лоялност народни традициие основата, върху която почива китайската нация. Следователно културният, духовен и делови живот на тези хора е изграден по традиционния принцип. И това още веднъж потвърждава, че китайците са отдадени на своята страна, ценят нейния дух и уважават историята. Психологията на китайците се формира въз основа на трудностите, които се случиха по пътя на нацията, и я принудиха да се развива, да преодолява препятствията, да се бори за своята свобода и правото на достоен живот. Психолозите от цял свят в своите изследвания на китайския национален характер стигат до извода, че китайците имат високо ниво на жизненост и лесно се адаптират към житейските обстоятелства. Във всяка ситуация и във всяка част на света китайците остават себе си и се опитват да поемат контрола върху случващото се, за да се уредят по най-добрия начин. Те не оставят сънародниците си в беда, винаги отиват на среща, особено в чужда страна. Сплотеността и адаптивността са черти, които са помогнали на нацията да се изправи на крака и да се развие в такъв модерен и числено социална системакоято е тя днес.
Отличителният белег на китайците е способността да бъдат рационални. Прословутият китайски рационализъм се проявява във всичко: междуличностните отношения на китайците, семейния и бизнес живот, в самореализацията. От всичко, което прави, китайците искат да се възползват. И тази характеристика също има традиционен характер. В будизма ясно е изразено твърдението, че природата е средство за развитие и удовлетворение на човека, който трябва да я използва за своето съществуване и израстване. Хората усвояват тази идея от ранно детство и я превръщат в идеята за своя живот: всичко трябва да бъде в полза на човек. Между другото, религията заема много важно място в живота на обикновените китайци. Тя диктува житейската философия на всеки човек. Вярата, която повечето китайци изповядват, няма понятие за Бог, защото издига самия човек. Оттук нататък всеки истински китаец развива високо оценяване на собствената си личност и разбиране, че светът е създаден за човек – неговото развитие и наслада. Философи и мъдреци, които са признати в Китай като носители на народната мисъл и идеолозите на нацията, говорят от всички векове за това как човек трябва да използва природата за свое добро, как трябва да се научи да покорява волята на другите хора, как да вземем ресурси от обществото за самоусъвършенстване и много други. На тази основа рационализмът не може да не се очертае като ключова характеристика, характерна за китайския народ. В ежедневния живот типичният китаец има много планове и неща за вършене. Те винаги работят и се стремят към нещо. По пътя си китайците обръщат внимание само на практически проблеми. Спешните въпроси и най-важните проблеми имат значение за тях, а вниманието не се концентрира върху малките неща и детайлите на случая. Подобна практичност предопределя живота на нацията. Благодарение на фокуса, рационалността и практичността си китайците се превърнаха в силна нация. Той се отличава в много индустрии и селско стопанство, собствен най-новите откритияв електрониката и медицината. Постоянството и високата производителност са наистина основните отличителни чертиКитайски. Те се учат на трудолюбие и умение да постигат целите си от детството си, наследявайки добрите традиции и порядки на своя народ.
В ежедневието китайците са непретенциозни, не са твърде взискателни към условията на живот. Епохи на борба нормално нивоживотът и защитата на техните права направиха китайския народ икономичен и компетентни господари. Те се грижат усърдно за имуществото си, стремят се към практическото използване на битовите предмети и се отнасят грижливо към собствения си дом.
Донякъде необичайно за европейците е сдържаността на китайците в проявата на своите емоции, особено негативни. В Китай е общоприето, че раздразнението, гневът и агресията унищожават душата на човек, така че не бива да ги показвате - по-добре е да се сдържате и да не реагирате на потискаща ситуация, отколкото да се предадете на разрушителни негативни чувства. Европейците, които в по-голямата си част са склонни към проява на емоции и собствени чувства, не подкрепят изолацията и сковаността на китайците. Сред азиатците също се е формирало не най-доброто отношение към чужденците: през вековете на войни и робство нацията е страдала от други народи и е претърпяла много загуби. Отношенията между Китай и Америка са особено спорни и нестабилни. Всичко това допринася за отчуждаването на китайската нация от другите и популяризирането на идеята за изключителността и съвършенството на Китай в редиците на хората.
Въпреки че психологията има повече от век история в Китай, психологическото разбиране на мисълта и личността ясно присъства в писанията на Конфуций (551-479 г. пр. н. е.), Мън Дзъ (468-312 г. пр. н. е.) и Лао Дзъ ( 4 век пр. н. е.). От гледна точка на тези велики мислители, морално-философските въпроси за доброто и злото присъстват в структурата на психиката, а психологията на морала е неразривно свързана със структурата на индивида и със здравето на цялото общество. В Китай конфуцианството обикновено не се счита за религия, но връзката между психологията и морала е очевидна в една от поговорките на Конфуций: означава страстен и замислен. Страстното средство ще насърчи разпространението на истината, предпазливото средство ще предпази от злото.
Като наука китайската психология се появява едновременно с американската. Цай Юанпей учи при немския експериментален психолог Вилхелм Вунд, а след завръщането си в Китай става президент на Пекинския университет (1916) и президент на Китайската академия на науките, където създава Института по психология. Чен Дачи създава първата експериментална психологическа лаборатория в Китай в Пекинския университет (1917 г.). Въпреки това, по време на Културната революция, дисциплината психология се счита за буржоазна и преживява значителен регрес. От 1966 до 1976 г преподаването на психология и психологическите изследвания бяха напълно прекратени. През този период съветската политическа идеология и съветските психологически теории преобладават в китайската психология. Трябва да се има предвид, че никой от китайските учени не се е занимавал с психология на религията дори преди революцията от 1949 г. От края на седемдесетте години психологическите факултети се връщат в повечето китайски университети, Китайското психологическо дружество претърпява реорганизация. В момента в Китай има около 200 катедри и факултети по психология, където ежегодно учат около 2000 студенти и 100 докторанти. През 2004 г. в Китай се проведе Международният психологически конгрес. В Китай има постоянно нарастващо търсене на местни психологически подходи, насочени към справяне със специфични китайски проблеми. психологически проблеми, за разлика от подходите, практикувани в западните страни.
През 1998 г. китайското правителство обяви политика за реформа в образованието. Психологията беше отредена важно място в процеса на развитие на държавата. Има три периода на ускорено развитие на психологията в Китай: 1956-1960. следреволюционен период, 1981-1985г периодът след културната революция, когато психологията се счита за буржоазна наука, 1994 - 2008 г. когато социално-икономическото неравенство нарасна. Сега китайските психолози са помолени за решение социални проблемисредства за психотерапия. Никой обаче не обръща внимание на психологията на религията.
В Китай са официално признати пет религии: даоизъм, будизъм, католицизъм, протестантизъм и ислям. Около 30 милиона души в Китай смятат себе си за вярващи. Сред вярващите 67,4% принадлежат към една от петте основни китайски религии. Двеста милиона души са будисти, даоисти и поклонници на легендарни фигури като Краля Дракон или Богът на съдбата. Те съставляват 66,1% от всички вярващи в Китай. Дванадесет процента от вярващите, или четиридесет милиона, са християни.
Сред вярващите 24,1% са съгласни, че религията показва истинския път в живота, а 28% от вярващите са съгласни, че вярата помага за лекуване на болести, предпазва от нещастия и внася мир в живота. От 2000 г. броят на вярващите младежи нараства и 72% от китайците казват, че са по-щастливи, когато вярват. За около 25% от китайското общество религията играе важна роляВ китайските университети обаче на практика не съществуват систематични изследвания на религията от психологическа гледна точка.
Най-забележителното събитие в новата китайска история е експлозията на интереса към религията. Публичните изявления на китайското правителство дадоха религиозна свобода. Ян Фънган, директор на Центъра за изследване на религията в китайското общество към университета Пърдю в САЩ, заявява: „Нарасналият интерес към религията сред китайците ускори развитието на регионалния туристически пазар през последното десетилетие.“ Увеличаването на броя на китайските и западните туристи, посещаващи 130 000 религиозни светилища в Китай позволява Повече ▼хората имат шанс за религиозно просвещение.
През 2007 г. базираната в Пекин консултантска група Horizon Research проведе проучване за духовния живот на Китай, което показа, че приблизително 85% от китайското население в момента се придържа към религиозна вяра или изповядва една или друга религия.
В Китай суеверието е широко разпространено сред онези, които не се придържат към никаква институционална религия (християнство, ислям или будизъм), но практикуват гадаене и фън шуй. Приблизително 18% от 7021 респонденти, участвали в проучването, т.е. приблизително 200 милиона души, се идентифицират като вярващи в будизма, което е увеличение от 100 милиона души през последните десет години, според оценките на Будистката асоциация на Китай.
През 1940 г. Wenyuan Chen написва първия си текст, интегриращ религията и психологията в Китай, озаглавен „Религия и личност“. В края на 80-те години на миналия век китайските учени пишат текстове за съветските и западните подходи към психологията и религията.
В Китай някои западни учебни ръководствав психологията на религията. Китайските психолози започват да изучават психологическите функции на обожествяването, личната полезност на религията, необходимостта от религията за оцеляване и отношението на младите хора към религията. Б. Чен пише труд върху религиозната психология на Е. Ериксън и продължава да изследва историята на западните подходи към психологията на религията.
Обещаващият млад учен Лианг предприе сравнително изследване на религиозното обръщане сред будисти и християни, като взе предвид пола, психологическите фактори, образователното ниво и културния произход.
Водещи китайски експерти по психология на религията Йонгшен Чен, Хенхао Лианг и Ликинг Лу характеризират състояние на техникатаизследвания в тази област: „Създавайки психологията на религията като отделна дисциплина, китайските изследователи все още не са открили централна посока, така че изглежда, че постиженията са фрагментирани и им липсва солидна основа“ .
Проблемите, с които трябва да се справят китайските психолози по религия, се различават значително. Първо, по време на Културната революция психологията като независима дисциплина беше подозрителна. В наше време по-голямата част от населението има положително отношение към психологията, но има нежелание да се даде на психологията научен статут. Поради тази причина апелите към психолозите да допринесат с толкова значими изследвания обществен приносда получи обществено одобрение: „Психологията трябва да се посвети на подпомагането на китайския народ да преодолее психокултурния шок, причинен от социалната промяна, като същевременно поддържа психокултурната приемственост“.
Проблемът е в намаления научен статус на психологията в китайската научна общност. В Академията на науките психологията не се третира като равностойна наука, в сравнение например с физиката. Вероятно страхът от загубата на малката научна легитимност, която психологията има в Китай, пречи на отделите по психология да се заемат с изучаването на темата за религията. Тъй като интензивното развитие на психологията в Китай се случи през последните три десетилетия, отделите по психология продължават да се интересуват от психологията на религията. Имаше много ограничен диалог между китайски психолози по религия, други китайски психолози със сходни интереси и западни психолози по религия. Докато не станаха редовно събитие през 2007 г научни конференциив психологията на религията психолозите на религията не са се срещали, а в някои случаи дори не са били наясно с изследователските интереси на своите колеги. Освен това китайските психолози имаха минимален достъп до западните изследвания, които включват западна теренна работа в психологията на религията и малко китайски психолози бяха запознати с тази западна литература. Класически текстове, написани на Запад за психологията на религията, все още липсват предимно в преводите на Китайски. Към днешна дата научно изследванев психологията в Китай извършват буквално няколко. Между 1994 и 2004 г търсене в китайската база данни от психологически публикации откри само дванадесет статии за психология и религия. Емпирични изследвания не съществуваха. В тази връзка е невъзможно да се говори за развитието на психологията на религията като самостоятелна дисциплина върху стабилна основа, използвайки стандартна емпирична и качествена методология. Има силен акцент върху емпиричните изследвания, докато остава несигурност относно адекватността качествени методисъбиране на данни. Въпросът как да се дефинира кръгът от дисциплинарни въпроси остава неразрешен, като се има предвид наличието на неяснота във възгледите за естеството на религията и липсата на преки познания на психолозите за религиите в Китай.
Ю. Чен, Х. Лян и Л. Лу формулират духа на психологията на религията в Китай по следния начин. Първо, психологията на религията оказва важно влияние върху развитието на националната икономика и социалната култура. Изследователските постижения не само насочват религиозния туризъм и културните индустрии към слаборазвитите региони, но също така развиват религиозен туризъм и културни индустрии, като привличат чужденци в слаборазвитите региони. Второ, психологията на религията играе уникална роля в поддържането на психичното здраве на цялата нация. Много научни изследвания показват, че религиозните вярвания и практики помагат на вярващите да поддържат душевно равновесие и благополучие. При определени условия религиозните клиенти изпитват по-силен ефект от психотерапията, като даоистката идея, че някои неща трябва да бъдат оставени на съдбата им, или йога в будизма. Трето, не бива да се подценява значението на психологията на религията за защита на човешките права.
Китай е многонационална страна с 56 нации и националности, почти всяко малцинство има своя собствена религия и обичаи. Религията на всяко малцинство трябва да бъде напълно уважавана и да се направи опит с помощта на психологията на религията да се установят диалози между всички религии. Това ще ни помогне да укрепим единството на китайската нация, да подобрим правата на човека и да осигурим световен мир и сътрудничество.
Един китайски учен Л. Лу задълбочено изследва религиозните значения и духовността на човешката природа на древните. Като самостоятелна дисциплина психологията възниква в Европа и Китай към края на 19 век, но това не означава, че преди не е имало психологически проницателни изследователи. Между 770 и 221 години. пр.н.е д. спорът за природата на човека беше централен за развитието на това, което по-късно ще се трансформира в психологията на религията. По това време хората се интересуваха от връзките на етичната доктрина на конфуцианството с обучението и вероятността от промяна в резултат на прилагането на произволни усилия. Използвайки примери от даоизма и други концепции (Meng Zi, Xun Zi, Mo Zi), включително добротата, беше показана неразривна връзка между религията, духовността и етиката, от една страна, и природата на човешката природа - неутрална или невинна, добро или зло. Бяха формулирани три основни отношения към религията: подкрепа, отхвърляне и реформа. Като се имат предвид популярните религиозни вярвания на по-ниските социални класи, имплицитната психология на религията е от утилитарен характер. Те се обърнаха към религията, за да придобият земни блага и духовна утеха.
В Китай и на Запад е общоприето, че конфуцианството и традиционната китайска медицина са светски, а не религиозни. Има два текста, които представят противоположното мнение, а именно, че традициите в древен и съвременен Китай имат религиозна конотация и са дълбоко свързани с лечението. Хе Чимин в своя труд „Религиозни традиции в местните общности в Китай“ твърди, че основният принцип на китайската духовност са традиционните религии, основани на патриархалната кланова система. Тази система до голяма степен оформи религиозната психология на китайския народ и заимства религиите. Има увереност, че местните и чуждите религии могат да съжителстват мирно рамо до рамо.
Ислямът е успял да се адаптира към китайската култура, както личи от архитектурата на китайските джамии. От една страна, те спазват ислямските разпоредби, от друга страна, те спазват традиционните китайски етични стандарти, като лоялност, благоговение, доброжелателност и самочувствие. Християнството, в сравнение с исляма и будизма, е най-отдалечено от традиционните китайски вярвания и субкултури.
Анализът на темата за духовността в аспекта на традиционната китайска медицина, не по-малко популярна днес от преди хиляди години, води до идеята, че дълголетието е следствие от духовните корени. Традиционната китайска медицина не се занимава с конкретното заболяване, от което страда даден човек, а с човека като цяло. Твърди се, че концепциите за ин и ян и ци имат духовен произход, тоест те са свързани с небето, земята и живота. Духовни измерения се откриват в лечебните ритуали. На езика на китайската фармакология това, което ни се струва ненаучно, се защитава страстно, защото всяко нещо има душа. Традиционната китайска медицина заимства от даоизма, конфуцианството и будизма важността на култивирането на съзнанието, подхранването на работата на сърцето и култивирането на мъдростта. Лекарите по традиционна китайска медицина, подобно на религиозните учители, се опитват да помогнат на хората да се издигнат над горчивината на болестта и загубата. Ето защо се появи идеята, че традиционната китайска медицина не е само набор от практически техники, но е насочена дълбоко в човека като цяло, включително в сферата на духовното страдание.
Чен Бяо твърди, че конфуцианските вярвания, свързани със смъртта, са неразделна част от съвременните китайски реакции на смъртта. Конфуций е казал, че ако искате да разберете какво е смъртта, тогава първо трябва да разберете какво е животът. Достойна смъртозначава, че човек е живял живота си в съответствие с изискванията на морала. Самото значение, което е скрито в ритуала, се приписва на смъртта. Неразделна характеристика на китайската култура е способността й да формира етичен ред и да придава духовно значение на смъртта. За тази цел се разработват сложни ритуали за уведомяване на семейството и приятелите, подготовка на трупа, наблюдаване на траур, дарения, поканене на ритуални специалисти, поставяне на трупа в ковчега, придружаване на ковчега, погребение, погребение и др. Ритуали, свързани със смъртта имат психологическа стойност на сплотяване на семейства, преживявания на емоционално освобождаване, засилване на важността на уважението към родителите, колективизъм, поддържане на етичен ред. Остава открит въпросът дали конфуцианството трябва да се счита за религия, но участието в подобен ритуал само по себе си дава духовно израстване.
Духовността в Китай се различава от духовността на Запад по това, че в Китай тя е част от личността на всеки човек, като не се изключват привържениците на нетрадиционните вярвания и невярващите, които остават отворени към трансцендентното. Като цяло китайските психолози на религията копират разбирането от древната традиция като духовна по природа, за разлика от светската. Създава се впечатлението, че религията, фолклорната култура, медицината, етиката и религиозната антропология се проникват взаимно.
Интерес представлява интегрирането на духовни и религиозни теми от трите най-важни изповедания: даоизъм, будизъм и християнство с психотерапия. Практиките в тези религии са уникална смесица от религиозен фолклор, ежедневна религиозна практика и придържане към семейните религиозни традиции. Сравнението на религиите според критериите на общите вярвания в духовната реалност, тяхното обяснение на страданието, начините за облекчаване на страданието и методите за лечение води до факта, че културните различия между Югоизточна Азия и Запад стимулират семейната ориентация, духовните интерпретации на психологически проблеми, и укрепване на официалната религия.народни практики, разпространени в общността. Основното вярване е, че загрижеността в духовната сфера винаги завършва с психично заболяване и обладаване от демон. Следващата стъпка е да се обърнете към терапията, като се вземат предвид религиозните традиции на клиента.
Използването на традиционен подход включва изследване на религиозните вярвания на клиента, признаване на религиозния дълг, религиозните ритуали, на които те се основават, и наличието на религиозна подкрепа от семейството и общността.
Западните психолози казват на китайците за важността на местното население, защото самите китайци игнорират богато наследствоКитайска психологическа мисъл. Има една китайска поговорка: „Не знаейки за неизчерпаемите семейни съкровища, проси под чужда врата, за да не умре от глад“.
Местният модел на психотерапия, разработен от Xuefu Wan, се нарича Zhi-Mian (приемане на живота такъв, какъвто е). Вашият първи висше образованиеС. Уан получи в китайската литература. Специализирал е в изучаването на творчеството на Сюн Лу, първият съвременен китайски автор. кратки истории. Той разработи психологически подход за предаване на китайския контекст, така че С. Уан цитира поговорки и разказва истории по време на терапията. Той положително разглежда конфуцианството като учебна терапия и даоизма като терапия за принудителни условия. Анализирайки герой от разказите на С. Лу на име Ци А, С. Уан формулира диагноза за пасивност и капитализъм в китайското общество в резултат на национално и международно потисничество. Противопоставя му се духът на истински воин, готов да приеме живота такъв, какъвто е, вместо да търси извинения за бягството си. С. Уан вижда в това културните корени на много психологически симптоми. Той вярва, че човек трябва да се научи да прави разлика между това, което е полезно и способно да стимулира емоционална връзка с другите хора, и това, което е с Бог.
Друг важен източник за подхода, разработен от С. Уан, са богословските писания на епископ К. Х. Тинг, бивш ректор на протестантската църква на Троицата в Китай. В своите произведения той разкрива темата за признаването на собствената смъртност, значението на божествената космическа любов, теологията на страданието и приобщаването, борбата да се изправиш лице в лице с суровата реалност, да откажеш принудата и да следваш примера, даден от Исус. Следвайки напътствията на епископ К. Х. Тинг, психотерапията на Джи-Миан е отворена, емпатична, неосъждаща, чувствителна и приобщаваща на духовно ниво.
Добър знак е, че местните писатели се гордеят с факта, че техните културни ресурси са оказали влияние при оформянето на други култури. В това отношение китайските психолози не са изключение. Разбира се, известна степен на унижение не е изключена от страна на засегнатите култури, тъй като това, което те смятат за истина, е съществувало в друга култура много преди да се появи в тяхната собствена. Китайската култура е дала на Запада повече от известните четири: хартия, барут, компас и печат. Liang Henghao, в Jung и китайските религии на будизма и даоизма, нарича C. G. Jung източен философ, живял на Запад.
Изследването на връзката между психологическите теории на К. Г. Юнг и китайските религии води до значителни аналогии между юнгианските концепции за синхронност, аз, неговите принципи на психиката, мандалата и концепциите на китайския даоизъм.
Юнгианската концепция за единството на противоположностите се корени както в даоизма, така и в будизма. Л. Лианг твърди, че вероятно юнгианската идея за колективното несъзнавано е еквивалентна на осмото съзнание от будизма - съзнанието на алая.
Проблемът с коренното население също беше разгледан от Джънджия Рен, който се чудеше дали духовността и общността на коренното население могат да играят значителна роля във времена на криза. Той разсъждава въз основа на личното си участие в оказването на помощ на жертвите на земетресението в Съчуан през 2008 г., когато загинаха повече от сто хиляди души. Той вярва, че служителите на спешната помощ трябва да бъдат дълбоко благодарни за личните, културни и духовни ресурси, с които жертвите предоставиха това кризисно събитие. Той е убеден, че китайската духовност може да служи на процеса на психологическа рехабилитация. Освен това Ч. Рен се противопоставя на китайското определение за духовност. Преразглеждайки някои от основните принципи на конфуцианството, даоизма, будизма и народните вярвания, той разработи групова кризисна интервенция, основана на стимулиране на местните форми на духовност.
В Светогледът на източните и западните лечебни традиции и тяхното значение за психологията на религията, Синг-Киат Тин сравнява двете части на света по отношение на дуализма дух-тяло, Аз-концепцията, природата на психичното здраве, стойността на взаимоотношенията, ролята на общността и връзката между изцелението и духовността. Започва с размишления върху природата на културата. Тя вярва, че културата не е статична, а подвижна, импровизационна, трансформираща и политическа.
Във фундаментален смисъл, в западната култура индивидът е този, който се радва на привилегии, докато в Източни културипривилегиите се ползват от взаимоотношенията и общото благо. С.-К. Тинг се надява, че психологията на религията ще може да отговори на различията в светогледите, че всички култури ще откажат да налагат свои собствени дефиниции за това какво е психично здраве или изцеление на друг човек. Тя твърди, че в случаите, когато благосъстоянието на местното население е немислимо без духовност или религия, тогава местните жители стават основоположници на собствените си религиозни традиции и проявяват собствената си вяра чрез местните диалекти. Тя е привлечена от местните форми на психология, разработени във Филипините и Нова Зеландия. Според нея безкритичното внасяне на чужди подходи може да повлияе негативно на психичното здраве в Китай. В последните глави тя изразява желанието си китайската психология на религията да се обърне към коренното население.
В статията „Методологически проблеми в изследването на психологията на религията в китайския контекст“ авторите Чен и Чен твърдят, че психологията на религията трябва да бъде в съответствие с националните цели и да отразява китайския мироглед. За разлика от психологията на религията в Съединените щати, авторите Чен и Чен остроумно се позовават на факта, че анализът на религията на Вунд е привлякъл много повече внимание в Китай, отколкото на Запад. Те са уверени, че в бъдеще акцентът ще се измести върху практическото приложение на психологията на религията в името на хармонията в обществото. Това е хармонично общество, което трябва да ръководи развитието на психологията на религията като цел.
Обръща се внимание на многобройните призиви на китайски учени за методологични иновации. Известният китайски методолог и емпиричен изследовател Чен Йонгшен от Нормалния университет в Джъдзян отбелязва, че изследванията върху психологията на религията започват през края на XIXвек, но разцветът им идва след културната революция. Постигнатият напредък е белязан от преводи на класически западни текстове по психология на религията, теоретичен анализ от У. Джеймс, Е. Ериксън, У. Вунд и Г. Олпорт, създаване на нови психометрични инструменти, емпиричен социален анализ на религията и психиката здраве, религиозни познания и религиозни емоции.
В статията „Методологически проблеми в изследването на психологията на религията в китайския контекст” авторите Чен и Чен настояват за необходимостта от проблемно-базиран подход и такава диверсификация на методите, която би позволила използването на качествени, количествени, исторически и теоретични модели. Авторите Чен и Чен са убедени, че нито един изследователски метод сам по себе си не е в състояние да разкрие уникалността и сложността на религиозните феномени. Те отбелязват уникалността на социалния и културния контекст на изследванията в областта на психологията на религията в Китай. Те са убедени в необходимостта от оформяне на изследователския процес от гледна точка на диалектическия и исторически материализъм. Ако има читатели, които вярват, че психологията на религията не е възможна при открито атеистично правителство, трябва да им се напомни, че китайските граждани имат конституционно право на свобода на религията. Възходът на изследванията на местните народни вярвания характеризира интегрирането на конфуцианството, будизма и даоизма.
Канонично състояние научен методе важността на повторението. Желанието да се повторят данните за връзката между религията и психичното здраве, получени на Запад, позволи на китайските психолози на религията да достигнат ново ниво за себе си, което западните изследователи не пропуснаха да забележат. На Запад отдавна е установена положителна връзка между религията и психичното здраве. Уанг, Уанг и Хан, автори на "Психичното здраве на по-старите будисти след земетресението в Уенчуан", сравняват психичното здраве на по-възрастните будисти със сравнима извадка от нерелигиозни хора след земетресението в Уенчуан. Използвайки тест за диагностика на психичното здраве при възрастни хора, авторите откриха, че по-възрастните будисти, които са били в по-засегнатата от земетресението област Бейчуан четири месеца след бедствието, имат значително по-ниски резултати от нерелигиозните респонденти. Десет месеца по-късно резултатите им все още бяха значително по-добри. Авторите заключават, че религиозната вяра е помогнала на будистите да се справят с психологическата травма.
Въпреки това, ниските диагностични резултати за психично здраве първоначално бяха интерпретирани като по-остра форма на травма, предизвикана от земетресение, преживяна от религиозни хора.
Авторите Уанг, Уанг и Хан обясняват това, защото будистите възприемат стреса като част от тях Ежедневието, но подчертават такова свойство на света като фундаментална доброта, те са изправени пред сериозно противоречие между реалността на земетресението и положителния мироглед. Това обяснява по-силното отрицателно въздействиевърху поведението и психичното здраве на будистите.
Наскоро The Guardian, едно от любимите ми популярни чуждестранни издания, публикува статия за психотерапията в Китай. След като го прочетох, реших да разбера как точно е изградена работата на психолог-консултант в Китай и да го сравня с нашите вътрешни реалности. Китай е интересен в това отношение, тъй като науката за психичните процеси и нейните практически приложения започнаха да се развиват там доста късно, но кратък периодсъздаде цялостна система психологическа помощс акцент върху западните разработки и народните традиции.
В началото на миналия век китайската психиатрична система не можеше да се справи с потока от пациенти и беше предимство на големите градове. Първите преводи на Фройд се появяват в Китай през 20-те години на миналия век и стават сравнително популярни. Нашите класици са тези, които дават първите психологически концепции на китайците, тъй като през 50-те и 60-те години на миналия век китайските студенти са преподавали вътрешни теории за психиката. През 1958 г. в Китайската академия на науките е създадена първата еклектична модалност на терапията, която поглъща, наред с други неща, работата на съветските психолози и психиатри. Тогава започва историята на китайската психотерапия.
Въпреки това, в края на 1965 г. започва културната революция, която води до много негативни последици. През 1966 г. психологията е призната за псевдонаука, тъй като не е приятелка с диалектическия материализъм и не е угодна на управляващия елит. През 1966 г. Мао всъщност забрани психологията (особено практиката), вероятно той беше равен на съветското правителство, което взе подобно решение на ЦК на Всесъюзната комунистическа партия на болшевиките от 04.07.1936 г. относно педологичните извращения в системата на Народния комисариат на просветата. В същото време интересът към психоанализата и практическата психология изчезна, а психиатрията се превърна в чисто клинична област, затворена от външно влияние.
Премахване на забраната за психология и практика
До 80-те години на миналия век не се говори за психология, още по-малко за психотерапия. През 1978 г., с края на Културната революция, Китайската психологическа асоциация възобновява работата си и китайският психологически журнал, който е затворен по време на кризата, започва да излиза отново. През 1979 г. е създадена Китайската асоциация на клиничните психолози, съставена главно от невролози и лекари. През 1980 г. на среща на клиничната асоциация са направени около 30 доклада, а след 11 години на следващата годишна конференция има 900 доклада. последните годинипрофесионални конференции на практикуващи започнаха да се посещават не само от специалисти, но и от специалисти обикновени слушателикоито искат да научат повече за себе си, децата си и обществото. Между другото, в Китай, както и у нас, има психолози, които работят с пострадали от природни бедствия и извънредни ситуации.
Ръст на статиите за психотерапия от 1979 до 1992 г. в Китай
Причините за повишения интерес към терапията в края на миналия век включват: краха на маоизма, който се концентрира върху материалните аспекти на живота; травмиращата история на страната - развитието на феминистките настроения и културната революция с паралелен икономически растеж и загуба на старите идентичности; желанието на младото поколение да живее по западните стандарти и липсата на традиционни методи за конфронтация негативни последицимодерен начин на живот. Необходимостта от психотерапия особено нарасна след т.нар. политическа реформа в края на 70-те години. Тогава в живота на хората, които преди това са били затворени в страната си, навлязоха такива западни явления като: разводи, предателства, конфликти в отношенията между учители и ученици. С нарастването на знанията за Запада китайците станаха по-наясно с възможните проблеми психологическа природаи започна да се справя по-често с депресия, тревожност и фобии.
Сертифициране в Китай
От 1985 г. активно се откриват кабинети за психологическа помощ. През 1990 г. е създадена Китайската асоциация за консултиране и психотерапия. От 2002 г. китайските консултанти са длъжни да завършат одобрен от държавата теоретичен курс, три години практика и изпит. Консултанти могат да станат само хора, завършили висше образование по психология, образование и медицина. Има три степени на консултанти: помощник консултант (обучение и изпит); консултант (допълнително обучение, още един изпит и 3 години практика) и старши консултант (6 години общ опит + само теоретичен изпит). Изпитите са платени и се провеждат два пъти годишно (май и ноември). За изпитите отговаря аналог на руската социална система. защита, която отговаря на руските реалности. Има отделна система за сертифициране на психотерапевти, която се администрира от здравния отдел (съветниците също могат да полагат тези изпити). Законът за психичното здраве се разработва от 27 години и влезе в сила миналата година. Освен всичко друго, той признава концепцията за психотерапия, а също така формира изисквания към специалистите.
Естествено, има и критики към китайската изпитна система на консултантите. Смята се, че при изпитите се набляга на теоретични знанияно не и на практика. Има и един отрицателен момент - опитът от надзор и анализ на казуси не се изисква за лиценз. Освен това в Китай има много консултанти, които никога не са издържали никакви изпити. Всъщност тази система е насочена повече към младите хора и тези, които искат да легализират дейността си.
Проблеми на психологическата практика
Между другото, един час посещение при специалист струва от 500 до 700 рубли, което е несравнимо по-малко, отколкото в Русия. През 90-те години на миналия век цената на един час консултиране е около 25 цента на час. Изследователите отбелязват и висок процент на изоставяне от кариерата практически психолозив Китай (който също имаме), което е свързано между другото и с ниските заплати.
На този моментв Китай работят около 20 000 психиатри, но за да се окаже необходимата помощ на населението, ще е необходимо броят на специалистите да се увеличи с още 80 000. При психолозите ситуацията е различна. В Китай има 400 000 регистрирани психолози, но не всички са лицензирани.
Както и у нас, консултантите често заемат някаква неразбираема позиция, която включва между другото и задълженията на консултант. Например училищните съветници са длъжни да преподават и имат много други служебни задължения(като например трябва да стартираме в KDNiZP). В тази връзка обществото не разбира напълно кои са консултантите и защо са необходими.
В Китай психолозите също се сблъскват с редица културно специфични проблеми. Например, клиентите не винаги разбират защо трябва да посещават терапевт всяка седмица и защо не могат да го поканят на чаша кафе, ако го харесват. Тук си струва да припомним, че психотерапията е западна практика, която не винаги съответства на традициите на Изтока.
Страната има и проблем (типичен за Русия), че възрастните хора не приемат психотерапия. Възрастните хора с удоволствие приемат лекарства, дори когато биха могли без тях и просто не разбират защо е необходима психотерапия и как може да помогне. Младите хора, напротив, са по-склонни да посещават психотерапевт, отколкото да приемат лекарства. Практикуващите също се оплакват, че сред клиентите психотерапията често се възприема като нищо повече от алтернативен метод за коригиране на психични разстройства.
В психотерапевтичната практика китайците, според тях, се опитват да се отдалечат от традиционните западни идеи - създават силна личност и се фокусират върху нея. Вместо това те се интересуват от индивида в социален контекст и от преодоляването на техните слабости.
Сега накратко за методите на работа.
Морита терапия
Морита терапията е една от традиционните ранни форми на психотерапевтични грижи в Китай, въпреки че самият метод идва от Япония. Методът е създаден на базата на идеите на дзен будизма от японския психиатър Шома Морита, след като изучава психоанализата на Фройд.
Същият японски психиатър Морита Сема
Морита предложи доста банален начин за психологическа помощ на човек - да изолира клиента за няколко седмици сам и след това да се включи в трудова терапия. Естествено, цялата процедура беше извършена в клинични условия. Благодарение на терапията с Морита пациентът трябваше да разбере, че проблемите му са част от живота и си струва да ги приеме. Методът Морита е познат на Запад и положително приет от Карън Хорни и дори от Албърт Елис. Между другото, терапията е в пряк конфликт с идеите на Елис Морита, тъй като се смята, че чувствата са неконтролируеми, за разлика от действията. Заслужава да се отбележи също, че терапията с Морита вече е надхвърлила клиничната употреба и е прераснала в един вид социално движение и се използва в групови и индивидуални форми.
Съществуват и редица „локални“ модалности на терапия, които от моя гледна точка са по-скоро специфични техники, отколкото пълноценни модалности, например терапия с елементи от практиката на Чигонг.
Даоистка когнитивна терапия
Също така философията на даоизма започва да прониква в китайската психотерапия (което от моя гледна точка е само плюс). Редица изследователи отбелязват, че произходът на това, което днес наричаме психотерапия, може да се намери в редица древни китайски трактати. През цялата история на Небесната империя лечителите активно са използвали редица техники, които се използват днес в модифицирана форма, например в когнитивната и поведенческата модалност на терапията. Една от най-известните техники, използвани от китайските лечители, е използването на една емоция за контролиране на друга.
Даоизмът е ключова религия за китайците, която е израснала отвъд нея. Тази обществена социална доктрина, според китайците, най-добре разкрива вътрешен святхора в небето. Именно липсата на Дао идеи в психотерапията, от гледна точка на китайските специалисти, доведе до частично отхвърляне на западните методи. Но в Китай те отидоха по много прост начин, като комбинираха американски и европейски методи с местна философия и традиции.
Свързването на Дао и идеите на когнитивната терапия се свежда до промяна на работните протоколи. Например, добре познатият модел ABC на емоционално-рационалната терапия е заменен с по-подходящ. Без да навлизам в подробности, промените са по-скоро формални, с изключение на елемента "D" (в оригинала, например, в Ellis, това е елемент от спор, спор с ирационални вярвания), който естествено се превърна в даоизъм . Повече ▼ - .
Дадох пример, свързан с когнитивната терапия с причина. Китайските практикуващи вярват, че този метод на терапия е най-подходящ в тяхната страна, тъй като е директен метод, фокусиран върху постигането на целта. Какво например не може да се каже за психоаналитичното консултиране. Психоанализата обаче приема своите „местни“ форми в Китай, както и всички други широко разпространени тенденции. Например, все още има такива неща като: Шудао терапия и терапия с когнитивно прозрение.
Заключение
В публикацията можете да намерите много общо с историята на практиката в Русия. Но въпреки забраната на психологията и страстта на китайците към народните методи, в страната беше въведена пълноценна система за психологическа помощ и сертифициране. Това не може да не радва. Там обаче цените за консултанти са минимални и изобщо не е ясно как оцеляват. Това не означава ли, че след няколко десетилетия основните ни конкуренти ще бъдат китайците, отворени към всякакви методи, готови да работят за една стотинка и притежаващи държавен сертификат?
P.S. Между другото. Никога не ми се налага да напиша публикация за рехабилитационни клиники за компютърни зависими. И такива клиники станаха широко разпространени в Китай. Така че ще има поне още една публикация в блога, отчасти посветена на тази прекрасна страна.
Материалното благосъстояние е важно за почти всеки човек, независимо от неговата националност или цвят на кожата. Разбира се, китайците имат свои собствени национални особености. И така, каква е разликата между бизнес психологията на китайците и европейската?
Китайците говорят много за морала и се придържат към неговите норми в ежедневието. Китайците са запазили тази древна общност, която отдавна е изчезнала от много други народи. За тях са много важни понятията колектив, клан, семейство. Човек не живее в този свят сам, следователно не може да прави каквото си иска. Той е длъжен да помага на близките и да уважава членовете на семейството си. В отговор той също усеща подкрепата на своя род. Силата на семейството му от своя страна се формира през вековете. Затова често отношението към даден човек се определя от вида, към който принадлежи. Така моралният характер на човек се контролира от неговото семейство. Ако китаец извърши нечестно действие, сянка ще падне върху цялото му семейство. Той ще обезчести не само себе си, но и всички минали и бъдещи поколения. Концепцията за чест и честност за китайците не е празна фраза. Моралните принципи се прилагат във всички сфери на живота, включително и в бизнеса. Китайците рядко заблуждават партньорите, но ако смятат, че не сте изпълнили задълженията си, няма да изпълнят и вашите.
Договаряне.
Китайската страна обръща голямо внимание на изграждането на партньорства, така че обикновено преговорите се водят с професионални преводачи, чиито услуги могат да бъдат поръчани на уебсайта osh-group.com. Преговорите се водят в отделни стаи, а не в ресторанти, както е прието в някои страни. Когато се срещнете със старши на позиция или възраст, той трябва да се ръкува с двете ръце, това е правило за добро възпитание. визиткапри среща също е обичайно да се вземат с две ръце. По същия начин и вие трябва да дадете своето.
Въз основа на опита от правенето на бизнес с китайците бяха направени някои препоръки.
1. В Китай не са склонни да преговарят с непознати, така че е по-добре да установят контакт предварително на търговско изложение или да се запознаят чрез посредници.
2. Установяването на приятелства и взаимното разбирателство е изключително важно, затова често се казва, че китайците първо се сприятеляват и след това правят бизнес с тях.
3. Важна част от китайската бизнес култура е обменът на подаръци. Най-добре е да подарите коняк или сувенири, типични за вашата страна. В Китай се дават не един, а два подаръка, дори се опаковат по двойки в магазини и магазини за сувенири.
4. Китайците не обичат излишните контакти, така че не бива да потупвате по рамото, да прегръщате партньорите си или дори да се взирате в очите.
Психологията на китайците през очите на руски лекарЗа китайската психология
характерен портрет. Окото на очевидец.
Вътрешната агресия се проявява по отношение на животните
Ако срещнете усмихнат китаец, не мислете, че той искрено ви се усмихва или че сърцето на този човек е препълнено от радост. Това може да бъде усмивка на учтивост, а може и усмивка на завист. А понякога от усмивка до агресия и неразбираема жестокост – една крачка. Какво е, тествах върху личен опиткогато живееше със семейството си в Китай, където многократно наблюдаваше как сладко усмихнатите хора могат безмилостно да убиват редки диви или собствени домашни животни: например китайски деца, просто си играят, измъчват до смърт водни кончета, невероятно красиви пеперуди, жаби, малки патенца , костенурки, - и също с усмивка на лицето. В Китай няма да чуете птички да пеят сутрин нито в редки гори, нито в многобройни градски паркове. Там -няма птици! Това веднага отрязва ухото: все пак е невъзможно, толкова е необичайно да живееш без гласовете на птиците! Всичко, което може да се яде, се яде в Китай, така че в гората няма птици... както и много животни.
Жестокостта, която възприемаме като абсолютна, по отношение на животните в Китай се счита за норма на китайския живот и не противоречи на заобикалящата действителност, нито вътрешните убеждения на всеки китаец - в края на краищата всеки го прави, още повече: животните съществуват за нуждите на човека, в частност, за неговия стомах.
В зоопарка
Никога няма да забравя очите на моята четиригодишна дъщеря, големите й детски очи бяха пълни със сълзи от дълбоко душевно страдание - тогава в зоологическата градина младите израстъци от рога бяха отрязани от стройни, примирени елени - с най-обикновени тъп, ръждясал трион. Някои от елените не издържаха нервно напрежениеи болката на неговия съплеменник и падна на земята, преди да започнат мъките му... Не беше невъзможно да се гледа на страданието на животните без сълзи и болка в сърцето... Само ако беше възможно да се покаже на всеки човек всичко, което разбира широко отворените плачещи очи на елените в очакване на вече познати мъки, които трябваше да изпитат отново, тогава много хора биха спрели не само да измъчват животни, но и да ядат животинско месо завинаги ...
Защо китайците често са жестоки към непознати, особено към безпомощни хора, и напълно безмилостни към престъпниците? Защо са отстъпчиви, учтиви, изключително уважителни към родителите и близките си?.. Това са въпроси за психолозите. В продължение на няколко години от живота си в Китай не намерих отговори на тези и много други въпроси за противоречията в характера и психологията на китайския народ, за корените на много неразбираеми навици и ритуали, скрити за нас...
Крадец на велосипеди
На 2 януари 1998 г. аз и съпругът ми се връщахме от магазин за велосипеди, където току-що бяхме купили тандем, след като в новогодишната нощ от нашия паркинг за велосипеди бяха откраднати два велосипеда. Огромна тълпа китайци се тълпа в двора, изглежда, че всички жители на къщата, в която живеехме, излязоха на улицата. Чу се мъмрене, детски плач. "Какво е?", питам съпруга си. — Не знам… — напрегнато отговаря той. Ела по-близо. Мъж на средна възраст, натъртено и натъртено лице, кървава бяла риза, подути клепачи, трудно отварящи се очи; ръцете са навити зад гърба му и плътно увити с бодлива тел и - все едно китайско, уникално, усмивка! .. Но вече - с молба за прошка и молба за помощ. Като видя чужденците, човекът се оживи, усмихна се напълно по американски, като по навик ни бърка за американци. (Страваше ми се, че поне някаква надежда за спасение и желаната свобода започна да свети в сърцето му.) Оказа се, че крадецът на велосипеди е хванат. Тълпата ни забелязва. няколко от нас се оживиха, но после се върнаха към горкия човек. Освен това жените бият хванатия крадец по-често и по-страстно, псуваха шумно. Полицаят застана встрани, оставяйки хората да се справят със задържания по начина, по който хората искат, но когато въпросът започна да набира, според полицая, заплашителна скорост, както би трябвало да бъде за мъж в униформа, полицаят даде въпрос на правен ред: той арестува нарушителя на закона и отведе престъпника в полицейското управление. Вярно, злощастният крадец на велосипеди не знаеше дали да се зарадва, че най-после беше избавен от агресивна тълпа, която беше готова да бъде разкъсана, или още повече разстроен, защото добре знаеше какво предстои, защото сега китайски затвор го чакаше, където е по-добре да не паднеш никога и никой ...
(Забележка: Кражбата на велосипеди е доходоносен престъпен бизнес в Китай. Нови или почти нови велосипеди се препродават за няколко пъти по-евтино или се транспортират до отдалечени села и окръжни градове в други провинции в Китай. Тъй като кражбата на велосипеди е често срещано престъпление, това е обичайно в Китай да регистрира велосипеди в полицията.По време на престоя ни в Китай ни бяха откраднати 3 велосипеда.Някои наши чуждестранни европейски познати пострадаха повече, някои от тях, научени от горчив опит, купиха почти "древни" велосипеди от прекупвачи на крадени велосипеди .)
Ние с мъжа ми бяхме единствените присъстващи, които съчувстваха на нещастния крадец. При цялото си желание обаче не можахме да му помогнем по никакъв начин, а и нямахме право. Усетих, че тълпата със сигурност чака нещо от нас. Изведнъж видях с ужас в очите на китайските жени омраза, неразбиране, презрение - и към себе си също. Китайски жени застанаха около мен от три страни, размахвайки ръце, понякога в пристъп на гняв някоя от жените - случайно или неслучайно - ме нарани с ръцете си, и особено агресивните - до дрезгав глас, прекъсвайки се една друга, викаше: „Този крадец ви открадна велосипедите... Кажете на полицая! Казвам! »
Тандем
Разбира се, не казахме нищо на развълнуваните китайки или на офицера. Съпругът ми и аз добре знаехме, че това са викове на злорадство - вече по отношение на нас, на чужденци, защото предния ден ни откраднаха скъпи планински велосипеди и ние, щастливи, влязохме в шумен мръсен китайски двор на нов, необичаен, разбира се, по-скъп тандем велосипед, удрящ всички. Честно казано, бяхме дори, колкото и да е странно, благодарни на този или най-вероятно на друг крадец, който ни открадна 2 планински велосипеда в навечерието на Нова година, защото тогава едва ли щяхме да купим тандем. Между другото, когато тръгнахме за Москва, го продадохме на половин цена на директора на американското училище, в което учеше голямата ни дъщеря, и вече имаше опашка за почти единствения ни тандем. Има дори легенда за това в Кунминг. Говори се, че само два такива велосипеда са докарани от Тайван в шестмилионния Кунминг. През годината никой не ги купи, дори сред чужденци. Въпреки това, богат китайски бизнесмен наистина хареса тандема. Но - както се казва: много исках и много съжалявах за парите. Виждайки ентусиазирани чужденци (аз, съпругът ми и нашето дете), "модерните" китайци не устояха и си купиха втори тандем...
Агресивна тълпа
За щастие, малко хора познават чувството, което възниква, когато почувствате наблизо предстоящата агресия на тълпа от хиляди хора, когато не знаете срещу кого ще бъде насочена веднага. Това е страшно, много страшно! С малката ми дъщеря карахме тандем - вече пригоден за трима души - в поток от китайски колоездачи, без да подозираме нищо, когато в миг огромна тълпа от разединени хора се превърна в една черна, озлобена маса - невероятно агресивна. Въпреки че китайците са страхлив народ, в живота по правило всеки човек е сам за себе си, но в тълпата китайците се променят, защото в тълпата от своите съграждани китайците се чувстват невероятно защитени, в резултат на което чувството страхът изчезва, хората стават една маса и емоциите и чувствата стават общи. губи отговорност за действията си. Веднъж посят гняв, агресията се увеличава многократно, така че разбрах, че тази тълпа, както и не само китайците, е неконтролируема. Успокоих се: просто имаха нервен стрес, сега всичко... ще мине... Но... Боже! Детето ми!.. Но злата, черна енергия все още трябваше да излезе: нямаше значение как, всичко беше рано – къде. Винаги е по-лесно в тълпата, в тълпата - никой няма да забележи... и не е страшно да носиш отговорност за това, което си направил. Няма да повярвате, но тогава тълпата избра за обект на нападението петима нещастни незрящи мъже, които пресичаха велоалеята на грешното място и в грешното време на деня: около 18 часа, т.е. целият град, цялата страна - и всеки отделен китаец мислено се готви да изяде моята спечелена купа ориз... с нещо вкусно. Просто е невъзможно да се потисне инстинкта на гладния китайски стомах, както и да се разбере какво се случва с цялата нация по едно и също време – в 12 и 18 часа – всеки ден.
Студеното отношение към религията се дължи на особеността на китайската душа: намерете полза за себе си, вземете, а не давайте
По този начин, за да тълкуваме психологията на много хорасветът е труден. В много отношения корените му са социални и в отсъствието на култура и морал, общоприети на Запад. И все пак, според мен, основната причина се крие в удивителното универсално безбожие на китайската нация. Китайският народ не прие християнската вяра, въпреки мощното мисионерско движение в тази страна. В момента е невъзможно собствената китайска религия да се нарече религия: твърде много традиции са забравени. (Вярващите живеят предимно в Тибет (не китайци) и на границата с ОНД - угури.) Останалите - разбира се, с редки изключения, а ла религия. По време на социалистическия режим Китай се превърна може би в най-атеистичната страна в света... Основният бог на китайците сега са парите!
Човек не може да не бъде изненадан от фалшивата подредба на древните храмове, които сега се възстановяват, езически (често нелепи) ритуали. Шумни празници, организирани на територията на храмове, различни видове търговия, стрелба с лък, игра на маджанг (китайско домино „за умните“), игра на карти - такова неделно културно или семейно събитие на чист въздух, най-малкото, е объркващо. Повечето китайци идват в храмовете, за да гадаят, а не да се молят. Но вкъщи – има урни с праха на предците, на които се почитат и се молят, молят за закрила и покровителство. За един западняк е невъзможно да разбере всичко това. Но такъв - съвременен Китай... Днес малко хора в Китай познават и се придържат към древните китайски традиции ...
