естествена или разумна симпатия в мрачната мъртвина на салоните или в едностранчивата книжнина на съвременен запад...
Въпроси за документи: 1. Как можете да обясните наличието на салони като къщата на Павлов, където и западняци, и славянофили могат да се събират и да водят дискусии?
2. Кои черти на Херцен не харесват най-много С. М. Соловьов и защо?
3. Кое качество на славянофилите смята за най-важно А. С. Хомяков?
Лидерът на консервативната тенденция в обществения живот беше С.С. Уваров, министър на образованието, президент на Академията на науките, автор на Теорията за официалната националност – основата на идеологията на консерваторите. Сред теоретиците на тази посока историците Н.М. Карамзин и М.П. Погодин, драматург Н.В. Кукловод, писатели F.V. Българин, Н.И. Греч, М.Н. Загоскин.
След поражението на декабристите Русия преминава през период на политическа реакция. Краят на 1820-те - началото на 1830-те години. революционната тенденция съществува само в няколко студентски кръга. Сред тях са кръговете на братята Крицки (1827) и Сунгуров (1831), които се опитват да продължат делото на декабристите и са безмилостно смачкани от правителството.
Правителството последователно преследва онези организации, които възприеха новите идеи на утопичния социализъм: кръгът на Херцен в Москва (1833-1834) и обществото Петрашевски в Санкт Петербург (1845-1849, в работата на кръга участва Ф. М. Достоевски). По-спокойно е съществуването на умерено либералния кръг на Станкевич (1833-1839), далеч от политиката, чиито членове са любители на германската идеалистическа философия.
До края на 1830 г. Има две различни тенденции в либералната мисъл в Русия: Западничество и славянофилство, - които предлагат своите концепции за историческото развитие на Русия и програми за нейното преустройство.
Западняците (В. П. Боткин, Е. Ф. Корт, К. Д. Кавелин, В. П. Боткин, И. С. Тургенев, историците С. М. Соловьов и Т. Н. Грановски) вярват, че Русия е обикновена европейска държава, която се отклонява от „правилния“ път на развитие след началото монголско игои се върна към него, в резултат на реформите на Петър Велики. Движението на запад е силно затруднено от запазването на крепостничеството и деспотизма. Властите и обществото трябва да подготвят и провеждат добре обмислени, последователни реформи (премахване на крепостното право и ограничаване на абсолютизма), с помощта на които ще бъде премахната пропастта между Русия и Западна Европа.
От гледна точка на славянофилите (А. С. Хомяков, братя И. В. и П. В. Киреевски, К. С. и И. С. Аксаков, А. И. Кошелев) Русия се развива по свой, оригинален начин. Те наричат селската общност, православието, колективизма, ограничения абсолютизъм, демократичните традиции (под формата на Земски събори) нейни основни черти. В резултат на реформите на Петър тази хармонична структура на Русия е разрушена. Петър е този, който въвежда крепостното право, което пречи на съществуването на общността, деспотизма на властта и европейските обичаи. Необходимо е да се върне Русия към „правилния“ път на развитие чрез премахване на крепостничеството, ограничаване на абсолютизма и връщане към първоначалния начин на живот. Славянофилите се надяват да постигнат тази цел с помощта на реформите, които трябва да бъдат извършени от свикания от императора Земски събор. Специална, много умерена позиция заеха „московските славянофили“ (Ю.М. Самарин). Те се противопоставиха на радикалните реформи и сериозните ограничения на автокрацията. Мотото им е: Силата на властта е за краля. Силата на мнението е на хората.
Така и двете течения на либерализма в Русия, тълкувайки особеностите на историческия си път по съвсем различни начини, излязоха с едни и същи лозунги, призовавайки за премахване на крепостното право и ограничаване на абсолютизма.
Представители на радикалното направление, A.I. Херцен, Н.П. Огарев и В.Г. Белински в края на 1830-те и началото на 1840-те споделя основните идеи на западняците. По-късно обаче радикалите подлагат на най-остра критика капиталистическата система. Според тях в Русия трябва да се изгради нов тип общество - комуналният (руски) социализъм(авторът на неговата теория е А. И. Херцен). Основната клетка на новото общество трябва да бъде селската общност, всеобщото равенство на членовете на която радикалите смятат за основен признак на социализма. В края на 1840-те години. Херцен и Огарев емигрират в Англия. Там от 1857 до 1867г. те издават първия руски революционен вестник "Колокол".
Особено място в общественото движение заема П. Я. Чаадаев, участник във войната от 1812 г. и Северното общество на декабристите. В техния " Философски писма”(1829-1831) той говори за отлъчването на Русия от световната история, за духовния застой поради особеностите на Православието, което пречи на историческото развитие на страната. За публикуването на "Писма" в сп. "Телескоп" (1836 г.) Чаадаев е обявен за луд. През 1837 г. той пише „ Извинение за луд“, в който изразява надеждата за включването на Русия в западната християнска цивилизация.
Културата от първата половина на 19 век - "Златният век на руската култура"
Едно от най-важните явления в историята на руската култура от онова време е трансформацията на системата на народното образование през 1803 г. Най-ниската стъпка в нея са 2-класните енорийски училища за селски деца; следващото - 4-класни окръжни училища за децата на жителите на града; в провинциалните градове се създават гимназии за потомството на благородниците, откъдето се отваря пътят към университета. Следователно системата е имала имуществен характер, но по принцип беше отворена, а не затворена: имаше възможност за преминаване от един етап към друг. При Николай I ситуацията се промени: преходът от един етап към друг стана практически невъзможен. През 1835 г. е издаден и нов университетски устав, който анулира тяхната автономия.
Постигнат е значителен напредък в науката. Творбите на Н.И. Лобачевски (създал неевклидова геометрия) и P.L. Чебишев (доказа закона за големите числа). Изключителни открития са направени в областта на органичната химия от Н.Н. Зинин и A.M. Бутлеров. Успехите в изучаването на електричеството и магнетизма са свързани с имената на V.V. Петрова (изследване на свойствата на електрическа дъга), Е.Х. Ленц и Б.С. Якоби (метод на галванично покритие). В медицината трудовете на N.I. Пирогов, който първи използва гипсова превръзка и етерна упойка. С името на В.Я. Струве се свързва с началото на работата на Пулковската обсерватория и големи открития в астрономията. П.П. Аносов разкри тайната на дамаската стомана.
Най-важният крайъгълен камък по пътя на развитие на вътрешния историческа наукастана 12-томна " История на руското правителство» Н.М. Карамзин. Дизайнът на благородническата тенденция в историографията се свързва с имената на историците Н.Г. Устрялова и М.Н. Погодин. През този период работите по световна историяПрофесорът на Московския държавен университет T.N. Грановски.
През първата половина на XIX век. предприемат се множество околосветски пътувания. Първото околосветско пътуване в историята на Русия е извършено под командването на И.Ф. Крузенштерн и Ю.Ф. Лисянски през 1803 - 1806 г Открити са нови острови в Тихия и Северния ледовит океан, са получени и записани ценни етнографски сведения за живота на коренното население на Сахалин и Камчатка. През 1821 г., също по време на околосветско пътуване, извършено под командването на Ф.Ф. Белингсхаузен и М.И. Лазарев е открита една шеста от света - Антарктида. Експедиции на Ф.П. Врангел, Ф.Ф. Матюшин направи описание на североизточния бряг на Азия, П.К. Пахтусова, Ф.П. Литке - островите на Северния ледовит океан.
През първата половина на XIX век. в руската литература се появяват нови черти, най-ярко проявени в романтизма (В. А. Жуковски и К. Н. Батюшков), който в началото на века постепенно заменя наследеното от 18 век. класицизъм и сантиментализъм.
С имената на A.S. Пушкин, М.Ю. Лермонтов, Н.А. Некрасова, Н.В. Гогол е свързан с победата на новата и най-значимата в руската литература от 19 век. упътвания - реализъм.
AT изящни изкуствазасилва се и романтичното възприятие на света, отлични примери за което са дадени в произведенията на O.A. Кипренски (портрети на Пушкин и Жуковски) и К.П. Брюлов (" Последният ден на Помпей», « Ездач", "Автопортрет").
През 1830-те - 1840-те години. в живописта също се наблюдава постепенно формиране на реализъм. Първите стъпки в тази посока бяха направени от V.A. Тропинин (" Дантеладжия“, портрет на Пушкин) и A.G. Венецианов (" На хармана», « На обработваема земя"). Върхът на реализма в живописта през 1840-те години. жанрови картини на P.A. Федотова ( „Сватовство на майора“, „Закуска на аристократ“, „Котва, още котва“). Трагичната фигура на А.А. Иванов - дълбоко религиозен художник, посветил целия си живот на въплъщаването на своите мисли и чувства в ярка картина " Явлението на Христос пред хората».
В архитектурата позицията на късния класицизъм ( империя), който се характеризира с тържествена монументалност, строгост и простота, се оказа много издръжлив. Най-добрите му творения от първата половина на 19 век: сграда Адмиралтейство(А.Д. Захаров), Катедралата Свети Исак(О. Монферан), Казанската катедрала, Минен институт(А. Н. Воронихин) и Ансамбъл на Генералния щаб, Сената и Синода(K.I. Rossi) в Санкт Петербург, голям театър (А. А. Михайлов - О. Бове) и сградата на Московския университет, възстановена след пожар (Д. Джиларди).
От края на 1830 г. под влиянието на теорията за официалната националност, еклектик Руско-византийскистил ( Големият Кремълски дворец, Оръжейната палата, Катедралата на Христос Спасител, Московската жп гара в Санкт Петербург и Петербург в Москва- всички К.А. тон).
Първата половина на 19 век характеризира се с развитието на изкуството на скулптурата и преди всичко монументално. Героичните страници остават основна тема национална история: паметници на Минин и Пожарски в Москва (И. П. Мартос), Кутузов и Барклай де Толи в Санкт Петербург близо до Казанската катедрала (Б. И. Орловски). Скулптурната група “ опитомяване на коне» на Аничков мост в Санкт Петербург.
Началото на XIXв белязано от доста интензивен ръст в броя на театрите и театралните трупи. През 1824 г. в Москва са създадени Болшой и Мали театър. През 1832 г. Александринският театър започва своята дейност в Санкт Петербург. За основоположник на реализма в актьорското изкуство се смята М.С. Шчепкин. Изключителни трагични актьори P.S. Мочалов, В.А. Каратигин, М.С. Шчепкин създава запомнящи се образи в пиесите на Шекспир, Шилер, Гогол, Островски, Тургенев.
