আনুগত্য লোক ঐতিহ্যসেই ভিত্তি যার উপর চীনা জাতি টিকে আছে। অতএব, এই লোকদের সাংস্কৃতিক, আধ্যাত্মিক এবং ব্যবসায়িক জীবন ঐতিহ্যগত নীতি অনুযায়ী নির্মিত হয়। এবং এটি আবার নিশ্চিত করে যে চীনারা তাদের দেশের প্রতি নিবেদিত, এর চেতনা লালন করে এবং ইতিহাসকে সম্মান করে। চীনাদের মনোবিজ্ঞান জাতির পথে ঘটে যাওয়া অসুবিধাগুলির ভিত্তিতে গঠিত হয়েছিল এবং এটিকে বিকাশ করতে, বাধাগুলি অতিক্রম করতে, তার স্বাধীনতা এবং একটি শালীন জীবনের অধিকারের জন্য লড়াই করতে বাধ্য করেছিল। বিশ্বজুড়ে মনোবিজ্ঞানীরা চীনা জাতীয় চরিত্র নিয়ে তাদের গবেষণায় এই উপসংহারে পৌঁছেছেন যে চীনাদের জীবনীশক্তির উচ্চ স্তর রয়েছে এবং সহজেই জীবন পরিস্থিতির সাথে খাপ খাইয়ে নেয়। যে কোনও পরিস্থিতিতে এবং বিশ্বের যে কোনও প্রান্তে, চীনারা নিজেরাই থাকে এবং সর্বোত্তম উপায়ে মীমাংসা করার জন্য যা ঘটছে তা নিয়ন্ত্রণ করার চেষ্টা করে। তারা তাদের স্বদেশীদেরকে সমস্যায় ফেলে না, তারা সর্বদা একে অপরের সাথে দেখা করতে যায়, বিশেষত বিদেশে। সংহতি এবং অভিযোজনযোগ্যতা এমন বৈশিষ্ট্য যা জাতিকে তার নিজের পায়ে দাঁড়াতে এবং এমন একটি আধুনিক এবং সংখ্যাগতভাবে বিকাশ করতে সাহায্য করেছে। সামাজিক কাঠামোযা সে আজ।
চীনাদের বৈশিষ্ট্য হল যুক্তিবাদী হওয়ার ক্ষমতা। কুখ্যাত চীনা যুক্তিবাদ সবকিছুতে প্রদর্শিত হয়: চীনাদের আন্তঃব্যক্তিক সম্পর্ক, পারিবারিক এবং ব্যবসায়িক জীবন, আত্ম-উপলব্ধিতে। তিনি যা কিছু করেন তার থেকে চীনারা লাভবান হতে চায়। এবং এই বৈশিষ্ট্য একটি ঐতিহ্যগত চরিত্র আছে. বৌদ্ধধর্মে, দাবীটি স্পষ্টভাবে প্রকাশ করা হয়েছে যে প্রকৃতি মানুষের বিকাশ এবং সন্তুষ্টির একটি মাধ্যম, যাকে তার নিজের অস্তিত্ব এবং বৃদ্ধির জন্য ব্যবহার করতে হবে। লোকেরা শৈশবকাল থেকেই এই ধারণাটিকে আত্মসাৎ করে এবং এটিকে তাদের জীবনের ধারণায় পরিণত করে: সবকিছু একজন ব্যক্তির উপকারের জন্য হওয়া উচিত। যাইহোক, ধর্ম সাধারণ চীনাদের জীবনে একটি খুব গুরুত্বপূর্ণ স্থান দখল করে। এটি প্রতিটি ব্যক্তির জন্য জীবনের দর্শন নির্দেশ করে। বিশ্বাস যে অধিকাংশ চীনা দাবি করে ঈশ্বরের কোন ধারণা নেই, কারণ এটি ব্যক্তিকে নিজেকে উন্নত করে। এখান থেকে, প্রতিটি সত্যিকারের চীনা তার নিজস্ব ব্যক্তিত্বের একটি উচ্চ উপলব্ধি এবং একটি বোঝার বিকাশ করে যে বিশ্বটি একজন ব্যক্তির জন্য তৈরি করা হয়েছিল - তার বিকাশ এবং উপভোগ। দার্শনিক এবং ঋষিরা, যারা চীনে লোক চিন্তার বাহক এবং জাতির আদর্শবাদী হিসাবে স্বীকৃত, তারা সমস্ত যুগ ধরে কথা বলে আসছেন যে কীভাবে একজন ব্যক্তির নিজের মঙ্গলের জন্য প্রকৃতিকে ব্যবহার করা উচিত, কীভাবে অন্যের ইচ্ছাকে বশীভূত করতে শেখা উচিত। মানুষ, আত্ম-উন্নতির জন্য কীভাবে সমাজ থেকে সংস্থান নেওয়া যায় এবং আরও অনেক কিছু। এই ভিত্তিতে, যুক্তিবাদ চীনা জনগণের একটি প্রধান বৈশিষ্ট্য হিসাবে আবির্ভূত হতে ব্যর্থ হতে পারে না। প্রাত্যহিক জীবনে, একজন সাধারণ চীনাদের অনেক পরিকল্পনা এবং কিছু করার আছে। তারা সবসময় কাজ করে এবং কিছু করার জন্য চেষ্টা করে। তাদের পথে, চীনারা কেবল ব্যবহারিক সমস্যার দিকে মনোযোগ দেয়। জরুরী বিষয় এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উদ্বেগ তাদের কাছে গুরুত্বপূর্ণ, এবং মনোযোগ ছোট জিনিস এবং মামলার বিবরণে কেন্দ্রীভূত হয় না। এই ধরনের ব্যবহারিকতা জাতির জীবন পূর্বনির্ধারিত করে। তাদের মনোযোগ, যৌক্তিকতা এবং ব্যবহারিকতার জন্য ধন্যবাদ, চীনারা একটি শক্তিশালী জাতিতে পরিণত হয়েছে। তিনি অনেক শিল্প ও কৃষিতে দক্ষতা অর্জন করেছেন, নিজের সর্বশেষ আবিষ্কারইলেকট্রনিক্স এবং মেডিসিনে। অধ্যবসায় এবং উচ্চ কর্মক্ষমতা সত্যিই প্রধান স্বাতন্ত্র্যসূচক বৈশিষ্ট্যচাইনিজ তারা শৈশব থেকে তাদের লক্ষ্য অর্জনের জন্য অধ্যবসায় এবং ক্ষমতা শিখে, তাদের জাতির ভাল ঐতিহ্য এবং আদেশের উত্তরাধিকার।
দৈনন্দিন জীবনে, চীনারা নজিরবিহীন, জীবনযাত্রার ক্ষেত্রে খুব বেশি দাবি করে না। সংগ্রামের যুগ স্বাভাবিক স্তরজীবন এবং তাদের অধিকারের সুরক্ষা চীনা জনগণকে অর্থনৈতিক এবং যোগ্য মাস্টার করে তুলেছে। তারা যত্ন সহকারে তাদের সম্পত্তির যত্ন নেয়, গৃহস্থালীর জিনিসগুলির ব্যবহারিক ব্যবহারের জন্য প্রচেষ্টা করে এবং তাদের নিজের বাড়ির যত্নের সাথে আচরণ করে।
ইউরোপীয় মানুষের জন্য কিছুটা অস্বাভাবিক হ'ল চীনাদের সংযম তাদের আবেগের প্রকাশে, বিশেষত নেতিবাচক। চীনে, এটি সাধারণত গৃহীত হয় যে জ্বালা, ক্রোধ এবং আগ্রাসন মানুষের আত্মাকে ধ্বংস করে, তাই আপনার তাদের দেখানো উচিত নয় - ধ্বংসাত্মক নেতিবাচক অনুভূতির কাছে আত্মসমর্পণের চেয়ে নিজেকে সংযত করা এবং নিপীড়ক পরিস্থিতিতে প্রতিক্রিয়া না জানানো ভাল। ইউরোপীয়রা, যারা বেশিরভাগ অংশে আবেগের প্রকাশের প্রবণ এবং নিজের অনুভূতি, চীনাদের বিচ্ছিন্নতা এবং কঠোরতা সমর্থন করবেন না। এশীয়দের মধ্যে, বিদেশীদের প্রতি একটি সর্বোত্তম মনোভাবও তৈরি হয়েছে: শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে যুদ্ধ এবং দাসত্বের কারণে, জাতি অন্যান্য জনগণের দ্বারা ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে এবং অনেক ক্ষতির সম্মুখীন হয়েছে। চীন ও আমেরিকার মধ্যে সম্পর্ক বিশেষভাবে বিতর্কিত এবং অস্থিতিশীল। এই সমস্ত কিছুই অন্যদের থেকে চীনা জাতির বিচ্ছিন্নতা এবং জনগণের পদে চীনের একচেটিয়াতা এবং পরিপূর্ণতার ধারণার প্রচারে অবদান রাখে।
যদিও চীনে মনোবিজ্ঞানের শৃঙ্খলার ইতিহাসের এক শতাব্দীরও বেশি সময় রয়েছে, চিন্তাভাবনা এবং ব্যক্তিত্বের মনস্তাত্ত্বিক উপলব্ধি স্পষ্টভাবে কনফুসিয়াস (551-479 BCE), মেং জি (468-312 BCE) এবং লাও জু (BCE) এর লেখায় উপস্থিত রয়েছে। খ্রিস্টপূর্ব ৪র্থ শতাব্দী)। এই মহান চিন্তাবিদদের দৃষ্টিকোণ থেকে, মনস্তাত্ত্বিক কাঠামোতে ভাল এবং মন্দের নৈতিক এবং দার্শনিক প্রশ্ন রয়েছে এবং নৈতিকতার মনোবিজ্ঞান ব্যক্তির কাঠামো এবং সমগ্র সমাজের স্বাস্থ্যের সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে জড়িত। চীনে, কনফুসিয়াসবাদকে সাধারণত একটি ধর্ম হিসাবে বিবেচনা করা হয় না, তবে, মনোবিজ্ঞান এবং নৈতিকতার সম্পর্ক কনফুসিয়াসের একটি বাণীতে স্পষ্ট: অর্থ আবেগপ্রবণ এবং চিন্তাশীল। একটি উত্সাহী উপায় সত্যের বিস্তারকে প্রচার করবে, একটি সতর্ক উপায় মন্দ থেকে রক্ষা করবে।
একটি বিজ্ঞান হিসাবে, চীনা মনোবিজ্ঞান আমেরিকান মনোবিজ্ঞান হিসাবে একই সময়ে আবির্ভূত হয়। কাই ইউয়ানপেই জার্মান পরীক্ষামূলক মনোবিজ্ঞানী উইলহেম ওয়ান্ডটের অধীনে অধ্যয়ন করেন এবং চীনে ফিরে আসার পর পিকিং ইউনিভার্সিটির প্রেসিডেন্ট (1916) এবং চাইনিজ একাডেমি অফ সায়েন্সেসের প্রেসিডেন্ট হন, যেখানে তিনি মনোবিজ্ঞান ইনস্টিটিউট প্রতিষ্ঠা করেন। চেন দাকি পিকিং ইউনিভার্সিটিতে (1917) চীনে প্রথম পরীক্ষামূলক মনস্তাত্ত্বিক গবেষণাগার তৈরি করেন। যাইহোক, সাংস্কৃতিক বিপ্লবের সময়, মনোবিজ্ঞানের শৃঙ্খলা বুর্জোয়া হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল এবং একটি উল্লেখযোগ্য রিগ্রেশনের সম্মুখীন হয়েছিল। 1966 থেকে 1976 সাল পর্যন্ত মনোবিজ্ঞানের শিক্ষা এবং মনস্তাত্ত্বিক গবেষণা সম্পূর্ণভাবে বন্ধ হয়ে গেছে। এই সময়কালে, সোভিয়েত রাজনৈতিক মতাদর্শ এবং সোভিয়েত মনস্তাত্ত্বিক তত্ত্বগুলি চীনা মনোবিজ্ঞানে প্রাধান্য পায়। এটি বিবেচনায় নেওয়া উচিত যে 1949 সালের বিপ্লবের আগেও চীনা বিজ্ঞানীদের কেউই ধর্মের মনোবিজ্ঞানে নিযুক্ত ছিলেন না। সত্তরের দশকের শেষের দিকে মনস্তাত্ত্বিক বিভাগগুলি বেশিরভাগ চীনা বিশ্ববিদ্যালয়ে ফিরে আসে এবং চীনা মনস্তাত্ত্বিক সোসাইটি একটি পুনর্গঠন করে। বর্তমানে, চীনে মনোবিজ্ঞানের প্রায় 200টি বিভাগ এবং অনুষদ রয়েছে, যেখানে প্রায় 2,000 আন্ডারগ্রাজুয়েট এবং 100 জন ডক্টরাল ছাত্র বার্ষিক অধ্যয়ন করে। 2004 সালে, চীনে আন্তর্জাতিক মনস্তাত্ত্বিক কংগ্রেস অনুষ্ঠিত হয়েছিল। চীনে নির্দিষ্ট চীনা সমস্যা মোকাবেলার লক্ষ্যে দেশীয় মনস্তাত্ত্বিক পদ্ধতির জন্য ক্রমাগত ক্রমবর্ধমান চাহিদা রয়েছে। মনস্তাত্ত্বিক সমস্যা, পশ্চিমা দেশগুলিতে অনুশীলন করা পদ্ধতির বিপরীতে।
1998 সালে, চীনা সরকার একটি শিক্ষা সংস্কার নীতি ঘোষণা করে। রাষ্ট্রীয় উন্নয়নের প্রক্রিয়ায় মনোবিজ্ঞানকে একটি গুরুত্বপূর্ণ স্থান দেওয়া হয়েছিল। চীনে মনোবিজ্ঞানের ত্বরান্বিত বিকাশের তিনটি সময়কাল রয়েছে: 1956-1960। বিপ্লবোত্তর সময়কাল, 1981 - 1985 সাংস্কৃতিক বিপ্লবের পরের সময়, যখন মনোবিজ্ঞান একটি বুর্জোয়া বিজ্ঞান হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল, 1994 - 2008। যখন আর্থ-সামাজিক বৈষম্য বেড়েছে। চীনা মনোবিজ্ঞানীদের কাছে এখন এর সমাধান চাওয়া হচ্ছে সামাজিক সমস্যাসাইকোথেরাপির উপায়। তবে ধর্মের মনস্তত্ত্বের দিকে কেউ নজর দেয় না।
চীনে পাঁচটি ধর্ম আনুষ্ঠানিকভাবে স্বীকৃত: তাওবাদ, বৌদ্ধ ধর্ম, ক্যাথলিক ধর্ম, প্রোটেস্ট্যান্টবাদ এবং ইসলাম। চীনের প্রায় 30 মিলিয়ন মানুষ নিজেদের বিশ্বাসী মনে করে। বিশ্বাসীদের মধ্যে, 67.4% পাঁচটি প্রধান চীনা বিশ্বাসের একটির অন্তর্গত। দুই কোটি মানুষ বৌদ্ধ, তাওবাদী এবং ড্রাগন রাজা বা ভাগ্যের ঈশ্বরের মতো কিংবদন্তি ব্যক্তিত্বের উপাসক। তারা সমস্ত চীনা বিশ্বাসীদের 66.1% তৈরি করে। বিশ্বাসীদের বারো শতাংশ, বা চল্লিশ মিলিয়ন, খ্রিস্টান।
বিশ্বাসীদের মধ্যে, 24.1% একমত যে ধর্ম জীবনের সত্য পথ দেখায় এবং 28% বিশ্বাসী একমত যে বিশ্বাস অসুস্থতা নিরাময়ে সাহায্য করে, দুর্ভাগ্য থেকে রক্ষা করে এবং জীবনে শান্তি আনে। 2000 সাল থেকে, বিশ্বাসী যুবকদের সংখ্যা বেড়েছে, এবং 72% চীনা বলে যে তারা যখন বিশ্বাস করে তখন তারা সুখী হয়। চীনা সমাজের প্রায় 25% জন্য, ধর্ম একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে, তবে, একটি মনস্তাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণ থেকে ধর্মের পদ্ধতিগত অধ্যয়ন কার্যত চীনা বিশ্ববিদ্যালয়গুলি দ্বারা পরিচালিত হয় না।
সাম্প্রতিক চীনা ইতিহাসের সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য ঘটনা হল ধর্মের প্রতি আগ্রহের বিস্ফোরণ। চীন সরকারের প্রকাশ্য বিবৃতি ধর্মীয় স্বাধীনতা দিয়েছে। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের পারডু ইউনিভার্সিটিতে চাইনিজ সোসাইটির সেন্টার ফর দ্য স্টাডি অফ রিলিজিয়নের পরিচালক ইয়াং ফেংগান বলেছেন: "চীনাদের মধ্যে ধর্মের প্রতি আগ্রহ গত এক দশকে আঞ্চলিক পর্যটন বাজারের বিকাশকে ত্বরান্বিত করেছে।" চীনের 130,000 ধর্মীয় উপাসনালয়ে চীনা এবং পশ্চিমা পর্যটকদের সংখ্যা বৃদ্ধির অনুমতি দেয় আরোমানুষ ধর্মীয় জ্ঞানার্জনের সুযোগ।
2007 সালে, বেইজিং-ভিত্তিক হরাইজন রিসার্চ কনসালটেন্সি গ্রুপ চীনের আধ্যাত্মিক জীবনের উপর একটি সমীক্ষা চালায়, যা দেখায় যে চীনের জনসংখ্যার প্রায় 85% বর্তমানে একটি ধর্মীয় বিশ্বাসকে মেনে চলে বা একটি বা অন্য ধর্ম পালন করে।
চীনে, যারা কোনো প্রাতিষ্ঠানিক ধর্ম (খ্রিস্টান, ইসলাম বা বৌদ্ধ ধর্ম) মেনে চলে না কিন্তু ভাগ্য বলা এবং ফেং শুই অনুশীলন করে তাদের মধ্যে কুসংস্কার ব্যাপক। 7,021 জন উত্তরদাতাদের মধ্যে প্রায় 18% যারা গবেষণায় অংশ নিয়েছিলেন, অর্থাৎ প্রায় 200 মিলিয়ন মানুষ নিজেদেরকে বৌদ্ধ বিশ্বাসী হিসাবে চিহ্নিত করেছেন, চীনের বৌদ্ধ সমিতির অনুমান অনুসারে, গত দশ বছরে 100 মিলিয়ন লোক বেড়েছে।
1940 সালে, ওয়েনয়ুয়ান চেন চীনে ধর্ম এবং মনস্তত্ত্বকে একীভূত করে তার প্রথম পাঠ লিখেছিলেন, যার শিরোনাম ছিল ধর্ম এবং ব্যক্তিত্ব। 1980 এর দশকের শেষদিকে, চীনা পণ্ডিতরা মনোবিজ্ঞান এবং ধর্মের প্রতি সোভিয়েত এবং পশ্চিমা পদ্ধতির উপর পাঠ্য লিখছিলেন।
চীনে, কিছু পশ্চিমা অধ্যয়ন গাইডধর্মের মনোবিজ্ঞানে। চীনা মনোবৈজ্ঞানিকরা দেবীকরণের মনস্তাত্ত্বিক কার্যাবলী, ধর্মের ব্যক্তিগত উপযোগিতা, বেঁচে থাকার জন্য ধর্মের প্রয়োজনীয়তা এবং ধর্মের প্রতি তরুণদের মনোভাব নিয়ে অধ্যয়ন শুরু করেন। বি. চেন ই. এরিকসনের ধর্মীয় মনোবিজ্ঞানের উপর একটি কাজ লিখেছেন এবং ধর্মের মনোবিজ্ঞানের প্রতি পশ্চিমা পদ্ধতির ইতিহাস অন্বেষণ করে চলেছেন।
প্রতিশ্রুতিশীল তরুণ পণ্ডিত লিয়াং লিঙ্গ, মনস্তাত্ত্বিক কারণ, শিক্ষাগত স্তর এবং সাংস্কৃতিক পটভূমি বিবেচনায় নিয়ে বৌদ্ধ এবং খ্রিস্টানদের মধ্যে ধর্মীয় ধর্মান্তরকরণের একটি তুলনামূলক অধ্যয়ন করেছিলেন।
ধর্মের মনোবিজ্ঞানের শীর্ষস্থানীয় চীনা বিশেষজ্ঞরা ইয়ংশেং চেন, হেনহাও লিয়াং এবং লিকিং লু এই অঞ্চলে গবেষণার বর্তমান অবস্থাকে নিম্নরূপ বর্ণনা করেছেন: খণ্ডিত এবং একটি শক্ত ভিত্তিহীন।
ধর্মের চীনা মনোবিজ্ঞানীদের যে সমস্যাগুলি মোকাবেলা করতে হয় তা ব্যাপকভাবে পরিবর্তিত হয়। প্রথমত, সাংস্কৃতিক বিপ্লবের সময়, একটি স্বাধীন শৃঙ্খলা হিসাবে মনোবিজ্ঞান সন্দেহজনক ছিল। আমাদের সময়ে, জনসংখ্যার বেশিরভাগেরই মনোবিজ্ঞানের প্রতি ইতিবাচক মনোভাব রয়েছে, তবে মনোবিজ্ঞানকে বৈজ্ঞানিক মর্যাদা দিতে অনিচ্ছা রয়েছে। এই কারণে, মনোবৈজ্ঞানিকদের কাছে তাদের গবেষণার মাধ্যমে অবদান রাখার জন্য আবেদন করা হয়েছে জনসাধারণের অবদানজনসাধারণের অনুমোদন লাভের জন্য: "মনোসাংস্কৃতিক ধারাবাহিকতা বজায় রেখে সামাজিক পরিবর্তনের ফলে সৃষ্ট মনোসাংস্কৃতিক ধাক্কা কাটিয়ে উঠতে চীনা জনগণকে সাহায্য করার জন্য মনোবিজ্ঞানকে অবশ্যই নিজেকে উৎসর্গ করতে হবে"।
সমস্যা হল চীনা বৈজ্ঞানিক সম্প্রদায়ের মনোবিজ্ঞানের বৈজ্ঞানিক অবস্থা হ্রাস করা। একাডেমি অফ সায়েন্সেস-এ, মনোবিজ্ঞানকে পদার্থবিদ্যার সাথে তুলনা করে, একটি সমান বিজ্ঞান হিসাবে বিবেচনা করা হয় না। সম্ভবত, চীনে মনোবিজ্ঞানের সামান্য বৈজ্ঞানিক বৈধতা হারানোর ভয়ে মনোবিজ্ঞান বিভাগগুলিকে ধর্মের বিষয়ে অধ্যয়ন করার অনুমতি দেয় না। যেহেতু গত তিন দশক ধরে চীনে মনোবিজ্ঞানের নিবিড় বিকাশ ঘটেছে, তাই মনস্তাত্ত্বিক অনুষদগুলি ধর্মের মনোবিজ্ঞানের প্রতি আগ্রহ বজায় রেখেছে। ধর্মের চীনা মনোবিজ্ঞানী, অনুরূপ আগ্রহের অন্যান্য চীনা মনোবিজ্ঞানী এবং ধর্মের পশ্চিমা মনোবিজ্ঞানীদের মধ্যে খুব সীমিত কথোপকথন হয়েছে। যতক্ষণ না তারা 2007 সালে একটি নিয়মিত ঘটনা হয়ে ওঠে বৈজ্ঞানিক সম্মেলনধর্মের মনোবিজ্ঞানে, ধর্মের মনোবিজ্ঞানীরা একে অপরের সাথে দেখা করেননি এবং কিছু ক্ষেত্রে তাদের সহকর্মীদের গবেষণার আগ্রহ সম্পর্কেও সচেতন ছিলেন না। উপরন্তু, চীনা মনোবৈজ্ঞানিকদের গবেষণার পশ্চিমা সংস্থায় ন্যূনতম অ্যাক্সেস ছিল, যা ধর্মের মনোবিজ্ঞানে পশ্চিমা ফিল্ডওয়ার্ক অন্তর্ভুক্ত করে এবং কিছু চীনা মনোবিজ্ঞানী এই পশ্চিমা সাহিত্যের সাথে পরিচিত ছিলেন। পশ্চিমে রচিত ধর্মের মনোবিজ্ঞানের উপর শাস্ত্রীয় গ্রন্থগুলি এখনও বেশিরভাগ চীনা অনুবাদে অনুপস্থিত। এখন পর্যন্ত বৈজ্ঞানিক গবেষণাচীন মধ্যে মনোবিজ্ঞান আক্ষরিক কয়েক বাহিত. 1994 এবং 2004 এর মধ্যে মনস্তাত্ত্বিক প্রকাশনার চীনা ডাটাবেসের অনুসন্ধানে মনোবিজ্ঞান এবং ধর্মের মাত্র বারোটি নিবন্ধ পাওয়া গেছে। অভিজ্ঞতামূলক অধ্যয়ন অস্তিত্বহীন ছিল। এই বিষয়ে, আদর্শ অভিজ্ঞতামূলক এবং গুণগত পদ্ধতি ব্যবহার করে একটি স্থিতিশীল ভিত্তির উপর একটি স্বাধীন শৃঙ্খলা হিসাবে ধর্মের মনোবিজ্ঞানের বিকাশ সম্পর্কে কথা বলা অসম্ভব। অভিজ্ঞতামূলক গবেষণার উপর একটি দৃঢ় জোর রয়েছে, যখন পর্যাপ্ততা সম্পর্কে অনিশ্চয়তা রয়ে গেছে গুণগত পদ্ধতিতথ্য সংগ্রহ. ধর্মের প্রকৃতি সম্পর্কে দৃষ্টিভঙ্গির অস্পষ্টতা এবং চীনের ধর্ম সম্পর্কে মনোবিজ্ঞানীদের প্রত্যক্ষ জ্ঞানের অভাবের কারণে শৃঙ্খলা সংক্রান্ত বিষয়গুলির পরিসর কীভাবে সংজ্ঞায়িত করা যায় সেই প্রশ্নটি অমীমাংসিত রয়ে গেছে।
ইউ. চেন, এইচ. লিয়াং এবং এল. লু চীনে ধর্মের মনোবিজ্ঞানের চেতনা নিম্নরূপ গঠন করেছেন। প্রথমত, জাতীয় অর্থনীতি এবং সামাজিক সংস্কৃতির বিকাশে ধর্মের মনোবিজ্ঞানের একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রভাব রয়েছে। গবেষণার সাফল্য শুধুমাত্র অনুন্নত অঞ্চলে ধর্মীয় পর্যটন ও সাংস্কৃতিক শিল্পকে নির্দেশ করে না, বরং অনুন্নত অঞ্চলে বিদেশীদের আকৃষ্ট করে ধর্মীয় পর্যটন ও সাংস্কৃতিক শিল্পের বিকাশ ঘটায়। দ্বিতীয়ত, সমগ্র জাতির মানসিক স্বাস্থ্য বজায় রাখতে ধর্মের মনোবিজ্ঞান অনন্য ভূমিকা পালন করে। অনেক বৈজ্ঞানিক গবেষণা দেখায় যে ধর্মীয় বিশ্বাস এবং অনুশীলন বিশ্বাসীদের মানসিক ভারসাম্য এবং সুস্থতা বজায় রাখতে সাহায্য করে। কিছু নির্দিষ্ট অবস্থার অধীনে, ধর্মীয় ক্লায়েন্টরা সাইকোথেরাপি থেকে একটি শক্তিশালী প্রভাব অনুভব করে, যেমন তাওবাদী ধারণা যে কিছু জিনিস তাদের ভাগ্যের উপর ছেড়ে দেওয়া উচিত, বা বৌদ্ধ ধর্মে যোগব্যায়াম। তৃতীয়ত, মানবাধিকার রক্ষায় ধর্মের মনস্তত্ত্বের গুরুত্বকে অবমূল্যায়ন করা উচিত নয়।
চীন একটি বহুজাতিক দেশ যেখানে 56টি দেশ এবং জাতীয়তা রয়েছে, প্রায় প্রতিটি সংখ্যালঘুর নিজস্ব ধর্ম এবং রীতিনীতি রয়েছে। প্রতিটি সংখ্যালঘুর ধর্মকে পূর্ণ সম্মান করা উচিত এবং ধর্মের মনোবিজ্ঞানের সাহায্যে সমস্ত ধর্মের মধ্যে সংলাপ স্থাপনের চেষ্টা করা উচিত। এটি আমাদের চীনা জাতির ঐক্যকে শক্তিশালী করতে, মানবাধিকারের উন্নতি করতে এবং বিশ্ব শান্তি ও সহযোগিতাকে সুরক্ষিত করতে সাহায্য করবে।
একজন চীনা বিজ্ঞানী এল. লু গভীরভাবে প্রাচীনদের মানব প্রকৃতির ধর্মীয় অর্থ এবং আধ্যাত্মিকতা অনুসন্ধান করেছিলেন। একটি স্বাধীন শৃঙ্খলা হিসাবে, 19 শতকের শেষের দিকে ইউরোপ এবং চীনে মনোবিজ্ঞানের উদ্ভব হয়েছিল, কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে এর আগে কোন মনস্তাত্ত্বিকভাবে চতুর গবেষক ছিলেন না। 770 থেকে 221 বছরের মধ্যে। বিসি e মানুষের প্রকৃতি নিয়ে বিতর্কই ছিল এর বিকাশের কেন্দ্রবিন্দুতে যা পরবর্তীতে ধর্মের মনোবিজ্ঞানে রূপান্তরিত হবে। সেই সময়ে, লোকেরা শেখার সাথে কনফুসিয়ানিজমের নৈতিক মতবাদের সংযোগ এবং স্বেচ্ছাচারী প্রচেষ্টার প্রয়োগের ফলে পরিবর্তনের সম্ভাবনার বিষয়ে আগ্রহী ছিল। তাওবাদ এবং অন্যান্য ধারণাগুলির উদাহরণ ব্যবহার করে (মেং জি, শুন জি, মো জি), ভালতা সহ, একদিকে ধর্ম, আধ্যাত্মিকতা এবং নীতিশাস্ত্র এবং মানব প্রকৃতির প্রকৃতি - নিরপেক্ষ বা নির্দোষ, এর মধ্যে একটি অবিচ্ছেদ্য সংযোগ দেখানো হয়েছিল। ভাল বা মন্দ। ধর্মের প্রতি তিনটি মৌলিক মনোভাব প্রণয়ন করা হয়েছিল: সমর্থন, প্রত্যাখ্যান এবং সংস্কার। নিম্ন সামাজিক শ্রেণীর জনপ্রিয় ধর্মীয় বিশ্বাসের পরিপ্রেক্ষিতে, ধর্মের অন্তর্নিহিত মনোবিজ্ঞান একটি উপযোগবাদী প্রকৃতির ছিল। পার্থিব মাল ও আধ্যাত্মিক সান্ত্বনা লাভের জন্য তারা ধর্মের দিকে ঝুঁকে পড়ে।
এটি সাধারণত চীন এবং পশ্চিমে গৃহীত হয় যে কনফুসিয়ানিজম এবং ঐতিহ্যগত চীনা ওষুধ ধর্মনিরপেক্ষ এবং ধর্মীয় নয়। দুটি গ্রন্থ রয়েছে যা বিপরীত দৃষ্টিভঙ্গি প্রকাশ করে, যথা যে প্রাচীন এবং আধুনিক চীনের ঐতিহ্যগুলির একটি ধর্মীয় অর্থ রয়েছে এবং নিরাময়ের সাথে গভীরভাবে জড়িত। তিনি কিমিন তার রচনা "চীনের স্থানীয় সম্প্রদায়ের ধর্মীয় ঐতিহ্য" এ যুক্তি দেন যে চীনা আধ্যাত্মিকতার মূল নীতি হল পুরুষতান্ত্রিক বংশ ব্যবস্থার উপর ভিত্তি করে প্রচলিত ধর্ম। এই ব্যবস্থাটি মূলত চীনা জনগণের ধর্মীয় মনোবিজ্ঞানকে আকার দিয়েছে এবং ধর্মগুলিকে ধার করেছে। দেশি-বিদেশি ধর্ম পাশাপাশি শান্তিপূর্ণভাবে সহাবস্থান করতে পারে বলে আস্থা রয়েছে।
চীনা মসজিদের স্থাপত্য দ্বারা প্রমাণিত ইসলাম চীনা সংস্কৃতির সাথে খাপ খাইয়ে নিতে সক্ষম হয়েছে। একদিকে, তারা ইসলামী বিধি-বিধান মেনে চলে, অন্যদিকে, তারা আনুগত্য, শ্রদ্ধা, পরোপকারীতা এবং স্ব-ধার্মিকতার মতো ঐতিহ্যগত চীনা নৈতিক মানগুলি মেনে চলে। খ্রিস্টধর্ম, ইসলাম এবং বৌদ্ধধর্মের তুলনায়, ঐতিহ্যবাহী চীনা ধর্ম এবং উপসংস্কৃতি থেকে সবচেয়ে দূরে।
ঐতিহ্যগত চীনা ওষুধের দিক থেকে আধ্যাত্মিকতার বিষয়টির একটি বিশ্লেষণ, যা হাজার হাজার বছর আগের তুলনায় আজ কম জনপ্রিয় নয়, এই ধারণার দিকে নিয়ে যায় যে দীর্ঘায়ু আধ্যাত্মিক শিকড়ের পরিণতি। প্রথাগত চীনা ওষুধ একজন ব্যক্তি যে নির্দিষ্ট রোগে ভুগছে তা সম্বোধন করে না, তবে সামগ্রিকভাবে ব্যক্তি। যুক্তি দেওয়া হয় যে ইয়িন এবং ইয়াং এবং কিউ-এর ধারণাগুলির একটি আধ্যাত্মিক উত্স রয়েছে, অর্থাৎ তারা স্বর্গ, পৃথিবী এবং জীবনের সাথে যুক্ত। আধ্যাত্মিক মাত্রা নিরাময় আচার পাওয়া যায়. চীনা ফার্মাকোলজির ভাষায়, যা আমাদের কাছে অবৈজ্ঞানিক বলে মনে হয় তা আবেগের সাথে রক্ষা করা হয়, কারণ সবকিছুরই একটি আত্মা আছে। ঐতিহ্যগত চীনা ওষুধ তাওবাদ, কনফুসিয়ানিজম এবং বৌদ্ধধর্ম থেকে চেতনা, হৃদয়ের কাজকে পুষ্ট করা এবং প্রজ্ঞার চাষ করার গুরুত্বকে ধার করেছে। ঐতিহ্যবাহী চীনা ওষুধের ডাক্তাররা, ধর্মীয় শিক্ষকদের মতো, মানুষকে রোগ এবং ক্ষতির তিক্ততার ঊর্ধ্বে উঠতে সাহায্য করার চেষ্টা করছেন। অতএব, একটি ধারণা ছিল যে ঐতিহ্যগত চীনা ঔষধ শুধুমাত্র ব্যবহারিক কৌশলগুলির একটি সেট নয়, তবে এটি আধ্যাত্মিক যন্ত্রণার ক্ষেত্র সহ সমগ্র ব্যক্তির গভীরে নির্দেশিত।
চেন বিয়াও যুক্তি দেন যে মৃত্যু সম্পর্কিত কনফুসিয়ান ধর্মাবলম্বীরা মৃত্যুর প্রতি আধুনিক চীনা প্রতিক্রিয়াগুলির অবিচ্ছেদ্য অঙ্গ। কনফুসিয়াস বিখ্যাতভাবে বলেছিলেন যে আপনি যদি মৃত্যু কী তা বুঝতে চান তবে আপনাকে প্রথমে জীবন কী তা বুঝতে হবে। একটি যোগ্য মৃত্যুমানে একজন ব্যক্তি তার জীবন নৈতিকতার প্রয়োজনীয়তা অনুযায়ী জীবনযাপন করেছে। আচারের মধ্যে যে অর্থ লুকিয়ে আছে তা মৃত্যুকে দায়ী করা হয়। চীনা সংস্কৃতির একটি অবিচ্ছেদ্য বৈশিষ্ট্য হ'ল এটি একটি নৈতিক শৃঙ্খলা তৈরি করার এবং মৃত্যুর আধ্যাত্মিক তাত্পর্য দেওয়ার ক্ষমতা। এই লক্ষ্যে, পরিবার এবং বন্ধুদের অবহিত করা, মৃতদেহ প্রস্তুত করা, শোক পালন, অনুদান, আচার বিশেষজ্ঞদের আমন্ত্রণ, কফিনে মৃতদেহ স্থাপন, কফিনের সাথে, অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া, অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার ভোজ ইত্যাদির জন্য অত্যাধুনিক আচার-অনুষ্ঠান তৈরি করা হচ্ছে। পরিবারগুলিকে সমাবেশ করার একটি মনস্তাত্ত্বিক মূল্য রয়েছে, মানসিক মুক্তির অভিজ্ঞতা, পিতামাতার প্রতি শ্রদ্ধার গুরুত্বকে শক্তিশালী করা, সমষ্টিবাদ, নৈতিক শৃঙ্খলা বজায় রাখা। কনফুসিয়ানিজমকে একটি ধর্ম হিসাবে বিবেচনা করা উচিত কিনা এটি একটি উন্মুক্ত প্রশ্ন থেকে যায়, তবে, এই জাতীয় আচার-অনুষ্ঠানে অংশগ্রহণ নিজেই আধ্যাত্মিক বৃদ্ধি দেয়।
চীনের আধ্যাত্মিকতা পশ্চিমের আধ্যাত্মিকতার থেকে আলাদা যে চীনে এটি প্রতিটি ব্যক্তির ব্যক্তিত্বের অংশ, অপ্রচলিত ধর্মের অনুগামীদের এবং অ-বিশ্বাসীদের বাদ দিয়ে নয় যারা অতিক্রান্তের জন্য উন্মুক্ত থাকে। সাধারণভাবে, ধর্মের চীনা মনস্তাত্ত্বিকরা ধর্মনিরপেক্ষের বিপরীতে প্রাচীন ঐতিহ্য থেকে আধ্যাত্মিক প্রকৃতির বোঝার অনুলিপি করে। একজন ধারণা পায় যে ধর্ম, লোককাহিনী সংস্কৃতি, চিকিৎসা, নীতিশাস্ত্র এবং ধর্মীয় নৃতত্ত্ব একে অপরের মধ্যে প্রবেশ করে।
আগ্রহের বিষয় হল তিনটি গুরুত্বপূর্ণ স্বীকারোক্তি থেকে আধ্যাত্মিক এবং ধর্মীয় থিমগুলির একীকরণ: তাওবাদ, বৌদ্ধধর্ম এবং সাইকোথেরাপির সাথে খ্রিস্টধর্ম। এই ধর্মগুলির অনুশীলনগুলি ধর্মীয় লোককাহিনী, দৈনন্দিন ধর্মীয় অনুশীলন এবং পারিবারিক ধর্মীয় ঐতিহ্যের আনুগত্যের একটি অনন্য মিশ্রণ। আধ্যাত্মিক বাস্তবতায় সাধারণ বিশ্বাসের মাপকাঠি অনুসারে ধর্মের তুলনা, তাদের দুঃখকষ্টের ব্যাখ্যা, কষ্ট লাঘবের উপায় এবং নিরাময়ের পদ্ধতি এই সত্যের দিকে পরিচালিত করে যে দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়া এবং পশ্চিমের মধ্যে সাংস্কৃতিক পার্থক্য পারিবারিক অভিমুখীতাকে উদ্দীপিত করে, মানসিক সমস্যার আধ্যাত্মিক ব্যাখ্যা, এবং সরকারী ধর্মের শক্তিশালীকরণ। সম্প্রদায়ের মধ্যে প্রচলিত লোক অভ্যাস। অন্তর্নিহিত বিশ্বাস হল যে আধ্যাত্মিক ক্ষেত্রে ব্যস্ততা সবসময় মানসিক অসুস্থতা এবং পৈশাচিক দখলে শেষ হয়। পরবর্তী ধাপ হল ক্লায়েন্টের ধর্মীয় ঐতিহ্যকে বিবেচনায় নিয়ে থেরাপির দিকে যাওয়া।
একটি ঐতিহ্যগত পদ্ধতি ব্যবহার করার মধ্যে ক্লায়েন্টের ধর্মীয় বিশ্বাসগুলি অন্বেষণ করা, ধর্মীয় কর্তব্যকে স্বীকৃতি দেওয়া, ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠানগুলি যার উপর ভিত্তি করে, এবং পরিবার এবং সম্প্রদায়ের কাছ থেকে ধর্মীয় সমর্থনের উপলব্ধতা জড়িত।
পশ্চিমা মনোবিজ্ঞানীরা চাইনিজদের আদিবাসীত্বের গুরুত্ব সম্পর্কে বলেন, কারণ চীনারা নিজেরাই উপেক্ষা করে সমৃদ্ধ ঐতিহ্যচীনা মনস্তাত্ত্বিক চিন্তা। একটি চীনা প্রবাদ আছে: "অক্ষয় পরিবারের ধন সম্পর্কে অজ্ঞ, অন্য কারো দরজার নীচে ভিক্ষা করা যাতে ক্ষুধায় মারা না যায়।"
Xuefu Wan দ্বারা উদ্ভাবিত সাইকোথেরাপির দেশীয় মডেলটিকে বলা হয় ঝি-মিয়ান (জীবন যেমন আছে তেমন গ্রহণ করা)। তোমার প্রথম উচ্চ শিক্ষাএস ওয়ান চীনা সাহিত্যে পেয়েছেন। তিনি প্রথম আধুনিক চীনা লেখক জুন লু-এর কাজ অধ্যয়নে বিশেষীকরণ করেছিলেন। ছোট গল্প. তিনি চীনা প্রসঙ্গ বোঝানোর জন্য একটি মনস্তাত্ত্বিক পদ্ধতির বিকাশ করেছিলেন, তাই এস. ওয়ান প্রবাদ উদ্ধৃত করেছেন এবং থেরাপির সময় গল্প বলেছেন। তিনি ইতিবাচকভাবে কনফুসিয়ানিজমকে একটি শিক্ষণীয় থেরাপি এবং তাওবাদকে জবরদস্তিমূলক রাষ্ট্রের জন্য একটি থেরাপি হিসাবে বিবেচনা করেন। কিউ এ, এস. ওয়ান নামের এস. লু-এর গল্পের একটি চরিত্র বিশ্লেষণ করে জাতীয় ও আন্তর্জাতিক নিপীড়নের ফলে চীনা সমাজে নিষ্ক্রিয়তা এবং পুঁজিবাদের একটি নির্ণয় তৈরি করেন। তিনি একজন সত্যিকারের যোদ্ধার চেতনার বিরোধিতা করেন, তার পলায়নবাদের জন্য অজুহাত না করে জীবনকে যেমন আছে তেমন গ্রহণ করতে প্রস্তুত। এস ওয়ান এর মধ্যে অনেক মনস্তাত্ত্বিক উপসর্গের সাংস্কৃতিক শিকড় দেখতে পান। তিনি বিশ্বাস করেন যে অন্য লোকেদের সাথে একটি আবেগপূর্ণ সম্পর্ককে উদ্দীপিত করতে কী দরকারী এবং সক্ষম এবং ঈশ্বরের সাথে কী আছে তার মধ্যে পার্থক্য করতে শিখতে হবে।
এস. ওয়ান দ্বারা বিকশিত পদ্ধতির আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ উৎস হল চীনের প্রোটেস্ট্যান্ট ট্রিনিটি চার্চের প্রাক্তন রেক্টর বিশপ কে এইচ টিং এর ধর্মতাত্ত্বিক লেখা। তার কাজগুলিতে, তিনি নিজের মৃত্যুকে স্বীকার করার বিষয়বস্তু প্রকাশ করেছেন, ঐশ্বরিক মহাজাগতিক প্রেমের গুরুত্ব, দুঃখকষ্ট এবং অন্তর্ভুক্তির ধর্মতত্ত্ব, মুখোমুখি কঠোর বাস্তবতার মুখোমুখি হওয়ার সংগ্রাম, জবরদস্তি প্রত্যাখ্যান করা এবং যীশুর দ্বারা সেট করা উদাহরণ অনুসরণ করা। বিশপ কে এইচ টিং এর নির্দেশনা অনুসরণ করে, ঝি-মিয়ান সাইকোথেরাপি আধ্যাত্মিক স্তরে উন্মুক্ত, সহানুভূতিশীল, বিচারহীন, সংবেদনশীল এবং অন্তর্ভুক্তিমূলক।
এটি একটি ভাল লক্ষণ যে স্থানীয় লেখকরা এই সত্যে কিছুটা গর্ব করেন যে তাদের সাংস্কৃতিক সম্পদ অন্যান্য সংস্কৃতি গঠনে প্রভাবশালী হয়েছে। এক্ষেত্রে চীনা মনোবিজ্ঞানীরাও এর ব্যতিক্রম নন। প্রভাবিত সংস্কৃতির পক্ষ থেকে অবশ্যই কিছু মাত্রার অবমাননা উড়িয়ে দেওয়া যায় না, কারণ তারা যাকে সত্য বলে মনে করেছিল তা তাদের নিজেদের মধ্যে উপস্থিত হওয়ার অনেক আগে থেকেই অন্য সংস্কৃতিতে বিদ্যমান ছিল। চীনা সংস্কৃতি পশ্চিমকে বিখ্যাত চারটির চেয়ে বেশি দিয়েছে: কাগজ, গানপাউডার, কম্পাস এবং মুদ্রণ। লিয়াং হেনহাও, জুং এবং বৌদ্ধধর্ম এবং তাওবাদের চীনা ধর্মে, সি জি জংকে একজন প্রাচ্য দার্শনিক বলেছেন যিনি পশ্চিমে বসবাস করতেন।
সি.জি. জুং এবং চীনা ধর্মের মনস্তাত্ত্বিক তত্ত্বের মধ্যে সম্পর্কের অধ্যয়ন জঙ্গিয়ান ধারণার সমলয়, স্ব, তার মানসিকতার নীতি, মন্ডল এবং চীনা তাওবাদের ধারণাগুলির মধ্যে উল্লেখযোগ্য সাদৃশ্যের দিকে পরিচালিত করে।
বিরোধীদের ঐক্যের জঙ্গিয়ান ধারণা তাওবাদ এবং বৌদ্ধ উভয় ধর্মেই নিহিত। এল. লিয়াং যুক্তি দেন যে, সম্ভবত, যৌথ অচেতনের জঙ্গিয়ান ধারণাটি বৌদ্ধধর্মের অষ্টম চেতনার সমতুল্য - আলয় চেতনা।
আদিবাসীদের সমস্যাটি জেংজিয়া রেন দ্বারাও বিবেচনা করা হয়েছিল, যিনি ভেবেছিলেন যে আদিবাসী আধ্যাত্মিকতা এবং সম্প্রদায় সংকটের সময়ে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করতে পারে কিনা। তিনি 2008 সালে সিচুয়ান ভূমিকম্পে ক্ষতিগ্রস্তদের সহায়তা প্রদানে তার ব্যক্তিগত অংশগ্রহণের ভিত্তিতে প্রতিফলিত করেন, যখন এক লাখেরও বেশি মানুষ মারা গিয়েছিল। তিনি বিশ্বাস করেন যে জরুরী কর্মীদের ব্যক্তিগত, সাংস্কৃতিক এবং আধ্যাত্মিক সংস্থানগুলির জন্য গভীরভাবে কৃতজ্ঞ হওয়া উচিত যার সাহায্যে ক্ষতিগ্রস্তরা এই সঙ্কট ঘটনাটি প্রদান করেছে। তিনি আত্মবিশ্বাসী যে চীনা আধ্যাত্মিকতা মানসিক পুনর্বাসনের প্রক্রিয়াটি পরিবেশন করতে পারে। অধিকন্তু, Ch. Ren আধ্যাত্মিকতার চীনা সংজ্ঞাকে বিরোধিতা করেন। কনফুসিয়ানিজম, তাওবাদ, বৌদ্ধধর্ম এবং লোকবিশ্বাসের কিছু মৌলিক নীতি সংশোধন করে, তিনি আধ্যাত্মিকতার আদিবাসী রূপের উদ্দীপনার উপর ভিত্তি করে একটি গোষ্ঠী সংকটের হস্তক্ষেপ তৈরি করেছিলেন।
দ্য ওয়ার্ল্ডভিউ অফ ইস্টার্ন অ্যান্ড ওয়েস্টার্ন হিলিং ট্র্যাডিশনস এবং ধর্মের মনোবিজ্ঞানের সাথে তাদের প্রাসঙ্গিকতা-এ, সিং-কিয়াত টিন মন-শরীর দ্বৈতবাদ, আত্ম-ধারণা, মানসিক স্বাস্থ্যের প্রকৃতি, মূল্যের ক্ষেত্রে বিশ্বের দুটি অংশের তুলনা করেছেন। সম্পর্কের, সম্প্রদায়ের ভূমিকা, এবং নিরাময় এবং আধ্যাত্মিকতার মধ্যে সম্পর্ক। এটি সংস্কৃতির প্রকৃতির প্রতিচ্ছবি দিয়ে শুরু হয়। তিনি বিশ্বাস করেন যে সংস্কৃতি স্থির নয়, বরং তরল, উন্নতিমূলক, রূপান্তরমূলক এবং রাজনৈতিক।
একটি মৌলিক অর্থে, পশ্চিমা সংস্কৃতিতে এটি এমন ব্যক্তি যারা বিশেষাধিকার ভোগ করে প্রাচ্যের সংস্কৃতিবিশেষাধিকার সম্পর্ক এবং সাধারণ ভাল দ্বারা উপভোগ করা হয়. এস.-কে. টিং আশা করে যে ধর্মের মনোবিজ্ঞান বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গির পার্থক্যগুলির প্রতিক্রিয়া জানাতে সক্ষম হবে, যে সমস্ত সংস্কৃতি অন্য ব্যক্তির মানসিক স্বাস্থ্য বা নিরাময় কী তার নিজস্ব সংজ্ঞা আরোপ করতে অস্বীকার করবে। তিনি যুক্তি দেন যে যেখানে স্থানীয় জনগণের মঙ্গল আধ্যাত্মিকতা বা ধর্ম ছাড়া কল্পনা করা যায় না, তখন স্থানীয়রা তাদের নিজস্ব ধর্মীয় ঐতিহ্যের প্রতিষ্ঠাতা হয়ে ওঠে এবং স্থানীয় উপভাষার মাধ্যমে তাদের নিজস্ব বিশ্বাস প্রকাশ করে। তিনি ফিলিপাইন এবং নিউজিল্যান্ডে বিকশিত মনোবিজ্ঞানের আদিবাসী রূপগুলির প্রতি আকৃষ্ট হন। তার মতে, বিদেশী পন্থাগুলির সমালোচনামূলক আমদানি চীনের মানসিক স্বাস্থ্যকে নেতিবাচকভাবে প্রভাবিত করতে পারে। শেষ অধ্যায়ে, তিনি তার ইচ্ছা প্রকাশ করেছেন যে ধর্মের চীনা মনোবিজ্ঞান আদিবাসীদের দিকে ফিরে যাবে।
"চীনা প্রেক্ষাপটে ধর্মের মনোবিজ্ঞানের গবেষণায় পদ্ধতিগত সমস্যা" প্রবন্ধে লেখক চেন এবং চেন যুক্তি দেন যে ধর্মের মনোবিজ্ঞান জাতীয় লক্ষ্যগুলির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া উচিত এবং চীনা বিশ্বদর্শনকে প্রতিফলিত করা উচিত। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে ধর্মের মনস্তত্ত্বের বিপরীতে, লেখক চেন এবং চেন বুদ্ধিমত্তার সাথে উল্লেখ করেছেন যে Wundt-এর ধর্মের বিশ্লেষণ পশ্চিমের তুলনায় চীনে অনেক বেশি মনোযোগ আকর্ষণ করেছে। তারা আত্মবিশ্বাসী যে ভবিষ্যতে জোর দেওয়া হবে সমাজে সম্প্রীতির স্বার্থে ধর্মের মনোবিজ্ঞানের ব্যবহারিক প্রয়োগের দিকে। এটি একটি সুরেলা সমাজ যা একটি লক্ষ্য হিসাবে ধর্মের মনোবিজ্ঞানের বিকাশকে নির্দেশিত করা উচিত।
পদ্ধতিগত উদ্ভাবনের জন্য চীনা বিজ্ঞানীদের অসংখ্য আহ্বানের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয়েছে। ঝেজিয়াং-এর নর্মাল ইউনিভার্সিটির বিশিষ্ট চীনা পদ্ধতিবিদ এবং অভিজ্ঞতামূলক গবেষক চেন ইয়ংশেং উল্লেখ করেছেন যে ধর্মের মনোবিজ্ঞানের উপর গবেষণা শুরু হয়েছিল XIX এর শেষের দিকেশতাব্দী, কিন্তু সাংস্কৃতিক বিপ্লবের পরে তাদের সূচনাকাল এসেছিল। অর্জিত অগ্রগতি ধর্মের মনোবিজ্ঞানের উপর ধ্রুপদী পাশ্চাত্য গ্রন্থের অনুবাদ, ডব্লিউ জেমস, ই এরিকসন, ডব্লিউ উইন্ডট এবং জি অলপোর্টের তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ, নতুন সাইকোমেট্রিক টুলস তৈরি, ধর্মের অভিজ্ঞতামূলক সামাজিক বিশ্লেষণ এবং মানসিকতার দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল। স্বাস্থ্য, ধর্মীয় জ্ঞান এবং ধর্মীয় আবেগ।
"চীনা প্রেক্ষাপটে ধর্মের মনোবিজ্ঞানের গবেষণায় পদ্ধতিগত সমস্যা" প্রবন্ধে লেখক চেন এবং চেন একটি সমস্যা-ভিত্তিক পদ্ধতির প্রয়োজনীয়তার উপর জোর দিয়েছেন এবং এমন পদ্ধতির বৈচিত্র্যের উপর জোর দিয়েছেন যা গুণগত, পরিমাণগত, পরিমাণগত, ঐতিহাসিক এবং তাত্ত্বিক মডেল। লেখক চেন এবং চেন নিশ্চিত যে একা কোনো একক গবেষণা পদ্ধতি ধর্মীয় ঘটনার স্বতন্ত্রতা এবং জটিলতা প্রকাশ করতে সক্ষম নয়। তারা চীনে ধর্মের মনোবিজ্ঞানের ক্ষেত্রে গবেষণার সামাজিক ও সাংস্কৃতিক প্রেক্ষাপটের স্বতন্ত্রতা লক্ষ্য করে। তারা দ্বান্দ্বিক ও ঐতিহাসিক বস্তুবাদের দৃষ্টিকোণ থেকে গবেষণা প্রক্রিয়াকে আকার দেওয়ার প্রয়োজনীয়তার বিষয়ে নিশ্চিত। যদি এমন কোন পাঠক থাকে যারা বিশ্বাস করে যে ধর্মের কোন মনোবিজ্ঞান একটি প্রকাশ্য নাস্তিক সরকারের অধীনে সম্ভব নয়, তাদের মনে করিয়ে দেওয়া উচিত যে চীনা নাগরিকদের ধর্মের স্বাধীনতার সাংবিধানিক অধিকার রয়েছে। স্থানীয় লোক বিশ্বাসের গবেষণার উত্থান কনফুসিয়ানিজম, বৌদ্ধধর্ম এবং তাওবাদের একীকরণকে চিহ্নিত করে।
ক্যানোনিকাল অবস্থা বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিপুনরাবৃত্তির গুরুত্ব। পশ্চিমে প্রাপ্ত ধর্ম এবং মানসিক স্বাস্থ্যের মধ্যে সম্পর্কের তথ্যের পুনরাবৃত্তি করার ইচ্ছা, ধর্মের চীনা মনোবিজ্ঞানীদের নিজেদের জন্য একটি নতুন স্তরে পৌঁছানোর অনুমতি দিয়েছে, যা পশ্চিমা গবেষকরা লক্ষ্য করতে ব্যর্থ হননি। পশ্চিমে, ধর্ম এবং মানসিক স্বাস্থ্যের মধ্যে একটি ইতিবাচক সম্পর্ক দীর্ঘদিন ধরে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। ওয়াং, ওয়াং এবং হান, "ওয়েনচুয়ান ভূমিকম্পের পরে বয়স্ক বৌদ্ধদের মানসিক স্বাস্থ্য" এর লেখক ওয়েনচুয়ান ভূমিকম্পের পরে বয়স্ক বৌদ্ধদের মানসিক স্বাস্থ্যের তুলনামূলক নমুনা অধর্মীয় লোকদের সাথে তুলনা করেছেন। বয়স্কদের মানসিক স্বাস্থ্য নির্ণয়ের একটি পরীক্ষা ব্যবহার করে, লেখকরা দেখতে পেয়েছেন যে বিপর্যয়ের চার মাস পরে বেশি ভূমিকম্প-বিধ্বস্ত বেইচুয়ান এলাকায় থাকা বয়স্ক বৌদ্ধদের অ-ধর্মীয় উত্তরদাতাদের তুলনায় উল্লেখযোগ্যভাবে কম স্কোর ছিল। দশ মাস পরে, তাদের স্কোর এখনও যথেষ্ট ভাল ছিল। লেখকরা উপসংহারে পৌঁছেছেন যে ধর্মীয় বিশ্বাস বৌদ্ধদের মনস্তাত্ত্বিক ট্রমা মোকাবেলা করতে সাহায্য করেছিল।
যাইহোক, কম মানসিক স্বাস্থ্য ডায়াগনস্টিক স্কোর প্রাথমিকভাবে ধর্মীয় ব্যক্তিদের দ্বারা অভিজ্ঞ ভূমিকম্প-প্ররোচিত ট্রমার আরও তীব্র রূপ হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল।
লেখক ওয়াং, ওয়াং এবং হান ব্যাখ্যা করেছেন যে কারণ বৌদ্ধরা তাদের অংশ হিসাবে চাপ অনুভব করে প্রাত্যহিক জীবন, কিন্তু মৌলিক দয়া হিসাবে বিশ্বের যেমন একটি সম্পত্তি জোর, তারা একটি ভূমিকম্প বাস্তবতা এবং একটি ইতিবাচক বিশ্বদৃষ্টি মধ্যে একটি গুরুতর দ্বন্দ্ব সম্মুখীন. এই শক্তিশালী ব্যাখ্যা নেতিবাচক প্রভাববৌদ্ধদের আচরণ এবং মানসিক স্বাস্থ্যের উপর।
সম্প্রতি, দ্য গার্ডিয়ান, আমার প্রিয় জনপ্রিয় বিদেশী প্রকাশনাগুলির মধ্যে একটি, চীনে সাইকোথেরাপি সম্পর্কে একটি নিবন্ধ প্রকাশ করেছে। এটি পড়ার পরে, আমি চীনে একজন মনোবিজ্ঞানী-পরামর্শদাতার কাজটি ঠিক কীভাবে তৈরি করা হয়েছে তা খুঁজে বের করার এবং আমাদের দেশীয় বাস্তবতার সাথে এটি তুলনা করার সিদ্ধান্ত নিয়েছি। চীন এই বিষয়ে আকর্ষণীয়, যেহেতু মানসিক প্রক্রিয়াগুলির বিজ্ঞান এবং এর ব্যবহারিক প্রয়োগগুলি সেখানে দেরিতে বিকাশ শুরু করেছিল, কিন্তু অল্প সময়েরএকটি সম্পূর্ণ সিস্টেম তৈরি মনস্তাত্ত্বিক সাহায্যপশ্চিমা উন্নয়ন এবং লোক ঐতিহ্যের উপর ফোকাস সহ।
গত শতাব্দীর শুরুতে, চীনা মনোরোগ ব্যবস্থা রোগীদের প্রবাহের সাথে মানিয়ে নিতে পারেনি এবং বড় শহরগুলির সুবিধা ছিল। ফ্রয়েডের প্রথম অনুবাদগুলি 1920-এর দশকে চীনে প্রকাশিত হয়েছিল এবং তুলনামূলকভাবে জনপ্রিয় হয়েছিল। আমাদের ক্লাসিকরাই চীনাদের প্রথম মনস্তাত্ত্বিক ধারণা দিয়েছিল, কারণ 1950 এবং 60 এর দশকে, চীনা শিক্ষার্থীদের কাছে মানসিক তত্ত্বের ঘরোয়া তত্ত্বগুলি শেখানো হয়েছিল। 1958 সালে, চীনা একাডেমি অফ সায়েন্সে থেরাপির প্রথম সারগ্রাহী পদ্ধতি তৈরি করা হয়েছিল, যা অন্যান্য বিষয়গুলির মধ্যে সোভিয়েত মনোবিজ্ঞানী এবং মনোরোগ বিশেষজ্ঞদের কাজকে শোষিত করেছিল। তখনই চীনা সাইকোথেরাপির ইতিহাস শুরু হয়।
যাইহোক, 1965 সালের শেষের দিকে, সাংস্কৃতিক বিপ্লব শুরু হয়েছিল, যা অনেক নেতিবাচক পরিণতি নিয়ে আসে। 1966 সালে, মনোবিজ্ঞান একটি ছদ্মবিজ্ঞান হিসাবে স্বীকৃত হয়েছিল, যেহেতু এটি দ্বান্দ্বিক বস্তুবাদের বন্ধু ছিল না এবং শাসক অভিজাতদের কাছে খুশি ছিল না। 1966 সালে, মাও আসলে মনোবিজ্ঞান (বিশেষ করে অনুশীলন) নিষিদ্ধ করেছিলেন, তিনি সম্ভবত সোভিয়েত সরকারের দিকে তাকিয়ে ছিলেন, যেটি 07/04/1936-এর বলশেভিকদের অল-ইউনিয়ন কমিউনিস্ট পার্টির কেন্দ্রীয় কমিটির অনুরূপ সিদ্ধান্ত নিয়েছিল নারকমপ্রোস সিস্টেম। একই সময়ে, মনোবিশ্লেষণ এবং ব্যবহারিক মনোবিজ্ঞানের আগ্রহ অদৃশ্য হয়ে যায় এবং মনোরোগবিদ্যা একটি সম্পূর্ণরূপে ক্লিনিকাল এলাকায় পরিণত হয়, যা বাহ্যিক প্রভাব থেকে বন্ধ হয়ে যায়।
মনোবিজ্ঞান এবং অনুশীলনের উপর নিষেধাজ্ঞা প্রত্যাহার
1980 এর দশক পর্যন্ত, মনোবিজ্ঞানের কোন কথা ছিল না, সাইকোথেরাপির অনেক কম। 1978 সালে, সাংস্কৃতিক বিপ্লবের সমাপ্তির সাথে, চীনা মনস্তাত্ত্বিক সমিতি তার কাজ পুনরায় শুরু করে এবং সঙ্কটের সময় বন্ধ হয়ে যাওয়া চীনা মনস্তাত্ত্বিক জার্নাল আবার মুদ্রিত হতে শুরু করে। 1979 সালে, চীনা অ্যাসোসিয়েশন অফ ক্লিনিকাল সাইকোলজিস্ট প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যা প্রধানত স্নায়ুবিজ্ঞানী এবং চিকিত্সকদের সমন্বয়ে গঠিত। 1980 সালে, ক্লিনিকাল অ্যাসোসিয়েশনের একটি সভায় প্রায় 30টি প্রতিবেদন তৈরি করা হয়েছিল এবং 11 বছর পর পরবর্তী বার্ষিক সম্মেলনে, 900টি প্রতিবেদন ছিল। গত বছরগুলোঅনুশীলনকারীদের পেশাদার সম্মেলনে কেবল বিশেষজ্ঞরা নয়, যোগ দিতে শুরু করেছিলেন সাধারণ শ্রোতারাযারা নিজেদের সম্পর্কে, তাদের সন্তানদের এবং সমাজ সম্পর্কে আরও জানতে চায়। যাইহোক, চীনে, আমাদের দেশের মতো, এমন মনোবিজ্ঞানী আছেন যারা প্রাকৃতিক দুর্যোগ এবং জরুরী অবস্থার শিকারদের সাথে কাজ করেন।
চীনে 1979 থেকে 1992 পর্যন্ত সাইকোথেরাপি সম্পর্কিত নিবন্ধের বৃদ্ধি
গত শতাব্দীর শেষে থেরাপির প্রতি আগ্রহ বৃদ্ধির কারণগুলির মধ্যে রয়েছে: মাওবাদের পতন, যা জীবনের বস্তুগত দিকগুলিতে মনোনিবেশ করেছিল; দেশের মর্মান্তিক ইতিহাস - নারীবাদী অনুভূতির বিকাশ এবং সমান্তরাল অর্থনৈতিক প্রবৃদ্ধির সাথে সাংস্কৃতিক বিপ্লব এবং পুরানো পরিচয় হারানো; তরুণ প্রজন্মের পশ্চিমা মান অনুযায়ী বাঁচার আকাঙ্ক্ষা এবং সংঘর্ষের ঐতিহ্যগত পদ্ধতির অভাব নেতিবাচক পরিণতিআধুনিক জীবনধারা। সাইকোথেরাপি জন্য প্রয়োজন বিশেষ করে তথাকথিত পরে বৃদ্ধি. 1970 এর দশকের শেষের দিকে রাজনৈতিক সংস্কার। তারপরে, তাদের নিজের দেশে পূর্বে বন্ধ থাকা মানুষের জীবনে, এই জাতীয় পশ্চিমা ঘটনাগুলি প্রবেশ করেছিল: বিবাহবিচ্ছেদ, বিশ্বাসঘাতকতা, শিক্ষক এবং শিক্ষার্থীদের মধ্যে সম্পর্কের মধ্যে দ্বন্দ্ব। পশ্চিম সম্পর্কে জ্ঞান বৃদ্ধির সাথে সাথে চীনারা সম্ভাব্য সমস্যা সম্পর্কে আরও সচেতন হয়েছে মনস্তাত্ত্বিক প্রকৃতিএবং প্রায়ই হতাশা, উদ্বেগ এবং ফোবিয়াস মোকাবেলা করতে শুরু করে।
চীনে সার্টিফিকেশন
1985 সাল থেকে, মনস্তাত্ত্বিক সহায়তা অফিসগুলি সক্রিয়ভাবে খোলা হয়েছে। 1990 সালে, কাউন্সেলিং এবং সাইকোথেরাপির জন্য চাইনিজ অ্যাসোসিয়েশন প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। 2002 সাল থেকে, চীনা পরামর্শদাতাদের একটি রাষ্ট্র-অনুমোদিত তাত্ত্বিক কোর্স, তিন বছরের অনুশীলন এবং একটি পরীক্ষা নিতে হবে। শুধুমাত্র মনোবিজ্ঞান, শিক্ষা এবং চিকিৎসা বিষয়ে উচ্চ শিক্ষা সম্পন্ন করা ব্যক্তিরাই পরামর্শক হতে পারেন। পরামর্শকদের তিনটি ডিগ্রি রয়েছে: সহকারী পরামর্শদাতা (প্রশিক্ষণ এবং পরীক্ষা); পরামর্শক (অতিরিক্ত প্রশিক্ষণ, আরও একটি পরীক্ষা এবং 3 বছরের অনুশীলন) এবং সিনিয়র পরামর্শদাতা (মোট অভিজ্ঞতার 6 বছর + তত্ত্ব পরীক্ষা শুধুমাত্র)। পরীক্ষা প্রদান করা হয় এবং বছরে দুবার (মে এবং নভেম্বর) অনুষ্ঠিত হয়। রাশিয়ান সমাজ ব্যবস্থার একটি অ্যানালগ পরীক্ষার জন্য দায়ী। সুরক্ষা, যা রাশিয়ান বাস্তবতার সাথে মিলে যায়। সাইকোথেরাপিস্টদের জন্য একটি পৃথক সার্টিফিকেশন সিস্টেম রয়েছে, যা স্বাস্থ্য বিভাগ দ্বারা পরিচালিত হয় (কাউন্সেলররাও এই পরীক্ষাগুলি নিতে পারেন)। মানসিক স্বাস্থ্য আইনটি 27 বছর ধরে উন্নয়নশীল এবং গত বছর কার্যকর হয়েছে। অন্যান্য জিনিসের মধ্যে, এটি সাইকোথেরাপির ধারণাকে স্বীকৃতি দেয় এবং বিশেষজ্ঞদের জন্য প্রয়োজনীয়তাও তৈরি করে।
স্বাভাবিকভাবেই, পরামর্শকদের চীনা পরীক্ষা পদ্ধতির সমালোচনাও রয়েছে। এটা বিশ্বাস করা হয় যে পরীক্ষায় তাত্ত্বিক জ্ঞানের উপর জোর দেওয়া হয়, অনুশীলনের উপর নয়। এছাড়াও একটি নেতিবাচক পয়েন্ট রয়েছে - লাইসেন্সের জন্য মামলাগুলির তত্ত্বাবধান এবং বিশ্লেষণের অভিজ্ঞতা প্রয়োজন হয় না। এছাড়াও, চীনে অনেক পরামর্শদাতা রয়েছেন যারা কখনও কোনো পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হননি। প্রকৃতপক্ষে, এই সিস্টেমটি তরুণদের এবং যারা তাদের কার্যকলাপকে বৈধ করতে চায় তাদের উপর বেশি মনোযোগী।
মনস্তাত্ত্বিক অনুশীলনের সমস্যা
যাইহোক, একজন বিশেষজ্ঞের সাথে দেখা করার এক ঘন্টার জন্য 500 থেকে 700 রুবেল খরচ হয়, যা রাশিয়ার তুলনায় তুলনামূলকভাবে কম। 1990-এর দশকে, এক ঘন্টা কাউন্সেলিং এর খরচ ছিল প্রায় 25 সেন্ট প্রতি ঘন্টা। গবেষকরা চীনের ব্যবহারিক মনোবৈজ্ঞানিকদের পেশা থেকে প্রত্যাখ্যানের একটি বড় শতাংশও নোট করেছেন (যা আমাদের কাছেও আছে), যা অন্যান্য বিষয়গুলির মধ্যে কম বেতনের সাথে যুক্ত।
উপরে এই মুহূর্তেচীনে প্রায় 20,000 মনোরোগ বিশেষজ্ঞ কাজ করেন, তবে জনসংখ্যাকে প্রয়োজনীয় সহায়তা প্রদানের জন্য বিশেষজ্ঞের সংখ্যা আরও 80,000 বৃদ্ধি করা প্রয়োজন। মনোবিজ্ঞানীদের জন্য, পরিস্থিতি ভিন্ন। চীনে 400,000 নিবন্ধিত মনোবিজ্ঞানী আছে, কিন্তু তাদের সবাই লাইসেন্সপ্রাপ্ত নয়।
আমাদের দেশের মতো, পরামর্শদাতারা প্রায়শই কিছু বোধগম্য অবস্থান দখল করে, যার মধ্যে অন্যান্য বিষয়গুলির মধ্যে একজন পরামর্শকের দায়িত্ব অন্তর্ভুক্ত থাকে। উদাহরণ স্বরূপ, স্কুল কাউন্সেলরদের শেখানোর দায়িত্ব আছে এবং আরও অনেক কিছু আছে সরকারী দায়িত্ব(উদাহরণস্বরূপ আমাদের KDNiZP এ চালাতে হবে)। এই সংযোগে, সমাজ পুরোপুরি বুঝতে পারে না পরামর্শদাতা কারা এবং কেন তাদের প্রয়োজন।
চীনে, মনোবিজ্ঞানীরাও সাংস্কৃতিকভাবে নির্দিষ্ট কিছু সমস্যার সম্মুখীন হন। উদাহরণস্বরূপ, ক্লায়েন্টরা সবসময় বুঝতে পারে না কেন তাদের প্রতি সপ্তাহে একজন থেরাপিস্টকে দেখতে হবে এবং কেন তারা তাকে পছন্দ করলে তাকে এক কাপ কফির জন্য আমন্ত্রণ জানাতে পারে না। এখানে এটি মনে রাখা উচিত যে সাইকোথেরাপি একটি পশ্চিমা অনুশীলন, যা সর্বদা প্রাচ্যের ঐতিহ্যের সাথে মিলে না।
দেশটির একটি সমস্যাও রয়েছে (রাশিয়ার সাধারণ) যে বয়স্ক লোকেরা সাইকোথেরাপি গ্রহণ করে না। বয়স্ক ব্যক্তিরা ওষুধ সেবন করতে খুশি হন এমনকি যখন তারা ওষুধগুলি ছাড়া করতে পারেন এবং কেবল বুঝতে পারেন না কেন সাইকোথেরাপির প্রয়োজন এবং এটি কীভাবে সাহায্য করতে পারে। বিপরীতে, তরুণরা ওষুধ খাওয়ার চেয়ে সাইকোথেরাপিস্টের কাছে বেশি ঝুঁকে পড়ে। অনুশীলনকারীরা আরও অভিযোগ করেন যে ক্লায়েন্টদের মধ্যে, সাইকোথেরাপিকে প্রায়শই মানসিক ব্যাধি সংশোধন করার বিকল্প পদ্ধতি ছাড়া আর কিছুই মনে করা হয় না।
সাইকোথেরাপিউটিক অনুশীলনে, চীনারা, তাদের মতে, ঐতিহ্যগত পশ্চিমা ধারণা থেকে দূরে সরে যাওয়ার চেষ্টা করছে - একটি শক্তিশালী ব্যক্তিত্ব তৈরি করে এবং এটির উপর ফোকাস করছে। পরিবর্তে, তারা সামাজিক প্রেক্ষাপটে ব্যক্তির প্রতি আগ্রহী এবং তাদের দুর্বলতাগুলি কাটিয়ে উঠতে আগ্রহী।
এখন সংক্ষেপে কাজের পদ্ধতি সম্পর্কে।
মরিতা থেরাপি
মরিটা থেরাপি চীনে সাইকোথেরাপিউটিক যত্নের একটি প্রথাগত প্রাথমিক রূপ, যদিও পদ্ধতিটি নিজেই জাপান থেকে আসে। ফ্রয়েডের মনোবিশ্লেষণ অধ্যয়ন করার পর জাপানি মনোরোগ বিশেষজ্ঞ শোমা মরিতা দ্বারা জেন বৌদ্ধধর্মের ধারণার উপর ভিত্তি করে পদ্ধতিটি তৈরি করা হয়েছিল।
একই জাপানি মনোরোগ বিশেষজ্ঞ মরিতা সেমা
মরিতা একজন ব্যক্তিকে মনস্তাত্ত্বিক সহায়তার একটি সাধারণ উপায়ের পরামর্শ দিয়েছেন - ক্লায়েন্টকে একাকী কয়েক সপ্তাহের জন্য বিচ্ছিন্ন করা এবং তারপরে পেশাগত থেরাপিতে নিযুক্ত করা। স্বাভাবিকভাবেই, পুরো প্রক্রিয়াটি একটি ক্লিনিকাল সেটিংসে বাহিত হয়েছিল। মরিটা থেরাপির জন্য ধন্যবাদ, রোগীকে বুঝতে হবে যে তার সমস্যাগুলি জীবনের অংশ এবং এটি গ্রহণযোগ্য। মরিটা পদ্ধতি পশ্চিমে পরিচিত ছিল এবং কারেন হর্নি এমনকি অ্যালবার্ট এলিস দ্বারা ইতিবাচকভাবে গ্রহণ করা হয়েছিল। যাইহোক, থেরাপি সরাসরি এলিস মরিতার ধারণাগুলির সাথে দ্বন্দ্ব করে, যেহেতু এটি বিশ্বাস করা হয় যে অনুভূতিগুলি ক্রিয়াকলাপের বিপরীতে অনিয়ন্ত্রিত। এটাও লক্ষণীয় যে মরিটা থেরাপি এখন ক্লিনিকাল ব্যবহারের বাইরে চলে গেছে এবং এক ধরনের সামাজিক আন্দোলনে পরিণত হয়েছে এবং দলগত এবং স্বতন্ত্র আকারে ব্যবহৃত হয়।
এছাড়াও থেরাপির অনেকগুলি "স্থানীয়" পদ্ধতি রয়েছে, যেগুলি আমার দৃষ্টিকোণ থেকে, সম্পূর্ণ পদ্ধতির চেয়ে নির্দিষ্ট কৌশলগুলির মতো, উদাহরণস্বরূপ, কিগং অনুশীলনের উপাদানগুলির সাথে থেরাপি৷
তাওবাদী জ্ঞানীয় থেরাপি
এছাড়াও, তাওবাদের দর্শন চীনা সাইকোথেরাপিতে প্রবেশ করতে শুরু করেছে (যা, আমার দৃষ্টিকোণ থেকে, শুধুমাত্র একটি প্লাস)। অনেক গবেষক মনে করেন যে আমরা আজ যাকে সাইকোথেরাপি বলি তার উৎপত্তি বহু প্রাচীন চীনা গ্রন্থে পাওয়া যায়। স্বর্গীয় সাম্রাজ্যের ইতিহাস জুড়ে, নিরাময়কারীরা সক্রিয়ভাবে বেশ কয়েকটি কৌশল ব্যবহার করেছেন যা আজ পরিবর্তিত আকারে ব্যবহৃত হয়, উদাহরণস্বরূপ, থেরাপির জ্ঞানীয় এবং আচরণগত পদ্ধতিতে। চীনা নিরাময়কারীদের দ্বারা ব্যবহৃত সবচেয়ে বিখ্যাত কৌশলগুলির মধ্যে একটি হল একটি আবেগকে অন্যকে নিয়ন্ত্রণ করতে ব্যবহার করা।
তাওবাদ চীনাদের জন্য একটি মূল ধর্ম যা এর বাইরেও বেড়েছে। চীনাদের মতে এই জনসাধারণের সামাজিক মতবাদ সবচেয়ে ভালোভাবে প্রকাশ করে ভেতরের বিশ্বেরআকাশে মানুষ। চীনা বিশেষজ্ঞদের দৃষ্টিকোণ থেকে সাইকোথেরাপিতে তাও ধারণার অনুপস্থিতি, যা পশ্চিমা পদ্ধতির আংশিক প্রত্যাখ্যানের দিকে পরিচালিত করে। কিন্তু চীনে তারা স্থানীয় দর্শন ও ঐতিহ্যের সাথে আমেরিকান ও ইউরোপীয় পদ্ধতির সংমিশ্রণ ঘটিয়ে খুব সহজ উপায়ে চলে গেছে।
টাও এবং জ্ঞানীয় থেরাপির ধারণাগুলিকে সংযুক্ত করা কাজের প্রোটোকল পরিবর্তনের জন্য নেমে আসে। উদাহরণস্বরূপ, সংবেদনশীল-যৌক্তিক থেরাপির সুপরিচিত ABC মডেলটিকে আরও উপযুক্ত একটি দিয়ে প্রতিস্থাপিত করা হয়েছে। বিশদে না গিয়ে, পরিবর্তনগুলি বরং আনুষ্ঠানিক, "D" উপাদানটি বাদ দিয়ে (মূলে, উদাহরণস্বরূপ, এলিসে, এটি একটি বিরোধের একটি উপাদান, অযৌক্তিক বিশ্বাসের সাথে একটি বিরোধ), যা স্বাভাবিকভাবেই তাওবাদে পরিণত হয়েছে। . আরো - .
আমি একটি কারণের জন্য জ্ঞানীয় থেরাপি সম্পর্কিত একটি উদাহরণ দিয়েছি। চীনা অনুশীলনকারীরা বিশ্বাস করেন যে থেরাপির এই পদ্ধতিটি তাদের দেশে সবচেয়ে উপযুক্ত, কারণ এটি লক্ষ্য অর্জনের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ একটি নির্দেশমূলক পদ্ধতি। কি, উদাহরণস্বরূপ, মনোবিশ্লেষণমূলক পরামর্শ সম্পর্কে বলা যাবে না। যাইহোক, মনোবিশ্লেষণ চীনে তার "স্থানীয়" রূপ নেয়, সেইসাথে অন্যান্য সকল ব্যাপক প্রবণতাও। উদাহরণস্বরূপ, এখনও এই ধরনের জিনিস আছে: শুদাও থেরাপি এবং জ্ঞানীয় অন্তর্দৃষ্টি থেরাপি।
উপসংহার
পোস্টটিতে আপনি রাশিয়ার অনুশীলনের ইতিহাসের সাথে অনেক মিল খুঁজে পেতে পারেন। তবে মনোবিজ্ঞানের নিষেধাজ্ঞা এবং লোক পদ্ধতির জন্য চীনাদের আবেগ থাকা সত্ত্বেও, দেশে মানসিক সহায়তা এবং শংসাপত্রের একটি পূর্ণাঙ্গ ব্যবস্থা প্রয়োগ করা হয়েছিল। এটা কিন্তু আনন্দ করতে পারে না. যাইহোক, সেখানে পরামর্শদাতাদের জন্য দাম সর্বনিম্ন এবং তারা কীভাবে বেঁচে থাকে তা মোটেও পরিষ্কার নয়। এর মানে কি এই নয় যে কয়েক দশকের মধ্যে আমাদের প্রধান প্রতিযোগীরা হবে চাইনিজ, যেকোনো পদ্ধতির জন্য উন্মুক্ত, এক পয়সার জন্য কাজ করতে প্রস্তুত এবং রাষ্ট্রীয় শংসাপত্র থাকবে?
পুনশ্চ. উপায় দ্বারা. আমি কখনই কম্পিউটার আসক্তদের পুনর্বাসন ক্লিনিক সম্পর্কে একটি পোস্ট লিখতে পারি না। এবং এই ধরনের ক্লিনিক চীনে ব্যাপক হয়ে উঠেছে। তাই অন্তত আরও একটি ব্লগ পোস্ট থাকবে, আংশিকভাবে এই বিস্ময়কর দেশকে উৎসর্গ করা হবে।
বস্তুগত সুস্থতা প্রায় যেকোনো ব্যক্তির জন্য গুরুত্বপূর্ণ, তাদের জাতীয়তা বা ত্বকের রঙ নির্বিশেষে। অবশ্যই, চীনাদের নিজস্ব জাতীয় বৈশিষ্ট্য রয়েছে। সুতরাং, চীনা এবং ইউরোপীয়দের ব্যবসায়িক মনোবিজ্ঞানের মধ্যে পার্থক্য কী?
চীনারা নৈতিকতা সম্পর্কে অনেক কথা বলে এবং দৈনন্দিন জীবনে এর নিয়ম মেনে চলে। চীনারা সেই প্রাচীন সম্প্রদায়টিকে ধরে রেখেছে যা অনেক দিন ধরেই অন্য অনেক লোকের কাছ থেকে হারিয়ে গেছে। তাদের জন্য, সমষ্টি, গোষ্ঠী, পরিবারের ধারণাগুলি খুব গুরুত্বপূর্ণ। একজন ব্যক্তি যথাক্রমে এই পৃথিবীতে নিজের মতো বাস করেন না, তিনি যেমন খুশি তেমন করতে পারেন না। তিনি আত্মীয়দের সাহায্য করতে এবং তার পরিবারের সদস্যদের সম্মান করতে বাধ্য। প্রতিক্রিয়ায়, তিনিও তার ধরণের সমর্থন অনুভব করেন। তার পরিবারের শক্তি, ঘুরে, শতাব্দী ধরে গঠিত হয়. অতএব, প্রায়শই একজন ব্যক্তির প্রতি মনোভাব নির্ধারণ করা হয় যে সে কোন ধরণের সাথে সম্পর্কিত। সুতরাং, একজন ব্যক্তির নৈতিক চরিত্র তার পরিবার দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়। একজন চীনা ব্যক্তি যদি অসম্মানজনক কাজ করে তবে তার পুরো পরিবারের উপর ছায়া পড়ে। সে শুধু নিজেকেই নয়, অতীত ও ভবিষ্যৎ প্রজন্মকে অসম্মান করবে। চীনাদের জন্য সম্মান এবং সততার ধারণা একটি খালি বাক্যাংশ নয়। নৈতিক নীতিগুলি ব্যবসা সহ জীবনের সকল ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। চীনারা খুব কমই অংশীদারদের প্রতারণা করে, যদিও তারা যদি মনে করে যে আপনি আপনার বাধ্যবাধকতাগুলি পূরণ করেননি, তবে তারা আপনারও পূরণ করবে না।
আলাপ - আলোচনা.
চীনা পক্ষ অংশীদারিত্ব গড়ে তোলার দিকে খুব মনোযোগ দেয়, তাই আলোচনা সাধারণত পেশাদার অনুবাদকদের সাথে হয়, যাদের পরিষেবাগুলি osh-group.com ওয়েবসাইটে অর্ডার করা যেতে পারে। কিছু দেশে প্রচলিত মত রেস্তোরাঁয় নয়, আলাদা কক্ষে আলোচনা করা হয়। পদমর্যাদায় বা বয়সে কোনো সিনিয়রের সঙ্গে দেখা হলে তাকে দুই হাত দিয়ে করমর্দন করা উচিত, এটাই ভালো আচরণের নিয়ম। ব্যবসা কার্ডদেখা করার সময়, এটি উভয় হাত দিয়ে নেওয়ারও প্রথা। একই ভাবে, আপনি আপনার দেওয়া উচিত.
চীনাদের সাথে ব্যবসা করার অভিজ্ঞতার ভিত্তিতে কিছু সুপারিশ করা হয়েছিল।
1. চীনে, তারা অপরিচিতদের সাথে আলোচনা করতে অনিচ্ছুক, তাই একটি ট্রেড শোতে আগাম যোগাযোগ স্থাপন করা বা মধ্যস্থতাকারীদের মাধ্যমে পরিচিত হওয়া ভাল।
2. বন্ধুত্ব এবং পারস্পরিক বোঝাপড়া প্রতিষ্ঠা করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, তাই প্রায়ই বলা হয় যে চীনারা প্রথমে বন্ধুত্ব করে এবং তারপর তাদের সাথে ব্যবসা করে।
3. চীনা ব্যবসায়িক সংস্কৃতির একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ হল উপহার বিনিময়। আপনার দেশের সাধারণ কগনাক বা স্যুভেনির দেওয়া ভাল। চীনে, একটি নয়, দুটি উপহার দেওয়া হয়, এমনকি সেগুলি দোকানে এবং স্যুভেনির শপে জোড়ায় জোড়ায় প্যাক করা হয়।
4. চীনারা অপ্রয়োজনীয় যোগাযোগ পছন্দ করে না, তাই আপনার কাঁধে চাপ দেওয়া, আপনার অংশীদারদের আলিঙ্গন করা বা এমনকি চোখের দিকে তাকানো উচিত নয়।
একজন রাশিয়ান ডাক্তারের চোখের মাধ্যমে চীনাদের মনোবিজ্ঞানচীনা মনোবিজ্ঞান সম্পর্কে
চরিত্রগত প্রতিকৃতি। একজন প্রত্যক্ষদর্শীর চোখ।
অভ্যন্তরীণ আগ্রাসন প্রাণীদের সাথে নিজেকে প্রকাশ করে
আপনি যদি একজন হাস্যোজ্জ্বল চীনার সাথে দেখা করেন তবে ভাববেন না যে তিনি সত্যিই আপনার দিকে হাসছেন বা এই ব্যক্তির হৃদয় আনন্দে উপচে পড়ছে। এটি ভদ্রতার হাসি হতে পারে, এবং এটি হিংসার হাসি হতে পারে। এবং কখনও কখনও হাসি থেকে আগ্রাসন এবং বোধগম্য নিষ্ঠুরতা - এক ধাপ। এটা কি, আমি যখন চীনে আমার পরিবারের সাথে বসবাস করতাম তখন আমি নিজেই অভিজ্ঞতা লাভ করেছিলাম, যেখানে আমি বারবার দেখেছি যে কত সুন্দর হাসিখুশি মানুষ বিরল বন্য বা তাদের নিজস্ব গৃহপালিত পশুদের নির্মমভাবে হত্যা করতে পারে: উদাহরণস্বরূপ, চাইনিজ শিশুরা, শুধু খেলছে, অত্যাচারে মৃত্যু ড্রাগনফ্লাই, আশ্চর্যজনক প্রজাপতি, ব্যাঙ, ছোট হাঁসের বাচ্চা, কচ্ছপ - এবং তার মুখে হাসি দিয়েও। চীনে, আপনি বিরল বনে বা শহরের অনেক পার্কে সকালে পাখির গান শুনতে পাবেন না। সেখানে -কোন পাখি নেই! এটি অবিলম্বে কান কেটে দেয়: সর্বোপরি, এটি অসম্ভব, পাখির কণ্ঠস্বর ছাড়া বেঁচে থাকা এতটাই অস্বাভাবিক! যা খাওয়া যায় সবই চীনে খাওয়া হয়, তাই বনে পাখি নেই... সেই সাথে অনেক প্রাণী।
নিষ্ঠুরতা, যা আমরা নিখুঁত হিসাবে উপলব্ধি করি, চীনে প্রাণীদের সাথে সম্পর্কযুক্ত চীনা জীবনের আদর্শ হিসাবে বিবেচিত হয় এবং পার্শ্ববর্তী বাস্তবতার বিরোধিতা করে না, বা প্রতিটি চীনাদের অভ্যন্তরীণ প্রত্যয় - সর্বোপরি, প্রত্যেকেই এটি করে, আরও বেশি: মানুষের প্রয়োজনে, বিশেষত, তার পেটের জন্য প্রাণীদের অস্তিত্ব রয়েছে।
চিড়িয়াখানায়
আমি আমার চার বছর বয়সী কন্যার চোখ কখনই ভুলব না, তার বড় বাচ্চাদের চোখ গভীর মানসিক যন্ত্রণার অশ্রুতে পূর্ণ ছিল - তারপরে চিড়িয়াখানায়, শিংগুলির তরুণ প্রক্রিয়াগুলি সরু, পদত্যাগ করা হরিণ থেকে কাটা হয়েছিল - সবচেয়ে সাধারণের সাথে নিস্তেজ, মরিচা করাত। কিছু হরিণ তা সহ্য করতে পারেনি স্নায়বিক উত্তেজনাএবং তার সহকর্মী উপজাতির বেদনা এবং তার যন্ত্রণা শুরু হওয়ার আগেই মাটিতে লুটিয়ে পড়ে ... অশ্রু এবং হৃদয়ে ব্যথা ছাড়া প্রাণীদের কষ্টের দিকে তাকানো অসম্ভব ... যদি কেবল প্রতিটি মানুষকে সবকিছু দেখানো সম্ভব হত হরিণের প্রশস্ত খোলা কান্নাকাটি চোখ বুঝতে পারে আগে থেকেই পরিচিত যন্ত্রণার প্রত্যাশায় যে তারা আবার অনুভব করবে, তারপরে অনেকে কেবল প্রাণীদের নির্যাতনই বন্ধ করবে না, পশুর মাংসও চিরতরে খাওয়া বন্ধ করবে ...
কেন চীনারা প্রায়ই অপরিচিতদের প্রতি নিষ্ঠুর, বিশেষ করে অসহায় মানুষের প্রতি এবং অপরাধীদের প্রতি সম্পূর্ণ নির্মম? কেন তারা অনুগত, ভদ্র, তাদের পিতামাতা এবং নিকটাত্মীয়দের প্রতি অত্যন্ত শ্রদ্ধাশীল? .. এগুলি মনোবিজ্ঞানীদের জন্য প্রশ্ন। চীনে আমার জীবনের বেশ কয়েক বছর ধরে, আমি চীনা জনগণের চরিত্র এবং মনোবিজ্ঞানের দ্বন্দ্ব, আমাদের জন্য লুকিয়ে থাকা অনেক অবোধ্য অভ্যাস এবং আচার-অনুষ্ঠানের শিকড় সম্পর্কে এই এবং আরও অনেক প্রশ্নের উত্তর খুঁজে পাইনি...
সাইকেল চোর
2শে জানুয়ারী, 1998-এ, আমার স্বামী এবং আমি একটি সাইকেলের দোকান থেকে ফিরে আসছিলাম যেখানে আমরা সবেমাত্র একটি ট্যান্ডেম কিনেছিলাম, নতুন বছরের প্রাক্কালে আমাদের সাইকেল পার্কিং লট থেকে দুটি সাইকেল চুরি হওয়ার পরে। উঠোনে চীনাদের একটি বিশাল ভিড়, দেখে মনে হচ্ছিল যে বাড়িতে আমরা থাকতাম তার সমস্ত বাসিন্দারা রাস্তায় বেরিয়ে গেছে। তিরস্কার, বাচ্চাদের কান্নার শব্দ শোনা গেল। "এটা কি?" আমি আমার স্বামীকে জিজ্ঞাসা করি। "আমি জানি না..." তিনি উত্তেজনাপূর্ণভাবে উত্তর দেন। কাছে এসো. মধ্যবয়সী মানুষ, ক্ষতবিক্ষত মুখ, রক্তাক্ত সাদা শার্ট, চোখের পাতা ফোলা, চোখ খুলতে কষ্ট হয়; হাত তার পিঠের পিছনে ক্ষতবিক্ষত এবং শক্তভাবে কাঁটাতারের সঙ্গে আবৃত এবং - সব একই চীনা, অনন্য, হাসি! .. কিন্তু ইতিমধ্যে - ক্ষমার জন্য একটি অনুরোধ এবং সাহায্যের জন্য একটি আবেদন সঙ্গে. বিদেশীদের দেখে, লোকটি আঁতকে উঠল, সম্পূর্ণ আমেরিকান ভঙ্গিতে হাসল, অভ্যাসগতভাবে আমাদের আমেরিকান বলে ভুল করে। (আমার মনে হয়েছিল যে অন্তত কিছু পরিত্রাণের আশা এবং কাঙ্ক্ষিত স্বাধীনতা তার হৃদয়ে জ্বলতে শুরু করেছে।) দেখা গেল যে সাইকেল চোর ধরা পড়েছে। ভিড় আমাদের লক্ষ্য করছে। আমাদের মধ্যে কয়েকটা ছুটলাম, কিন্তু তারপর দরিদ্র লোকের কাছে ফিরে গেলাম। তদুপরি, মহিলারা ধৃত চোরকে প্রায়শই এবং আরও আবেগের সাথে মারধর করে, শোরগোল করে শপথ করে। পুলিশ একপাশে দাঁড়ালো, বন্দীর সাথে মানুষ যেভাবে চাইলো সেভাবে আচরণ করতে দিল, কিন্তু যখন ব্যাপারটা বাড়তে শুরু করল, তখন পুলিশকর্তার মতে, ভয়ঙ্কর গতি, যেমনটা ইউনিফর্ম পরা একজন ব্যক্তির জন্য হওয়া উচিত, অফিসার ব্যাপারটা দিলেন। একটি আইনি আদেশ: তিনি আইন লঙ্ঘনকারীকে গ্রেফতার করেন এবং অপরাধীকে থানায় নিয়ে যান। সত্য, দুর্ভাগ্যজনক সাইকেল চোর জানতেন না যে তিনি শেষ পর্যন্ত আগ্রাসী ভিড়ের হাত থেকে ছিন্নভিন্ন হওয়ার জন্য প্রস্তুত, বা আরও বেশি বিচলিত হতে পেরে আনন্দিত হবেন কিনা, কারণ সামনে কী রয়েছে সে সম্পর্কে তিনি ভালভাবে অবগত ছিলেন, কারণ এখন একটি চীনা কারাগার। তার জন্য অপেক্ষা করছিল, যেখানে কখনও না পড়া ভাল এবং কেউ না ...
(দ্রষ্টব্য: বাইসাইকেল চুরি চীনে একটি লাভজনক অপরাধমূলক ব্যবসা। নতুন বা প্রায় নতুন সাইকেল কয়েকগুণ কম দামে বিক্রি করা হয় বা চীনের অন্যান্য প্রদেশের প্রত্যন্ত গ্রাম এবং কাউন্টি শহরে পরিবহন করা হয়। যেহেতু সাইকেল চুরি একটি সাধারণ অপরাধ, তাই এটি প্রচলিত। চীন পুলিশের কাছে সাইকেল নিবন্ধন করবে। চীনে আমাদের থাকার সময়, আমাদের কাছ থেকে 3টি সাইকেল চুরি হয়েছিল। আমাদের কিছু বিদেশী ইউরোপীয় পরিচিতি বেশি ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছিল, তাদের মধ্যে কেউ কেউ, তিক্ত অভিজ্ঞতার দ্বারা শেখানো, চুরি করা সাইকেলের রিসেলারদের কাছ থেকে প্রায় "প্রাচীন" সাইকেল কিনেছিল .)
আমার স্বামী এবং আমি একমাত্র উপস্থিত ছিলাম যারা হতভাগ্য চোরের প্রতি সহানুভূতি প্রকাশ করেছিল। যাইহোক, আমাদের সমস্ত ইচ্ছা, আমরা তাকে কোন ভাবেই সাহায্য করতে পারিনি, এবং আমাদের কোন অধিকার ছিল না। আমি অনুভব করেছি যে ভিড়, নিশ্চিতভাবে, আমাদের কাছ থেকে কিছুর জন্য অপেক্ষা করছে। হঠাৎ, আমি ভয়ের সাথে দেখতে পেলাম চীনা নারীদের ঘৃণা, ভুল বোঝাবুঝি, অবজ্ঞা - এবং নিজের কাছেও। চীনা মহিলারা তিন দিক থেকে আমার চারপাশে দাঁড়িয়েছিল, তাদের বাহু নেড়েছিল, কখনও কখনও রাগের মধ্যে একজন মহিলা - দুর্ঘটনাক্রমে বা দুর্ঘটনাক্রমে - আমাকে তার হাত দিয়ে আঘাত করেছিল, এবং বিশেষত আক্রমনাত্মক - যতক্ষণ না তারা তাদের কণ্ঠে কর্কশ ছিল, প্রতিটি বাধা দেয়। অন্য, চিৎকার করে: “এই চোর আপনার সাইকেল চুরি করেছে... অফিসারকে বলুন! বলুন! »
টেন্ডেম
অবশ্যই, আমরা উত্তেজিত চীনা মহিলা বা অফিসারকে কিছু বলিনি। আমার স্বামী এবং আমি ভাল করেই অবগত ছিলাম যে এগুলি আনন্দের কান্না - ইতিমধ্যেই আমাদের সাথে, বিদেশীদের সাথে সম্পর্কযুক্ত, কারণ আগের দিন তারা আমাদের কাছ থেকে দামী মাউন্টেন বাইক চুরি করেছিল, এবং আমরা খুশি হয়ে একটি কোলাহলপূর্ণ নোংরা চাইনিজ উঠানে চলে গিয়েছিলাম। নতুন, অস্বাভাবিক, অবশ্যই, আরও বেশি ব্যয়বহুল ট্যান্ডেম বাইক, সবাইকে আঘাত করছে। সত্যি বলতে কি, আমরা এমনকি, অদ্ভুতভাবে যথেষ্ট, এর জন্য কৃতজ্ঞ ছিলাম বা, সম্ভবত, অন্য একজন চোর যে নববর্ষের প্রাক্কালে আমাদের কাছ থেকে 2টি মাউন্টেন বাইক চুরি করেছিল, কারণ তখন আমরা খুব কমই একটি ট্যান্ডেম কিনতে পারতাম। যাইহোক, আমরা যখন মস্কোর উদ্দেশ্যে রওনা হলাম, তখন আমরা আমেরিকান স্কুলের ডিরেক্টরের কাছে অর্ধেক দামে বিক্রি করেছিলাম যেখানে আমাদের বড় মেয়ে অধ্যয়ন করেছিল এবং আমাদের প্রায় একমাত্র টেন্ডেমের জন্য ইতিমধ্যে একটি সারি ছিল। কুনমিং-এ এ সম্পর্কে একটি কিংবদন্তিও রয়েছে। বলা হয়, তাইওয়ান থেকে ষাট লাখ কুনমিং-এ এই ধরনের মাত্র দুটি সাইকেল আনা হয়েছিল। বছরের মধ্যে, কেউ তাদের কেনেনি, এমনকি বিদেশীদের মধ্যেও। যাইহোক, একজন ধনী চীনা ব্যবসায়ী সত্যিই ট্যান্ডেম পছন্দ করেছেন। কিন্তু - যেমন তারা বলে: আমি সত্যিই চেয়েছিলাম, এবং আমি অর্থের জন্য খুব দুঃখিত ছিলাম। উত্সাহী বিদেশীদের (আমি, আমার স্বামী এবং আমাদের সন্তান) দেখে, "ফ্যাশনেবল" চীনারা প্রতিরোধ করতে পারেনি এবং একটি দ্বিতীয় টেন্ডেম কিনেছিল...
আগ্রাসী জনতা
সৌভাগ্যবশত, খুব কম লোকই জানেন যে অনুভূতিটি উদ্ভূত হয় যখন আপনি হাজার হাজার মানুষের ভিড়ের আসন্ন আগ্রাসন অনুভব করেন, যখন আপনি জানেন না যে এটি অবিলম্বে কার বিরুদ্ধে পরিচালিত হবে। এটা ভীতিকর, খুব ভীতিকর! আমার ছোট মেয়ে এবং আমি একটি ট্যান্ডেম চালাচ্ছিলাম - ইতিমধ্যেই তিন জনের জন্য অভিযোজিত - চীনা সাইক্লিস্টদের একটি স্রোতে, কিছু সন্দেহ করছিল না, যখন তাত্ক্ষণিকভাবে বিচ্ছিন্ন মানুষের একটি বিশাল ভিড় একক কালো, বিভ্রান্ত ভরে পরিণত হয়েছিল - অবিশ্বাস্যভাবে আক্রমণাত্মক। যদিও চীনারা একটি কাপুরুষ মানুষ, জীবনে, একটি নিয়ম হিসাবে, প্রতিটি মানুষ নিজের জন্য, কিন্তু ভিড়ের মধ্যে চীনারা পরিবর্তন করে, কারণ তাদের সহ নাগরিকদের ভিড়ে চীনারা অবিশ্বাস্যভাবে সুরক্ষিত বোধ করে, যার ফলস্বরূপ অনুভূতি ভয় অদৃশ্য হয়ে যায়, মানুষ এক হয়ে যায় এবং আবেগ এবং অনুভূতিগুলি সাধারণ হয়ে যায়, তাদের কর্মের জন্য দায়িত্ব হারায়। একবার রাগ বপন করলে আগ্রাসন বহুগুণ বেড়ে যায়, তাই বুঝলাম এই ভিড়, সেইসাথে শুধু চাইনিজ নয়, নিয়ন্ত্রণহীন। আমি নিজেকে আশ্বস্ত করেছিলাম: তাদের স্নায়বিক চাপ ছিল, এখন সবকিছু ... কেটে যাবে ... কিন্তু ... ঈশ্বর! আমার সন্তান! .. কিন্তু অশুভ, কালো শক্তির এখনও বেরিয়ে আসতে হবে: এটা কোন ব্যাপার না কিভাবে, সবকিছু প্রথম দিকে - কোথায়। ভিড়ের মধ্যে, ভিড়ের মধ্যে এটি সর্বদা সহজ - কেউ লক্ষ্য করবে না ... এবং আপনি যা করেছেন তার দায় বহন করা ভীতিজনক নয়। আপনি এটা বিশ্বাস করবেন না, কিন্তু তারপর জনতা আক্রমণের উদ্দেশ্য হিসাবে পাঁচজন হতভাগ্য অন্ধ ব্যক্তিকে বেছে নিয়েছিল, যারা ভুল জায়গায় এবং দিনের ভুল সময়ে বাইকের পথ অতিক্রম করেছিল: প্রায় 18 টার দিকে, অর্থাৎ, যখন পুরো শহর, পুরো দেশ - এবং প্রতিটি চীনা আমার উপার্জিত বাটি ভাত খাওয়ার জন্য মানসিকভাবে প্রস্তুত হচ্ছে... সুস্বাদু কিছু দিয়ে। ক্ষুধার্ত চীনা পেটের প্রবৃত্তিকে দমন করা, সেইসাথে প্রতিদিন 12 এবং 18 টায় - একই সময়ে পুরো জাতির সাথে কী ঘটছে তা বোঝা অসম্ভব।
ধর্মের প্রতি ঠান্ডা মনোভাব চীনা আত্মার বিশেষত্বের কারণে: নিজের জন্য একটি সুবিধা সন্ধান করুন, নিন, দেবেন না
সুতরাং, মনোবিজ্ঞান ব্যাখ্যা করতে অসংখ্য মানুষপৃথিবী কঠিন। বিভিন্ন উপায়ে, এর শিকড় সামাজিক, এবং সংস্কৃতি ও নৈতিকতার অনুপস্থিতিতে সাধারণত পশ্চিমে গৃহীত হয়। এবং তবুও, আমার মতে, প্রধান কারণ চীনা জাতির আশ্চর্যজনক সর্বজনীন ধর্মহীনতার মধ্যে রয়েছে। এদেশে শক্তিশালী ধর্মপ্রচারক আন্দোলন সত্ত্বেও চীনা জনগণ খ্রিস্টান ধর্মকে গ্রহণ করেনি। বর্তমানে নিজের চীনা ধর্মকে ধর্ম বলা অসম্ভব: অনেক ঐতিহ্য ভুলে গেছে। (বিশ্বাসীরা প্রধানত তিব্বতে বাস করে (চীনা নয়) এবং সিআইএস - উঘুরদের সীমান্তে।) বাকিরা - অবশ্যই, বিরল ব্যতিক্রমগুলির সাথে, একটি লা ধর্ম। সমাজতান্ত্রিক শাসনামলে, চীন হয়ে উঠেছে, সম্ভবত, বিশ্বের সবচেয়ে নাস্তিক দেশ... চীনাদের প্রধান দেবতা এখন টাকা!
প্রাচীন মন্দিরগুলির এখন পুনরুদ্ধার করা, পৌত্তলিক (প্রায়ই হাস্যকর) আচার-অনুষ্ঠানের ছলনাময় ব্যবস্থা দেখে কেউ সাহায্য করতে পারে না। মন্দিরের ভূখণ্ডে সাজানো শোরগোল ভোজ, বিভিন্ন ধরণের বাণিজ্য, তীরন্দাজ, মাজিয়াং (চীনা ডোমিনো "স্মার্টের জন্য") বাজানো, তাস খেলা - তাজা বাতাসে এমন একটি রবিবারের সাংস্কৃতিক বা পারিবারিক অনুষ্ঠান অন্তত বিভ্রান্তিকর। বেশিরভাগ চীনা মন্দিরে আসেন ভাগ্য জানাতে, প্রার্থনা করতে নয়। তবে বাড়িতে - পূর্বপুরুষদের ছাই সহ urns আছে, যাদের পূজা করা হয় এবং প্রার্থনা করা হয়, সুরক্ষা এবং পৃষ্ঠপোষকতার জন্য জিজ্ঞাসা করা হয়। পশ্চিমাদের পক্ষে এই সব বোঝা অসম্ভব। কিন্তু যেমন- আধুনিক চীন... আজ, চীনের খুব কম লোকই প্রাচীন চীনা ঐতিহ্যকে জানে এবং মেনে চলে ...
