Статията разказва за кратката биография на Данте Алигиери, известния средновековен италиански поет. Основното му произведение - "Божествената комедия" е включено в златния фонд на световната литература. Цитатите от него са станали крилати и се използват в творчеството на много поети и писатели по света.
Данте става един от най-големите културни дейци, чието творчество бележи прехода към нова историческа ера. Средновековното аскетично общество беше в упадък, наближаваха глобални промени. Поетът е един от първите, които насърчават хуманизма, което значително доближава началото на Новото време.
Биография на Данте: ранни години
Данте е роден през 1265 г. във Флоренция. Семейството му беше от аристократичен произход, но не особено благородно и богато. Момчето получи задължително образование, което по собствено признание е недостатъчно. Данте се занимаваше активно със самообразование, предпочитайки литературата и изкуството. Започва да се пробва като поет. Стихотворенията на младия Данте са все още много слаби, но в тях вече се забелязват нови чувствени мотиви, които противоречат на класическите идеи.
Още в детството момчето намери първия източник за бъдещото си творчество. Оказа се съседско момиче на име Беатрис. Сериозна страст и любов се зараждат в Данте още в младостта му. Беатрис умира в млада възраст, което е сериозен удар за Данте и се превръща в негова трагедия до края на живота му. Резултатът беше работата " Нов живот", който постигна голям успех и донесе голяма слава на поета. Авторското творение е сборник със стихотворения с обширни коментари на автора. Художествената стойност на произведението привлече вниманието към личността на Данте. Самостоятелното придобиване на знания доведе до фактът, че поетът се превръща в един от най-разнообразните и образовани хора на епохата. Знанието обхваща широк спектър от науки, от история до астрономия. Данте е добре запознат с древното изкуство, интересува се от Източна култураи философия.
Поетът се жени не по любов през 1291 г. Семейният живот все пак се развива успешно: съпрузите имат седем деца.
Уважението към Данте го кара постоянно да заема най-високите почетни постове в правителството на Флоренция. Процъфтяващото съществуване обаче не продължи дълго. Във Флоренция по това време се води ожесточена политическа борба между различни аристократични партии, която прераства във въоръжени сблъсъци. На власт дойде така наречената партия. „черните гвелфи”, които с подкрепата на папата започнаха тежки репресии срещу политическите си опоненти.
Биография на Данте: живот в изгнание
През 1302 г. Данте е обвинен в харчене на обществени средства и глобен. В същото време църквата го осъжда на смърт на клада заради политическите му убеждения. Поетът е принуден да се крие и да пътува из Италия и Франция. Съпругата отказа да последва съпруга си и те никога повече не се срещнаха. Данте в своите скитания беше придружен навсякъде от уважение и чест, но това не се хареса на поета. Той продължи да копнее за Флоренция и понесе тежко изгнанието си. Данте преосмисля отношението си към живота. Той започва да забелязва, че външното благоденствие навсякъде е придружено от ожесточена борба между различни политически групи и държави. В тази борба се използват всички средства, както открито насилие, така и лъжи, измама, интриги, ласкателство и т.н.
В изгнание поетът прекарва много време в творчеството си. Известно произведение е научно-философският трактат "Пир", чиято основна характеристика е, че е написан на италиански. Това беше значително нововъведение, тъй като всички научни трудове от онова време бяха написани на латински.
В същото време поетът взема активно участие в Публичен живот: изнася публични лекции, говори в спорове, където се обсъждат остри проблеми. Данте проповядва своите хуманистични възгледи, оформили се в изгнание.
От 1316 г. Данте живее в Равена.
Най-великото произведение на Данте, прославило името му, е комедията, наречена по-късно Божествената. Поетът го пише дълги години и завършва точно преди смъртта си. Подробно описание на скитането на душата из отвъдното увековечи името на Данте. Неговата "Комедия" се превърна в класическо произведение, с което всеки образован човек е длъжен да се запознае.
През 1321 г. Данте се разболява от малария и скоро умира. Поетът така и не успя да се върне при своето роден градвъпреки че мечтаех за това цял живот. Правителството на Флоренция след дълго време осъзна, че са загубили най-великия си гражданин. Правени са опити за връщане на останките в родината им. Досега обаче прахът на Данте остава в чужда земя.
На 21 май 1265 г. е роден един от основоположниците на литературния италиански език, най-великият поет, богослов, политик, влязъл в историята на световната литература като автор на Божествената комедия. Данте Алигиери.
Семейство Алигиери принадлежеше към градското благородство от средната класа, а негов прародител е известният рицар Каччагвид, който загива във втория кръстоносен поход през 1147 г. Пълното име на легендарния поет е Дуранте дели Алигиери, той е роден във Флоренция, най-големият италиански икономически и културен център на Средновековието, и остава отдаден на родния си град през целия си живот. За семейството и живота на писателя се знае малко, дори точната дата на раждането му се поставя под въпрос от много изследователи.
Данте Алигиери беше удивително уверен човек. На 18 години младежът каза, че може да пише поезия перфектно и че сам е усвоил този „занаят“. Данте е бил образован в рамките на средновековието училищни програми, и тъй като по това време във Флоренция нямаше университет, той трябваше сам да придобие основни знания. Авторът на „Божествената комедия“ владееше френски и провансалски език, четеше всичко, което му попадна, и малко по малко пред него започва да се чертае собственият му път на учен, мислител и поет.
поет в изгнание
Младостта на брилянтния писател попада в труден период: в края на 13 век борбата между императора и папата се засилва в Италия. Флоренция, където живееха Алигиери, беше разделена на две противоположни групи - "черните", водени от Корсо Донатии "белите", към които принадлежеше Данте. Така започва политическата дейност на „последния поет на Средновековието“: Алигиери участва в градските съвети и антипапските коалиции, където ораторският дар на писателя се проявява в целия си блясък.
Данте не търсеше политически лаври, но политическите тръни скоро го застигнаха: „черните“ активизираха дейността си и погромиха противниците. На 10 март 1302 г. Алигиери и 14 други "бели" привърженици са осъдени на смърт задочно. За да избяга, философът и политикът трябваше да избяга от Флоренция. Никога повече Данте не успя да се върне в любимия си град. Пътувайки по света, той търсеше място, където да се пенсионира и да работи спокойно. Алигиери продължи да учи и, най-важното, да твори.
моногамен поет
Когато Данте беше на девет години, в живота му се случи среща, която промени историята на цялата италианска литература. На прага на църквата той се натъкна на малко момиченце в съседство Беатрис Портинарии се влюби в младата дама от пръв поглед. Именно това нежно чувство, според самия Алигиери, го направи поет. До последните дни от живота си Данте посвещава стихотворения на любимата си, идолизирайки „най-красивия от всички ангели“. Следващата им среща се състоя девет години по-късно, по това време Беатрис вече беше омъжена, съпругът й беше богат синьор Симон де Барди. Но никакви брачни връзки не можеха да попречат на поета да се възхищава на музата си, тя остана „господарка на мислите му“ през целия му живот. Поетичният документ на тази любов е автобиографичната изповед на писателя „Нов живот”, написана на свежия гроб на любимата му през 1290 г.
Самият Данте сключи един от онези политически изчислени бизнес бракове, които бяха приети по това време. Съпругата му беше Джема Донати, дъщеря на богат джентълмен Мането Донати. Когато Данте Алигиери беше изгонен от Флоренция, Джемаостанала в града с децата, като запазила останките от имуществото на баща си. Алигиери не споменава съпругата си в нито едно от произведенията си, но Данте и Беатрис са се превърнали в същия символ на любовна двойка като петраркаИ Лора, ТристанИ Изолда, РомеоИ Жулиета.
Данте и Беатрис на брега на Лета. Кристобал Рохас (Венецуела), 1889 г. Снимка: Commons.wikimedia.org
италианска "комедия"
Смъртта на Беатрис постави началото на философските разсъждения на Данте за живота и смъртта, той започна да чете много Цицеронпосещават религиозно училище. Всичко това послужи като тласък за създаването на Божествената комедия. Брилянтно произведение, създадено от автора в изгнание, и днес традиционно е включено в десетте най-известни книги. Поемата на Данте има огромно влияние върху появата на истинската италианска литература. Според изследователите именно този труд обобщава цялото развитие на средновековната философия. Тя отразява и светогледа на най-великия поет, затова „Божествена комедия“ се нарича плод на живота и делото на италианския майстор.
„Божествената“ комедия на Алигиери не се превърна веднага, както по-късно я нарече авторът на „Декамерона“ Джовани Бокачо, след като дойде в възхищение от прочетеното. Данте нарече ръкописа си много просто - "Комедия". Той използва средновековна терминология, където комедия е „всяко поетическо произведение от среден стил с плашещо начало и щастлив край, написано на народния език“; Трагедията е „всяко поетично произведение с висок стил с възхитено и спокойно начало и ужасен край“. Въпреки факта, че стихотворението засяга „вечните“ теми на живота и безсмъртието на душата, възмездието и отговорността, Данте не можеше да нарече работата си трагедия, защото, както всички жанрове на „високата литература“, тя трябваше да бъде създадена на латински. Алигиери написа своята комедия на родния си италиански и дори на тоскански диалект.
Данте работи върху най-великата поема почти 15 години, като успява да я завърши малко преди смъртта си. Алигиери умира от малария на 14 септември 1321 г., оставяйки след себе си значителна следа в световната литература и поставя началото на нова ера – ранния Ренесанс.
Данте Алигиери - най-великият и известен човек, роден през Средновековието. Приносът му в развитието не само на италианската, но и на цялата световна литература не може да бъде оценен. Днес хората често търсят накратко биографията на Данте Алигиери. Но да се интересувате от такъв повърхностен интерес към живота на такъв велик човек, който направи огромен принос за развитието на езиците, не е съвсем правилно.
Биография на Данте Алигиери
Говорейки за живота и творчеството на Данте Алигиери, не е достатъчно да се каже, че той е поет. Областта на неговата дейност беше много обширна и многостранна. Интересува се не само от литература, но и от политика. Днес Данте Алигиери, чиято биография е изпълнена с интересни събития, се нарича богослов.
Началото на живота
Биографията на Данте Алигиери започва във Флоренция. Семейната легенда, която дълго време е била в основата на фамилията Алигиери, казва, че Данте, както всички негови роднини, е потомък на велико римско семейство, което положи основите на самата Флоренция. Всички смятат тази легенда за вярна, защото дядото на бащата на Данте е бил в редиците на армията, участвала в кръстоносния поход под командването на Великия Конрад Трети. Именно този прародител на Данте е посветен в рицар и скоро загива трагично по време на битката срещу мюсюлманите.
Именно този роднина на Данте, чието име беше Каччагвида, беше женен за жена, която произлизаше от много богато и благородно семейство - Алдигиери. С течение на времето името на добре познато семейство започва да звучи малко по-различно - "Алигиери". Едно от децата на Качагвид, което по-късно става дядо на Данте, често е търпяло преследване от земите на Флоренция в онези години, когато гвелфите непрекъснато водят битки с народите на гибелините.
Акценти в биографията
Днес можете да намерите много източници, които накратко говорят за биографията и творчеството на Данте Алигиери. Подобно изследване на личността на Данте обаче няма да бъде съвсем правилно. Кратка биография на Данте Алигиери няма да може да предаде всички онези на пръв поглед маловажни биографични елементи, които са повлияли толкова силно на живота му.
Говорейки за датата на раждане на Данте Алигиери, никой не може да каже точната дата, месец и година. Въпреки това, общоприето е, че основната дата на раждане е времето, което Бокачо нарече, като приятел на Данте, - май 1265 г. Самият писател Данте пише за себе си, че е роден под зодиака Близнаци, което предполага, че времето на раждане на Алигиери е края на май – началото на юни. Това, което се знае за неговото кръщение е, че това събитие се е случило през 1266 г., през март, и името му при кръщението е звучало като Дуранте.
Образование Данте Алигиери
Друг важен факт, който се споменава във всички кратки биографии на Данте Алигиери, е неговото образование. Първият учител и наставник на младия и все още неизвестен Данте е популярен писател, поет и същевременно учен – Брунето Латини. Той е този, който положи първото поетическо познание млада главаАлигиери.
И днес фактът остава неизвестен къде Данте получава по-нататъшното си образование. Учените, изучаващи история, единодушно казват, че Данте Алигиери е бил много образован, знаел е много за литературата на античността и Средновековието, бил е добре запознат с различни науки и дори е изучавал еретически учения. Откъде може Данте Алигиери да получи толкова широки познания? В биографията на поета това се превърна в поредната загадка, която е почти невъзможна за разрешаване.
Дълго време учени от цял свят се опитваха да намерят отговора на този въпрос. Много факти показват, че Данте Алигиери е могъл да получи толкова обширни познания в университета, който се намираше в град Болоня, тъй като именно там той е живял известно време. Но тъй като няма преки доказателства за тази теория, остава само да се предположи, че е така.
Първите стъпки в творчеството и тестовете
Като всички хора, поетът имаше приятели. Най-близкият му приятел беше Гуидо Кавалканти, който също беше поет. Именно на него Данте посвети огромен брой произведения и редове от стихотворението си „Нов живот“.
В същото време Данте Алигиери е известен като доста млада обществена и политическа фигура. През 1300 г. той е избран на поста приор, но скоро поетът е изгонен от Флоренция заедно със своите другари. Още на смъртното си легло Данте мечтае да бъде на родната си земя. Въпреки това през целия си живот след изгнанието му никога не му е позволено да посети града, който поетът смята за своя родина.
Години, прекарани в изгнание
Изгонването на родния им град направи Данте Алигиери, чиято биография и книги са пълни с горчивина от раздялата с родната земя, скитник. По времето на такива мащабни гонения във Флоренция Данте вече е един от известните лирични поети. Неговото стихотворение „Нов живот“ вече е написано по това време и самият той работи усилено върху създаването на „Пир“. Промените в самия поет бяха много забележими в по-нататъшното му творчество. Изгнанието и дългото скитане оставиха незаличим отпечатък върху Алигиери. Голямото му произведение „Пирът” трябваше да бъде отговорът на 14-те вече приети в обществото канцони, но така и не беше завършено.
Развитие в литературния път
По време на изгнанието си Алигиери написа своя собствена известна работа"Комедия", която започва да се нарича "божествена" едва години по-късно. Приятелят на Алигиери, Бокачо, допринесе много за смяната на името.
Все още има много легенди за Божествената комедия на Данте. Самият Бокачо твърди, че и трите песни са написани в различни градове. Последната част, "Рай", е написана в Равена. Именно Бокачо каза, че след като поетът умря, децата му дълго време не можеха да намерят последните тринадесет песни, написани от ръката на великия Данте Алигиери. Тази част от "Комедията" е открита едва след като един от синовете на Алигиери сънува самия поет, който разказва къде са ръкописите. Такава красива легенда всъщност не е опровергана от учените днес, защото има много странности и мистерии около личността на този създател.
Личният живот на поета
В личния живот на Данте Алигиери всичко беше далеч от идеалното. Първата и последна любов е флорентинското момиче Беатрис Портинари. След като срещна любовта си във Флоренция, като дете, той не разбираше чувствата си към нея. Срещайки Беатрис девет години по-късно, когато тя вече била омъжена, Данте осъзнал колко много я обича. Тя се превърна за него в любовта на живота му, вдъхновение и надежда за по-добро бъдеще. Поетът беше срамежлив през целия си живот. През живота си той говори само два пъти с любимата си, но това не се превърна в пречка за него в любовта към нея. Беатрис не разбираше, не знаеше за чувствата на поета, тя вярваше, че той е просто арогантен, затова той не говори с нея. Точно това беше причината Портинари веднъж да изпита силно негодувание към Алигиери и скоро изобщо да спре да говори с него.
За поета това беше силен удар, защото под влиянието на самата любов, която изпитваше към Беатрис, той написа повечето от творбите си. Стихотворението на Данте Алигиери „Нов живот“ е създадено под влиянието на поздравителните думи на Портинари, които поетът разглежда като успешен опит да привлече вниманието на своята любима. И Алигиери изцяло посвети своята „Божествена комедия“ на единствената си и несподелена любов към Беатрис.
трагична загуба
Животът на Алигиери се промени много със смъртта на любимата му. Тъй като на двадесет и една години Бице, както любовно наричаха момичето от нейните роднини, беше омъжена за богат и влиятелен мъж, остава изненадващо, че точно три години след брака си Портинари почина внезапно. Има две основни версии за смъртта: първата е, че Бице е починала по време на тежко раждане, а втората е, че е била много болна, което в крайна сметка е довело до нейната смърт.
За Алигиери тази загуба беше много голяма. Дълго време, без да намери своето място в този свят, той вече не можеше да изпитва симпатия към никого. Въз основа на осъзнаването на несигурното си положение, няколко години след загубата на жената, която обича, Данте Алигиери се жени за много богата дама. Този брак е създаден единствено по изчисление, а самият поет се отнасяше към жена си абсолютно студено и безразлично. Въпреки това в този брак Алигиери има три деца, две от които в крайна сметка следват пътя на баща си и се интересуват сериозно от литературата.
Смърт на велик писател
Смъртта настигна Данте Алигиери внезапно. През 1321 г., в края на лятото, Данте заминава за Венеция, за да сключи най-после мир с известната църква Свети Марко. По време на завръщането си в родната земя Алигиери внезапно се разболява от малария, която го убива. Още през септември, в нощта на 13 срещу 14, Алигиери умира в Равена, без да се сбогува с децата си.
Там, в Равена, Алигиери е погребан. Известният архитект Гуидо да Полента искаше да построи много красив и богат мавзолей за Данте Алигиери, но властите не позволиха това, тъй като поетът прекара огромна част от живота си в изгнание.
Към днешна дата Данте Алигиери е погребан в красива гробница, която е построена едва през 1780 г.
Най-интересният факт остава, че добре познатият портрет на поета няма историческа основа и автентичност. Така го представи Бокачо.
Дан Браун в книгата си "Ад" пише много биографични факти за живота на Алигиери, които наистина са признати за надеждни.
Много учени смятат, че любимият на Беатрис е измислен и създаден от времето, че такъв човек никога не е съществувал. Никой обаче не може да обясни как в този случай Данте и Беатрис могат да се превърнат в символ на голяма и нещастна любов, стоящи на същото ниво като Ромео и Жулиета или Тристан и Изолда, никой не може.
Данте Алигиери
(1265-1321)
Изключителен италиански поет, чиято огромна фигура, според Ф. Енгелс, определя края на феодалното Средновековие, началото на модерната капиталистическа ера. Влиза в историята на световната литература като „последният поет на Средновековието и първият поет на новото време” (Ф. Енгелс), автор на „Нов живот” (1292-1293) и „Божествена комедия” (1313). -1321).
Данте е роден във Флоренция в благородническо семейство, което принадлежеше към Гвелфската партия, една от най-влиятелните флорентински политически партии. Тя изразява интересите на градската буржоазия и се фокусира върху папата. Втората влиятелна партия е партия Гибелин, която защитава интересите на феодалите и се ръководи от императора. Тъй като Флоренция по това време е най-развитият и богат град на разпокъсана Италия, именно тук се води ожесточена борба между буржоазията, която постепенно набира сила, и привържениците на феодалното общество.
Данте от ранна възраст участва в политическата борба на страната на гвелфите, което оказва влияние върху формирането на неговата активна и активна природа. В същото време, докато учи право в университета в Болоня, той се увлича по поезията на Данте. Той е особено повлиян от училището „сладък нов стил“, основано от Гуидо Гуиничели, преподавател по литература в университета в Болоня. Именно него Данте нарича своя учител и баща. Лириката на школата "сладък нов стил" съчетава опита на провансалската рицарска поезия с нейния изтънчен култ на служене на дамата и традицията на сицилианската поезия, наситена с размисли и философски преглед на красотата.
Ранните творби на Данте (30 стихотворения, от които 25 сонети, 4 канцони и една строфа), обединени от прозаичен текст, съставляват сборник, наречен „Нов живот“ (Vita nuova). Творбите на тази колекция носят всички елементи на „сладкия нов стил” – философия, реторика, мистична символика и елегантност на формата. Но същевременно събранието се превръща в първото постижение на новата ренесансова литература – истински химн на живота и любовта. Самото му име е символично. Може да се тълкува като "нов", "актуализиран", "млад" и може да има няколко семантични значения. Първо, промяната на един период от живота с друг (реален план). Второ, актуализация, свързана с култа към дамата на сърцето и смислена в съответствие с нормите на любовния етикет, характерни за провансалската култура (план за стилизиране на житейските събития: „Нов живот“ е автобиографична история за любовната история на Данте за Беатрис ). И трето, духовно прераждане в религиозен смисъл (висша, философска равнина).
Интересно е да се отбележи, че още в дебютното произведение на Данте обновяването има стъпаловидна система – от земната реалност (първата среща на деветгодишния Данте с осемгодишната Беатрис в първа глава) през пречистването до съзерцанието на рай в последните глави, където след смъртта на Беатрис той се опира на символиката на числото девет, доказва, че тя е била „чудо, чийто корен е в странно триединство“. Тази семантична неяснота, това непрестанно движение на душата от земното към небесното, божественото, ще означава съдържанието и структурата още в годините на изгнание.
Факт е, че Данте не само обича в поезията, но и като човек с почтеност и силни страсти, човек с развито гражданско съзнание, се превръща във видна политическа фигура. Гвелфите идват на власт във Флоренция и през 1300 г. Данте е избран за един от седемте членове на колегията на приорите, която управлява градската комуна. Въпреки това, в контекста на засилването на социалната борба, единството на гвелфската партия не продължи дълго и тя се раздели на две враждуващи групи - „белите“, които защитаваха независимостта на комуната от папската курия, и „черните“, поддръжници на папата.
С помощта на папската власт "черните" гвелфи побеждават "белите" и започват да ги избиват. Къщата на Данте е разрушена, а самият той е осъден на изгаряне. Спасявайки живота си, Данте напуска Флоренция през 1302 г., в която никога няма да може да се върне. През първите години от изгнанието си той живее с надеждата за поражението на „черните“, опитва се да установи връзки със смъртта, но бързо се разочарова от тях, заявява, че оттук нататък той сам „създава партия“ сам. Оставайки привърженик на обединена Италия, Данте възлага надеждите си на германския император Хенри VII, който скоро умира.
В изгнание поетът напълно научава колко горчив е чуждият хляб и колко е трудно да се качва по стълбите на непознати. Той трябва да живее в покровители - съмишленици, да подреждат библиотеките си, да служи като секретар, за известно време (приблизително 1308-1310) се мести в Париж.
Флоренция предлага на Данте да се върне в родния си град, подчинен на изпълнение на унизителен образ на покаяние, което Данте решително отказва. През 1315 г. флорентинската светлост отново го осъжда на смърт и Данте завинаги губи надежда да се върне във Флоренция, но не спира обществената и политическа дейност за Италия без войни и без папска власт.
Не спира своята литературна дейност. В работата му от периода на признаване се появяват нови черти, по-специално страстната дидактика. Данте действа като философ и мислител, воден от желанието да учи хората, да им отвори света на истината, да допринесе за моралното усъвършенстване на света със своите творби. Поезията му е изпълнена с морални максими, приказни знания и красноречие. Като цяло преобладават публицистичните мотиви и жанрове.
До 1313 г., когато се доближава до създаването на „Божествена комедия“, Данте написва морално-философския трактат „Пирът“ (1304-1307) и два трактата на латински „За народния език и монархията“. „Празник”, подобно на „Нов живот”, съчетава прозаични текстове и стихотворения. Грандиозен по замисъл (14 философски канцони и 15 трактата с коментари в прозата), той за съжаление остава недовършен: написани са 3 канцони и 4 трактата. Още в първата канзона Данте заявява, че целта му е да направи знанието достъпно за широк кръг от хора и затова „Празникът“ е написан не на традиционния латински език за хората от онова време, а на италиански език- Волгара, достъпна за всички хора. Той го нарича „хляб за всички”, хляб, „с който хиляди ще се наситят... Това ще бъде нова светлина, ново слънце, което ще изгрее там, където обичайното е залязло; и дава светлина на онези, които са в тъмнина, защото старото слънце вече не ги огрява.”
„Празникът” широко представя философските, богословските, политически и морални проблеми от онова време. Средновековна по сюжет и начин на преподаване – да, философията се появява тук под формата на благородна дона – творчеството на Данте носи изразните черти на епохата на Ренесанса. На първо място, това е възвисяването на човешката личност. Според дълбокото убеждение на поета благородството на човек не зависи от богатството или аристократичния произход, а е израз на мъдрост и духовно съвършенство. Най-висшата форма на съвършенството на душата е знанието, „в него се крие нашето най-висше блаженство, всички ние естествено се стремим към него“.
Предизвикателството на Средновековието е неговият призив: „Обичайте светлината на знанието!”, отправен към властимащите, тези, които стоят над народите. Този призив предвещава прославянето на жаждата за знание като едно от най-благородните човешки качества в Божествената комедия. В 26-та песен на Inferno Данте извежда на сцената легендарния Одисей (Одисей) и го представя като неуморен и смел търсач на нови светове и нови знания. В думите на героя, отправени към неговите изключително уморени и изтощени другари, се крие убеждението на самия поет.
Разсъжденията му върху съдбата на разпокъсана Италия и полемичните атаки срещу нейните врагове и недостойни владетели са пълни с ренесансов дух; „О, бедна моя страна, каква жалост към теб стиска сърцето ми всеки път, когато чета, всеки път, когато пиша нещо за публичната администрация!“ или (обръщайки се към вече забравените крале Карл Неаполски и Фридрих Сицилийски): „Помислете за това, врагове на Бога, вие - първо един, после вторият - завзехте властта над цяла Италия, аз се обръщам към вас, Чарлз и Фредерик , а пред вас други владетели и тирани ... По-добре вие, като лястовици, да летите ниско над земята, като ястреби, да кръжите в недостижима височина, гледайки оттам голяма подлост.
Трактатът „За народния език“ е първото лингвистично произведение в Европа, чиято основна идея е необходимостта от създаване на единен литературен език за Италия и неговото господство над множество диалекти (Данте има четиринадесет от тях). Гражданската позиция на Данте е отразена дори в чисто филологическата работа: той въвежда политически смисъл в своите научни преценки, свързвайки ги с важната идея за единството на страната. Патосът на единството на Италия е пропит и от недовършения трактат „Монархия”, който увенчава политическата му публицистика. Това е своеобразен политически манифест на Данте, в който той изразява възгледите си за възможността за изграждане на справедлива и хуманна държава, способна да осигури всеобщ мир и лична свобода на всеки гражданин.
Ако Данте не беше написал нищо друго, името му така или иначе щеше да влезе завинаги в историята на световната литература. И все пак световната му слава се свързва преди всичко с последното произведение - поемата "Божествена комедия" (1313-1321). В него Данте обединява целия опит на ума и сърцето, художествено преосмисля основните мотиви и идеи на предишните си творби, за да каже думата си „за благото на света, където се преследва доброто“. Целта на стихотворението, както самият поет отбелязва, „е да изтръгне живеещите в този живот от състоянието на боклуци и да ги доведе до състояние на блаженство“.
Данте нарече творбата си „Комедия“, обяснявайки, че според нормите на средновековната поетика всяко произведение от среден стил с плашещо начало и щастлив край, написано на народен език, има този ефект. Джовани Бокачо, авторът на „Декамерон” и първият биограф на Данте, нарича стихотворението на Данте „Божествена комедия” в книгата си „Животът на Данте”, изразявайки възхищението си от художественото съвършенство на формата и богатството на съдържанието на творбата.
Стихотворението се състои от три части: „Ад”, „Чистилище” и „Рай”. Всяка част (kanthika) на свой ред има 33 песни, към които е приложен увод, и поемата има 100 песни. Формата на стиха на поемата също се определя от числото 3. Тук Данте канонизира формата на терцината, вземайки я за основа на архитектониката на Божествената комедия. Такава структура, от една страна, повтаря християнския модел политически свят, който е разделен на три сфери - Ад - Чистилище-Рай, а от друга страна - се подчинява на мистичната символика на числото 3.
Композиционната структура, от друга страна, напълно съответства на идеята на поемата: чрез видения, обичайни в религиозната литература на Средновековието - пътуване в отвъдното, за да изобрази пътя на човек към морално съвършенство. Данте тук разчита не само на религиозната литература, но и на опита на Омир, изпратил Одисей в царството на мъртвите, и на най-авторитетния за него пример Вергилий, в когото Еней също се качва на Тартар, за да види баща си.
В същото време Данте отива много по-далеч от своите предшественици. най-важните художествена характеристикаделото му е, че самият поет става пътешественик в отвъдното. Той е този, който е „на половината път през земния свят“, заплитайки се в житейските разногласия, които сравнява с мрачна, сурова и дива гора, обитавана от свирепи хищници, и търси спасение. На помощ идва любимият поет на Данте Вергилий. Той става водач на Данте и го води през ада и чистилището, за да го предаде на любимата му Беатрис, в чийто осветен съпровод Данте се издига до небето.
Характерна черта на поемата е изключителното смислово богатство. Почти всяко изображение в него има няколко значения. Пряк, непосредствен смисъл, зад който се крие алегоричното, а то от своя страна може да бъде или чисто алегорично, или морално, или подобно (духовно). И така, хищници прекосиха пътя на Данте в дивата гора, това са обичайните пантера, вълчица и лъв. В алегоричния смисъл пантера означава сладострастие, както и олигархия; лъв - пренебрежение, насилие, както и тирания; вълчица - алчност, както и светската сила на римската църква. В същото време всички те са символи на страх, смущение, объркване пред някакви враждебни сили. В алегоричен план Данте е въплъщение на душата, Вергилий е разумът, Беатрис е най-висшата мъдрост. Адът е символ на злото, раят е любов, доброта и добродетел, чистилището е преходът от едно състояние в друго, по-високо, а самото пътуване през отвъдния живот означава пътя към спасението.
Съчетанието в поемата на една чисто средновековна картина на света с нейните утвърдени представи за задгробния животи изкуплението на земните грехове с изключително откровено, страстно и емоционално оцветено отношение на поета към рисуваните от него образи и събития го издига до нивото на блестящо новаторско произведение. Представлявайки грандиозен синтез на средновековна култура, „Божествената комедия“ едновременно носи мощния дух на една нова култура, нов тип мислене, което възвестява хуманистичната ера на Ренесанса.
Социално активен човек, Данте не се задоволява с абстрактното морализиране: той пренася своите съвременници и предшественици в другия свят с техните радости и преживявания, с техните политически предпочитания, с техните действия и дела и създава строга и неумолима присъда върху тях от позицията на мъдрец хуманист . Той действа като всестранно образован човек, което му позволява да бъде политик, теолог, моралист, философ, историк, физиолог, психолог и астроном. Според най-добрия руски преводач на поемата на Данте М.Л. Лозински, „Божествената комедия” е книга за Вселената и в същата степен книга за самия поет, която завинаги ще остане за векове като вечно жив пример за блестящо творение.
ДАНТЕ
Алигиери [итал. Данте Алигиери] (май 1265, Флоренция - 13.09.1321, Равена), италиански. поет, мислител.
D. род. в семейството на беден земевладелец, гвелфски благородник. Получава юридическото си образование в Болоня. Ран става известен като поет от школата на "сладкия нов стил". От 1295 г. участва активно в политическия живот на Флорентинската република. През 1300 г. става един от членовете на правителството на Флоренция. От 1302 г. е политически емигрант. От 1308 до 1313 г., като публицист и политик, той активно допринася за новия имп. Хенри VII, чиято мисия той вижда в обединението на Италия и възстановяването на величието на Римската империя. След смъртта на императора (1313) и екзекуцията на върха на рицарите тамплиери (1314), с които Д. свързва политическите си проекти, той се скита из Севера. Италия в търсене на покровителство и духовна подкрепа (евентуално посети Париж), не оставяйки надежда за завръщане във Флоренция. Въпреки това властите на Флоренция през 1315 г. издават друга смъртна присъда, която затваря пътя на Д. към родината му. От 1317 г. до смъртта си живее в Равена, където завършва основното произведение на живота си – Божествената комедия.
Основни произведения: автобиографичният разказ "Нов живот" (La Vita Nuova, 1292-1293, публикуван през 1576 г.); недовършеното поетико-философско произведение „Пир“ (Convivio, 1303-1306); философски и политически трактати "За народното красноречие" (De vulgari eloquentia, 1304-1307) и "За монархията" (De monarchia, 1307-1313); стихотворение за 3 часа (кантика) и 100 песни „Комедия“, наречена по-късно „Божествената комедия“ (La Divina Commedia, 1307-1321, публикувана през 1472 г.).
Д. се смята за създател на итал. лит. език и един от основоположниците на европ. Литературата на новото време. Стихотворенията на Д., посветени на Беатрис, нейния рано починал възлюбен, създават нов художествен идеал, който съчетава обожествената и идеализирана женственост със специфичен психологически и биографично надежден портрет на Дамата, възпят от поета. Този идеал отразява не само придворната традиция, но и психологическите открития на Св. Франциск от Асизи. Във философските трактати Д. гравитира към енциклопедичния синтез на Средновековието. учене, майсторски използвайки наследството на Аристотел, блж. Августин, Боеций, Сен-Викториански мистицизъм, Бернар от Клерво, Бонавентура, Тома Аквински.
Трактатът „Пир“ е замислен като коментар на канцоните, написани от Д. през 90-те години. Обект на коментари е поезията на самия автор, като в хода на интерпретацията в текста се въвеждат елементи от биографията на автора, неговата оценка за съвременници, политически възгледи и емоции. Подобна персонализация на текста и вярата, че „азът“ на автора е достойна тема за научен трактат, не са характерни за Средновековието. коментатор с благоговейния си поглед „отдолу нагоре“ към предмета на изследване. Необичайно е също, че трактатът е написан на италиански. език: Д. с право се казва, че е създател на итал. научен език. „Пирът” се характеризира със смесване на жанрове, овладени от Средновековието. Най-показателна в това отношение е кн. III, в която Д. излага своето разбиране за философията. „Дона Джентиле“, благородната дама от 2-ра канзона, е Философията, господарката на Разума. Зад тази алегория се крие преосмисляне на събитията от личния живот на Д., любовта му към „състрадателната дона”, за която знаем от Новия живот. За да обясни същността на философията, Д. черпи от информация в изобилие от физика, астрономия, психология и история. Глава 14 съдържа есе върху софиологията на Д., базирано на Притчите на Соломон: започвайки от платоновата схоластика, авторът, чрез придворни образи, преминава към смесица от древност и Христос. речник, изобразяващ „небесната Атина, където стоиците, перипатетиците и епикурейците, озарени от светлината на вечната истина, са обединени от една-единствена жажда“ (Convivio. III 14. 15). По-нататък авторът изяснява йерархията на християнските духовни ценности и ги съпоставя с интуицията на Висшата женственост, която пронизва цялото творчество на Д.. Мъдростта се нарича „майка на всичко и начало на всяко движение. .“ (пак там. III 15. 15). Вечната мъдрост на притчите на Соломон се слива с тях.
За разлика от "Празник" лат. Трактатът на Д. „За народното красноречие” създава впечатление за почтеност, макар и да е останал недовършен. Може би философията на езика като мисловна цялост се среща за първи път именно в съчинението „За народното красноречие”. Г. ясно прави разлика между естествен и културен, „изкуствен” език. „По-известната от тези две речи е народната” (De vulgari eloquentia. I 1. 4). Критериите за „благородност” (тоест благородство и достойнство) на народната реч са следните: тя е естествена, жизнена, обща и първична. Вторичната реч, при цялата си изисканост и извисеност, няма способността да се развива и не може напълно да изпълни предназначението си, тоест да бъде сила, която обединява хората. Г. подчертава, че речта е специфична човешко качество . Ангелите и демоните се разбират помежду си без думи: ангелите възприемат собствения си вид директно или чрез отражение в божествено огледало; достатъчно е демоните да знаят за съществуването и силата на собствения си вид. Животните от една и съща порода имат едни и същи действия и страсти и следователно могат сами да учат другите. Човек е лишен и от двата вида непосредственост. Той се движи от ума и тъй като умът е индивидуален, хората не се познават по подобие на действия и страсти. Но умът, отделящ човека от животните, не го присъединява към ангелите, тъй като душата на хората е облечена с груба обвивка на тялото. Оттук и необходимостта от „разумен и разумен знак” (пак там. I 3.2), тъй като без рационалност знак не може нито да съществува в мисълта, нито да бъде въведен в друго мислене, а без чувствени средства предаването на самата рационалност е невъзможно. Речта е такъв обект: чувствен, тъй като е звук, и рационален, тъй като означава това, което имаме предвид. Теорията на знака D е една от първите семиотични концепции в Европа. В същото време тя е тясно свързана с разбирането за културата като цяло. Д. вижда в речта основно свойство на човек, на което се основава както способността за общуване, така и връзката с висшите духовни светове (първата дума на човек според Д. е „Ел“ - Бог) ( Ibid. I 4. 4) и, накрая, социалното единство на човечеството. В гл. 7 книга. I Д. накратко разказва за построяването на Вавилонската кула, което хората започнали, за да надминат природата и Създателя. Бог наказа гордостта чрез объркване на езиците и по този начин унищожи човешката общност. Д. смята, че географската дисперсия на народите е свързана с тази социално-езикова катастрофа. Следователно мечтата за езика на Bud. Италия беше за него нещо повече от грижа за съвършенството на литературата. Италия е наследник на традициите на Рим; според Д. тя също трябва да играе ролята на Рим като сила, която обединява народите, като източник на имперска власт. Събирането на разпръснати „езици” и възраждането на един забравен първи език – такава трябва да бъде, според Д., целта на културата. Народната реч остава в основата на търсенето на оригиналния език, тъй като, за разлика от изкуствения латински, той е даден от Бога и запазва жива връзка с действителността. Д. открива, че езиците са в процес на непрекъсната промяна, причинена от промени в духовния и материалния живот. Г. прави изключение за иврит, който е запазен в чистота още от времето на Адам (в комедията обаче вече косвено се приема, че този език също е обект на поквара). Според Д. не Бог проговори пръв, а Адам, тъй като импулсът към словото е вложен в него. Поетът възпроизвежда тази ситуация, повтаря в творбата си действието на първия поет Адам, на когото Бог е позволил да говори, „за да бъде прославен, обяснявайки такъв велик дар” (пак там. I 5. 2).
Д. открива жива сила, която не се забелязва зад изкуствените конструкции на латински – естествения народен език „Волгаре” (ит. volgare). В трактата се откроява друга категория, която не е характерна за мисленето на класическия Христос. Средновековие - нация. Езикът се оказва субстанцията, в която се материализира индивидуалната душа на народа; освен това езикът дава възможност да се види, че нацията не се свежда до социалност и религия, до територия и политика. Може би за първи път през Средновековието мотивът за родината прозвуча в Д. като особен предмет на загриженост и духовно усилие. В същото време Д. е певец на „световната империя” и универсалната истина на християнството. В неговите философски и поетични произведения се разкрива съзнанието за нова културно-историческа реалност - това е автономността на личността, силата на науката, идеята за независимостта и присъщата стойност на природата, езика, емоционалността. , и нацията. В същото време аксиомата за Д. остава средновековието. учението за йерархията на световното съществуване, в което всяко по-ниско ниво живее от дарбите на висшето и има смисъл дотолкова, доколкото е в състояние да отразява светлината на по-висшите ценности. Следователно откриването на нови същности означава само по-голяма степен на проникване на смисъла в материята или, казано на теологически език, по-голяма „слава“.
Оп. „За монархията” Д. се стреми да докаже 3 основни точки: за земното щастие на човечеството е необходима империя; властта на императора се дава директно от Бог; Рим. хората с право поеха ролята на имперска власт. Д. смята, че възникването на държавата се дължи на грехопадението на Адам. Човечеството беше в хватката на чувствените страсти, от които най-опасната е алчността, и следователно трябваше да създаде социална структура, която да защитава хората от самите тях, от техните разрушителни лични интереси. Това обаче е често срещано място на Средновековието. Светогледът на Д. е значително коригиран. Човек, дори по своята природа неразглезен от грях, е политическо, социално същество, рояк винаги се стреми към общуване и съвместен живот. Точно като Аристотел и Тома Аквински, Д. разглежда образуването на държава естествен процес. Следователно държавата не носи печата на древно проклятие и може да бъде форма на щастлив живот. Грехът на Адам се проявява във факта, че алчността на хората заразява самата държава, която губи функциите на справедливост от това и влиза в егоистична борба с други държави и със своите граждани. Затова, смята мислителят, е необходима трета сила, която да обедини обществото и държавата. Само монархията може да претендира за ролята на помирителна 3-та сила. Неограничената власт на император Данте - владетел, който има малко общо с абсолютния монарх на националната държава от XVII-XVIII век - се основава на закон, морал, божествена санкция, на природата на световния ред. Всъщност тя е по-ограничена от всяка друга власт. Императорът стои над страстите, той няма личен интерес, всичко му принадлежи и следователно нищо конкретно, към което би могъл да бъде пристрастен. С някои резерви този образ може да се сравни с аристотеловия монарх, с философите и стражите на Платон, с подест (управителят на италианската комуна), но не и с монарха на Новата ера. Г. твърди, че империята като правно учреждение изпреварва този, който упражнява властта, т. е. императора, който поради това не може да раздели империята на части, да ограничи властта си и да я предаде по наследство. Константин е първият Христос. император - извърши по този начин незаконен акт, когато даде на Църквата власт над голяма територия в Италия. Д. смята, че тази грешка на Константин (фалшифицирането на „дара” (виж дарбата на чл. Константинов) все още не е известно на Д.) е изиграла фатална роля за проникването на светските интереси в църковния живот. Д. подчертава зависимостта на императора от идеалните принципи, като твърди, че „не гражданите съществуват заради консулите и не хората съществуват заради краля, а, напротив, консулите в името на гражданите и краля заради народа“ (De monarchia. I 12. 11). Като върховен съдия и законодател, императорът е длъжен да се намесва в онези спорове, които не могат да бъдат разрешени поради равенството на правата на спорещите (такива са споровете между суверенни държави), а неговата работа е да се грижи за всички и държава като цяло. Ако законите и властта не се използват за общо благо, тогава те губят своя правен характер, тъй като самата природа на закона е изкривена (пак там. II 5. 2-3). Не само справедливостта и реда, но и свободата е предмет на загриженост на императора. Свободата е „най-големият дар, който Бог е поставил в човешката природа, защото чрез нея ние намираме щастието тук като хора и чрез нея намираме щастието там като богове” (пак там. I 12. 6). Г. заключава, че животът под властта на монарха е най-свободен. В крайна сметка свободата е съществуване на хората заради тях самите, а не заради нещо друго; но това състояние може да бъде осигурено само от монарха, който няма други интереси освен изпълнението на дълга. Само той може да защити хората от извратено състояние. системи, то-рие подчиняват народа. С т. sp. Г., не само демокрацията, олигархията и тиранията, но и монархията, ако не представлява световна империя, е узурпация на властта. Здрава форма на власт за Д. е съвпадението на универсалното и индивидуалното в лицето на императора. Духовната опора на монарха трябва да бъде философ (пак там. III 16); защото в противен случай опасността от произвол и тирания би била твърде голяма. Основните задачи на монарха са защитата на свободата, установяването на отношения между политическите елементи на империята и установяването на мир. Само мирът може да даде на човечеството онова състояние, което в Писанието се нарича „пълнотата на времената” (Ефесяни 1:10; Гал. 4:4), тоест просперитет и хармония. Само в мирното общество могат да намерят своето място справедливостта, законността и истината – социалните добродетели, които Д. цени над всичко. Но мирът е възможен, когато човек най-точно възпроизвежда образеца, зададен от Бог, владетел на света, и за това е необходимо той да се откаже от личния интерес, разчитайки на универсалния принцип в себе си. Монархията, според Д., е идеална система за подобно преодоляване на фалшивата индивидуалност, тъй като в нея човек се подчинява само на един принцип и този принцип осъществява универсалния идеал, без да жертва свободата (De monarchia. I 8-9). „За монархията“ е може би първият трактат за световния мир, признат от политическата мисъл на Европа.
Мир и справедливост за Д. не само социални категории. Това са също естествени и свръхестествени (богословски) понятия. Светът е създаден като олицетворение на добро намерение, прозорливостта на природата не е по-ниска от предвидливостта на човека и затова природните процеси и исторически събития сякаш си съответстват във вътрешния си ред. “... Редът, установен от природата, трябва да бъде запазен от закона” (пак там. II 6. 3), в противен случай човешкото общество ще изпадне от световния ред. Важна последица от тези разсъждения на Данте е идеята за радикално разделяне на функциите на папа и император. Д. заема безпрецедентна позиция в стария спор за „двата меча”. Той не е съгласен с тези, които тълкуват евангелския текст (Лука 22:36-38) като индикация, че Петър (Църквата) има два меча (светска и духовна власт), от които той предава светския меч на императора като васален. По този начин Д. се противопоставя на концепцията за теокрацията, преобладаваща по негово време, която беше обоснована например от Тома Аквински. Тома призова императорите да се подчиняват на папата като на самия Христос. Д. настоява, че императорът е непосредствено пред Бога, получава от Него санкции за власт и носи пълната отговорност. Папата, от негова гледна точка, не е викарий на Христос, а на Петър. И въпреки че монархът трябва да му показва уважение, подобно на уважението на Бог Син към Бог Отец, те са равни изразители на Божията воля.
Особена роля за изясняване статута на световния монарх играе Д. неговата доктрина за Рим. Д. възпява мисията на Рим, свързваща земното царство и Небесното царство, което се превърна в социална материя на Въплъщението, тъй като тогава неговата юрисдикция се разпростира до Палестина. Той забелязва, че по времето, когато се е родил Христос, в империята царуват мир и просперитет (което показва идеалната цел на държавата), и обръща внимание на едновременното раждане на „корена на Мария“, т.е. на Дева Мария и основаването Рим. Д. вижда в Рим посветената плът на държавата, която е започнала своя път със завоевание, но трябва да завърши с утвърждаването на универсалната сила на любовта. Няма съмнение, че Д. си е представял световната държава-ин с център Рим не като господство на италическата нация, въпреки че се е гордеел с остатъците от запазената приемственост. Както избраницата на Израел е преосмислена от християнството като съюз на Бога с духовния „Израел”, с вярващи, така и Д. се опитва да преосмисли мисията на Рим като идеалната сила на справедливостта. Такава идеализация беше възможна, тъй като политическата структура на световната империя му се струваше под формата на равноправен съюз от независими градове и кралства, във вътрешните работи на които императорът не се намесва, оставайки върховен пазител на закона. Г. не само защитава автономията на светската власт, но и запазва чистотата на духовната власт на Църквата. В крайна сметка Бог изгражда отношенията си с вярващите не на силата на закона, а на основата на вярата, давайки на хората свобода. Ясното разграничение между духовна и политическа власт ще позволи, според Д., да се предпази от злоупотреба. Духовната власт отваря смисления свят на истината и пътя към спасението, но не трябва да въплъщава тези идеали чрез прибягване до политическа сила. Силата на политик дава законови форми на действие и силата да ги защитава, но не може да предписва избора на морални ценности. Утопията на Д. рязко се различава от теократичните учения за блаженството. Августин и Тома Аквински; противопоставя се на теориите на французите. юристи, които се бориха за принципа на националната независимост на държавата и не признаваха световната империя; най-накрая, за разлика от чисто политическите концепции за разделянето на светската и духовната власт на Окам и Марсилий Падуански, съдържа положителна религия. и морален идеал, образът на световния монарх. католическа Църквата реагира на Op. „За монархията“ е много по-суров от „Божествена комедия“: през 1329 г. е осъден, а през 1554 г. е включен в Индекса на забранените книги. Не е достатъчно традиция. за Църквата и не е достатъчно иновативен за френските юристи. крал, тази теория е забравена, но през XIX век. се оказа в съответствие с консервативната мисъл.
„Комедия“ Д. е грандиозен литературен. мистерия, разказваща за пътешествието на автора през 1300 г. през 3 други свята: ад, чистилище и рай. Д. създава картини на 9 кръга на адската фуния, 9 нива на планината на чистилището, 9 небесни свята и Райската роза в Емпирея, от която Д. съзерцава Прес. Троица. Воден от последователни водачи - Върджил, Беатрис и Бернар от Клерво, героят научава устройството на света, законите на посмъртното възмездие, среща и разговаря с многобройни герои от историята и съвременността. По време на пътуването-поклонение авторът-герой преживява отново живота си, пречиствайки се и преобразявайки се. Че. „Комедия” в символа на скитането показва както пътя на историческото човечество, така и пътя на вътрешното себезадълбочаване и спасение. В богословски аспект интересен е опитът на Д. да помири противоположните течения в рамките на Католическата църква. Църкви (например доминиканите и францисканците са изобразени като 2 колела, на оста на които е одобрена колесницата на Църквата) (La Divina Commedia. Paradis. 11. 12) и превръщат земните конфликти в хармонични хороводи на мислители. С невиждана за Средновековието дързост Д. съчетава в мистичното събитие, възпяло съдбата на определен земен човек, със съдбата на историята и вселената, като остава в рамките на Христос. хуманизъм.
Ако свети. съдбата на комедията е триумфална, богословският й аспект е поставян под въпрос неведнъж. Но в крайна сметка съответствието на комедията с догмата и традицията на католицизма беше общопризнато. Комедията не беше включена в Индекса на забранените книги и след вълна от критики и атаки, предизвикани от идеологията на Контрареформацията, подходът на kard се наложи. Робърт Белармина, който в своя труд „За противоречията на християнската вяра“ (1613), оставяйки на сянка еретичните мотиви на Д., интерпретира съмнителните пасажи от „Комедията“ в православен дух. "Комедия" с право се смята не само за енциклопедия на Средновековието. духовност, но и едно от най-големите творения на Европа. цивилизация.
На руски Културата на Д. навлиза в ерата на романтизма (заедно с общоевропейското завръщане на великия италианец от относително забрава). Романтичното съзнание свързва с Д. любимите им теми: ролята на гения в историята; национално и световно в литературата; създаване на модерни епичен; изграждане на интегрален мироглед, базиран на художествена интуиция; символ като универсално-синтетичен изразни средства. Романтиците бяха впечатлени от моралния патос, политическата страстност и дълбоката искрена религиозност Д. В. А. Жуковски и К. Н. Батюшков - пионерите на руската дантология - изучаваха отблизо "Комедията" и, както показаха изследователите, обмисляха нейния превод. След тях П. А. Катенин прави първия опит за коментиране на „Комедията“ и в своите преводни експерименти очертава онази стилистична стратегия за смесване на говоримия език с книжното и „високото“, която най-добрият руснак ще следва в бъдеще. преводачи.
От 30-те години. 19 век Руският започва активно да се формира. научна дентална медицина. В произведенията на Н. И. Надеждин (дисертация „За произхода, природата и съдбата на поезията, наречена романтична“, 1830 г.), С. П. Шевирев (дисертация „Данте и неговата епоха“, 1833-1834 г.), в статиите на Н. А. Полевой , А. В. Дружинин отразява остра полемика, която по това време води руски. романтична естетика. Темите на полемиката надхвърлят действителната естетическа тема, а наследството на Д. позволява на полемистите да правят естествени преходи от литературата към политиката и социалната история. Показателни в това отношение са противоречията на Полевой, Надеждин и Шевирьов, за самоопределянето на тяхната позиция, както наследството на А. С. Пушкин, така и наследството на Д. Рус са еднакво актуални. академична наукатрудовете на историка П. Н. Кудрявцев („Данте, неговата епоха и живот“, 1855-1856), лингвистите Ф. И. Буслаев и А. Н. Веселовски положиха основите на историческия и културен анализ на феномена на Д.
За руски Литературата на Д., започвайки от Пушкин и Н. В. Гогол, се превръща в постоянен източник на идеи, образи, творчески импулси, алюзии и корелации. Художник, дръзнал да поеме мисията на пророк и съдия, изградил с помощта на поезията грандиозна обобщаваща картина на света, се оказва за руснака. писатели като своеобразен ориентир в пейзажа на световната литература. В произведенията на Златния век откриваме както опити за пряко възпроизвеждане на поетиката на Д. („Мечтите” от А. Н. Майков), така и нейното косвено отражение (например „Записки от Дома на мъртвите” и романите на Ф. М. Достоевски).
Особена епоха в развитието на Д. в Русия е Сребърният век и прилежащите към него времена. Романтичното разбиране на Д. като гений-прорицател, скитник към други светове, запазен в символика в „премахнат” вид, като цяло отстъпва пред образа на Д. като майстор теург, практик и политик, който прави не се отклонява от проблемите на своето време. Мотивите на Данте проникват в лириката на В. Я. Брюсов, Вяч. И., А. А. Блок, А. Бели. Идвайки от Вл. Традицията на С. Соловьов за философията на единството (Е. Н. Трубецкой, С. Л. Франк, С. Н., Л. П. Карсавин, свещеник Павел Флоренски, А. Ф. Лосев) също постоянно поддържа Д. в полето на неговото културно съзнание. Сребърният век се характеризира с разширен прочит на наследството на Данте, което не се ограничава само до комедията. Да, Вл. Соловьов не само подхваща софийските мотиви на Д., но и пряко разчита на политическото учение на своето оп. „За монархията“. Вяч. Иванов, както се вижда от постоянните му и систематични призиви към наследството на Д., по същество разглежда живота на поета, неговия научни трудове, художествени творения, политически аскетизъм. В стихотворението "Човек" Вяч. Иванов – с очевиден поглед върху „Комедията“ – се заема със собствен опит за изграждане на „супертекст“ за съдбата на света и човечеството. За такива мислители от сребърната епоха като Вл. Соловьов, Вяч. Иванов, Елис, Д. С. Мережковски, добре позната роля в техния постоянен интерес към Д., в неговата „пред-тризъбеца” религия. отношение, също изигра възможността за преодоляване на медиастинума между православието и католицизма. Импулсът на Сребърната ера живее и през следващите десетилетия. Акмеистите създават свой собствен Д.: „слоят на Данте“ е очевиден в поезията на А. А. Ахматова; една от най-проницателните интерпретации на Д. е дадена от О. Е. Манделщам (“Разговор за Данте”, 1933); Към кръга на акмеистите принадлежеше и М. Л. Лозински, авторът на известния превод на Комедията. Впечатляващият опит от координирането на космологията на Д. и съвременната. науката се извършва от свещеника. П. Флоренски ("Въображения в геометрията", 1922). Тънък анализ на ранната работа на Данте е даден от A. M. Efros (Young Dante, 1934). Характерът на някои езотерични световни истории е Д. от А. Бели в ръкописа от 20-30-те години. 20-ти век „История на формирането на самосъзнателната душа“ и в обширния труд на Мережковски „Данте“ (1939).
Cit.: Opera di Dante: testo critico della società dantesca italiana / A cura di M. Barbi et al. Firenze, 1921; Tutte le opera / A cura di F. Chiapelli. Мил., 1965; La Divina Commedia / A cura di D. Mattalia. Мил., 1986. Кн. 1-3; фав. Руски прев.: Собр. цит.: В 5 тома / Пер. от италиански, коментар: M. L. Lozinsky. Санкт Петербург; М., 1996; Sobr. цит.: В 2 тома / Пер. от италиански, интро. Изкуство. и коментар: M. L. Lozinsky. М., 2001; Нов живот / Пер. от италиански: А. Ефрос, коментар: С. Аверинцев и А. Михайлов. М., 1965, 1985; Малки произведения. М., 1968; Монархия / Пер. от италиански: В. П. Зубов, коментар: И. Н. Голенищев-Кутузов. М., 1999; Божествена комедия / Пер. от италиански: M. L. Lozinsky. М., 2004; Същият / Пер. от италиански: Д. Минаев. М., 2006 г.
Литература: Зайцев Б. К. Данте и неговата поема. М., 1922; Дънбар Х. Ф. Символизмът в средновековната мисъл и нейното завършване в Божествената комедия. Ню Хейвън, 1929 г.; Ефрос А. М. Младият Данте // Данте Алигиери. Нов живот. М., 1934. С. 9-64; Ledig G. Philosophie der Strafe bei Dante und Dostojewski. Ваймар, 1935; Дживелегов А. К. Данте Алигиери: Живот и творчество. М., 19462; Гуардини Р. Дер Енгел в Dantes Gottlicher Komödie. Munch., 19512; идем Das Light bei Dante. Мунк., 1956; идем Landschaft der Ewigkeit. Мунк., 1958; Баткин Л. М. Данте и неговото време. М., 1965; Данте и славяните. М., 1965; Елина Н. Г. Данте. М., 1965; Благотворителност A. C. Събития и техният отвъден живот: Диалектиката на християнската типология в Библията и Данте. Camb., 1966; Голенищев-Кутузов И. Н. Данте. М., 1967; той е. Творчеството на Данте и световната култура. М., 1971; Манделщам О. Е. Говорете за Данте. М., 1967; Гилсън Е. Данте и философия. Глостър (Масачусетс), 1968 г.; Алексеев MP Първото запознанство с Данте в Русия // От класицизма към романтизма: От историята на международното. връзки рус. литри. Л., 1970. С. 6-62; Енциклопедия Дантеска. Р., 1970-1976. том 1-5; Благой Д. Д. Il gran "padre (Пушкин и Данте) // Dante Readings. M., 1973. S. 9-64; Boccaccio D. Life of Dante // He. Small Works. L., 1975. S. 519-572 ; Габриели Ф. Данте и ислямът // Арабска средновековна култура и литература. М., 1978. С. 203-208; Лосев А. Ф. Естетика на Ренесанса. М., 1978. С. 197-204; Андреев М. Л. Време и вечността в Божествената комедия // Dante's Readings, 1979, стр. 156-212; Belza, IF Някои проблеми на тълкуването и коментарите на Божествената комедия, пак там Anderson W. Dante the Maker, L. Boston 1980 Boyde P. Dante Филомити и философ: Човекът в Космоса Camb., 1981; Nardi B. Dante e la cultura medievale. R., 1983; Илюшин А. А. Над линията на „Божествената комедия“ // Dante Readings. 1985. P. 175-23 ; Шичалин Ю. А. За някои образи на неоплатоничния произход у Данте // Западноевропейска средновековна литература, Москва, 1985, стр. 98-100; Лотман Ю. Бележки за художественото пространство // Известия по знакови системи. Тарту, 1986. бр. 19. С. 25-43; Асоян А. А. Данте и руската литература от 1820-1850-те години. Свердловск, 1989; той е. „Почитай най-висшия поет...“: Съдбата на „Божествената комедия“ на Данте в Русия. М., 1990; Доброхотов А. Л. Данте Алигиери. М., 1990; Хлодовски Р. И. Анна Ахматова и Данте // Дантеви четения. 1993. С. 124-147; Зелински Ф. Ф. Омир - Вергилий - Данте // Той. От живота на идеите. М., 1995. Т. 4: Възрожденци. Проблем. 1. С. 58-79; Иванов В. И. От чернови бележки за Данте // Вячеслав Иванов: Материали и изследвания. М., 1996. С. 7-13; Тахо-Годи Е. А. Данте и К. К. Случевски // Дантовски четения. 1996. С. 69-94; Шишкин А. Б. Пламтящо сърце в поезията на Вячеслав Иванов и видението на Данте за „Благословената жена“ // Пак там. с. 95-114; Мережковски Д.С. Данте. Томск, 1997; Ауербах Е. Данте е поет на земния свят. М., 2004; Сергеев К. В. Театър на съдбата Данте Алигиери: Въведение. в практическата анатомия на гения. М., 2004; Елиът Т. С. Данте. Какво означава Данте за мен // Той. Любими. М., 2004. Т. 1/2: Религия, култура, литература. с. 296-315.
